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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
存在故。從初發心以爲道本。所以然者。由
是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以
然者。成功勳故。發心已來與衆殊別。所以
然者。達聖慧故。發心已來甚爲微妙。所以
然者。用廣布施普及衆生。發心已來建立至
願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無
等侶。所以然者。無所不忍。其發心來無能
抑制。所以然者。用精進行無懈廢故。其發
心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意
故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。
其發心來永無所住。所以然者。用無極慈
故。其發心來根株堅強。所以然者。用行悲
哀故。其發心來常懷悦豫。所以然者。於諸
衆生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以爲
動。所以然者。護一切故。其發心來爲諸如來
所見將養。所以然者。用順十方諸佛教故。其
發心來欲度一切五趣衆難。所以然者。興隆
導化。其發心來不捨三寳無所違廢。所以
然者。將順佛戒成聖衆故
阿差末菩薩。復謂舍利弗言。一切智心寧可
盡乎。舍利弗報言不也。猶如虚空不可窮極。
其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒
亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。
如來定意由無有盡。智慧解脱度知見無根
故不可盡。計於十力四無所畏。十八不共諸
佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取
要言之。一切諸佛法爲元首。由斯心行故不
可盡。三寳無斷。因是之心故不可盡。猶如
一切衆生四大。何謂四大。地水火風亦不可
盡。計是智慧用一切故。咸復曉了不可思議
衆生心行。本願不斷故不可盡。所以者何。修
奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切
諸法根原無窮。故不可盡
阿差末菩薩經卷第一
阿差末菩薩經卷第二
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮盡。
所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質直。
故曰殊特。不爲綺辭用清淨故。平正無邪。其
心柔軟而無麁獷。篤信眞要未曾變改。所
立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而嬈
害者。以何等故無能嬈者。其行治業莫能逮
故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。
敢所興造無根原故。所以無根用中正故。
所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不
求名稱。爲衆所歎咸共戴仰無能得短。所以
無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自
致永安隱何。所興功徳無懈惓故。所以不
厭用愍一切衆生之故。所以愍念衆生者何。
用無極慈爲懈惓者而興精進。所以者何。欲
以養育衆生之故。所以養育衆生者何。由斯
之便成功徳故。所修効力不悕望福。所以無
求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。
何謂爲力。曰是佛力。以是之義護一切故。所
以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得
所者。使無恨故。所以無恨。所作事業極安諦
故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑
令止寂然。猶若紫金而無點汚。所以喩之如
紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以
爲淨本行去穢故。所以去穢内以淨故。所以
消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。
心已淨者貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其
諸惡心不能復亂。又其心明護於惡意。由是
之故曰不可盡。其心瞋怒有所衆貪。汲汲于
欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將爲菩
薩常護是心。當曉是心而不可盡。捨無瞻勢
及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心爲
不可盡。若憒亂者隨時將護。其無智者養
育使成計於一切衆生之黨。有功徳法無
功徳法。咸便度脱至於大安。則知其心而
不可盡。訓誨一切衆生之等諸在厄難。皆令
興立無極功徳。則知是心永不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。
所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是
名曰習施度無極。於一切物多少取足不以
汲汲。是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩
身。不起瞋心如毛髮者。是則曰習忍度無極。
所積功徳常在衆前而不在後。是則曰習進
度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度
無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無
極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄
難來自歸者欲求救濟。寧亡身命不負要誓
是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不
以忻悦。設誹謗者不以憂慼。是爲菩薩隨時
等哀。菩薩所學則以三事。淨身口心終不傳
惡。未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨歩無師
亦不自大。其所學意不捨普智諸通敏慧。攬
諸佛法菩薩之業。在人所求不逆其心無所
短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有
罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功徳。菩薩修
學讃勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。
所以學此正士之法。欲成覺故。其心堅固
不捨弘誓無極徳鎧。所以不捨欲化一切衆
生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四爲
不可盡。何謂爲四。一曰開示之心。二曰法
施。三曰訓誨衆生。四曰積累功徳。是爲四。
復有四。一曰習在閑居山巖獨處。有施多少
趣足而已。二曰於衆功徳而無厭足。三曰博
學不惓。四曰所願智慧不以爲勞。是爲四。
復有四。一曰校計規度。二曰思惟本末。三曰
智慮通達。四曰所念普具。是爲四。復有四。
一曰離于衆惡而修上脱。二曰其上脱者是
菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無上
之脱。是爲四。復有四事。一曰解於五陰。二
曰。曉於四大地水火風。三曰了六衰之原。四
曰其所覩見十二因縁無有邊際。是爲四。復
有四事。一曰無常生死之語而不可盡。二曰
苦痛之教。三曰無吾我訓。四曰寂寞無爲之
業亦不可盡。是爲四。阿差末謂舍利弗。擧要
言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道
俗悉不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。
所以者何。於諸功徳而不懈怠。從次轉上
成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行
猶如大海所苞無厭。所以然者。多所救度一
切衆生。其所修行則爲元首。所以然者出其
上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專
行一切法故若持衆善。所以者何。用最尊
故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故
自致具足。因其專精所願輒成。以成大願。
其所修行永無所恃則是定意。依修柔軟所
造行者而不缺漏。修行伏意是其道業修行
自守。所以者何。以不復與衆惡從事故。專
精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉増上故。
專精奉戒亦爲甚難。所以然者。教犯戒者
使不爲惡故。專精忍辱亦爲甚難。所以＊然
者。雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸劣弱
者。是爲忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹
下。若有人來。言起避去我坐其處。先取佛道
即捨與處。是爲精進。專精禪思所以難者
莫能及逮。所修專精輒能成辦。無所悕望故。
是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累徳
不以勞煩。是爲智慧。出入行歩安庠和雅
威儀備悉。所以＊然者。其功祚強無能危者。
修無所畏曉了深法鈎玄致遠故奉修尊心。
所以＊然者。其明極微無不達故行不可盡。所
以者何。所住堅固。何謂專精。其意坦然常
念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使覩
道明。無所歸者悉受其歸。其無善友爲之善
厚。其諛諂者令修質朴。見其麁獷顯示
忍辱柔軟和雅。所以者何。以徳化故在譎
詭中而爲列露眞正之義。於校飾中不爲綺
大。在無反復行報恩徳。在衆惡處而修善行。
在廢退處奉修徳祚。在欺慢處常行恭恪。在
貢高處不懷自大。在求便處無能得短。不念
人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護使入正
諦。一切衆生皆來到所。見之欣然無瞋恚心。
其有諫喩示進退宜當然不然。心無増減。
篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如
法無異。不貪利害不惜身命。心淨之故初不
増減。常護其口不忘傳語。不求奉敬。所以
者何。恒知節限止足而已。其心柔和不隨弊
惡失禮義者。有功徳故。度於生死息衆苦
患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。
生死往反亦不可盡。以權方便。明了隨時
訓誨衆生迷於終始。不可盡者。使求佛道
明不可盡。舍利弗問阿差末言。乃有異不
可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰。
菩薩布施復不可盡。所以者何。六度無極不
可盡故。菩薩布施悉無有限。所謂限者某是
某非。當施與某不施與某甲。施不普濟不
應爲施。舍利弗問言。菩薩之法當云何施。
阿差末曰。飢者食之。所以者何。人依衣食
乃得存命便能蘇息。坐起言語則爲安隱。身
體康寧氣力強盛。渇者施漿除其消渇。所以
者何。若在後世。周旋生死常不渇乏。有求車
者輒隨意與。由是之報後所生處。神足飛行
在所至到。其無衣者因施與之。後世所生便
不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火。則
得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍二親
長老前。而作倡伎以娯樂之。後世所生得道
耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。後世所
生逮致戒香慧定解脱知見品香。是身爲被
徳熏之香。若復有求雜香名＊熏。即與所好。
後世所生身體香潔莫不悦豫。所有甘美殊
異之味。人來求者輒從意與。後世所生常得
餚饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得
是相。其無手巾因施與之。後世所生清淨無
垢。爲人所護。其無護者爲之將護。猶若屋
室。所以喩室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。
後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。後
世所生身常無病不生不死。無有衆患恒獲
安隱。一切備足靡所不主。其無僕使給與奴
婢。後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下
無所乏少。其求衆寶則能與之。後世所生備
悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干
種品。後世所生得八十種衆好之姿。象馬施
者後得大乘無極之意。以田施與因得具足
寂度無極。妻子施與惠所珍愛。後無異心當
得佛道。所以者何。佛者極上尊無儔匹。假
使有人從其菩薩。求滿倉穀即能與之。未曾
貪悋後逮法藏。充備道慧無所匱乏。菩薩設
得爲轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來
求而不愛惜輒能盡施。後所生處逮一切智。
諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者。後
得經典樂以法樂莫不歡然。若爲勢位有忠
羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來求
以自輔政即能與之。由是之故後佛法教欲
