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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不
可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。依法不依人。云何
依義不依語。語者若入世法中而有所説。
義者解出世法無文字相。語者若説布施調
伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説
生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義
者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義
者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義
者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳
威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一
切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一
切善根。義者安住精進無有終始。語者若説
諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語
者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是
慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義
者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦
集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃
至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語
者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚
癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙
法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功
徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者
説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。
義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。
能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不
可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者
四識住處。何等四。色識住處。受想行識住
處。智者解了四識性無所住。識者若識地大
水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼
識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅
外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取
所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於
諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知
無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者
生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名
依智不依於識
云何依了義經不依不了義經。不了義經者
分別修道。了義經者不分別果。不了義經
者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。
不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅
槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文
字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經
者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。
了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不
了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者
受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他
説有施有受。了義經者説空無相無願無作
無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受
者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依
不了義經
云何依法不依於人。人者攝取人見作者受
者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人
信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那
含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世
多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於
人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等
名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取
如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者
故。説依法不依於人。是法性者。不變不易
無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不
平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於
一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是
名法性。若有依止是法性者。終不復離一相
之法。入是門者觀一切法同一法性。是故
説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩
摩訶薩四依無盡◎
大方等大集經卷第二十九
＊大方等大集經卷第三十
＊宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之四
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智
慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持
戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。
亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一
切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行
者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中
所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未
來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨
喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當
勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法
輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。
常爲衆生住世説法。如是善根如菩提想。悉
以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發
心。已發心者爲説諸度。有貧窮者救攝以財。
病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有
犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在
諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師
長如佛世尊。若求法時沒命不懈。於此法寶
生無價想。於説法者生諸佛想。爲聽法故。
過百由旬心力勇鋭無疲勞想。凡所講説
不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心
初無悔。所作功徳常無厭足。護身口意令無
諂曲。建立佛塔所得功徳。等於梵天勸請之
福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善
根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過
故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教
化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩
舌惡口破壞他故。於受法者如實説故。説法
歡喜稱讃善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋
者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉
施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出
生清淨者不爲煩惱所染汚故。得寶手者能
捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布
施故。見者歡喜常和悦故。體得法性者心慧
光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善
誘導故。生生清淨者持戒功徳悉成就故。處
胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善
故。慧明獨歩者所可教化不生分別故。於法
自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢
竟清淨故。微妙解脱者不求少分行故。行一
切功徳者不捨一切智心故。七財滿具者信
爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世
間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根
本本已行故。舍利弗。是名略説菩薩功徳。
若廣説者。若經一劫若過一劫不可得盡
云何菩薩智慧無盡。若一一因聞説智慧。若
一一縁得於智慧。云何爲因。内増上欲。云
何爲縁。外勤求法。如是因縁依佛智慧。非
依聲聞縁覺智慧。親近智者心無憍慢。常
於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已
柔和。爲説智慧教令依止。隨其正器説無
染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法
精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕
求簡絶事務省少語言。於諸所欲心常知足。
初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌
量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有
障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾
仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。
無有我行不遲緩行。不捨本行心増上行。呵
衆閙行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖
種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟
世間言語行。求出世間法行。不失正念行。
發諸法義行。眞正道行。知縁總持行。慚愧
莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纒結繋縛淨
慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。
分析覺行。現在知行。不從他功徳行。不自
恃功徳行。讃歎他人諸功徳行。善修作業行。
因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助
法精進
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智
慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書
寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三
者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂
曲心讃歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施
具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何
等爲四。一者持戒常演説法。二者持戒常勤
求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩
提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有
四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法
時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渇寒熱
風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四
者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名
菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精
進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者
勤於總持。三者勤於樂説。四者勤於正行。
舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩
復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常
樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四
者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪
定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。
何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。
三者了十二縁。四者忍無我行。舍利弗。是
名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁
護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如
己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四
者護利益他
舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩
復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者説
法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四
者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法
具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲
四。一者精進力求於多聞得解脱故。二者
念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分
別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智
慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者
隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四
者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復
有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜
道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求
一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有
四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於
多聞無有厭足。二者樂於説法無有厭足。三
者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無
厭足具足智慧。復次助智慧者。隨一切衆生
心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱
精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足
智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧
而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住
於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故
能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身
顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因縁有不
可長養無所繋屬。此身如是從因縁生不可
長養無所繋屬。是陰界入中我我所空常無
常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依
怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。
所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三
界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來
身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆
爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種
門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所
用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生
亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身
衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無
我不捨教化。觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀
内身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。是菩
薩離黒汚身成白淨身業。具足妙相以自莊
嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身
行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。
諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂
滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。
起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起
愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若
樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆
生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出
修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。
若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修
智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智
慧。亦爲衆生除斷諸受而爲説法。未解受者
受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受
者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。
攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。
受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌
身意相者。受色相者。受聲香味觸法＊相者。
受眼縁色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳
聲鼻香舌味身觸心縁法生觸。受苦受樂受
不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。
復有二受内受外受。復有三受過去未來現
在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五
陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。
復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。
復有十受十不善法。舍利弗。擧要言之。無
量衆生諸受思惟所縁境界一切名受。菩薩
於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善
受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而
不可盡
云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正
念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於
内住不從外來。我初所發菩提心者。是心已
盡過去變異。不至方所不可宣説無有住處。
若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不
至方所不可宣説無有住處。若心善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。
不至方所不可宣説無有住處。心不知心。心
不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三
藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心
不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩
薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。
又復思惟觀察甚深十二因縁不失因果。知
是心性屬衆因縁。不可長養無作無繋。一切諸
法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤
修＊集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊
嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者。
如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修＊集
諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。
所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者。如
熱時焔究竟寂滅。莊嚴者。於一切善深發精
進迴向具足無上佛法。心性者。無色無對無
所爲作。莊嚴者。一切所修禪定解脱三摩跋
提迴向具足佛之禪定。心性者。不可得見
亦不可取。莊嚴者。於一切問難善能分別迴
向具足佛之智慧。心性者。無縁不生。莊嚴者。
常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩
提而發起心。心性者。捨離六塵心則無起。
莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行繋念
神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已
如其心量而爲説法。又觀心行繋念大悲。教
化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異
之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生
起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。
極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡」
舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一
切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。
不見一法乃至微相。離空無相無願無作無
生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十
二縁者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云
何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無
人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。
壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非
法。復次一切法是法。一切法是非法。何以
故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢
憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。
是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道
因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。
觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非
有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二
性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱
即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住
正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解
了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆
生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法
性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛
法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡
入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者。
安住正念一切諸法。所謂聲聞縁覺菩薩正
覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。
又法念處者。説無量行親近佛法。壞諸魔
衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而
不可盡◎
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可
盡。何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。
生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。
生欲勤＊進攝心正除。未生善法爲生故。生
欲勤＊進攝心正除。已生善法安住修集爲増
廣不失故。生欲勤＊進攝心正除。未生惡不
善法爲不生故。生欲勤＊進。所謂欲者。善思
惟也。勤精進者。不捨善思惟也。攝心正除
者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不
善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。
非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒
聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。
云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非
定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見
障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟
時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生
惡不善法爲斷故生欲勤＊進攝心正除。如上
所説。惡不善法心不聚集。無有方所無有住
處。是不善法心行斷故。已覺了故。從縁生
故。淨故生欲礙故生恚。無明縁故生於愚癡。
是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅
於瞋恚。觀十二因縁滅於愚癡。如是煩惱永
寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可
斷者。是名第二正勤未生善法爲生故生欲
勤＊進攝心正除。是諸善法説有無量。何以
故。無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。
勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處
處常在善法。是名第三正勤已生善法安住
修集爲増廣不失故攝心正住。是諸善根悉
已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根
迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是
善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴
向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四
正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可
盡。何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈
悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親
近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪
第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如
是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生
神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。
精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼
法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者
莊嚴。進者成就。心者正住。思惟者能善分
別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心
得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切
本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩
薩四如意分不可窮盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何
等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。
信於四法。何等四。於生死中行世正見信於
業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸
見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相
無願之法。同第一義同於了義。甚深因縁無
我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏
十八不共法。如是信已消除疑網修＊集佛法。
是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法
即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法
進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何
定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不
亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是
慧所觀是慧體性。内自照了不從他知自住
正行。是名慧根。是五根者。共相續生具一
切法得授記別。譬如外道五通神仙不能
定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩
薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者
便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡
復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等爲五。
信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一
向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入
禪定解脱。不能傾動菩薩信力。是名信力。
云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如
所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本
所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩
住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故。是菩
薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。
是名念力。云何定力。遠離憒閙常樂獨行。
是菩薩雖有所説。言語音聲不礙初禪。善住
覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩
薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四
禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。
菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處
處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世
間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在
