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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
等菩薩言。世尊。取怨親相不能護法。我今平
等故能護法。法行菩薩言。世尊。不知衆生
諸根境界不能護法。我今知之故能護法。神
通王菩薩言。世尊。見我我所不能護法。我今
不見故能護法。師子吼菩薩言。世尊。不知佛
性不能護法。我今知之故能護法。彌勒菩薩
言。世尊。若遠菩提不能護法。我今已近故能
護法。功徳聚菩薩言。世尊。若無無量功徳
聚者不能護法。我今已有故能護法。文殊師
利言。世尊。如是等語悉是謬語。何以故。如來
世尊。坐於道場菩提樹下不得一法。汝云何
言我當護法。世尊。我於諸法不取不捨。爲衆
生故修集悲心不護不捨
爾時佛讃文殊師利言。善哉善哉。善男子。如
來昔坐菩提樹下實無所得。無所得故便從
中起。文殊師利言。如來眞實坐於道場菩提
樹耶。何故而言從坐而起。世尊。如來若坐菩
提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二者
菩提。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩
提衆生一切法性等無差別一味一性。如來坐
於菩提樹下見如是法。是故名爲逮得菩提。
我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆
悉平等。而是平等不入於數。是故平等名爲
無礙。以是因縁如來名爲一切無礙。善男子。
若能如是見如來者。是人即得如來解脱。得
解脱已則能如是眞實知見。説是法時。海慧
菩薩所將眷屬諸菩薩等。歡喜踊躍各作是
言。我等今者得大利益。現見釋迦牟尼如來。
及見文殊師利菩薩。世尊。隨是經典所住世
界。當知其土得大利益。若有供養是經典者。
及有受持讀誦書寫廣説其義。亦得利益。爾
時世尊。告諸菩薩言。汝今知得何等利益。諸
菩薩言。世尊。我等當以如是之義諮問文殊。
諸菩薩言。文殊師利。云何名爲得大利益。
文殊師利言。有十利益。何等爲十。佛出
於世見已生信。既生信已聽受正法。聞正法
已永壞疑心。壞疑心已得清淨命。得清淨命
已不爲利説法。彼聞法已發菩提心。既發心
已堅固不退。心不退已如法而住。如法住已
得無生忍。諸善男子。是名十利不可思議。説
是法時。三萬六千衆生。發阿耨多羅三藐三
菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金
色光◎
大方等大集經卷第九
大方等大集經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之三
◎爾時海慧菩薩白佛言。世尊。是大乘經能
多利益無量衆生。何以故。一切衆生因大乘
故。得人天樂及涅槃樂。世尊。夫大乘者。何
法攝取。何法利益。何法難得。何法障礙。何因
縁故名爲大乘。佛言。善男子。有一法攝取大
乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
復有一法明信業果。復有一法觀十二縁。復
有一法於諸衆生其心平等樂修大慈。復有
一法謂不退失菩提之心。復有一法所謂念
佛。復有一法如法住已念於正法。復有一法
以不退心念於衆僧。復有一法不失道心念
於淨戒。復有一法遠離煩惱心念於捨。復有
一法欲得無量寂靜之身專念於天。復有一
法念欲安隱一切衆生。復有一法勤行精進。
復有一法欲令衆生悉得解脱。得解脱已受
於喜樂。復有一法樂求正法。復有一法遠離
退心爲衆説法。復有一法於聽法者生愛念
心。復有一法於説法者樂爲供養。復有一法
於正法中生藥樹想。復有一法於自己身生
大醫想。復有一法至心專念護持正法。復有
一法紹隆三寶不令斷絶。復有一法遠離懈
怠。復有一法所謂知足。復有一法於一切財
無貪慳想。復有一法自持戒已能化毀禁。復
有一法自修忍已。能化衆生令離瞋心。復有
一法得少利益生大恩想。復有一法少得恩
分生大報想。復有一法自持淨戒不輕毀禁。
復有一法破於憍慢。復有一法至心求覓聽
法之人。復有一法離惡知識。復有一法至心
修善。復有一法不隨他意。復有一法調伏諸
根。復有一法於法師心如如來想。復有一法
不惜身命護持正法。復有一法行於世法不
爲沾汚。復有一法不惜身命求於正法。復有
一法調伏衆生受苦不恨。復有一法如來現
在若涅槃後。供養塔像等無有二。復有一法
衆生不請樂爲善友。復有一法於好物中心
無貪著。復有一法樂念出家。復有一法樂稱
人善。復有一法樂求莊嚴菩提之法。復有一
法於同師同學心無嫉妬。復有一法教化衆
生發菩提心心無悔退。復有一法覆藏他過。
復有一法求一切語。復有一法求一切作。復
有一法所謂實語。復有一法發言之後要終
其事。復有一法於善法所心無厭足。復有一
法隨所得物悉與人共。復有一法善知魔界。
復有一法破壞憍慢修眞實知。復有一法心
樂寂靜。復有一法離我我所。復有一法不自
讃歎。復有一法隨俗而行。復有一法修正命
已樂於寂靜。復有一法持淨戒已思惟善法。
復有一法修多聞已不生憍慢。復有一法修
善行已即住初地。復有一法修空三昧觀於
法性。復有一法得供養已其心不高。復有一
法樂説世者不與同止。復有一法得如法物
與同學共。復有一法眞實方便。復有一法一
切知已不生貪想。復有一法未學學已心不
生悔。復有一法既學知已心不輕慢。復有一
法遇罵辱已心不生瞋。復有一法供養罵辱其
心無二。復有一法聞説正法稱讃善哉。復有
一法爲欲具足六波羅蜜常求莊嚴。復有一
法信心不退。復有一法爲菩提道求於莊嚴。
復有一法受供養已常淨己心。爲令施主得
大利益。復有一法具足七財。復有一法能破
衆生貧窮困苦。復有一法以善方便調伏衆
生。復有一法以四攝法攝取衆生。復有一法
不與衆生而共諍訟。復有一法聞法之時於
法師所不求其短。復有一法未得無上沙門
果證心不生悔。復有一法常行世間。不爲八
法之所染汚。復有一法常觀己過。復有一法
於擧罪者不生瞋恚。復有一法見世間法其
心生捨。復有一法不誑善友。復有一法先淨
其心教他令淨。復有一法不爲利養受持淨
戒。復有一法爲増善法修集寂靜。復有一法
爲於善法修淨莊嚴。復有一法爲淨功徳而
修莊嚴。復有一法爲淨智慧而修莊嚴。復有
一法修集無想三昧方便。復有一法如法而
忍。復有一法修三解脱。復有一法知處非處。
復有一法修舍摩他。爲欲莊嚴毘婆舍那。復
有一法知於解脱。復有一法觀於三世等。
復有一法謂不分別一切法界。復有一法一
切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法。如
是名爲攝取大乘◎爾時世尊。復告海慧
菩薩言。善男子。有二法利益大乘。一者樂念
佛法。二者樂離聲聞。復有二法。一者擁護解
脱。二者能演説法。復有二法。一者求菩提心。
二者調伏衆生。復有二法。一者觀菩提心猶
如幻相。二者觀諸衆生悉無有我。復有二法。
一者不捨菩提之心。二者觀法平等。復有二
法。一者淨於善根。二者無作無淨。復有二法。
一者爲善法故而修莊嚴。二者畢竟。復有二
法。一者自身畢竟。二者衆生畢竟。復有二法。
一者内淨。二者外淨。復有二法。一不作罪。二
作已悔。復有二法。一能布施。二不求報。復有
二法。一平等施。二能迴向。復有二法。一者持
戒。二者不求善果。復有二法。一不自譽。二不
毀他。復有二法。一者忍辱。二者軟語。復有二
法。一者於貪不貪。二者於瞋不瞋。復有二法。