坐道場。於佛樹下降伏魔兵。以手施人。後爲
一切道法之首。耳鼻施者。後身具足無一缺
漏。以眼施者。後逮法眼爲一切首道法之
眼。以頭施者。後所生處。三世特尊。獨歩
無侶諸通敏慧。肌肉施者。後成佛道人來聽
經。捨諸不要皆獲眞正菩薩。破骨以髓施
者。後得佛道身如金剛無能動搖
阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正
故。若來求多後人求少。悉遍與之使各得足。
若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不
懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心而與。
無諛諂施。不持惡物無所中者以與人也。菩
薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無
有狐疑不別好醜。不中斷絶遺漏施也。何謂
中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人。
悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不
念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼人至前。目
自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必
選求得成道者來者便與。施人之後不作是
念。某＊已得道某不得道。菩薩施與見奉持
戒人來受其物不以欣然。見無戒者亦無異
心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。
使遠近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不
行煩擾不懷恨施。無瞋恚施不歡喜施。菩薩
布施不念後世當得其福。不起忿心罵詈愚
施。有來求者不前却彼乃施與之。不輕易施。
不倩他人持物往與。所以者何。手自酙酌。
亦不念言値吾前施。不當前者不施與之。不
罣礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沈
吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓
勞極。施從來者不多不少。不選擇物惡者與
之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。
菩薩所施愍念衆生弘無偏黨。欲令受者常
獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以
者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者
少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我
今廣施所與如法無悕望故。菩薩所施不念
是福。當有所生受其功報。所以者何。施於
一切衆生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾於
天上天下人中獨致尊＊勢。其所施與普爲衆
生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復不貪
轉輪聖王。不習聲聞縁覺之心。菩薩施與心
不念言。所施具足亦不惟少。足與不足有所
施者。使一切衆不離於佛諸通敏慧。所施與
者常得其時無有不應。不以兵仗毒藥施與。
以安施人不加嬈害。菩薩布施從佛法教。所
可惠施知一切空。所以施者以爲因縁有
所興發。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉
無想。爲諸想者建其因縁故不可盡。所可
施者皆達無願。爲諸願者作善因縁。由是之
宜故不可盡。以道法意而有所施。其心堅強
完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無
能逮者。所可施與欲令其福歸流一切菩薩
之業。其志常建一切智心。以是之故爲不可
盡。所施與者以脱諸想。總攬衆魔令不自在。
離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與衆超異。明
泥洹故。所可施者決衆疑心故不可盡。所施
與者正住佛道不懷異心。所施等願故不可
盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺。所施與者
及無央數。不可稱計衆生之類。皆荷濟度故
不可盡。所施與者不可盡矣。其事廣大。所
施與者以得道處。無能動者無能超踰。況復
施者故不可盡。所施與者其心坦然。如一切
智故不可盡
舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩
施及不可盡。快哉乃爾。願欲受聽菩薩戒
禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒淨亦不可盡。
有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害
心加于衆生。身亦不殺不取人物不犯他妻。
若見菩薩及向衆生。常行至誠未曾兩舌。有
諍訟者常和解之。終無罵詈不爲惡口。所
以者何。常有慚恥所言護舌不妄説事。於
一切人不念嫉妬。不興恚心向于衆生。所以
者何。由此能忍後世端正。常正其心不事餘
學。恒抱悦心在於佛道。所以者何。其心清
淨無有塵垢愛樂佛法。所以然者。解無異
法能出上者。至心在道用慈仁故。若見沙門
梵志輒以五體而自歸禮。何謂爲五。兩手兩
膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛
道一切歸故。心常柔軟見人犯非愼己不爲
所不缺戒。無有聲聞縁覺心故。於諸犯戒而
無所犯。所以者何。後世不欲生在於魚獵
愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何。
不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親
近智徳解深法者。不違遠故。篤信禁戒所
奉正故。順戒如法一切衆生皆歌嘆故。其護
戒禁清徹至眞。本心快故行持戒要。無能傳
非説其瑕穢。無邪心故。其戒完具。不復迷
惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺
之所知故。戒無所求如己樂故。戒知止足無
所貪故。其戒純淑不雜衆惡。身意坦然無所
樂故。常好閑居未曾喜樂於衆閙故。戒能備
悉如道法訓。不從他人有所受故。謹愼禁戒
不以好服而爲綺飾徳無能逮誓如本願。不
以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制衆
惡故。所行如戒諸天人民莫不悦故。行慈心
戒護衆生故。修悲哀戒忍衆苦故。遵于護戒
不解怠故。以等心戒爲一切衆。任於善惡
無二心故。常察禁戒不爲損耗。不聽其心爲
馳騁故。戒不念惡不傳人非護一切故。堅執
持戒不聽其意隨所欲故。順布施戒養育一
切衆生之故。爲忍辱戒不起心故。志精進戒
不迴轉故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博
聽正義無厭足故。修廣聞戒覺要法故。隨善
師戒達諸法故。捨惡師戒離衆邪學不眞路
故。無猗身戒知諸萬物皆無常故。不貪命戒
其功徳業如紫金故。無悔恨戒其意淨故。無
虚飾戒學清淨故。不煩苛戒其意鮮明無垢
濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲
故。不危燒戒無所害故。無抵突戒心不亂
故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒不爲俗業
之所廢故。順眞正戒智如教故。具諸願戒本
清淨故。如如來戒。所以者何。隨本要故。如
佛定戒常懷等心度衆生故。從一切智入道
門戒。所以者何。不抱恨故。是爲菩薩六十四
事。清淨禁戒而不可盡
阿差末菩薩復謂舍利弗言。菩薩復有淨戒。
不自貪身不念一切。不想我人不計壽命。不
思名色痛想行識。不猗四種地水火風。各
有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心
法。無身口心其戒向淨。是相一心而不迷
荒。諦觀諸法戒以過空無想不願。亦無形
像過於三界。不著不縛。其戒不念爾故不爲
已生。所以者何。無所生故。所以爲戒無作
不作本無所造。由是之故戒無部界。此止
中間亦無所止。意淨爲戒識無所住。所以
者何。無想念故。戒無所拘。所以＊然者。無
欲力故。亦不住色亦不無色。而倶同塵是
名曰戒。離婬怒癡因愚冥脱是故曰戒。不
著不斷捨十二縁是故曰戒。不念我所除我
不我。不住欲故是故曰戒。無作不求不住色
想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因縁
無煩無＊苛。無我非我不與疑合是故曰戒。亦
不貪福不無功徳。以越諸惡非法之事。所以
者何。愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身
心止是故戒相。奉愼戒者如病得愈。不斷
諸佛經典正籍。法身坦然不可盡故不斷法
身。所以者何。無二業故。一者不著。二者不
斷。不斷聖衆因用脱故。不斷諸學。所以者
何。順禁戒故
阿差末菩薩謂舍利弗。因本清淨故不可盡。
何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在
于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住
一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長
壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十
善亦復有盡。所以者何違捨戒故。諸欲天子
戒亦有盡。所以者何。功徳畢故。諸色天子
定戒亦盡。所以者何。其定亂故。無色天子寂
戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道迹學無
學羅漢戒亦有盡。所以者何。猗泥洹故。其縁
覺戒亦復有盡。所以者何。無大哀故
阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨不可盡舍
利弗問。以何等故戒不可盡。阿差末曰。其
戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心
不捨一切智故。是正眞戒爲不斷種故不可
盡。何謂果實道果無盡。所言種者謂菩薩心。
所云果實則佛十力至不可盡。故曰菩薩戒
不可盡
阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有
三十二事。何謂三十二無盡。不著欲者不
興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故
忍辱亦不可盡。不念衆惡不恨一切。不恚衆
生不惟人惡。不與人諍不＊忘助人。有所毀
撃亦不掩戲。自護身行將護衆人。愼己心不
隨。常思善徳無愛欲意。得莊嚴身。信作善
惡當得報應。口不妄語其心清淨。菩薩心強
不捨一切。諦自思計心所念邪。即覺知之。心
和柔軟。將護其心令惡不生。修清淨行生于
梵天。從天上下還在人間。具足徳相衆好八
十。逮致和音猶如梵天。脱婬怒癡。不以惡
顏恚恨向人。所作功徳未曾亡失。降伏外
學衆邪異術。以捨衆病不遭厄難。以順具足
諸佛道法。是爲忍辱悉不可盡三十二。是
菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若
撾捶者不念報之。是謂忍辱。所以者何。不
見撾者不覩己身杖本空故。若有瞋者亦不
懷恨。言若幻化其起意來不生心逆。能伏意
故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人齎
惡吾不宜効。有稱譽者不用悸喜。所以者何。
不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不
以憂慼己知足故。見人歎者不用爲綺。若
有誹謗不以爲動。所以者何。智廣大故。有
恭敬者不自貢高修性安故。設禮拜者不用
悦豫。亦不説言卿宜當然。若得勢位不以自
大。所以者何心不動故。愍哀衆生雖在勤苦
不以患厭。在於樂處不用歡喜。曉了俗事皆
無常故。不以世八事而見傾動。所以者何。
不處其中爲人所嬈。終不還報無敢犯者。假
使有人節節解身悉能忍之。因欲具足菩薩
業故。若害身者終無異意。了身四大合成散
滅何足可貪。所以者何。縁是忍故當得佛身。
悉忍衆惱不可計難。所以者何。縁是得致建
立大安至道力故。菩薩若在梵志學中。現身
入火無所傷害。欲令其人知心清淨。化于惑
意使志反眞因得上天。其梵志學好喜火祠。
菩薩所現無所不變。道徳超殊莫能逮者。所
以者何。諸梵帝釋四方天王。稽首菩薩皆爲
作禮。菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可
盡。其罵者忍不以爲恨。亦不念之誰罵我者。
因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻
口身意。若罵心乎罵所在耶。則過諸衰便逮
法忍不念一切誰來罵者。尋能得入無人之
忍。是諸忍者悉不爲忍。所以者何。假有號
耳。諦計其忍猶山中響。有解此者入無常忍。
不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身
隨法教某不住法。是名曰忍。我獨住道其餘
人者不建立道不興斯念。我念空不念實。念
無思想不念有想。念忍無餘不念忍餘。念忍
無願不念有願忍無生死不有終始。忍爲可
無不可。忍爲有徳不爲無徳。念忍無生不念
所生。忍度於世不與世合。忍爲入道不爲無
道。念忍爲脱不爲無脱。解忍泥洹不爲生死。
菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩
薩等忍爲何謂也。解入空無所斷無所著。是
菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若
無化生。不興念言有之與無。曉了此義至不
可盡。以是名曰不可盡。忍悉無所作。不思