在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。
世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉
現受同其所行。是出世法能過世者。慧力成
就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利
弗。是名菩薩五力無盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。
何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分
除覺分定覺分捨覺分。云何念覺分。若念覺
分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察
諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆
空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何
擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如
所了法。了義是了義。不了義是不了義。世
諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假
名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選
擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇
法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。
欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。
是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無
量法心生悦豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊
躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。云何
除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定
境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又
了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切
諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定
覺分。云何捨覺分。若法憂喜其心不沒。亦
復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有
諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順眞諦正
道。是名捨覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分
亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可
盡。何等爲八。正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定。云何正見。若見出世不起我
見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。
亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生
死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。
若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是
正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧
解脱解脱知見。是正思惟能思如是住戒等
聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演
説不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如
是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。
若業黒有黒報。白有白報。黒白有黒白報。
終不敢作。若業非黒非白有非黒非白報。若
業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修
如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不
捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不
爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀
禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止
足。如是正行聖人所讃。是名正命。云何正
進。若進向邪非聖所讃。所謂貪婬瞋恚愚癡
煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正
諦聖道寂滅涅槃攀縁正路。是正精進修集
勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動
於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繋心
不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定
不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。
是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解
脱故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是
過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演
説開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名
菩薩八聖道分亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可
盡。云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。
心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安
詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身
遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡
求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。
知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。
心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂
思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安
住喜心善修捨心。正入初禪二禪三禪四禪。
空處識處無所有處非有想非無想處。善能
思惟九次第定。是名爲定。擧要言之。菩薩
助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可
盡。云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人
衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸
界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順
觀知十二因縁。分別諸見因果果證。所謂分
別者。於一切法能得正見。如實而見眞見空
見無相願見。又分別者無分別故分別。所
謂見者。亦無所見無所別知。如是見者爲眞
實見。見眞實者即得方便。是菩薩如是慧見
不隨無爲。修行諸善心無所住。是名爲慧。
舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可
盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八
萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。
又復總持。若一切佛所説妙法。一切菩薩縁
覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名
總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總
持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見
一切諸法亦復如是。是名總持。云何辯才。
菩薩所説無有滯礙。所説無住所説無斷所
説通利所説喜豫所説捷疾。如是所説皆是
先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。説無錯
謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。
所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不
豫分別。善能讃説契經偈頌。若至大衆刹利
衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三
天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根
量。以無礙辯而爲説法。是菩薩如本喜樂講
宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名
菩薩總持辯才亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可
盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦
一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義
無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無
常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂
滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是
苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。
空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。
畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無
所有義。虚誑不實義。是名無我義。云何
寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念
滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法
相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅
槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云
何一道。菩薩所得眞實智慧不從他聞。又一
道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三
藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢
竟自修不假他作。自以因縁勇猛之力。建立
如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如
是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行
我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進
禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不
能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦
如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃於
他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處
壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩
提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩
一道無盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可
盡。云何方便。見一切法是方便。發起諸法
是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。
無有齊限是方便。志意常求出世之法是方
便。於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持
禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱
時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心
無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。
修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無
力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修
喜心時無樂處樂是方便。修捨心時發心修
＊集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸
佛眼故是方便。修＊集天耳爲欲成就諸佛耳
故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根
量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於
三世無罣礙故是方便。修＊集神通爲得諸佛
神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自
曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。
而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有
煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。能
知根量隨量説法是方便。善能誘進鈍根衆
生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪
衆生安置正道是方便。能令量作無量無量
作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示
現勝地是方便。示説涅槃有五欲樂是方便。
已得解脱示有繋縛是方便。處在生死不墮
生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失
是方便。＊唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方
便。攝諸見縁不生諍競是方便。悉是音聲假
名無實是方便。常行三界是方便。得解脱相
行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不
證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光
明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。
舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利
弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡
悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩説
是法門品時。六十七百千衆生未發心者即
發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩
摩訶薩得無生法忍
爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。
供養如來及無盡意并是經典。於上空中有
無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊於
無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意
菩薩今於是大集經中已説其義。若有聞是
無盡法門。信解受持讀誦解説。當知是人則
爲具足是無盡法
爾時世尊以覆肩衣與無盡意讃言。善哉善
哉。大士快説是義。非但我許。十方諸佛亦
復如是。爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣
置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視
是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多
有種種寳衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。
種種寳鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意
而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如
是之言。善哉善哉善男子。善能説是無盡法
門。如汝所説我等所許。爾時舍利弗白佛言。
世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出
是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨
多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方
已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍
知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讃歎。是無