一者爲於善法勤修精進。二者不輕懈怠。復
有二法。一身寂靜。二心寂靜。復有二法。一求
禪支。二調伏心。復有二法。一樂在禪定。
二不厭欲界。復有二法。一者求法。二者樂
法。復有二法。一者樂觀法。二者欲法。復
有二法。一者樂求善友。二者恭敬供養。復有
二法。一至心聽。二至心受。復有二法。一數
諮問。二如法住。復有二法。一者知法。二者
知義。復有二法。一者聞已無厭。二者知已無
厭。復有二法。一者修善。二者離惡。復有二
法。一者樂説正法。二者於受法者生憐愍心。
復有二法。一者於法無慳悋心。二者説時無
有食想。復有二法一者至心聽。二至心受。
復有二法。一離五蓋。二修七覺。復有二法。一
者喜。二者樂。復有二法。一者知已。二者知
時。復有二法。一信果報。二作善業。復有二
法。一者不斷聖性。二者實語。復有二法。一
者如説而住。二者不藏如來功徳。復有二法。
一者淨身。二者遠離三不善根。復有二法。一
者觀身猶如草木。二者爲淨心故修行善法。
復有二法。一者淨口。二者遠離四過。復有
二法。一者觀一切法悉不可説。二者觀聲如
響。復有二法。一者淨心。二者遠離無明嫉
妬邪見。復有二法。一者内淨。二者外無行
處。復有二法。一者修慈。二者遠離親怨之想。
復有二法。一觀衆生猶如虚空。二者修慈。復
有二法。一者不捨悲心。二者求善不悔。復有
二法。一者能調不調。二者調時不悔。復有二
法。一者持法。二者護持法者。復有二法。一者
樂法。二者護法。復有二法。一者稱揚人善。二
者樂藏他過。復有二法。一者離貪。二者離瞋。
復有二法。一者不捨衆生。二者修捨。復有
二法。一者念佛。二者知無念處。復有二法。一
者觀身。二者求三十二相。復有二法。一者
念法二者化諸衆生令住法中。復有二法。一
者觀無貪處。二者於貪者所生於悲心。復有
二法。一者念菩薩僧。二者依無退僧。復有二
法。一者觀於無僧。二者擁護四沙門果。復有
二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣説。復
有二法。一者觀戒無住。二者護毀禁者。復
有二法。一者念施。二者施已無悔。復有二法。
一者遠離煩惱。二者離煩惱故演説正法。復
有二法。一者念天。二者樂寂靜。復有二法。
一者具足念心。二者擁護亂心。復有二法。一
者功徳莊嚴。二者智慧莊嚴。復有二法。一者
觀無造作。二者樂修善法。復有二法。一者無
縛。二者縛者解脱。復有二法。一者遠離誑
心。二者至心清淨。復有二法。一者知恩。二
者念恩。復有二法。一者説一切過。二者而
遠離之。復有二法。一者自修聖行。二者化
他令行。復有二法。一者願求善法。二者心無
厭足。復有二法。一者遠離惡法。二者親近善
法。復有二法。一者請佛説法。二者至心聽受。
復有二法。一者知一切法不生不滅。二者説
字句義。復有二法。一者知無衆生。二者以
己善根與衆生共。復有二法。一者遠離諸相。
二者深求三十二相。復有二法。一者觀空。二
者將護衆生。復有二法。一者修集無願。二者
及願衆生。復有二法。一者修一切善。二者
願諸衆生同修善根。復有二法。一者智慧無
礙。二者受諸有身。復有二法。一者不動。二者
不悔。復有二法。一者慚。二者愧。復有二法。
一樂寂靜。二求靜法。復有二法。一者修集無
諍三昧。二者觀無衆生。復有二法。一者少欲。
二者知足。復有二法。一者覆藏他罪。二者顯
露己過。復有二法。一者觀十二因縁。二者
深信。復有二法。一者無我。二者無衆生。復
有二法。一者防自煩惱。二者壞他煩惱。復
有二法。一者觀無作無受。二者樂修善法。復
有二法。一者觀生死過。二者不斷生死。復有
二法。一者自樂生死。二者化諸衆生令度生
死。復有二法。一者求波羅蜜。二者求已無處。
復有二法。一者＊求智。二者化他令同己
＊智。復有二法。一者不求供養。二者爲供養
故造作諸業。復有二法。一者於有恩處常欲
報之。二者於恩無恩等而報之。復有二法。一
者修不放逸。二者修無縁慈。復有二法。一者
入於出家。二者既出家已心生愛樂。復有二
法。一者自成功徳。二者於無徳者生憐愍
心。復有二法。一者修於身念。二者無有念
處。復有二法。一者念於受處。二者無有念處。
復有二法。一者念於心處。二者無有念處。復
有二法。一者念於法處。二者無有念處。復有
二法。一者遠離不善之法。二者親近能生善
法。復有二法。一者遠離已生惡法。二者護持
已生善法。復有二法。一者爲令未生善法得
生。二者爲令増廣而擁護之。復有二法。一者
獲大神通。二者得已教化衆生。復有二法。一
者安住法界。二者遍見諸佛世界。復有二法。
一者信心不動。二者化不信者令同己信。復
有二法。一者淨心。二者教化狂亂之人。復
有二法。一勤精進。二化懈怠。復有二法。一
者具足無礙智慧。二者化彼無明衆生。復有
二法。一者觀界。二者觀縁。復有二法。一者
求智莊嚴。二者其心不悔。復有二法。一者觀
諸煩惱。二者出煩惱已了知解脱。復有二法。
一者一切法解脱。二者煩惱不合三界。復有
二法。一者莊嚴菩提。二者修學菩提。復有
二法。一者盡智。二無生智。復有二法。一者
觀聖道方便。二者觀生死方便。復有二法。一
者畢竟道。二者知退轉道。復有二法。一者如
法而住。二者於諸法中不生著見。復有二法。
一者從縁生滅。二者從縁解脱。復有二法。一
知魔業。二知已離。復有二法。一者於恚生
忍。二者於忍生愛。復有二法。一者爲菩提
故而修莊嚴。二者雖修莊嚴心無貪著。復有
二法。一者不捨煩惱。二者不捨修善莊嚴。復
有二法。一者知處非處。二者以諸善根迴向
菩提。復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二
者修向無上菩提莊嚴。復有二法。一者觀諸
衆生及以菩提等無差別。二者知諸衆生因
縁菩提而得解脱。復有二法。一者知法無生。
二者爲善法故而修莊嚴。復有二法。一者
不可説法而能宣説。二者一切衆生悉同一
乘。復有三法。一者初發菩提之心。二者親近
善友心不生悔。三者修集大悲心不退轉。復
有三法。一者破壞慳悋。二者惠施一切。三者
攝取菩提。復有三法。一者具足淨戒。二者
調伏毀禁。三者迴向菩提。復有三法。一者
心不瞋恨。二者調瞋恚者。三者迴向菩提。
復有三法。一者於生死中心無悔退。二者甘
樂營他所作事業。三者迴向菩提。復有三法。
一者得三昧定。二者不生憍慢。三者迴向菩
提。復有三法。一者求於多聞。二者得已不生
憍慢。三者迴向菩提。復有三法。一者生縁。二
者法縁。三者無縁。復有三法。一者自悲。二者
悲他。三者離自他悲。復有三法。一者爲於自
利修集智慧。二者以是智慧轉化衆生。三者
自利利他。復有三法。一者知過去已盡。二
者知未來無生。三者知現在無住。復有三法。
一者爲正定者修集慈心。二者爲邪定者修
集悲心。三者爲不定者修集解脱。復有三法。
一者淨身。二者淨口。三者淨意。復有三法。一
者修不淨觀爲壞貪欲。二者修慈爲壞瞋恚。
三者觀十二因縁爲壞無明。復有三法。一者
安。二者樂。三者知足。復有三法。一者聞已能
持。二者能廣分別文字句義。三者觀察罪過。
復有三法。一者具足七財。二者能大法施。三
者能施衆生。復有三法。一者實義。二者眞義。
三者不誑義。復有三法。一者自知。二者知
他三者知時。復有三法。一者五陰法陰平等。
二者諸界法界平等。三者諸入法入平等。復
有三法。一者修空。二者無相。三者無願。復有
三法。一者不謗因果。二者方便生法皆從因
縁。三者和合因縁而得名字。復有三法。一者
信佛不可思議。二者信法不生誹謗。三者信
僧良祐福田。復有三法。一者遠離貪欲。二者