當然及與不然。無有現者無縛無脱。亦無所
生無造起者。故無所生而不可盡。其忍如斯。
是爲逮得無所從生法忍。如計無所從生法
忍。至于如來坐佛樹下。入此忍者應得受決
曰不可盡。説是法忍品時其在會者咸皆讃
曰。善哉善哉。如阿差末所説誠無有異。時十
萬天。悉以天華名香幡蓋。供養奉散阿
差末身諸菩薩上。諸天伎樂自然爲鳴以娯
樂之。心各曠然懷寛弘意。一切皆言令諸衆
生普悉得明。若如來忍其聞此音。不恐不懼
心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大
千佛土
阿差末菩薩經卷第二
阿差末菩薩經卷第三
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
佛告阿差末。仁者於今爲能苞
一切衆生
乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿差末
菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華
香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不増不減。
有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名
曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身華香
幡蓋。其身如故而不増減。阿差末曰。其定號
名普受色身。大淨復問。是三昧者但能受
此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉
入於身不見所在。所以者何。以威神故無所
増損。時諸衆會諸天人民。菩薩聲聞皆各有
念。猶如久渇望想飮矣。欲見大士所化神變。
佛知衆心語阿差末。爲一切人現是三昧。阿
差末曰。輒奉聖教。應時十方諸會菩薩佛及
衆僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現
有國土名普莊嚴。諸菩薩服如莊嚴國衆
菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍
巍如是現威變已衆會各坐續復如故。大淨
菩薩報阿差末。三昧聖恩威徳超殊光光乃
爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大
千天地山陵。悉受色身爲微末耳。受江沙土
不以爲迮。況其餘耶。説忍辱品演神足時。七
十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得
無所從生法忍
舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不
可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。何謂
爲八。一曰被于弘誓大徳之鎧。是爲精進而
不可盡。二曰合集精進而無所退。三曰勤學
長養一切功徳。四曰常欲養育普及衆生。五
曰造立無數福慶之原。六曰心元無求諸度
無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備
悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。
阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死
用爲勞苦故。所以者何。不計劫數當成佛道。
亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰爲
弘誓者。不限長遠無量劫故。菩薩猶爲一切
之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三
十日合爲一月。十二月爲一歳。如是轉進至
十萬歳。若百千萬歳發意求道。悉却是數猶
若干載。乃見一佛。如是比數諸江河沙。初
發意等一切衆人。各皆發心各悉包容。江河
沙等諸菩薩亦如是。無央數不可計一切人
悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可
稱計。猶如供養江沙等佛。然後乃具施度
無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若
斯。菩薩聞是其心不懈。不捨弘誓大徳之鎧。
＊江沙等人皆發道意。合集此徳乃能具足一
大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大
人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以爲
勞。所以者何。未曾違捨弘誓鎧故。是爲菩
薩被弘誓鎧而不可盡
何謂増長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞
法。不計遠近不惡水火。所以者何。無懈惓
故。菩薩増長合集功徳不用退却。合會勸助
衆功徳故。何故合會。欲以開化衆生之故。令
其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有
堅固心無能迴者。常求功祚不用厭惓。恒住
大哀故曰合集。菩薩所至行歩坐起不忘道
心。如一念頃念佛法教。護於一切不以爲煩。
故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而
不可盡。所立功徳志願常存於諸通慧。以故
名曰爲不可盡。猶如衆龍還雨大海。不可別
知渧數多少計之無盡。諸通慧者功徳如是
至不可盡。何謂造立無數功徳。所作用心爲
一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修
福願欲使衆生皆共蒙恩。以故名曰立無數
徳。何謂心求諸度無極。衆生四大悉不可
盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千
世界衆生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇
人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。
百億萬倍不可計喩。所教度者爲少少耳。聞
是不恐亦不畏懅爲應精進。是謂造立無數
功徳而不可盡。何謂曉了智慧而無窮極。菩
薩功徳不可盡故。如是悉計一切普智諸衆
生本所作功徳。乃及道迹往來不還。無著縁
覺皆合此徳。乃成於佛一毛功徳合集計是。
各各悉成體諸毛孔巍巍衆徳。乃能成佛兩
眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以
者何。天上天下無能堪任見佛頂故。以是故
曰徳不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。
正使三千大千世界衆生悉篤信佛。如是信
佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信
等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等
人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不
如道迹。若三千大千世界充滿中人。求道迹
業往來不還及與無著。其智百倍不如一縁
覺智。若三千大千世界滿中縁覺。猶不如一
發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿
其中初發意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。
正使三千大千世界衆生悉成不退轉。其智
百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三
千大千世界衆生爲一生補處。其智百倍不
如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊
要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩
薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習無
窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用
入一切衆生心故。正使過去衆生心念無限
其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去衆
生心念。等於衆生猶如一人。如斯比像不可
稱計。衆生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一
人入婬怒癡惑亂之中。而爲衆塵見憒迷荒。
菩薩發意恒以道慧皆知衆生婬怒癡亂。是
曰慧明之聖弘智。若諸衆生悉各發意。善惡
因縁因縁所爲起者滅者。如是慧者雖處其
中心不以煩。皆能暢達猶如虚空。其虚空
者無不空處。聖慧者然。心所明解三世衆
生靡所不達。故名曰慧而無窮極亦不可盡。
何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無
極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便。
然後乃致坐佛樹下。發心功徳不可稱計。普
悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不
可盡
復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立徳不
以爲難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身
口心三事精進則是元首。何謂意精進其
意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道爲何
謂也。恢弘其心寂無所爲。何謂發是。發是意
者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩
薩地。信樂無我是曰爲忍。何謂發是其發
是者悉能總攝一切衆生故。何謂爲處。用得
備悉具諸法故。不以生死爲勤勞也。其發是
者不著三界。其發是者身諸所有無所愛悋。
又其處者所可施與。不嘆宣已有斯徳行。所
謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又
其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。所謂
其處所獲功徳。轉曰増益巍巍無量。所謂處
者是志度脱。不離布施伏心制意。所謂處者
學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義。奉
行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可
講法。權謀方便不以爲難。習無悕望所頒
宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不
用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報。是
有四事是爲菩薩之所修行。所以者何。其能
發此慈悲喜護。又其處者所瞻察意普懷大
哀。又其處者縁是之故。具足五通習無生死。
又其處者得四意止逮于順理。不當所思而
不惟之。又其處者知四意斷不廢功徳。亦不
抑制無福慶人。所以者何。修中間行。又
其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其
處者習學善徳諸根不亂。無限非法悉能分
別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。
又其處者欲求佛覺。諸興造行入衆法義。而
不自大成七覺意。又其處者求斯道徳不念
諸來。及住去者亦無所想。又其處者慕求
肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得
正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博
聞便能修習。常如法住務修身徳行。又其
處者求于法身而損衆俗。妄想之著信達
無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢
出通于十方。又其處者樂如道行。脱不脱者
使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何
謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。
四曰天魔。又其處者離諸惡習修衆徳本。諸
穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察衆
縁起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方
便因濟度之。又其處者咸覩道法而隨時化。
是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終
無諸難所作悉解。不＊以妄想住所行慧。亦
不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不
離慧。所行功徳悉因是法。常爲一切興無極
慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無爲。
是名菩薩無盡精進。宣説精進不可盡時。九
十六垓諸天世人。皆發無上正眞道意。三萬
二千天子悉得無所從生法忍
舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度
無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可
盡。聲聞縁覺所不能及。何謂十六。一曰所
施不懷異心。而悉具足如來法施。二曰所施
不興斯念。吾縁是故當獲福報。三曰所施普
愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧
正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人
間。五曰所施皆能達知衆生心行。六曰所施
其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦
令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以
者何。其徳以過色無色天。八曰所施與寂寞
倶亦復恬怕。所以然者。過諸聲聞縁覺上故。
九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢
至成就故。十曰所施威神巍巍無能制斷。十
一曰以智慧施普等衆生立度一切。十二曰
其所施者所施與人隨意喜樂。而惠救之心
常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所
施與不斷三寶。所以者何。不捨如來至眞之
種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十
五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨
義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智
慧本。所以者何。欲令其智。無有窮極甚廣
大故。是爲菩薩十六事業施度無極而不可
盡
何謂爲禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何
謂爲慧所見諸色是則不通。覩諸色盡其意
不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證
故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無逮
得此名曰通。悉能曉知衆生心行是則不通。
心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不
取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則
不通。不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國
土是則不通。雖遍諸國解無所有無刹土想
此名曰通。信向諸法是則不通。達見一切諸
法本末此名曰通。一切所作有＊妄想意是則
不通。曉了衆生無所悕望此名曰通。樂欲往
生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知
一切聲聞縁覺所修聖慧。悉能總攬此名曰
通。爲衆元首。所曰元首在於諸法最上之故。
因是名曰通慧功徳而不可盡。阿差末菩薩
復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏
心。是曰爲禪。其智慧者悉捨衆惡是曰禪定。
又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云
修正住。修正住故習六度無極。正諸法故。
習諸法者用＊正故學。習菩薩行等心衆生。
已等衆生便等諸法。＊已等諸法知菩薩心。
＊已知菩薩則能暢解衆生志操。知衆生已則
知諸法。是名曰習弘等一切衆生之類。悉等
諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意爲
正受矣。空無想願謂等生死。等生死者便
等諸法。其＊已平等坦無偏黨。心普等者等
衆生心。等衆生心已乃謂平等。故曰普等。
其心所行平若虚空。如地水火風無有愛憎。
其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土。定
若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦
不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之
本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗
之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名失稱。捨
諸有爲不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以
者何。皆見天下所造立行。隨其所行續在三
昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧
寂度無極。若欲三昧執御其心。由無極哀而
隨因縁。所以者何。用衆生故。斯義名曰善
權方便。寂然恬怕三昧之業。此爲聖慧。＊已
如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於
諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功
徳化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身
是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是
曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於
三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權。思知
諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金
剛是曰善權。雖獲禪定不忘世俗衆生群黨
是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是
爲處處隨時善權。又於禪思解于衆生悉無
吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善
權。曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧
思諸佛土悉爲清淨是曰善權。解諸佛土都
無所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之
莊嚴是曰善權。身離衆欲而無穢濁是曰智
慧。又在三昧念轉法輪是爲善權。遵行禪定
轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以
相莊嚴是曰善權。以濟衆苦無有煩惱是如
來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵
勞。知諸情樂除衆法想名曰禪思。是爲菩
薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同
塵是乃名曰不可盡禪。不爲一切衆魔得便。
則爲正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正
士説此寂度無極不可盡時。四萬菩薩得日
明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火
炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩薩＊已逮是三
昧者。一切衆聖咸爲覆蔽。所以者何。其慧巍
巍明弘廣故。一切聲聞縁覺智明皆爲覆蔽。
以故名曰日明三昧。菩薩＊已住寂度無極。
悉能逮成諸三昧定。粗擧都較。取要言
之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名
月光。有定名莊嚴。有定名嚴燿。有定名修
嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有
定名如諸法教。有定名成光明。有定名無所
憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定
名法明。有定名法御。有定名法君。有定名
法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持
御。有定名知人意行。有定名幢英棄衆煩
苛。有定名力制四魔。有定名＊已成十力。有
定名斷諸罣閡。有定名造燈光。有定名堅
住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有
定名智行光燿。有定名智不可計隨具教。有
定名心教柔軟。有定名無所求脱。有定名如
水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無
我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有
定名法意無礙。有定名無退不轉。有定名衆
毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉衆
＊想。有定名無願。有定名住一心。有定名如
金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。
有定名内諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定
名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悦
人無盡。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有
定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名
心本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入
無所礙脱。有定名法法住。有定名智明達。有
定名解暢。有定名不可數。有定名充飽衆。有
定名無不了。有定名脱慧隨化衆。有定名金
剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有
定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脱。
有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定
名入衆生心喜。有定名正眞直。有定名以
菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名
覺意華。有定名施脱若天藥。有定名光無不
周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定
名積寳如海。有定名如山方面。有定名神足
甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸
學。有定名如彈指頃無不知。有定名智不可
限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以
住寂度無極普備斯定
阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不
可盡爲何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不
可盡。應如斯行有八十事。何謂八十
順所聞 尋如意 如教習 從善友命
不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如
言從 數習智 勤心受 不失節 不忘
念 意不亂 興寳意 顯藥志 除諸病
是意器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學
無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思
歡喜啓受 心悦身輕 其意清和 而無煩
＊苛 所學如本 常喜説法 聞欲向道 法
自守者 好聞正 不在異學
唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕
聽權方便經 又好聞習四等心 復察解了
無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方
便 唯欲聽之無生法
不貪觀 但悦慈 了十二縁 達無常
知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無
相 體無願 曉生死 了功徳 達衆生
知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤
執 樂聽經寳 在俗知俗 啓於中意 以
爲伴侶 欲聞降伏 諸事業
常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云
貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧
悦受正道 曉無智者 悉化使知 了
常遭苦 給不足者 別離一切 無功
徳業 明識其本 衆惡不爲 暢益身
義 達利衆生 解安隱行 樂不懷恨
欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所
因獲致
是爲名曰如所聞慧輒建立行
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事
成就三昧正受。以故不生無色天。所以者何
節故。猶欲入城會從門入。欲暢衆縁當眼察
之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
阿差末菩薩經卷第三
阿差末菩薩經卷第四
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以
然者。成功勳故。發心已來與衆殊別。所以
然者。達聖慧故。發心已來甚爲微妙。所以
然者。用廣布施普及衆生。發心已來建立至
願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無
等侶。所以然者。無所不忍。其發心來無能
抑制。所以然者。用精進行無懈廢故。其發
心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意