盡意眞實功徳。并復供養所説經典。爾時大
衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讃
歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無
盡意菩薩。恭敬供養尊重讃歎。并得聞是
無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦
得善利。何況眼見兼聞是典
爾時世尊於大衆中聞是語已。告舍利弗。若
有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養
諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦
際。精勤修＊集如救頭然。於諸禪定一心成
就智慧方便。若離此經。我説是人未能具足
六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞
是經典信解受持讀誦解義如説修行。我説
是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩
受持此經爲他演説。即爲具足檀那波羅蜜。
何以故。於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩
之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波
羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。
若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能
於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若
是經典勤行轉説。身口意業精勤修集。即爲
具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無
有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那
波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得
正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若
有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲
不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀
誦如説修行書寫經卷。當知是人一切佛法
已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於
阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此
經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求
是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲
親近一切佛法
爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛
白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。
若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲
作衞護供給侍使。當於是人起如來想。何以
故。是經典中出諸乘故
爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。
世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未
曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處
國土郡縣城邑村落有説此經者。我躬當與
三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇
猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無
所畏廣能宣説如是經典。佛言。善哉善哉。
憍尸迦。汝欲擁護是説法者。令得勇進正念
辯才。憍尸迦。若欲擁護是説法人。即爲擁
護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生」
爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。
若是經典流布之處。我躬當與其餘梵衆并
諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往
彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令
見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令説
法者得無礙辯及正憶念。所説吉祥不失章
句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有
厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來
聽法
爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如
是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有
菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣説。當知其
人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至
諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬
貢高之心。以無盡意威徳力故皆已摧伏。我
今當護如是經典及説法者。是經所在流布
之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身
往故作因縁
爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久
住世故。受是經典持讀誦説。爾時阿難正
服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世
尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣
流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此
會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經
典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩
訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。
我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌
勒大士。自當於中護持是典及説法者。世尊。
若佛滅後後五百歳。若有菩薩聞是經典受
持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時
佛讃護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉。諸善男
子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持
過去恒沙諸佛正法
爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今
自以少智慧分説是經典。文字句義必不具
足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等
懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有
菩薩得四無礙智。凡所講説無有錯謬。如是
菩薩得眞空義分別法門。乃能宣説如是經
典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯
自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善
男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯
謬。何以故。菩薩所修三業成就。常以智慧
爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛
世尊。皆共稱揚聽汝所説。無盡意。汝本已
於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時
尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。云何奉
持。佛告阿難。此經名無盡意所説不可盡義
章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝
應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持
念倍前千數。若爲他説則立佛事。佛説是已
無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天
龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。
作禮而去
大方等大集經卷第三十
按此經。宋郷藏中皆六十卷凡十七品。
丹藏中三十卷十一品。又經初首宋郷則有
瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在
不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品
後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而
有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開
元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧
祐大集記云。有十二段説共成一經。第一
瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。
四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可
説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目
品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此
則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷
中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記
不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女
品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六
無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空
目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則
第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷
者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃
以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編
月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既
無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又
云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一
二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻
品在日密前二十六七卷是。此復重編未
詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載
誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。
則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載
寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五
十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。
足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏
所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯
有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經
六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦
有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不
合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧
祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今
以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非
次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖
譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可
説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。
又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之
甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度
五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後
者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經
依之五失也。又明度經安世高譯。而云那
連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既
有六失。理須正之。正之如何。略則如開
元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如
開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋
郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍
僧就本者。直以無心於相校耳
大方等大集經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中護法品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息
入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如
是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。
必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂
瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩
光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸
依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。
名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種
諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提
心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合
掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所
縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸
有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修
集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若
使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟
願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不
退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚
故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞
是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。
一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛
之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨
法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波
羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞
乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏
退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四
無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名
不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是
名爲行於他行不行自行。是名不能成就七