遠離瞋恚。三者遠離愚癡。復有三法。一者
世諦。二者第一義諦。三者不著二諦。復
有三法。一者遠離煩惱。二者遠離憍慢。三者
於福田所禮拜供養。復有三法。一者不染欲
界。二者不著色界。三者於無色界不生憍慢。
復有三法。一者供養不喜。二者毀辱不恚。三
者離世八法。復有三法。一者藏覆諸根。二者
解了諸根。三者寂靜諸根。復有三法。一者
趣向善地。二者離善地障。三者觀善地徳。
復有三法。一者至心。二者淨心。三者淨莊
嚴。復有三法。一者學戒戒。二者學心戒。三
者學慧戒。復有三法。一者受樂不生貪逸。
二者受苦不生惱恚。三者不苦不樂修集於
捨。復有三法。一者轉因不造作故。二者轉於
煩惱不觀相故。三者轉於三世無願求故。復
有三法。一者眼空。二者色寂靜。三者受無
住處。復有三法。一者藏戒。二者護定。三者
觀慧。復有三法。一者憶持念法。二者思惟
觀法。三者如法而住。復有三法。一者音聲因
縁聲聞解脱。二者十二因縁縁覺解脱。三者
六度因縁菩薩解脱。復有三法。一者施。二
者大施。三者畢竟施。復有三法。一者護法。二
者護持正法。三者護持大乘。復有三法。一
者行於生死。二者觀其罪過。三者知已遠離。
復有三法。一者至心聽法破除五蓋。二者常
樂寂靜。三者如法而住。復有三法。一者依義。
二者依法。三者依智。復有三法。一者求多聞
已樂於寂靜。二者樂寂靜已思惟善法。三
者善思惟已知法平等。復有三法。一者親
近智者。二者諮問多聞。三者護於善人。復
有三法。一無貪心爲人説法。二見聽法
者慈心視之。三者一心觀於菩提。復有三
法。一者視諸衆生其心平等。二者觀心平
等。三者觀佛平等。復有三法。一者過去已
盡。二者未來不合。三者現在不住。復有三法。
一者觀苦無常。二者諸法無我。三者涅槃寂
靜。復有三法。一者聞已堅持。二者三昧堅持。
三者智慧堅持。復有三法。一者犯已不覆。二
者悔先所犯。三者至心護戒。復有三法。一者
破壞疑心。二者破壞悔心。三者破障礙心。復
有三法。一者善欲。二者離談世事。三者樂於
寂靜。復有三法。一者忍甚深法。二者説甚深
義。三者解種種義。復有三法。一者具足聲忍。
二者具思惟忍。三者具於順忍。復有三法。一
者智慧方便。二者大慈。三者精進堅牢。善男
子。菩薩具足如是等法。能利益大乘。善男
子。復有四法障礙大乘。何等爲四。一者聽
不應聽。二者不欲聽受菩薩法藏。三者行諸
魔業。四者誹謗正法。復有四法。一者貪欲。
二者瞋恚。三者愚癡。四者不樂求法。復有四
法。一者嫉他得利。二者於財慳貪。三者樂
誑法師。四者不樂親近見善知識。復有四法。
一者於善知識生惡友想。二者於惡知識生
善友想。三者非法法想。四者法非法想。復
有四法。一者不樂惠施。二者施已生悔。三
者施已觀過。四者不念菩提心。復有四法。一
者爲欲而施。二者爲瞋而施。三者爲癡而施。
四者爲怖畏而施。復有四法。一者爲名字
施。二者爲本而施。三者爲善友施。四者爲勝
故施。復有四法。一者不至心施。二者不自手
施。三者不現見施。四者輕慢施。復有四法。
一者下物施。二少物施。三＊者不至心施。
四者輕慢施。復有四法。一者毒施。二者刀施。
三者不淨施。四者無利益施。復有四法。一者
見持戒者生瞋恚心。二者見毀禁者生愛念
心。三者隨惡友語。四者不念施戒。復有四法。
一者非法求利。二者如法得財不與人共。三
者斷他供養。四者心不知足。復有四法。一者
爲貪利養故攝持威儀。二者爲利養故下聲
而語。三者其心諂曲。四者邪命自活。復有四
法。一者於同學所生瞋恚心。二者於同乘者
生瞋恚心。三者不知魔業。四者樂説他過。復
有四法。一者憍慢不聽正法。二者不能恭敬
法師。三者不能禮拜父母師長善友四者意
隨惡業。復有四法。一者覆他功徳。二者廣
説他過。三者増長憍慢。四者瞋恚堅固。復有
四法。一者懈怠。二者不樂聽聞善語。三者不
隨順語。四者住於非法。復有四法。一者不調。
二者不淨。三者不藏。四者不忍。復有四法。一
者不喜聞受無上善法。二者樂在城邑聚落
村屯。三者毀破禁戒樂受供養。四者不能調
伏根門。復有四法。一者不能攝取衆生。二者
不能調伏衆生。三者不能護持正法。四者樂
説法師過罪。復有四法。一者不修信心。二者
不能觀察衆生罪過。三者不觀惡知識過。四
者不觀疑心罪過。復有四法。一者不觀内。
二者不觀外。三者無慚。四者無愧。復有四法。
一不知恩。二不報恩。三者背恩四者樂邪見。
復有四法。一者誹謗聖人。二者將護世人。三
者不信福田。四者呵毀法施。復有四法。一
者不淨身業。二者不護口業。三者不捨意業。
四者厭悔大乘。復有四法。一者爲破和合而
作兩舌。二者於師和上出瞋恚語。三者爲
壞利益作無義語。四者欺誑人天而生妄語。
復有四法。一者不護戒因。二者亂禪定因。三
者不信後世。四者樂著世事。復有四法。一者
麁穬。二者憍慢。三者樂説世間。四者常樂
睡眠。復有四法。一者假菩薩名而受供養。二
者不能瞻視病苦之人。三者不種善子。四者
不向菩提。復有四法。一者自輕。二者輕法。三
者輕福。四者數念聲聞辟支佛乘。復有四法。
一者貪身。二者貪心。三者貪命。四者貪戒。復
有四法。一者貪房舍。二者貪檀越。三者貪
邪見。四者貪破戒。復有四法。一者多作。二者
多語。三者多受。四者多視。復有四法。一者我
見。二者邪見。三者斷見。四者常見。復有四
法。一者不作。二者作已轉。三者心悔。四者不
樂。復有四法。一者不向道地。二者不修禪定。
三者退失智慧。四者不樂方便。復有四法。一
者障礙於法。二者障礙善業。三者煩惱隱礙。
四者魔業障礙。善男子。如是等法名障大乘。
説是法時。四萬四千人天。發阿耨多羅三藐
三菩提心。二萬八千菩薩。得無生法忍。三千
大千世界大地六種震動。虚空之中無量天
人。異口同音作如是言。善哉善哉。世尊。今
日如來大師子吼。憐愍衆生開大乘門。世尊。
若有衆生於是法中得少分者。即得斷除三
惡道苦。漸漸當得無量法寶。譬如有人於村
邑外見大寶聚。見已憐愍即還入村告語衆
人。誰欲斷貧當與我倶。是人説時。或有信者
或不信者。其中信者即與相隨倶至寶所。隨
意採取即破貧苦。而是寶聚亦無増減。亦不
念言聽是人取不聽彼人。破是人貧不破彼
人。聽是持去不聽彼持。如來世尊亦復如是。
於無量世勤求如是無上法寶。求已得見生
大憐愍。以大梵音語諸衆生。若有欲壞生死
貧窮。當至心聽。有諸衆生薄福不信。則不能
壞生死貧窮。其中信者隨任智力。取聲聞乘
辟支佛乘菩薩大乘。是大寶聚亦無増減。若
有至此寶聚之中。乃至不能取一寶者。是人
常住三惡道中。若有能取一字一句。乃至一
念受持之者。是人能壞生死貧窮。何況取是
大乘經典一品二品。及其具足聽受讀誦爲
人解説。爾時世尊讃諸天人。善哉善哉。諸天
子。若有受持如是經典。是人則具一切善
法。頂戴如來無上佛智。是大智聚。能大利
益無量衆生。爾時世尊。以偈頌曰
諸乘之中大乘最 猶如虚空無邊際
遠離一切生死有 趣菩提樹無障礙
若能清淨其心意 所有惠施於一切
至心受持清淨戒 趣菩提樹無障礙
於諸衆生心平等 常觀煩惱諸罪過
能勝一切下劣乘 調伏衆生於大乘
若有至心受讀經 具足寂靜戒忍辱
具足智慧壞魔衆 憐愍衆生趣道樹
莊嚴慈悲乘四禪 智慧利刀摧魔衆
道樹下觀十二縁 起已愍衆説大乘
十方衆生乘大乘 乘無増減如虚空
大乘神通叵思議 是故如來修集之
安住念處嚴正勤 如意爲足根勢力
遊八正路採覺寶 是故如來趣道樹
其心寂靜離煩惱 壞破諸闇獲智光
是故梵天及帝釋 敬禮如來乘大乘
具足六度六神通 具善方便修三脱
能壞諸魔及邪見 是故如來乘大乘
若有具足諸善根 及以成就不善根
有信則得破煩惱 是故大乘難思議