故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。
其發心來永無所住。所以然者。用無極慈
故。其發心來根株堅強。所以然者。用行悲
哀故。其發心來常懷悦豫。所以然者。於諸
衆生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以爲
動。所以然者。護一切故。其發心來爲諸如來
所見將養。所以然者。用順十方諸佛教故。其
發心來欲度一切五趣衆難。所以然者。興隆
導化。其發心來不捨三寳無所違廢。所以
然者。將順佛戒成聖衆故
阿差末菩薩。復謂舍利弗言。一切智心寧可
盡乎。舍利弗報言不也。猶如虚空不可窮極。
其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒
亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。
如來定意由無有盡。智慧解脱度知見無根
故不可盡。計於十力四無所畏。十八不共諸
佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取
要言之。一切諸佛法爲元首。由斯心行故不
可盡。三寳無斷。因是之心故不可盡。猶如
一切衆生四大。何謂四大。地水火風亦不可
盡。計是智慧用一切故。咸復曉了不可思議
衆生心行。本願不斷故不可盡。所以者何。修
奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切
諸法根原無窮。故不可盡
阿差末菩薩經卷第一
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮盡。
所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質直。
故曰殊特。不爲綺辭用清淨故。平正無邪。其
心柔軟而無麁獷。篤信眞要未曾變改。所
立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而嬈
害者。以何等故無能嬈者。其行治業莫能逮
故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。
敢所興造無根原故。所以無根用中正故。
所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不
求名稱。爲衆所歎咸共戴仰無能得短。所以
無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自
致永安隱何。所興功徳無懈惓故。所以不
厭用愍一切衆生之故。所以愍念衆生者何。
用無極慈爲懈惓者而興精進。所以者何。欲
以養育衆生之故。所以養育衆生者何。由斯
之便成功徳故。所修効力不悕望福。所以無
求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。
何謂爲力。曰是佛力。以是之義護一切故。所
以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得
所者。使無恨故。所以無恨。所作事業極安諦
故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑
令止寂然。猶若紫金而無點汚。所以喩之如
紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以
爲淨本行去穢故。所以去穢内以淨故。所以
消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。
心已淨者貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其
諸惡心不能復亂。又其心明護於惡意。由是
之故曰不可盡。其心瞋怒有所衆貪。汲汲于
欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將爲菩
薩常護是心。當曉是心而不可盡。捨無瞻勢
及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心爲
不可盡。若憒亂者隨時將護。其無智者養
育使成計於一切衆生之黨。有功徳法無
功徳法。咸便度脱至於大安。則知其心而
不可盡。訓誨一切衆生之等諸在厄難。皆令
興立無極功徳。則知是心永不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。
所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是
名曰習施度無極。於一切物多少取足不以
汲汲。是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩
身。不起瞋心如毛髮者。是則曰習忍度無極。
所積功徳常在衆前而不在後。是則曰習進
度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度
無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無
極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄
難來自歸者欲求救濟。寧亡身命不負要誓
是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不
以忻悦。設誹謗者不以憂慼。是爲菩薩隨時
等哀。菩薩所學則以三事。淨身口心終不傳
惡。未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨歩無師
亦不自大。其所學意不捨普智諸通敏慧。攬
諸佛法菩薩之業。在人所求不逆其心無所
短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有
罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功徳。菩薩修
學讃勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。
所以學此正士之法。欲成覺故。其心堅固
不捨弘誓無極徳鎧。所以不捨欲化一切衆
生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四爲
不可盡。何謂爲四。一曰開示之心。二曰法
施。三曰訓誨衆生。四曰積累功徳。是爲四。
復有四。一曰習在閑居山巖獨處。有施多少
趣足而已。二曰於衆功徳而無厭足。三曰博
學不惓。四曰所願智慧不以爲勞。是爲四。
復有四。一曰校計規度。二曰思惟本末。三曰
智慮通達。四曰所念普具。是爲四。復有四。
一曰離于衆惡而修上脱。二曰其上脱者是
菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無上
之脱。是爲四。復有四事。一曰解於五陰。二
曰。曉於四大地水火風。三曰了六衰之原。四
曰其所覩見十二因縁無有邊際。是爲四。復
有四事。一曰無常生死之語而不可盡。二曰
苦痛之教。三曰無吾我訓。四曰寂寞無爲之
業亦不可盡。是爲四。阿差末謂舍利弗。擧要
言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道
俗悉不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。
所以者何。於諸功徳而不懈怠。從次轉上
成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行
猶如大海所苞無厭。所以然者。多所救度一
切衆生。其所修行則爲元首。所以然者出其
上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專
行一切法故若持衆善。所以者何。用最尊
故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故
自致具足。因其專精所願輒成。以成大願。
其所修行永無所恃則是定意。依修柔軟所
造行者而不缺漏。修行伏意是其道業修行
自守。所以者何。以不復與衆惡從事故。專
精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉増上故。
專精奉戒亦爲甚難。所以然者。教犯戒者
使不爲惡故。專精忍辱亦爲甚難。所以＊然
者。雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸劣弱
者。是爲忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹
下。若有人來。言起避去我坐其處。先取佛道
即捨與處。是爲精進。專精禪思所以難者
莫能及逮。所修專精輒能成辦。無所悕望故。
是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累徳
不以勞煩。是爲智慧。出入行歩安庠和雅
威儀備悉。所以＊然者。其功祚強無能危者。
修無所畏曉了深法鈎玄致遠故奉修尊心。
所以＊然者。其明極微無不達故行不可盡。所
以者何。所住堅固。何謂專精。其意坦然常
念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使覩
道明。無所歸者悉受其歸。其無善友爲之善
厚。其諛諂者令修質朴。見其麁獷顯示
忍辱柔軟和雅。所以者何。以徳化故在譎
詭中而爲列露眞正之義。於校飾中不爲綺
大。在無反復行報恩徳。在衆惡處而修善行。
在廢退處奉修徳祚。在欺慢處常行恭恪。在
貢高處不懷自大。在求便處無能得短。不念
人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護使入正
諦。一切衆生皆來到所。見之欣然無瞋恚心。
其有諫喩示進退宜當然不然。心無増減。
篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如
法無異。不貪利害不惜身命。心淨之故初不
増減。常護其口不忘傳語。不求奉敬。所以
者何。恒知節限止足而已。其心柔和不隨弊
惡失禮義者。有功徳故。度於生死息衆苦
患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。
生死往反亦不可盡。以權方便。明了隨時
訓誨衆生迷於終始。不可盡者。使求佛道
明不可盡。舍利弗問阿差末言。乃有異不
可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰。
菩薩布施復不可盡。所以者何。六度無極不
可盡故。菩薩布施悉無有限。所謂限者某是
某非。當施與某不施與某甲。施不普濟不
應爲施。舍利弗問言。菩薩之法當云何施。
阿差末曰。飢者食之。所以者何。人依衣食
乃得存命便能蘇息。坐起言語則爲安隱。身
體康寧氣力強盛。渇者施漿除其消渇。所以
者何。若在後世。周旋生死常不渇乏。有求車
者輒隨意與。由是之報後所生處。神足飛行
在所至到。其無衣者因施與之。後世所生便
不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火。則
得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍二親
長老前。而作倡伎以娯樂之。後世所生得道
耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。後世所
生逮致戒香慧定解脱知見品香。是身爲被
徳熏之香。若復有求雜香名＊熏。即與所好。
後世所生身體香潔莫不悦豫。所有甘美殊
異之味。人來求者輒從意與。後世所生常得
餚饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得
是相。其無手巾因施與之。後世所生清淨無
垢。爲人所護。其無護者爲之將護。猶若屋
室。所以喩室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。
後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。後
世所生身常無病不生不死。無有衆患恒獲
安隱。一切備足靡所不主。其無僕使給與奴
婢。後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下
無所乏少。其求衆寶則能與之。後世所生備
悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干
種品。後世所生得八十種衆好之姿。象馬施
者後得大乘無極之意。以田施與因得具足
寂度無極。妻子施與惠所珍愛。後無異心當
得佛道。所以者何。佛者極上尊無儔匹。假
使有人從其菩薩。求滿倉穀即能與之。未曾
貪悋後逮法藏。充備道慧無所匱乏。菩薩設
得爲轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來
求而不愛惜輒能盡施。後所生處逮一切智。
諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者。後
得經典樂以法樂莫不歡然。若爲勢位有忠
羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來求
以自輔政即能與之。由是之故後佛法教欲
坐道場。於佛樹下降伏魔兵。以手施人。後爲
一切道法之首。耳鼻施者。後身具足無一缺
漏。以眼施者。後逮法眼爲一切首道法之
眼。以頭施者。後所生處。三世特尊。獨歩
無侶諸通敏慧。肌肉施者。後成佛道人來聽
經。捨諸不要皆獲眞正菩薩。破骨以髓施
者。後得佛道身如金剛無能動搖
阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正
故。若來求多後人求少。悉遍與之使各得足。
若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不
懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心而與。
無諛諂施。不持惡物無所中者以與人也。菩
薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無
有狐疑不別好醜。不中斷絶遺漏施也。何謂