財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説
可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。依法不依人。云何
依義不依語。語者若入世法中而有所説。
義者解出世法無文字相。語者若説布施調
伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説
生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義
者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義
者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義
者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳
威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一
切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一
切善根。義者安住精進無有終始。語者若説
諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語
者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是
慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義
者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦
集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃
至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語
者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚
癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙
法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功
徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者
説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。
義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。
能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不
可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者
四識住處。何等四。色識住處。受想行識住
處。智者解了四識性無所住。識者若識地大
水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼
識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅
外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取
所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於
諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知
無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者
生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名
依智不依於識
云何依了義經不依不了義經。不了義經者
分別修道。了義經者不分別果。不了義經
者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。
不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅
槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文
字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經
者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。
了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不
了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者
受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他
説有施有受。了義經者説空無相無願無作
無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受
者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依
不了義經
云何依法不依於人。人者攝取人見作者受
者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人
信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那
含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世
多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於
人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等
名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取
如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者
故。説依法不依於人。是法性者。不變不易
無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不
平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於
一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是
名法性。若有依止是法性者。終不復離一相
之法。入是門者觀一切法同一法性。是故
説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩
摩訶薩四依無盡◎
大方等大集經卷第二十九
＊宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之四
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智
慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持
戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。
亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一
切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行
者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中
所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未
來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨
喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當
勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法
輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。
常爲衆生住世説法。如是善根如菩提想。悉
以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發
心。已發心者爲説諸度。有貧窮者救攝以財。
病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有
犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在
諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師
長如佛世尊。若求法時沒命不懈。於此法寶
生無價想。於説法者生諸佛想。爲聽法故。
過百由旬心力勇鋭無疲勞想。凡所講説
不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心
初無悔。所作功徳常無厭足。護身口意令無
諂曲。建立佛塔所得功徳。等於梵天勸請之
福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善
根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過
故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教
化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩
舌惡口破壞他故。於受法者如實説故。説法
歡喜稱讃善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋
者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉
施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出
生清淨者不爲煩惱所染汚故。得寶手者能
捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布
施故。見者歡喜常和悦故。體得法性者心慧
光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善
誘導故。生生清淨者持戒功徳悉成就故。處
胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善
故。慧明獨歩者所可教化不生分別故。於法
自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢
竟清淨故。微妙解脱者不求少分行故。行一
切功徳者不捨一切智心故。七財滿具者信
爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世
間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根
本本已行故。舍利弗。是名略説菩薩功徳。
若廣説者。若經一劫若過一劫不可得盡
云何菩薩智慧無盡。若一一因聞説智慧。若
一一縁得於智慧。云何爲因。内増上欲。云
何爲縁。外勤求法。如是因縁依佛智慧。非
依聲聞縁覺智慧。親近智者心無憍慢。常
於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已
柔和。爲説智慧教令依止。隨其正器説無
染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法
精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕
求簡絶事務省少語言。於諸所欲心常知足。
初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌
量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有
障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾
仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。
無有我行不遲緩行。不捨本行心増上行。呵
衆閙行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖
種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟
世間言語行。求出世間法行。不失正念行。
發諸法義行。眞正道行。知縁總持行。慚愧
莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纒結繋縛淨
慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。
分析覺行。現在知行。不從他功徳行。不自
恃功徳行。讃歎他人諸功徳行。善修作業行。
因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助
法精進
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智
慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書
寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三
者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂
曲心讃歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施
具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何
等爲四。一者持戒常演説法。二者持戒常勤
求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩
提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有
四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法
時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渇寒熱
風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四
者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名
菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精
進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者
勤於總持。三者勤於樂説。四者勤於正行。
舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩
復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常
樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四
者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪
定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。
何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。
三者了十二縁。四者忍無我行。舍利弗。是
名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁
護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如
己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四
者護利益他
舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩
復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者説
法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四
者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法
具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲
四。一者精進力求於多聞得解脱故。二者
念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分
別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智
慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者
隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四
者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復
有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜
道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求
一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有
四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於
多聞無有厭足。二者樂於説法無有厭足。三
者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無
厭足具足智慧。復次助智慧者。隨一切衆生
心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱
精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足
智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧
而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住
於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故
能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身
顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因縁有不
可長養無所繋屬。此身如是從因縁生不可
長養無所繋屬。是陰界入中我我所空常無