所有一切世間法 及以無上出世法
若有學法無學法 一切攝在大乘中
若有衆生行惡道 親近邪見惡知識
憐愍是輩修方便 爲調伏故説大乘
下劣不樂於大乘 心迮不能壞人結
常求自樂捨餘人 聞説大乘生恐怖
若有智者具力勢 憐愍衆生作利益
聞説大乘心歡喜 壞衆苦惱心不悔
若欲了知衆生行 一切衆生諸界根
菩薩一念能通達 是故大乘難思議
得身寂靜相莊嚴 得口寂靜衆樂聞
得心寂靜具神通 如是皆因趣大乘
若有人能行大乘 是則不斷三寶種
能爲衆生作利益 破壞貧窮諸苦惱
能到十方諸世界 現見無量佛世尊
如是趣向大乘者 是人即得無量福
一切世間無能勝 趣向無上大乘者
具足大力壞魔衆 是故大乘難思議
得色得力大自在 梵釋轉輪聖王身
若有乘此大乘者 是人受於三界樂
施已終不生悔心 所重之物不悋著
捨身自施修慈悲 是故大乘難思議
持戒精進樂梵行 能以神力障日月
不貪著身善果報 修如是乘調衆生
説法有受不受者 於是不生瞋愛心
身心勤修大精進 爲得難得之大乘
能得無上大法王 亦得難忍之忍辱
無量劫中受苦惱 爲得大乘勝一切
勤作利益多衆生 身口意業悉柔軟
修集慈悲及神通 爲住大乘大利益
了知法界生住滅 無我無諍調諸根
若能安住於大乘 即受安樂如先佛
具足念心及精進 四如意足大神力
依止正法及眞義 皆由樂住於大乘
具足無上無所畏 能師子吼無上尊
微妙相好自莊嚴 皆由樂住於大乘
具足三種之神通 調伏教化於衆生
其心寂靜無憍慢 若行大乘具忍辱
具足梵音聲微妙 一切衆生甚樂聞
若樂修集大乘者 是人善解衆生語
所作諸業爲淨土 不久當得無邊身
若有至心聽是法 當受無邊無上樂
能遊虚空達邊際 能知大海水幾渧
不能演説大乘徳 是故是乘難思議
爾時世尊。復告海慧菩薩。善男子。若欲受
持如是等經。欲自寂靜其深心者。應當受持
門句法句金剛句。至心觀察門句者。一切法
中而作門戸。所謂阿字一切法門。阿者言無。
一切諸法皆悉無常。波亦一切法門。波者即
第一義。那亦一切法門。那者諸法無礙。陀亦
一切法門。陀者性能調伏一切法性。沙亦一
切法門。沙者遠離一切諸法。多亦一切法門。
多者一切法如。迦亦一切法門。迦者一切諸
法無作無受。娑亦一切法門。娑者一切諸法
無有分別。伽亦一切法門。伽者如來正法甚
深無底。闍亦一切法門。闍者遠離生相。曇亦
一切法門。曇者於法界中不生分別。奢亦一
切法門。奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切
法門。佉者一切諸法猶如虚空。叉亦一切法
門。叉者一切法盡。若亦一切法門。若者諸法
無礙。咃亦一切法門。咃者一切法是處非
處。蠱亦一切法門。蠱者觀五陰已得大利益
荼亦一切法門。荼者一切諸法無有畢竟。
迦亦一切法門。迦者身寂靜故得大利益。至
亦一切法門。至者心寂靜故離一切惡。優亦
一切法門。優者受持擁護清淨禁戒。蛇亦一
切法門。蛇者善思惟。替亦一切法門。替者
住一切法。修亦一切法門。修者一切諸法性
是解脱。毘亦一切法門。毘者一切諸法悉是
毘尼。毘尼者調伏己身。時亦一切法門。時者
一切諸法性者不染汚。阿亦一切法門。阿者
一切諸法性是光明。娑亦一切法門。＊娑者
修八正道。婆亦一切法門。＊婆者一切諸法
非内非外。善男子。是名門句。能淨念心。能淨
其心。知衆生根。法句者一切諸法解脱印。一
切諸法無二印。一切諸法無常斷印。一切諸
法無増減印。一切法等如虚空印。一切諸法
五眼道印。一切法如虚空印。一切諸法無有
分別如虚空印。一切諸法入法界印。一切法
如印。一切諸法無去來現在如印。一切諸法
本性淨印。一切法空印。一切法無相印。一
切法無願印。一切法無處無非處印。一切法
苦印。一切法無我印。一切法寂靜印。一切
法性無過咎印。一切諸法第一義攝取印。一
切諸法如法性住印。一切諸法畢竟解脱印。
一切諸法無時印。一切諸法過三世印。一切
諸法味同一印。一切諸法性無礙印。一切諸
法性無生印。一切諸法性無諍印。一切諸法
性無覺觀印。一切諸法非色不可見印。一切
諸法無屋宅印。一切諸法無對治印。一切諸
法無業果印。一切諸法無作無受印。一切諸
法無出滅印。善男子。是名法句。如是法句。
即是過去未來現在諸佛菩提。如是法印句。
攝取八萬四千法聚。善男子。若能如是觀法
聚者。即能獲得無生法忍。善男子。若有未種
善根之人。聞是法已。即得種之壞於魔業。善
男子。若如是觀即能獲得無盡器陀羅尼。如
是等法悉能攝取八萬四千三昧八萬四千衆
生行性。是名法句。金剛句者。其身不壞猶
如金剛。何以故。法性不壞故。智慧之性能破
無明。是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切
善。是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲。
是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚。是
故慈心名金剛句。觀十二縁能壞愚癡。是故
觀縁名金剛句。一衆生心攝取一切衆生之
心。名金剛句。一衆生心一切衆生心悉皆
平等。名金剛句。一切佛一佛皆悉平等。名
金剛句。一福田一切福田無盡平等。名金剛
句。一切諸法如虚空等。名金剛句。一切諸法
等同一味。名金剛句。一切諸法及以佛法平
等無二。名金剛句。金剛三昧能壞一切諸魔
惡業。名金剛句。如來妙音壞諸惡聲。名金剛
句。觀無生滅過生老死。名金剛句。善男子。
如是等法名金剛句。名堅牢句。名不壞句。名
不破句。名平等句。名爲實句。名無二句。不退
轉句大寂靜句。無能作過句。不増不減句。
無有有句無有法句。眞句有句。不謗佛句依
法句共僧句如爾句。分別三世句。勇健句梵
句。慈句心句虚空句。菩提句不低句。法相
句無相句。心意識無住句。波旬句破魔句。
無上句無勝句。廣句行己境界句。入佛境界
句。無覺觀句。於法界所不分別句。無句句。善
男子。若有菩薩。能解如是等句義者。必當坐
於菩提樹下。金剛師子法座之上。説是法時。
八千菩薩得入法門陀羅尼。亦獲一切衆生
平等三昧。爾時十方諸來菩薩。以妙香華種
種伎樂。供養於佛。説偈讃曰
我今敬禮無上尊 能知一切衆生聲
説相無相實一相 而得妙相三十二
若有衆生一一心 平等攝諸衆生心
説行無行實一行 是故我禮無上尊
如來眞實知因果 故爲衆生説業報
眞如法界非有無 是故我讃無上尊
一切衆生無覺觀 其心本淨無有貪
從因縁故生貪欲 是故我禮眞智因
我見佛身種種色 而如來身實無色
愍衆故示無色色 我禮人中師子王
一切福田入一田 而是一田無増減
不動法界不轉移 是故我禮人象王
觀諸衆生心如幻 諸法菩提亦復然
知一切法皆平等 是故我禮無平等
觀諸法界悉平等 故説諸法無一二
非有非無是解脱 是故我禮斷二見
日月可説墜落地 猛風可説索繋縛
須彌可説口吹動 不可説佛有二語
實語眞語及淨語 身心清淨如虚空
世法不染如蓮花 是故我禮無上尊
若有能讃如是徳 即獲如是之功徳
我爲如是諸功徳 敬禮如是功徳聚
時諸菩薩既讃歎已。白佛言世尊。夫大寶者
所謂佛也。佛出世者即是樂出。佛出世者即
是信出。佛出世者即是念出。佛出世者即是
智出。佛出世者即是施戒忍精進禪定慧出。
佛出世者即是慈出悲喜捨出。佛出世者。即
是十二因縁法義智出。佛出世者即是念處
正勤如意根力覺道一切善法出。爾時衆中
有一菩薩名曰慧聚。白佛言世尊。生老病死
出於世者即是佛出。無明愛出即是佛出。貪
恚癡出即是佛出。一切疑網煩惱出者即是
佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何