中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人。
悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不
念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼人至前。目
自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必
選求得成道者來者便與。施人之後不作是
念。某＊已得道某不得道。菩薩施與見奉持
戒人來受其物不以欣然。見無戒者亦無異
心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。
使遠近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不
行煩擾不懷恨施。無瞋恚施不歡喜施。菩薩
布施不念後世當得其福。不起忿心罵詈愚
施。有來求者不前却彼乃施與之。不輕易施。
不倩他人持物往與。所以者何。手自酙酌。
亦不念言値吾前施。不當前者不施與之。不
罣礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沈
吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓
勞極。施從來者不多不少。不選擇物惡者與
之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。
菩薩所施愍念衆生弘無偏黨。欲令受者常
獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以
者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者
少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我
今廣施所與如法無悕望故。菩薩所施不念
是福。當有所生受其功報。所以者何。施於
一切衆生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾於
天上天下人中獨致尊＊勢。其所施與普爲衆
生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復不貪
轉輪聖王。不習聲聞縁覺之心。菩薩施與心
不念言。所施具足亦不惟少。足與不足有所
施者。使一切衆不離於佛諸通敏慧。所施與
者常得其時無有不應。不以兵仗毒藥施與。
以安施人不加嬈害。菩薩布施從佛法教。所
可惠施知一切空。所以施者以爲因縁有
所興發。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉
無想。爲諸想者建其因縁故不可盡。所可
施者皆達無願。爲諸願者作善因縁。由是之
宜故不可盡。以道法意而有所施。其心堅強
完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無
能逮者。所可施與欲令其福歸流一切菩薩
之業。其志常建一切智心。以是之故爲不可
盡。所施與者以脱諸想。總攬衆魔令不自在。
離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與衆超異。明
泥洹故。所可施者決衆疑心故不可盡。所施
與者正住佛道不懷異心。所施等願故不可
盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺。所施與者
及無央數。不可稱計衆生之類。皆荷濟度故
不可盡。所施與者不可盡矣。其事廣大。所
施與者以得道處。無能動者無能超踰。況復
施者故不可盡。所施與者其心坦然。如一切
智故不可盡
舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩
施及不可盡。快哉乃爾。願欲受聽菩薩戒
禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒淨亦不可盡。
有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害
心加于衆生。身亦不殺不取人物不犯他妻。
若見菩薩及向衆生。常行至誠未曾兩舌。有
諍訟者常和解之。終無罵詈不爲惡口。所
以者何。常有慚恥所言護舌不妄説事。於
一切人不念嫉妬。不興恚心向于衆生。所以
者何。由此能忍後世端正。常正其心不事餘
學。恒抱悦心在於佛道。所以者何。其心清
淨無有塵垢愛樂佛法。所以然者。解無異
法能出上者。至心在道用慈仁故。若見沙門
梵志輒以五體而自歸禮。何謂爲五。兩手兩
膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛
道一切歸故。心常柔軟見人犯非愼己不爲
所不缺戒。無有聲聞縁覺心故。於諸犯戒而
無所犯。所以者何。後世不欲生在於魚獵
愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何。
不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親
近智徳解深法者。不違遠故。篤信禁戒所
奉正故。順戒如法一切衆生皆歌嘆故。其護
戒禁清徹至眞。本心快故行持戒要。無能傳
非説其瑕穢。無邪心故。其戒完具。不復迷
惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺
之所知故。戒無所求如己樂故。戒知止足無
所貪故。其戒純淑不雜衆惡。身意坦然無所
樂故。常好閑居未曾喜樂於衆閙故。戒能備
悉如道法訓。不從他人有所受故。謹愼禁戒
不以好服而爲綺飾徳無能逮誓如本願。不
以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制衆
惡故。所行如戒諸天人民莫不悦故。行慈心
戒護衆生故。修悲哀戒忍衆苦故。遵于護戒
不解怠故。以等心戒爲一切衆。任於善惡
無二心故。常察禁戒不爲損耗。不聽其心爲
馳騁故。戒不念惡不傳人非護一切故。堅執
持戒不聽其意隨所欲故。順布施戒養育一
切衆生之故。爲忍辱戒不起心故。志精進戒
不迴轉故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博
聽正義無厭足故。修廣聞戒覺要法故。隨善
師戒達諸法故。捨惡師戒離衆邪學不眞路
故。無猗身戒知諸萬物皆無常故。不貪命戒
其功徳業如紫金故。無悔恨戒其意淨故。無
虚飾戒學清淨故。不煩苛戒其意鮮明無垢
濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲
故。不危燒戒無所害故。無抵突戒心不亂
故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒不爲俗業
之所廢故。順眞正戒智如教故。具諸願戒本
清淨故。如如來戒。所以者何。隨本要故。如
佛定戒常懷等心度衆生故。從一切智入道
門戒。所以者何。不抱恨故。是爲菩薩六十四
事。清淨禁戒而不可盡
阿差末菩薩復謂舍利弗言。菩薩復有淨戒。
不自貪身不念一切。不想我人不計壽命。不
思名色痛想行識。不猗四種地水火風。各
有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心
法。無身口心其戒向淨。是相一心而不迷
荒。諦觀諸法戒以過空無想不願。亦無形
像過於三界。不著不縛。其戒不念爾故不爲
已生。所以者何。無所生故。所以爲戒無作
不作本無所造。由是之故戒無部界。此止
中間亦無所止。意淨爲戒識無所住。所以
者何。無想念故。戒無所拘。所以＊然者。無
欲力故。亦不住色亦不無色。而倶同塵是
名曰戒。離婬怒癡因愚冥脱是故曰戒。不
著不斷捨十二縁是故曰戒。不念我所除我
不我。不住欲故是故曰戒。無作不求不住色
想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因縁
無煩無＊苛。無我非我不與疑合是故曰戒。亦
不貪福不無功徳。以越諸惡非法之事。所以
者何。愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身
心止是故戒相。奉愼戒者如病得愈。不斷
諸佛經典正籍。法身坦然不可盡故不斷法
身。所以者何。無二業故。一者不著。二者不
斷。不斷聖衆因用脱故。不斷諸學。所以者
何。順禁戒故
阿差末菩薩謂舍利弗。因本清淨故不可盡。
何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在
于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住
一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長
壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十
善亦復有盡。所以者何違捨戒故。諸欲天子
戒亦有盡。所以者何。功徳畢故。諸色天子
定戒亦盡。所以者何。其定亂故。無色天子寂
戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道迹學無
學羅漢戒亦有盡。所以者何。猗泥洹故。其縁
覺戒亦復有盡。所以者何。無大哀故
阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨不可盡舍
利弗問。以何等故戒不可盡。阿差末曰。其
戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心
不捨一切智故。是正眞戒爲不斷種故不可
盡。何謂果實道果無盡。所言種者謂菩薩心。
所云果實則佛十力至不可盡。故曰菩薩戒
不可盡
阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有
三十二事。何謂三十二無盡。不著欲者不
興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故
忍辱亦不可盡。不念衆惡不恨一切。不恚衆
生不惟人惡。不與人諍不＊忘助人。有所毀
撃亦不掩戲。自護身行將護衆人。愼己心不
隨。常思善徳無愛欲意。得莊嚴身。信作善
惡當得報應。口不妄語其心清淨。菩薩心強
不捨一切。諦自思計心所念邪。即覺知之。心
和柔軟。將護其心令惡不生。修清淨行生于
梵天。從天上下還在人間。具足徳相衆好八
十。逮致和音猶如梵天。脱婬怒癡。不以惡
顏恚恨向人。所作功徳未曾亡失。降伏外
學衆邪異術。以捨衆病不遭厄難。以順具足
諸佛道法。是爲忍辱悉不可盡三十二。是
菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若
撾捶者不念報之。是謂忍辱。所以者何。不
見撾者不覩己身杖本空故。若有瞋者亦不
懷恨。言若幻化其起意來不生心逆。能伏意
故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人齎
惡吾不宜効。有稱譽者不用悸喜。所以者何。
不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不
以憂慼己知足故。見人歎者不用爲綺。若
有誹謗不以爲動。所以者何。智廣大故。有
恭敬者不自貢高修性安故。設禮拜者不用
悦豫。亦不説言卿宜當然。若得勢位不以自
大。所以者何心不動故。愍哀衆生雖在勤苦
不以患厭。在於樂處不用歡喜。曉了俗事皆
無常故。不以世八事而見傾動。所以者何。
不處其中爲人所嬈。終不還報無敢犯者。假
使有人節節解身悉能忍之。因欲具足菩薩
業故。若害身者終無異意。了身四大合成散
滅何足可貪。所以者何。縁是忍故當得佛身。
悉忍衆惱不可計難。所以者何。縁是得致建
立大安至道力故。菩薩若在梵志學中。現身
入火無所傷害。欲令其人知心清淨。化于惑
意使志反眞因得上天。其梵志學好喜火祠。
菩薩所現無所不變。道徳超殊莫能逮者。所
以者何。諸梵帝釋四方天王。稽首菩薩皆爲
作禮。菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可
盡。其罵者忍不以爲恨。亦不念之誰罵我者。
因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻
口身意。若罵心乎罵所在耶。則過諸衰便逮
法忍不念一切誰來罵者。尋能得入無人之
忍。是諸忍者悉不爲忍。所以者何。假有號
耳。諦計其忍猶山中響。有解此者入無常忍。
不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身
隨法教某不住法。是名曰忍。我獨住道其餘
人者不建立道不興斯念。我念空不念實。念
無思想不念有想。念忍無餘不念忍餘。念忍
無願不念有願忍無生死不有終始。忍爲可
無不可。忍爲有徳不爲無徳。念忍無生不念
所生。忍度於世不與世合。忍爲入道不爲無
道。念忍爲脱不爲無脱。解忍泥洹不爲生死。
菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩
薩等忍爲何謂也。解入空無所斷無所著。是
菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若
無化生。不興念言有之與無。曉了此義至不
可盡。以是名曰不可盡。忍悉無所作。不思
當然及與不然。無有現者無縛無脱。亦無所
生無造起者。故無所生而不可盡。其忍如斯。
是爲逮得無所從生法忍。如計無所從生法
忍。至于如來坐佛樹下。入此忍者應得受決
曰不可盡。説是法忍品時其在會者咸皆讃
曰。善哉善哉。如阿差末所説誠無有異。時十
萬天。悉以天華名香幡蓋。供養奉散阿
差末身諸菩薩上。諸天伎樂自然爲鳴以娯
樂之。心各曠然懷寛弘意。一切皆言令諸衆
生普悉得明。若如來忍其聞此音。不恐不懼
心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大
千佛土
阿差末菩薩經卷第二
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
佛告阿差末。仁者於今爲能苞
乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿差末
菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華