常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依
怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。
所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三
界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來
身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆
爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種
門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所
用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生
亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身
衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無
我不捨教化。觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀
内身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。是菩
薩離黒汚身成白淨身業。具足妙相以自莊
嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身
行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。
諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂
滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。
起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起
愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若
樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆
生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出
修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。
若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修
智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智
慧。亦爲衆生除斷諸受而爲説法。未解受者
受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受
者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。
攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。
受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌
身意相者。受色相者。受聲香味觸法＊相者。
受眼縁色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳
聲鼻香舌味身觸心縁法生觸。受苦受樂受
不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。
復有二受内受外受。復有三受過去未來現
在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五
陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。
復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。
復有十受十不善法。舍利弗。擧要言之。無
量衆生諸受思惟所縁境界一切名受。菩薩
於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善
受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而
不可盡
云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正
念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於
内住不從外來。我初所發菩提心者。是心已
盡過去變異。不至方所不可宣説無有住處。
若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不
至方所不可宣説無有住處。若心善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。
不至方所不可宣説無有住處。心不知心。心
不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三
藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心
不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩
薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。
又復思惟觀察甚深十二因縁不失因果。知
是心性屬衆因縁。不可長養無作無繋。一切諸
法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤
修＊集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊
嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者。
如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修＊集
諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。
所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者。如
熱時焔究竟寂滅。莊嚴者。於一切善深發精
進迴向具足無上佛法。心性者。無色無對無
所爲作。莊嚴者。一切所修禪定解脱三摩跋
提迴向具足佛之禪定。心性者。不可得見
亦不可取。莊嚴者。於一切問難善能分別迴
向具足佛之智慧。心性者。無縁不生。莊嚴者。
常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩
提而發起心。心性者。捨離六塵心則無起。
莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行繋念
神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已
如其心量而爲説法。又觀心行繋念大悲。教
化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異
之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生
起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。
極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡」
舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一
切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。
不見一法乃至微相。離空無相無願無作無
生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十
二縁者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云
何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無
人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。
壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非
法。復次一切法是法。一切法是非法。何以
故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢
憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。
是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道
因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。
觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非
有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二
性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱
即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住
正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解
了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆
生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法
性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛
法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡
入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者。
安住正念一切諸法。所謂聲聞縁覺菩薩正
覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。
又法念處者。説無量行親近佛法。壞諸魔
衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而
不可盡◎
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可
盡。何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。
生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。
生欲勤＊進攝心正除。未生善法爲生故。生
欲勤＊進攝心正除。已生善法安住修集爲増
廣不失故。生欲勤＊進攝心正除。未生惡不
善法爲不生故。生欲勤＊進。所謂欲者。善思
惟也。勤精進者。不捨善思惟也。攝心正除
者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不
善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。
非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒
聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。
云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非
定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見
障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟
時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生
惡不善法爲斷故生欲勤＊進攝心正除。如上
所説。惡不善法心不聚集。無有方所無有住
處。是不善法心行斷故。已覺了故。從縁生
故。淨故生欲礙故生恚。無明縁故生於愚癡。
是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅
於瞋恚。觀十二因縁滅於愚癡。如是煩惱永
寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可
斷者。是名第二正勤未生善法爲生故生欲
勤＊進攝心正除。是諸善法説有無量。何以
故。無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。
勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處
處常在善法。是名第三正勤已生善法安住
修集爲増廣不失故攝心正住。是諸善根悉
已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根
迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是
善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴
向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四
正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可
盡。何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈
悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親
近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪
第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如
是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生
神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。
精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼
法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者
莊嚴。進者成就。心者正住。思惟者能善分
別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心
得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切
本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩
薩四如意分不可窮盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何
等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。
信於四法。何等四。於生死中行世正見信於
業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸
見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相
無願之法。同第一義同於了義。甚深因縁無
我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏
十八不共法。如是信已消除疑網修＊集佛法。
是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法
即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法
進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何
定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不
亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是
慧所觀是慧體性。内自照了不從他知自住
正行。是名慧根。是五根者。共相續生具一
切法得授記別。譬如外道五通神仙不能
定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩
薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者
便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡
復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等爲五。
信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一
向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入
禪定解脱。不能傾動菩薩信力。是名信力。
云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如
所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本
所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩
住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故。是菩
薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。
是名念力。云何定力。遠離憒閙常樂獨行。
是菩薩雖有所説。言語音聲不礙初禪。善住
覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩
薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四
禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。
菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處
處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世
間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在
在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。