縁出現於世。佛言善哉善哉。善男子。實如所
言。爾時海慧菩薩言。世尊。若有不見如是等
法。時如來爲出於世不出於世。善男子。菩
薩初發菩提心時。眞實不知如是等法。是故
我爲而宣説之。善男子。菩薩有四種。一者
初發菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅
固不退菩提。四者一生當補佛處。發心菩薩
見佛色相。見已即發菩提之心。修行菩薩見
佛具足一切善法。見已即發菩提之心。不退
菩薩見如來身及一切法皆悉平等一生菩薩
不見如來所有功徳及一切法。何以故。所得
慧眼了了淨故。斷二見故。淨智慧故。若不
見淨不淨。不見非淨非不淨。是人即能明見
如來。善男子。我昔如是見然燈佛。見已即得
無生法忍。亦能了了知得無得。得已即時上
昇虚空。高七多羅樹。處空住已。了了得知一
切法界。了了知已心無所住。無所住已。得六
萬三昧門。時然燈佛即授我記。摩納。汝於來
世當得作佛。號釋迦如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。我於爾時都不聞是授記音聲。亦無佛想
及授記想。我於爾時三種淨慧。不見我想不
見佛想及授記想。復有三淨。不見於我不見
衆生及以正法。復有三淨。不見名不見色。不
見因。復有三淨。見一切陰悉入法陰。見一切
界悉入法界。見一切入悉入法入。復有三淨。
過去已盡。未來不生。現在不住。復有三淨。觀
身如水月。觀聲不可説。觀心不可見。復有三
淨。空無相願。若如是見即是眞實見於授記。
善男子。若有菩薩作如是見。是名實見
大方等大集經卷第十
大方等大集經卷第十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
海慧菩薩品第五之四
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若
有具足如是等見發何等願。佛言。善男子。如
是之人如本發願。菩薩摩訶薩若心在定若不
在定。爲衆生故如本發願。善男子。譬如人有
甘蔗稻田。具滿一頃其地平正。欲漑灌時開
其水口縱之令去。更不施功自然周遍。善男
子。菩薩摩訶薩亦復如是。若在定中繋心思
惟。若不在定不思惟時。爲衆生故如本發願。
所作善根。悉皆願與衆生共之。共已迴向無
上佛法。菩薩心淨戒忍定慧亦復清淨。觀於
佛法及諸衆生平等無二。雖有是願初無有
心。是故菩薩雖復無心。於諸衆生而誓願力
未常不及。所有善根悉與共之。共已迴向無
上菩提。善男子。如娑羅樹有人斫伐根。既斷
已隨斫而倒。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。
修集三昧常向菩提。假使有人唱言是樹莫斫
處墮。是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復
如是。所修善法。欲令不向無上菩提則無是
處。何以故。法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法。
唯爲不斷三寶種性。爲淨佛土。爲莊嚴身三
十二相八十種好。爲莊嚴口説法之時衆生
樂聞。爲莊嚴心觀諸衆生平等無二。爲得佛
法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法。而能自在
得如是法。何以故。誓願力故。善男子。譬如
陶師泥在輪時不得物名。既成器已名隨物
立。菩薩善法亦復如是。未發願時。則不能得
波羅蜜名。是故菩薩一切善法要當發願。善
男子。譬如金師金未成器。亦不得名。及其成
已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是。未發願時
則不能得波羅蜜名。善男子。譬如比丘欲入
滅定先立誓願。我今入定。若揵椎鳴乃當起
出。而是定中無揵＊椎音。以願力故鳴揵椎
時則便出定。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是
憐愍衆生作如是願。諸未度者我當度之。諸
未脱者我當脱之。修菩提時入深三昧。以悲
力故念諸衆生。不證聲聞辟支佛乘。是故菩
薩雖復修集三十七品而不得果。善男子菩
薩所行不可思議。雖入深定亦不證得沙門
道果。善男子。譬如二人欲過猛火。其一人者
著金剛鎧即能過之。其一人者身被乾草爲
火所焚。何以故。草則易燒金則堅故。菩薩
摩訶薩亦復如是。憐愍衆生專念菩提。莊嚴
甚深無量三昧。以三昧力能過聲聞縁覺正
位不取果證。從定起已得正覺道如來三昧。
被乾草者喩於聲聞。聲聞之人厭悔生死。於
諸衆生無慈悲心。是故不能過於聲聞縁覺
正位。何以故。二乘之人於福徳中生知足想。
菩薩之人於福徳中心無厭足。金剛鎧喩空
無相願。大猛火者喩諸行法。菩薩摩訶薩觀
一切法空無相願。而能不證沙門道果。世尊。
菩薩摩訶薩具足是事不可思議。修是三昧
而不取證。行生死火不爲所燒。菩薩摩訶薩
成就方便入一切定。亦不爲定之所誑惑。具
方便故。雖行諸行心無染著。雖爲邪見説沙
門果。亦自不證沙門道果。佛言。善哉善哉。實
如汝説。善男子。如三染汁盛以一器。所謂
羅差欝金青黛。染三種物。所謂毳
及憍
奢耶衣。毳以漿浸則成青色。疊淨浣故成於
黄色。憍奢耶衣先以灰浸則成赤色。如是三
物。雖同一器受色各異。善男子。三乘之人亦
復如是。器者喩於空無相願。三種色者。喩於
聲聞縁覺菩薩。隨衣受色喩三種菩提。空無
相願亦不生念。與如是果不與是果。善男子。
毳喩聲聞。疊喩縁覺。憍奢耶衣喩菩薩乘。菩
薩摩訶薩見一切法。如聾如盲無有衆生。如
是見時心無染著無有悔退。是時心中眞實
了知。我於衆生非有利益非無利益。亦爲衆
生修集大悲。善男子。譬如微妙淨琉璃寶。雖
復在泥經歴百年。其性常淨出已如本。菩薩
摩訶薩亦復如是。了知心相本性清淨。客塵
煩惱之所障汚。而客煩惱實不能汚清淨之
心。猶珠在泥不爲泥汚。菩薩摩訶薩作如是
念。若我心性煩惱汚者。我當云何能化衆生。
是故菩薩常樂修集福徳莊嚴。樂在諸有供
養三寶。樂爲衆生趨走供使。於生貪處不起
貪心。護持正法。樂行惠施。具足淨戒。莊嚴
忍辱。勤行精進。莊嚴禪支。修集智慧。多聞無
厭清淨梵行。修大神通三十七品。善男子。菩
薩摩訶薩行如是法。不爲煩惱之所染汚。不
著三界。菩薩摩訶薩行善方便功徳力故。雖
行三界身心不汚。善男子。譬如長者唯有一
子心甚愛念。其于遊戲誤墜圊厠。時母見已
惡穢不淨。父後見之呵責其母。即便入厠牽
之令出出已淨洗。愛因縁故忘其臭穢。善男
子。長者父母喩於聲聞縁覺菩薩。厠喩三界。
子喩衆生。母不能拔喩聲聞縁覺。父能拔濟
喩諸菩薩。愛因縁者喩於大悲。菩薩摩訶薩
具善方便入於三界。不爲三界之所染汚。是
故道有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞道者厭
於三界。菩薩道者不厭三界。善男子。菩薩修
集空無相願。雖行諸有不墮於有。既不墮有
復不取證。行三界者是名方便。不取證者是
名智慧。善男子。菩薩摩訶薩觀一切法無有
二相。若觀法等衆生亦等。如是等者涅槃亦
等。是名智慧。若能如是等觀衆生不證涅槃。
是名方便。清淨惠施是名爲慧發願迴向是
名方便。世尊。云何名爲清淨智慧清淨方
便。善男子。菩薩若見無我衆生壽命士夫是
名爲慧。若修集空無相無願。以諸善根願及
衆生迴向菩提。是名方便。復次善男子。知諸
衆生下中上根。是名爲悲。知已隨意而爲説