香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不増不減。
有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名
曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身華香
幡蓋。其身如故而不増減。阿差末曰。其定號
名普受色身。大淨復問。是三昧者但能受
此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉
入於身不見所在。所以者何。以威神故無所
増損。時諸衆會諸天人民。菩薩聲聞皆各有
念。猶如久渇望想飮矣。欲見大士所化神變。
佛知衆心語阿差末。爲一切人現是三昧。阿
差末曰。輒奉聖教。應時十方諸會菩薩佛及
衆僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現
有國土名普莊嚴。諸菩薩服如莊嚴國衆
菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍
巍如是現威變已衆會各坐續復如故。大淨
菩薩報阿差末。三昧聖恩威徳超殊光光乃
爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大
千天地山陵。悉受色身爲微末耳。受江沙土
不以爲迮。況其餘耶。説忍辱品演神足時。七
十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得
無所從生法忍
舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不
可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。何謂
爲八。一曰被于弘誓大徳之鎧。是爲精進而
不可盡。二曰合集精進而無所退。三曰勤學
長養一切功徳。四曰常欲養育普及衆生。五
曰造立無數福慶之原。六曰心元無求諸度
無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備
悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。
阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死
用爲勞苦故。所以者何。不計劫數當成佛道。
亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰爲
弘誓者。不限長遠無量劫故。菩薩猶爲一切
之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三
十日合爲一月。十二月爲一歳。如是轉進至
十萬歳。若百千萬歳發意求道。悉却是數猶
若干載。乃見一佛。如是比數諸江河沙。初
發意等一切衆人。各皆發心各悉包容。江河
沙等諸菩薩亦如是。無央數不可計一切人
悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可
稱計。猶如供養江沙等佛。然後乃具施度
無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若
斯。菩薩聞是其心不懈。不捨弘誓大徳之鎧。
＊江沙等人皆發道意。合集此徳乃能具足一
大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大
人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以爲
勞。所以者何。未曾違捨弘誓鎧故。是爲菩
薩被弘誓鎧而不可盡
何謂増長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞
法。不計遠近不惡水火。所以者何。無懈惓
故。菩薩増長合集功徳不用退却。合會勸助
衆功徳故。何故合會。欲以開化衆生之故。令
其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有
堅固心無能迴者。常求功祚不用厭惓。恒住
大哀故曰合集。菩薩所至行歩坐起不忘道
心。如一念頃念佛法教。護於一切不以爲煩。
故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而
不可盡。所立功徳志願常存於諸通慧。以故
名曰爲不可盡。猶如衆龍還雨大海。不可別
知渧數多少計之無盡。諸通慧者功徳如是
至不可盡。何謂造立無數功徳。所作用心爲
一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修
福願欲使衆生皆共蒙恩。以故名曰立無數
徳。何謂心求諸度無極。衆生四大悉不可
盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千
世界衆生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇
人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。
百億萬倍不可計喩。所教度者爲少少耳。聞
是不恐亦不畏懅爲應精進。是謂造立無數
功徳而不可盡。何謂曉了智慧而無窮極。菩
薩功徳不可盡故。如是悉計一切普智諸衆
生本所作功徳。乃及道迹往來不還。無著縁
覺皆合此徳。乃成於佛一毛功徳合集計是。
各各悉成體諸毛孔巍巍衆徳。乃能成佛兩
眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以
者何。天上天下無能堪任見佛頂故。以是故
曰徳不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。
正使三千大千世界衆生悉篤信佛。如是信
佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信
等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等
人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不
如道迹。若三千大千世界充滿中人。求道迹
業往來不還及與無著。其智百倍不如一縁
覺智。若三千大千世界滿中縁覺。猶不如一
發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿
其中初發意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。
正使三千大千世界衆生悉成不退轉。其智
百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三
千大千世界衆生爲一生補處。其智百倍不
如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊
要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩
薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習無
窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用
入一切衆生心故。正使過去衆生心念無限
其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去衆
生心念。等於衆生猶如一人。如斯比像不可
稱計。衆生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一
人入婬怒癡惑亂之中。而爲衆塵見憒迷荒。
菩薩發意恒以道慧皆知衆生婬怒癡亂。是
曰慧明之聖弘智。若諸衆生悉各發意。善惡
因縁因縁所爲起者滅者。如是慧者雖處其
中心不以煩。皆能暢達猶如虚空。其虚空
者無不空處。聖慧者然。心所明解三世衆
生靡所不達。故名曰慧而無窮極亦不可盡。
何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無
極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便。
然後乃致坐佛樹下。發心功徳不可稱計。普
悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不
可盡
復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立徳不
以爲難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身
口心三事精進則是元首。何謂意精進其
意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道爲何
謂也。恢弘其心寂無所爲。何謂發是。發是意
者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩
薩地。信樂無我是曰爲忍。何謂發是其發
是者悉能總攝一切衆生故。何謂爲處。用得
備悉具諸法故。不以生死爲勤勞也。其發是
者不著三界。其發是者身諸所有無所愛悋。
又其處者所可施與。不嘆宣已有斯徳行。所
謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又
其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。所謂
其處所獲功徳。轉曰増益巍巍無量。所謂處
者是志度脱。不離布施伏心制意。所謂處者
學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義。奉
行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可
講法。權謀方便不以爲難。習無悕望所頒
宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不
用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報。是
有四事是爲菩薩之所修行。所以者何。其能
發此慈悲喜護。又其處者所瞻察意普懷大
哀。又其處者縁是之故。具足五通習無生死。
又其處者得四意止逮于順理。不當所思而
不惟之。又其處者知四意斷不廢功徳。亦不
抑制無福慶人。所以者何。修中間行。又
其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其
處者習學善徳諸根不亂。無限非法悉能分
別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。
又其處者欲求佛覺。諸興造行入衆法義。而
不自大成七覺意。又其處者求斯道徳不念
諸來。及住去者亦無所想。又其處者慕求
肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得
正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博
聞便能修習。常如法住務修身徳行。又其
處者求于法身而損衆俗。妄想之著信達
無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢
出通于十方。又其處者樂如道行。脱不脱者
使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何
謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。
四曰天魔。又其處者離諸惡習修衆徳本。諸
穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察衆
縁起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方
便因濟度之。又其處者咸覩道法而隨時化。
是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終
無諸難所作悉解。不＊以妄想住所行慧。亦
不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不
離慧。所行功徳悉因是法。常爲一切興無極
慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無爲。
是名菩薩無盡精進。宣説精進不可盡時。九
十六垓諸天世人。皆發無上正眞道意。三萬
二千天子悉得無所從生法忍
舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度
無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可
盡。聲聞縁覺所不能及。何謂十六。一曰所
施不懷異心。而悉具足如來法施。二曰所施
不興斯念。吾縁是故當獲福報。三曰所施普
愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧
正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人
間。五曰所施皆能達知衆生心行。六曰所施
其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦
令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以
者何。其徳以過色無色天。八曰所施與寂寞
倶亦復恬怕。所以然者。過諸聲聞縁覺上故。
九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢
至成就故。十曰所施威神巍巍無能制斷。十
一曰以智慧施普等衆生立度一切。十二曰
其所施者所施與人隨意喜樂。而惠救之心
常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所
施與不斷三寶。所以者何。不捨如來至眞之
種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十