世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉
現受同其所行。是出世法能過世者。慧力成
就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利
弗。是名菩薩五力無盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。
何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分
除覺分定覺分捨覺分。云何念覺分。若念覺
分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察
諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆
空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何
擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如
所了法。了義是了義。不了義是不了義。世
諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假
名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選
擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇
法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。
欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。
是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無
量法心生悦豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊
躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。云何
除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定
境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又
了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切
諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定
覺分。云何捨覺分。若法憂喜其心不沒。亦
復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有
諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順眞諦正
道。是名捨覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分
亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可
盡。何等爲八。正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定。云何正見。若見出世不起我
見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。
亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生
死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。
若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是
正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧
解脱解脱知見。是正思惟能思如是住戒等
聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演
説不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如
是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。
若業黒有黒報。白有白報。黒白有黒白報。
終不敢作。若業非黒非白有非黒非白報。若
業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修
如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不
捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不
爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀
禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止
足。如是正行聖人所讃。是名正命。云何正
進。若進向邪非聖所讃。所謂貪婬瞋恚愚癡
煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正
諦聖道寂滅涅槃攀縁正路。是正精進修集
勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動
於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繋心
不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定
不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。
是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解
脱故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是
過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演
説開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名
菩薩八聖道分亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可
盡。云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。
心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安
詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身
遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡
求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。
知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。
心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂
思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安
住喜心善修捨心。正入初禪二禪三禪四禪。
空處識處無所有處非有想非無想處。善能
思惟九次第定。是名爲定。擧要言之。菩薩
助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可
盡。云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人
衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸
界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順
觀知十二因縁。分別諸見因果果證。所謂分
別者。於一切法能得正見。如實而見眞見空
見無相願見。又分別者無分別故分別。所
謂見者。亦無所見無所別知。如是見者爲眞
實見。見眞實者即得方便。是菩薩如是慧見
不隨無爲。修行諸善心無所住。是名爲慧。
舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可
盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八
萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。
又復總持。若一切佛所説妙法。一切菩薩縁
覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名
總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總
持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見
一切諸法亦復如是。是名總持。云何辯才。
菩薩所説無有滯礙。所説無住所説無斷所
説通利所説喜豫所説捷疾。如是所説皆是
先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。説無錯
謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。
所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不
豫分別。善能讃説契經偈頌。若至大衆刹利
衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三
天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根
量。以無礙辯而爲説法。是菩薩如本喜樂講
宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名
菩薩總持辯才亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可
盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦
一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義
無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無
常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂
滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是
苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。
空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。
畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無
所有義。虚誑不實義。是名無我義。云何
寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念
滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法
相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅
槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云
何一道。菩薩所得眞實智慧不從他聞。又一
道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三
藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢
竟自修不假他作。自以因縁勇猛之力。建立
如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如
是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行
我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進
禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不
能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦
如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃於
他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處
壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩
提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩
一道無盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可
盡。云何方便。見一切法是方便。發起諸法
是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。
無有齊限是方便。志意常求出世之法是方
便。於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持
禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱
時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心
無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。
修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無
力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修
喜心時無樂處樂是方便。修捨心時發心修
＊集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸
佛眼故是方便。修＊集天耳爲欲成就諸佛耳
故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根
量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於
三世無罣礙故是方便。修＊集神通爲得諸佛
神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自
曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。
而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有
煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。能
知根量隨量説法是方便。善能誘進鈍根衆
生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪
衆生安置正道是方便。能令量作無量無量
作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示
現勝地是方便。示説涅槃有五欲樂是方便。
已得解脱示有繋縛是方便。處在生死不墮
生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失
是方便。＊唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方
便。攝諸見縁不生諍競是方便。悉是音聲假
名無實是方便。常行三界是方便。得解脱相
行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不
證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光
明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。
舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利
弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡
悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩説
是法門品時。六十七百千衆生未發心者即
發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩
摩訶薩得無生法忍
爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。
供養如來及無盡意并是經典。於上空中有
無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊於
無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意
菩薩今於是大集經中已説其義。若有聞是
無盡法門。信解受持讀誦解説。當知是人則
爲具足是無盡法
爾時世尊以覆肩衣與無盡意讃言。善哉善
哉。大士快説是義。非但我許。十方諸佛亦
復如是。爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣
置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視
是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多
有種種寳衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。
種種寳鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意
而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如
是之言。善哉善哉善男子。善能説是無盡法
門。如汝所説我等所許。爾時舍利弗白佛言。
世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出
是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨
多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方
已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍
知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讃歎。是無
盡意眞實功徳。并復供養所説經典。爾時大
衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讃
歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無
盡意菩薩。恭敬供養尊重讃歎。并得聞是
無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦
得善利。何況眼見兼聞是典
爾時世尊於大衆中聞是語已。告舍利弗。若
有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養
諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦
際。精勤修＊集如救頭然。於諸禪定一心成
就智慧方便。若離此經。我説是人未能具足
六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞
是經典信解受持讀誦解義如説修行。我説
是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩
受持此經爲他演説。即爲具足檀那波羅蜜。
何以故。於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩
之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波
羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。
若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能
於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若
是經典勤行轉説。身口意業精勤修集。即爲
具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無
有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那
波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得
正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若
有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲
不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀
誦如説修行書寫經卷。當知是人一切佛法
已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於
阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此
經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求
是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲
親近一切佛法
爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛
白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。
若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲
作衞護供給侍使。當於是人起如來想。何以
故。是經典中出諸乘故
爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。
世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未
曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處
國土郡縣城邑村落有説此經者。我躬當與
三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇
猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無
所畏廣能宣説如是經典。佛言。善哉善哉。
憍尸迦。汝欲擁護是説法者。令得勇進正念
辯才。憍尸迦。若欲擁護是説法人。即爲擁
護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生」
爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。
若是經典流布之處。我躬當與其餘梵衆并
諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往
彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令
見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令説
法者得無礙辯及正憶念。所説吉祥不失章
句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有
厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來
聽法
爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如
是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有
菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣説。當知其
人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至
諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬
貢高之心。以無盡意威徳力故皆已摧伏。我
今當護如是經典及説法者。是經所在流布
之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身
往故作因縁
爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久
住世故。受是經典持讀誦説。爾時阿難正
服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世
尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣
流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此
會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經
典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩
訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。
我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌
勒大士。自當於中護持是典及説法者。世尊。
若佛滅後後五百歳。若有菩薩聞是經典受
持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時
佛讃護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉。諸善男
子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持
過去恒沙諸佛正法
爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今
自以少智慧分説是經典。文字句義必不具
足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等
懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有
菩薩得四無礙智。凡所講説無有錯謬。如是
菩薩得眞空義分別法門。乃能宣説如是經
典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯
自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善
男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯
謬。何以故。菩薩所修三業成就。常以智慧
爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛
世尊。皆共稱揚聽汝所説。無盡意。汝本已
於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時
尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。云何奉
持。佛告阿難。此經名無盡意所説不可盡義
章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝
應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持
念倍前千數。若爲他説則立佛事。佛説是已
無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天
龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。
作禮而去
大方等大集經卷第三十
按此經。宋郷藏中皆六十卷凡十七品。
丹藏中三十卷十一品。又經初首宋郷則有
瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在
不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品
後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而
有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開
元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧
祐大集記云。有十二段説共成一經。第一
瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。
四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可
説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目
品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此
則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷
中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記
不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女
品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六
無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空
目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則
第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷
者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃
以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編
月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既
無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又
云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一
二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻
品在日密前二十六七卷是。此復重編未
詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載
誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。
則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載
寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五
十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。
足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏
所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯
有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經
六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦
有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不
合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧
祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今
以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非
次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖
譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可
説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。
又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之
甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度
五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後
者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經
依之五失也。又明度經安世高譯。而云那
連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既
有六失。理須正之。正之如何。略則如開
元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如
開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋
郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍
僧就本者。直以無心於相校耳
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中護法品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息
入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如
是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。
必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂
瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩
光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸
依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。
名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種
諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提
心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合
掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所
縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸
有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修
集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若
使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟
願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不
退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚
故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞
是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。
一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛
之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨
法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波
羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞
乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏
退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四
無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名
不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是
名爲行於他行不行自行。是名不能成就七
財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説
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