法。是名方便。淨智慧故雖行諸有心無染著。
淨方便故雖修二乘不證其果。善男子。若能
不爲一切煩惱之所汚染。是名爲慧。能調衆
生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提。是名方
便。菩薩發願悉令衆生得無盡財無盡福徳
増長善根。諸學無學聲聞縁覺。一切菩薩隨
意得法名淨方便。若能受持一切佛法。廣分
別説。無窮盡説。無障礙説。不空而説。隨樂
而説。是名淨慧。菩薩摩訶薩生生之處不失
無上菩提之心。是名淨慧。生生之處所作善
法願及衆生。名淨方便。淨慧因縁知菩提心
無住無根。淨方便故化諸衆生趣於菩提。世
尊。菩薩摩訶薩若具如是二淨。所作諸業無
非菩提。何以故。一切法中悉有闇障。壞闇障
故即是菩提。是故菩薩常不遠離於菩提也。
菩薩若作如是念言我離菩提。當知是人不
得菩提。若念我今有菩提者。是人菩提有淨
不淨。若能如是觀諸法者即得菩提。即是淨
智方便也。善男子。過去無量阿僧祇劫。有佛
出世。號無邊光如來應正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。土
名不眴劫名光味。爾時世尊初坐道場菩提
樹下。未成佛時。十方世界一生補處。不退菩
薩悉來覩見。至其所已以種種華而供
養之。華處空中高七多羅樹。成佛道已放大
光明遍照十方。十方世界多有諸天。見佛光
已各作是言。無邊光佛眞實出世。彼佛世界
莊嚴麗飾。如彼他化自在天宮。彼劫初時過
十千年。有佛出世號曰光味。是故此劫名曰
光味。善男子。光味劫中有十四億諸佛如來
出現於世。其佛世界有九萬六千小國。一一
國土縱廣八萬四千由旬。一一國有八萬四
千城。其城縱廣滿一由旬。一一城中居止人
民八萬四千。彼土具足如是等事。其土純以
四寶挍飾。所謂金銀琉璃頗梨。多饒飮食無
所乏少。其土人民無我我所。猶如北方欝單
越土。其佛壽命滿十中劫。聲聞大衆九萬六
千億。菩薩大衆萬二千億。土有二城。一名
樂。二名淨。其佛世尊生於淨城住於樂城。其
土有王名曰淨聲。七寶具足統領三千大千
世界。後宮婇女三萬六千。姿顏端嚴如天無
別。有十萬子雄猛勇健。悉皆具半那羅延力。
各各成就二十八相。一切皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。有八萬女清淨無穢。形容瑰異
如天無差。一切亦發阿耨多羅三藐三菩提
心。其王爾時經二劫中。供養如來及聲聞菩
薩大衆。爲如來故造作寳坊滿五由旬。是寶
坊中復有寶樓其數十萬。爲供養僧。爾時聖
王與其眷屬。一切皆修清淨梵行。時佛教化
無量衆生於大乘法。復化無數於聲聞乘。爾
時其王供養佛已。與諸眷屬倶至佛所。頭面
禮足右遶恭敬。長跪合掌白佛言。世尊。云何
菩薩修行大乘不隨他語。云何菩薩生得畢
竟。云何菩薩得無所住。云何菩薩得無動慧。
云何菩薩得清淨慧。云何菩薩力能遠見。云
何菩薩諸根猛利。云何菩薩具足佛土。云何
菩薩行不放逸。云何菩薩聞甚深法心不怖
畏。云何菩薩得名菩薩。佛言。大王有四事法。
修行大乘不隨他語。何等爲四。一者具足聖
信出於世界。二者具足智慧觀諸法性。三者
具諸神通。四者修淨精進爲化衆生。大王。菩
薩具足如是四法。修行大乘不隨他語。復有
四法生得畢竟。何等爲四。一者知於善法爲
調伏心。二者不貪己樂。三者爲諸衆生修集
慈悲。四者常樂大乘。是名爲四。大王。復有四
法得無所住。何等爲四。一淨於心。二淨莊嚴。
三離虚誑。四修堅慧爲具福徳。是名四法。大
王。復有四法得淨智慧。何等爲四。一者淨眼。
二者以四攝法攝取衆生。三者淨身三十二
相八十種好。四淨佛土觀淨法界。是名爲四。
大王。復有四法。能得遠見諸根猛利。何等爲
四。一者念菩提樹不捨菩提心。二者念佛智
慧亦不著智。三者念法身。修集於空無相無
願。四者念佛涅槃。於生死中心無厭悔。是
名爲四。大王。復有四法具足佛土行不放逸。
何等爲四。一者受帝釋身。爲化諸天令不放
逸。二者受梵天身。爲化諸天令不放逸。三
者受轉輪王身。爲化衆生令不放逸。四者受
於大臣長者之身具足珍寶。爲化衆生令不
放逸。是名爲四。大王。復有四法聞甚深法心
不怖畏。何等爲四。一者親近善友。二者善友
爲説甚深佛法。三者善能思惟。四者如法而
住。是名爲四。大王。復有四法得菩薩名。何等
爲四。一者求波羅蜜。二者爲諸衆生修集悲
心。三者樂求佛法。四者化衆生時心不厭悔。
是名爲四。善男子。時淨聲王從彼如來聞是
法已。及諸眷屬一切皆得無生法忍。捨其國
土於佛法中出家修道。爾時世尊告彼王言。
大王。汝今出家即是報佛。若能如是生信捨
離。是名大報。是名功徳。多所利益。大王。菩
薩出家有二十四利益之事。何等爲二十四。
一者捨於世事得大自在。二者捨於煩惱獲
得解脱。三者身服染衣得無染道。四者具足
四事得四性種。五者樂於頭陀。遠離一切大
欲惡欲。六者不捨戒聚受人天樂。七者不捨
菩提獲得佛法。八者常樂寂靜離世談語。九
者不著法故得大淨心。十者具足禪支。得禪
定故。十一者求於多聞。得智慧故。十二者破
壞憍慢。得智慧故。十三者破除邪見。得正見
故。十四者不生覺觀。爲眞實知諸法界故。十
五者等觀衆生。得大慈故。十六者化諸衆生
心無疲惓。得大悲故。十七者不惜身命。爲護
法故。十八者寂靜其心。爲得神通故。十九者
念於如來。爲見佛故。二十者修善思惟。爲得
十二縁深智慧故。二十一者得於順忍。二十
二者得無生忍。二十三者信一切功徳。二十
四者得佛智慧。是名二十四。善男子。爾時聖
王聞是法已。轉以教化一切男女眷屬臣民。
時彼國中有九萬九千億衆生悉共出家。善
男子。淨聲比丘既出家已復白佛言。世尊。我
今云何得名出家。佛言。比丘汝名淨聲當淨
自界。自界既淨則名比丘則名出家。爾時比
丘聞佛説已。心樂寂靜作是思惟。界者即眼
觀。眼空者即是淨界。夫淨界者即是佛土。耳
鼻舌身亦復如是。意者即界。若觀意空即是
淨界。夫淨界者即是佛土。即是一界。即是空
界。即衆生界。即無相界。即無願界。即無作
界。即無爲界。善男子。淨聲比丘如是觀已。
即時獲得身輕心輕。身心輕已得無量神通。
得神通已得樂説無礙陀羅尼門。善男子汝
知。爾時淨聲比丘豈異人乎。即汝身是。男女
眷屬即汝所將來菩薩聽法衆是。説是伊帝
曰多伽時。萬八千人發阿耨多羅三藐三菩
提心。八千衆生得無生忍。善男子。若有欲得
阿耨多羅三藐三菩提者。當如法説如説而
住。云何名爲如法而説如説而住。善男子。若
有人言。我當作佛請諸衆生許以法味。請已
不能受持讀誦分別解説微妙經典。不能護
持清淨禁戒。勤修精進不修知足。於善法中
少得知足。是名欺誑不如法説不如説住。若
有人言。我當作佛請諸衆生許以法味。請已
受持讀誦演説。護持禁戒勤修精進。少欲知
足多得善法不生足想。是名不誑如法而説
如説而住。善男子。譬如國王多請賓客。請
已不設供賓之具。賓客既至方云未辦。於是
賓客各作是言。昨受王請家不設食。今赴王
信復無所得。呵責愁恚怨歎啼泣。善男子。菩
薩摩訶薩請諸衆生許以法食。不求多聞持
戒精進。不修三十七助道法。衆生呵責人天
涕泣。善男子。菩薩摩訶薩若能如作應如作
説。不應欺誑一切衆生。復次善男子。復有衆
生請求菩薩爲我説法。菩薩許言。當爲汝説
許已放逸。衆生既見菩薩放逸。即便勸喩。既
勸喩已方爲説法。説時或問甚深之義。以放
逸故而不能答。不能答故心生慚愧。護於身
心誑於衆生而便捨離。善男子。菩薩若欲如
説而住。無惜身心以護衆生。善男子。過去世
有一師子王住深山窟常作是念。我是一切
獸中之王。力能視護一切諸獸。時彼山中有