五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨
義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智
慧本。所以者何。欲令其智。無有窮極甚廣
大故。是爲菩薩十六事業施度無極而不可
盡
何謂爲禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何
謂爲慧所見諸色是則不通。覩諸色盡其意
不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證
故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無逮
得此名曰通。悉能曉知衆生心行是則不通。
心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不
取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則
不通。不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國
土是則不通。雖遍諸國解無所有無刹土想
此名曰通。信向諸法是則不通。達見一切諸
法本末此名曰通。一切所作有＊妄想意是則
不通。曉了衆生無所悕望此名曰通。樂欲往
生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知
一切聲聞縁覺所修聖慧。悉能總攬此名曰
通。爲衆元首。所曰元首在於諸法最上之故。
因是名曰通慧功徳而不可盡。阿差末菩薩
復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏
心。是曰爲禪。其智慧者悉捨衆惡是曰禪定。
又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云
修正住。修正住故習六度無極。正諸法故。
習諸法者用＊正故學。習菩薩行等心衆生。
已等衆生便等諸法。＊已等諸法知菩薩心。
＊已知菩薩則能暢解衆生志操。知衆生已則
知諸法。是名曰習弘等一切衆生之類。悉等
諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意爲
正受矣。空無想願謂等生死。等生死者便
等諸法。其＊已平等坦無偏黨。心普等者等
衆生心。等衆生心已乃謂平等。故曰普等。
其心所行平若虚空。如地水火風無有愛憎。
其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土。定
若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦
不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之
本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗
之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名失稱。捨
諸有爲不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以
者何。皆見天下所造立行。隨其所行續在三
昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧
寂度無極。若欲三昧執御其心。由無極哀而
隨因縁。所以者何。用衆生故。斯義名曰善
權方便。寂然恬怕三昧之業。此爲聖慧。＊已
如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於
諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功
徳化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身
是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是
曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於
三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權。思知
諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金
剛是曰善權。雖獲禪定不忘世俗衆生群黨
是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是
爲處處隨時善權。又於禪思解于衆生悉無
吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善
權。曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧
思諸佛土悉爲清淨是曰善權。解諸佛土都
無所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之
莊嚴是曰善權。身離衆欲而無穢濁是曰智
慧。又在三昧念轉法輪是爲善權。遵行禪定
轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以
相莊嚴是曰善權。以濟衆苦無有煩惱是如
來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵
勞。知諸情樂除衆法想名曰禪思。是爲菩
薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同
塵是乃名曰不可盡禪。不爲一切衆魔得便。
則爲正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正
士説此寂度無極不可盡時。四萬菩薩得日
明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火
炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩薩＊已逮是三
昧者。一切衆聖咸爲覆蔽。所以者何。其慧巍
巍明弘廣故。一切聲聞縁覺智明皆爲覆蔽。
以故名曰日明三昧。菩薩＊已住寂度無極。
悉能逮成諸三昧定。粗擧都較。取要言
之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名
月光。有定名莊嚴。有定名嚴燿。有定名修
嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有
定名如諸法教。有定名成光明。有定名無所
憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定
名法明。有定名法御。有定名法君。有定名
法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持
御。有定名知人意行。有定名幢英棄衆煩
苛。有定名力制四魔。有定名＊已成十力。有
定名斷諸罣閡。有定名造燈光。有定名堅
住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有
定名智行光燿。有定名智不可計隨具教。有
定名心教柔軟。有定名無所求脱。有定名如
水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無
我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有
定名法意無礙。有定名無退不轉。有定名衆
毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉衆
＊想。有定名無願。有定名住一心。有定名如
金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。
有定名内諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定
名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悦
人無盡。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有
定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名
心本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入
無所礙脱。有定名法法住。有定名智明達。有
定名解暢。有定名不可數。有定名充飽衆。有
定名無不了。有定名脱慧隨化衆。有定名金
剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有
定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脱。
有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定
名入衆生心喜。有定名正眞直。有定名以
菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名
覺意華。有定名施脱若天藥。有定名光無不
周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定
名積寳如海。有定名如山方面。有定名神足
甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸
學。有定名如彈指頃無不知。有定名智不可
限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以
住寂度無極普備斯定
阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不
可盡爲何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不
可盡。應如斯行有八十事。何謂八十
順所聞 尋如意 如教習 從善友命
不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如
言從 數習智 勤心受 不失節 不忘
念 意不亂 興寳意 顯藥志 除諸病
是意器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學
無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思
歡喜啓受 心悦身輕 其意清和 而無煩
＊苛 所學如本 常喜説法 聞欲向道 法
自守者 好聞正 不在異學
唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕
聽權方便經 又好聞習四等心 復察解了
無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方
便 唯欲聽之無生法
不貪觀 但悦慈 了十二縁 達無常
知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無
相 體無願 曉生死 了功徳 達衆生
知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤
執 樂聽經寳 在俗知俗 啓於中意 以
爲伴侶 欲聞降伏 諸事業
常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云
貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧
悦受正道 曉無智者 悉化使知 了
常遭苦 給不足者 別離一切 無功
徳業 明識其本 衆惡不爲 暢益身
義 達利衆生 解安隱行 樂不懷恨
欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所
因獲致
是爲名曰如所聞慧輒建立行
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事
| 所入隨時。何謂三十＊二。隨音響入 | 一 | 欲入 |
| 於觀 | 二 | 入心所行 | 三 | 入身求脱 | 四 | 而濟衆生 | 五 | 入 |
| 不斷無常 | 六 | 入無所著 | 七 | 入隨因縁所可作爲 |
| 八 | 所入無人 | 九 | 入於無壽 | 十 | 入於無命 | 十 一 | 入去來 |
| 今之所住處 | 十 二 | 入功徳業 | 十 三 | 入空不懈 | 十 四 | 入于 |
| 無＊想 | 十 五 | 而入無願不廢勤修。不以空取證無 |
| 想不願護已不墮 | 十 六 | 欲入三昧而修正受。悉向 |
| 擁護所致 | 十 七 | 又入諸通智慧之原。雖爾不入盡 |
| 滅之徑 | 十 八 | 又入無生濟諸所生 | 十 九 | 復入本際思 |
| 惟其義 | 二 十 | 欲入無際而不取證。所以者何有將 |
| 護故。所云無護則爲聲聞 | 二十 一 | 欲入衆生解無 |
| 吾我不捨大哀 | 二十 二 | 入一切畏生死之難 | 二十 三 |
| 所可遊入雖有生死無爲生故 | 二十 四 | 又入所厭 |
| 衆諸塵勞 | 二十 五 | 入厭欲者亦不墮落。所以者何 |
| 不中取證 | 二十 六 | 。又入不思貪欲之黨入不捨法 |
| 二十 七 | 入諸犯法而不爲非 | 二十八 | 入權方便所以 |
| 者何。由因衆生意墮貪愛欲開化故 | 二十九本 闕三十 |
| 所入教授應病與藥 | 三十 一 | 菩薩所度各得其所 |
| 三十 二 | 是爲三十二事所導如事。所以者何不失 |
之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
阿差末菩薩經卷第三
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
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