二獼猴共生二子。時獼猴向師子王作如是
言。王若能護一切獸者。我今二子以相委付。
我欲餘行求覓飮食。時師子王即便許可。時
彼獼猴留其二子。付彼獸王即捨而行。是時
山中有一鷲王名利見。師子王眠。即便搏取
獼猴二子處嶮而住。時王寤已即向鷲王而
説偈言
我今啓請大鷲王 唯願至心受我語
幸見爲故放捨之 莫令失信生慚恥
鷲王説偈報師子王
我能飛行遊虚空 已過汝界心無畏
若必護是二子者 爲我故應捨是身
師子王言
我今爲護是二子 捨身不惜如枯草
若我護身而妄語 云何得稱如説行
説是偈已即至高處欲捨其身
爾時鷲王復説偈言
若爲他故捨身命 是人即受無上樂
我今施汝獼猴子 願大法王莫自害
善男子。時師子王即我身是。雄獼猴者即迦
葉是。雌獼猴者善護比丘尼是。二獼猴子即
今阿難羅睺羅是。時鷲王者即舍利弗是。善
男子。菩薩爲護是依止者不惜身命。善男子。
云何名爲如説而作。菩薩若言我當惠施即
便大施。是名菩薩如説而作。菩薩若言我能
持戒。即化一切同己護戒。是名菩薩如説而
＊作。菩薩若言我修忍辱。即化衆生同修忍辱。
是名菩薩如説而＊作。菩薩若言我勤精進爲
於佛法。即化衆生同修精進爲於佛法。是名
菩薩如説而＊作。菩薩若言我修禪定即化衆
生。除去亂心修集禪定。是名菩薩如説而＊作。
菩薩若言我修智慧如法分別。是名菩薩如
説而作。善男子。菩薩若言我當壞破一切惡
法。即便修集一切善法。是名菩薩如説而作。
善男子。能莊嚴者名爲如説。能畢竟者名爲
如作。能發心者名爲如説。得果證者名爲如
作。能淨心者名爲如説。能至心者名爲如作
能發心者名爲如説。不退心者名爲如作。至
心聽法名爲如説。聞已如住名爲如作。能淨
口者名爲如説。能淨身者名爲如作。初受戒
者名爲如説。至心護持名爲如作。發菩提心
名爲如説。行菩薩道是名如作。得住忍地名
爲如説。住不退地名爲如作。得一生身名爲
如説。得後邊身名爲如作。趣菩提樹名爲如
説。得菩提果名爲如作。善男子。是名菩薩
如法而説如説而作。説是法時。五百菩薩住
無生忍地
爾時會中有一菩薩。名曰蓮華。白佛言。世尊。
如佛所説。如説如作不可思議。如佛所住即
是如説即是如作。善男子。汝於是事能了知
不。已知世尊。若知正法是眞實者名如法住。
山王菩薩言。世尊。無所住法名如法住。何以
故。見一切法無有覺故。以無覺故不見一法
名之爲覺。若無一法云何有住。若如是見名
如法住。福徳王菩薩言。世尊。若隨心者非如
法住。若有菩薩觀意如幻名爲無住。若無住
者名如法住。然燈菩薩言。世尊。無有貪心
名如法住。云何＊貪心。謂於法中有損有益。
若無＊貪心名如法住。日子菩薩言。世尊。若
有菩薩有所著者是名爲動。若於法中心無
所著。是名無動。若無有動名如法住。勇健菩
薩言。世尊。一切世間皆隨心行。若知心行名
如法住。樂見菩薩言。世尊。如佛所説因受受
苦。若能不受諸受則斷。若能不取諸取則斷。
雖不受取不捨衆生名如法住。香像王菩
薩言。世尊。一切衆生悉有重擔。所謂五陰。
若有能知五陰眞實。爲壞陰見棄捐重擔。而
於諸法亦無擔想名如法住。持世菩薩言。世
尊。若行世間非如法住。若正莊嚴名如法住。
正莊嚴者見一切法等如虚空。堅意菩薩言。
世尊。若有菩薩。不生於生不滅於滅。亦復不
見生滅之性名如法住。光明遍照高貴徳王
菩薩言。若能知見眞實涅槃。見法是滅及無
生滅。一切衆生悉有佛性。爲趣菩提而修莊
嚴名如法住。光無礙菩薩言。世尊。若有行處
即是魔業。非如法住。若無行處則壞魔業。若
壞魔業名如法住。淨進菩薩言。世尊。若作念
言我當得法。爲是得法勤行精進。如是精進
是空精進。若能觀察諸法不定。以是不定勤
修精進名如法住。過三惡道菩薩言。世尊。一
切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名爲
心性。若見衆生心性本淨名如法住。不可思
惟思惟菩薩言。世尊。知諸衆生一切心性不
作心想。名不可思惟而思惟也。若能於是不
思惟中而思惟者名如法住。樂寂靜菩薩言。
世尊。若有菩薩淨諸心界。是則能離一切諸
漏。若能遠離一切漏者是名正行。若正行者
名如法住。商主菩薩言。世尊。菩薩若有清
淨善法。福徳莊嚴智惠莊嚴。觀二莊嚴平等
無二。以功徳等觀智慧等。以智慧等觀功徳
等。無差別者名如法住。維摩詰菩薩言。世尊。
不觀於二名如法住。若於法界不壞不別名
如法住。依義菩薩言。世尊。若有菩薩依於正
義不依於字。爲正義故受持讀誦。廣説八萬
四千法聚。無失無動名如法住。淨意菩薩言。
世尊。若有菩薩發菩提心。至心擁護是菩提
心。修菩提時知諸法性。夫法性者非處非非
處名如法住。畢竟淨意菩薩言。世尊。若有菩
薩遠離垢穢如浣去垢。能令煩惱不汚其心
名畢竟淨。其心淨已隨菩提行名如法住。海
慧菩薩言。世尊。若有親近惡知識者非如法
住。不修聖法非如法住。若近惡友則行魔業
墮於魔處。世尊。若有欲離一切魔業諸魔行
處諸惡法者。當近善友。佛言。善男子。汝今眞
知魔業行不。已知世尊。善男子。汝今當爲無
量菩薩大衆而説。世尊。夫魔業者即是眼色。
若人見色生貪著心即是魔業。乃至意法亦
復如是。復次世尊。菩薩修行檀波羅蜜時。不
愛之物持用惠施。所愛財貨貪吝不捨。愛者
則施恚者不與。分別受者及以財物。若有
分別如是二者是名魔業。復次世尊。菩薩修
行尸波羅蜜時。護持禁戒近持戒者。讃歎己
身毀呰破戒是名魔業。復次世尊。菩薩修行
忍波羅蜜時。於大力者能生忍辱。於少力者
不能生忍。見大力者軟語謙下。見小力者
麁語輕蔑是名魔業
復次世尊。菩薩修行進波羅蜜時。説聲聞乘
説縁覺乘説菩薩乘。修菩提時。輕慢聲聞辟
支佛乘。口不宣説。樂於世行不樂供養恭敬
三寶。所謂華香幡蓋伎樂。尊重讃歎不求多
聞。見多聞者不能親近是名魔業。復次世尊。
菩薩修行禪波羅蜜時。獲得禪定不能調伏
一切衆生。心生悔厭貪著禪樂。呵説法者不
樂講論。讃歎寂靜貪著禪味。呵毀二界愛無
色身。壽命極長不見諸佛。不聞正法遠離善
友。不知方便受捨修捨是名魔業。復次世尊。
菩薩修行般若波羅蜜時。知於因果。不以四
攝攝取衆生而調伏之。不知衆生上中下根
是名魔業。復次世尊。菩薩若樂空閑寂靜。樂
寂靜已受寂靜樂。不樂聽法説法問疑。以寂
靜故煩惱不起。以不起故不知知想。不離離
想不證證想。不修修想不得實義是名魔業。
復次世尊。菩薩若有修集多聞。好語樂語。微
妙之語。軟語喜語。若爲衣食臥具利養而演
説法。若有信解能至心聽而不爲説。若有放
逸致供養者便爲説之。可爲説者而不爲説。
不可説者反爲説之是名魔業。復次世尊。若
有菩薩説法之時祕藏深義。有諸天人得他
心智。知已不悦即作是念。我爲如來眞正法
來。不爲世間淺近語來。是人欲毀如來正法
不能増長。若人有毀佛正法者。我不樂見聞。
其所説即便捨去是名魔業。復次世尊。若有
菩薩於惡知識作善友想。惡知識者不以四
攝攝取衆生。不修多聞不化衆生。不説出法
樂説世語。不知法不知時不知義是名魔業。
復次世尊。惡知識者。不能開示分別解説聲
聞縁覺菩薩佛法。不化衆生令修慈悲遠離
八難修行施戒。柔軟語言親近平等教忍無
力。説言佛道甚爲難得。無量世中勤苦乃獲。
是名惡友名爲魔業。復次世尊。菩薩若有憍
慢之心。以憍慢故不能供養佛法衆僧師長
和上父母長宿同學同師。若見勝己不能親
近聽法問疑。是故雖聞聞已便失。見下己者
親近愛念。是故惡法漸漸増長。惡法増故遠
離善法。世尊。譬如大海漸漸深故一切諸流
悉共歸之。菩薩壞慢亦復如是。漸漸増長一
切善法。菩薩若不壞憍慢者是名魔業。世尊。
譬如有人高原陸地種瞻波樹。水常行處復
作坻塘。地既高燥又不得水。漸漸枯黄不
能増長。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。憍慢増
故不親善友。不聞正法雖聞復失。復次世尊。
菩薩摩訶薩身色具足端正自在。多有眷屬
福徳莊嚴。未能具足智慧莊嚴。以是因縁生
於憍慢。以憍慢故。若有菩薩具智莊嚴。思惟
正法身體羸瘠。見已輕慢不能供養。以是因
縁復増憍慢。無明放逸不調魔業。如是菩薩
爲色生慢是名魔業。爾時世尊告海慧菩薩
言。善哉善哉。善男子。善能分別宣説魔業。善
男子。至心諦聽。吾今當説壞魔業道。善男子。
一切諸法其性空寂。若知諸法其性空已。亦
知一切衆生皆空。既知空已而修慈心調伏
自身。是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無
相。而爲衆生修集慈心。是名菩薩破壞魔業。
若觀諸法性是無願。爲諸衆生至心求有。既
求有已隨而調伏。是名菩薩能壞魔業。觀一
切法性是無貪。衆生之性亦復無貪。爲調伏
貪而攝取之。是名菩薩能壞魔業。若觀諸法
性是無恚。衆生之性亦復無恚。爲調伏恚而
攝取之。是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是
無癡。衆生之性亦復無癡。爲調伏癡而攝取
之。是名菩薩能壞魔業。觀諸法性無生無滅。
壞生滅故宣説正法。是名菩薩能壞魔業。觀
一切法性是平等。雖説三乘不捨大乘。是名
菩薩能壞魔業。若不貪著心意識等。亦能遠
離一切因縁。爲諸衆生得解脱故修法莊嚴。
雖過諸行終不捨離菩薩所行。是名菩薩能
壞魔業。説是法時。天魔波旬莊嚴四兵來趣
寶坊。如先趣向菩提樹時。如來見已告海慧
言。汝説魔業我説壞魔。以是因縁魔王波
旬。莊嚴四兵而來至此。欲設何計以當禦
之。海慧菩薩言。世尊。我今欲持魔王波旬
及其眷屬置莊嚴國。我身當住魔所住處。爾
時舍利弗言。善男子。莊嚴世界去此遠近佛
號何等。舍利弗。在此東方過於十二恒河沙
等世界。其土有佛號破疑淨光。今現在世爲
諸菩薩説淨菩薩行。彼國三千大千世界有
一億魔。一一魔王有十千億人兵眷屬。其佛
初坐菩提樹時。如是諸魔悉共莊嚴至菩薩
所。爾時菩薩先爲諸魔講宣正典。令其得住
不退轉地。然後乃成阿耨多羅三藐三菩提
轉正法輪。彼佛世尊。其大弟子及侍使者亦
悉是魔。如是等魔悉能教化調伏衆生。是故
我今取魔波旬安置彼土。爲欲壞其所行魔
業。莊嚴如來無上正法。時魔波旬聞是語已
心生恐怖。四望顧視欲求退處。四方障礙不
得從意。復欲滅身亦不能得。方計不立倍復
生懅。白佛言。世尊。唯願大慈少見救護。佛
言。波旬我於此事不得自在。汝當歸向海慧
菩薩求哀懺悔。時魔波旬即向海慧合掌而
言。善男子。我從今日不敢復作如是魔業。唯
願仁者聽我懺悔。海慧菩薩言。我於汝所都
無瞋心。菩薩之法常應忍辱一切衆生。波旬。
汝可往彼禮覲彼佛。汝身當得無量利益。
爾時菩薩即以右手摩其頂上作如是言。若
諸菩薩於諸法中無貪悋者。以我神通令汝
必至彼佛世界。言已波旬即至彼土。既至彼
土見佛敬禮却住一面。彼諸菩薩白佛言。世
尊。何等國土有如是等不淨之人而來至此。
佛言。善男子。西方過十二恒河沙等諸佛世
界。彼有世界名曰娑婆。佛號釋迦牟尼。爲過
數量諸菩薩等説大集經。彼有菩薩名曰海
慧。説魔業時。是魔莊嚴四種兵衆來至會所。
海慧菩薩以神通力移來至此。彼世界中諸
菩薩等語波旬言。善男子。汝今宜發阿耨多
羅三藐三菩提心遠離魔業。我當與汝共爲
同學。時魔波旬聞是語已。即發阿耨多羅三
藐三菩提心。時諸菩薩即請波旬昇師子座。
問波旬言。承彼如來爲諸大衆説大集經。斯
有何事惟仁説之時魔波旬。以海慧菩薩神
通力故宣説所聞。乃至不失一句一字。彼諸
菩薩即白佛言。我等願樂欲見彼佛釋迦牟
尼及衆菩薩。彼佛即告諸菩薩言。且待須臾。
自當得見此寶坊中。諸菩薩等復白佛言。世
尊。我等欲見魔王波旬。於彼世界爲何所作。
爾時世尊觀此彼界衆生心已。告海慧菩薩
言。善男子。汝今當以此佛世界示彼菩薩。爾
時海慧菩薩即於十指放大光明。其光即過
十二恒河沙等諸佛世界遍照彼土。此間大
衆悉見彼土佛及菩薩魔王波旬處師子座説
大集經。時諸菩薩即從座起。向彼如來頭面
敬禮。散種種華而以供養。所散諸華當彼佛
上變成華臺。彼諸菩薩見是華臺即白佛言。
世尊。如是華臺從何處來。佛言。善男子。娑婆
世界諸菩薩衆所散供養。諸菩薩言。世尊。云
何令我得見彼土娑婆世界。佛言。善男子。汝
等今當敬禮是光至心念持。自當得見彼佛
世界。時彼菩薩如佛所言。敬禮光明至心念
持。即得見此娑婆世界。見已即起禮釋迦牟
尼佛。以諸香華遙供養之。又見三千大千世
界。淨水澄滿猶如大海。彼所散華至此世界
大寳坊中。當如來上變成寶蓋。時魔波旬白
彼佛言。世尊。我當云何還彼世界。佛言。善男
子。若欲還者應當至心念於海慧。時魔波旬
至心念於海慧菩薩。念已即得還此世界。時
舍利弗見魔波旬即作是言。波旬汝得見彼
佛世界不。波旬言。舍利弗。我已見之。及見
彼土清淨菩薩所住之處。舍利弗言。汝於彼
土作魔業不。大徳。我至彼土至心勤求無上
菩提。何縁復得造作魔業。若有至心求菩提
時見魔業者。是人則得勤修精進。此界大衆
見魔波旬還來至此。六萬衆生十千魔衆。同
共發阿耨多羅三藐三菩提心作是言。願我
等輩所受身形。如彼菩薩身形無異。海慧菩
薩言。世尊。爲阿耨多羅三藐三菩提。多有怨
敵。善哉世尊。爲護法故建立神通。以通
力故是經當得久住於世。佛言。善男子。我
今所立善願神通。爲諸衆生種於善根。爾時
世尊告四天王。汝等當知。若我弟子比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦書寫廣説如
是等經。汝等四王當深護助。無爲欲樂而作
放逸。吾今出世爲壞放逸護正法故。而説呪
曰。所謂
跋坻陀＊禰 陀那＊跋坻 投彌陀那＊跋坻
阿婆散提 阿摩隸 毘摩隸 闍毘＊羅
提 迦羅提 迦羅那 阿梨 阿羅＊跋坻
阿隸婆散提 涅伽旦尼 阿跋坻沫提
摩呼＊沫提 摩＊羅夷提 毘首提 毘＊首提
跋坻 尼薩隸莫罕泥
善男子。是名四天王呪。若有法師受持是經
當誦是呪。誦已修慈縁念十方。至心念於四
天王等。爾時四王當示其夢或自往護。時四
天王白佛言。世尊。我等四王聞是呪已。即
與眷屬至法師所擁護侍衞。若是法師所須
資生。我當方便令其得之。遠離病苦身受安
樂。爾時世尊告海慧菩薩。善男子。汝今至心
聽帝釋呪。所謂
闍耶＊闍耶末坻＊阿跋坻跋坻 摩
拘＊隸斯陀＊跋坻 輸泥羶帝羯隸檀提
曇摩尼 多迦＊隸 叉耶叉耶目佉 阿跋
蔕那 涅伽蔕那 莎坻 莎坻散提
來憍尸迦。阿修羅壞諸天則勝。諸天勝故佛
法増長。憍尸迦。欲受安樂當護正法。善男子。
是名釋呪。善男子。若有法師欲説法時。當
先洗浴令身淨潔。持妙香華正東而禮。一心
憶念十方諸佛。慈心普及一切衆生。然後乃
昇師子法座。誦如是呪而作是言。憍尸迦來。
四天王來。爲諸大衆除却障礙消滅煩惱。爾
時帝釋及四天王。念法師故即便共來。是故
大衆樂聞説法。善男子。汝今復聽十方諸魔
及眷屬呪。所謂
奢咩 奢摩跋坻 奢摩密
阿浮＊隸
摩＊羅歘坻 瞢崛＊隸 ＊婆＊羅綈 迦由
犁 坁祁跋＊坻 阿慮迦尼 比舍荼尼
尼＊末＊坻 ＊阿跋持 區區＊隸 伽羅薩
尼 憂目企 奢蜜坻 波＊羅目企 槃
檀那涅伽
坻 奢摩
如是呪者。力能繋
縛一切論師一切魔衆。是名佛印。不可破壞
魔眷屬怨。善男子。若有法師受持讀誦如是
等呪昇師子座。專念諸佛慈及衆生。自於己
身生醫師想。於所説法生良藥想。於聽法者
生疾苦想。於如來所生善友想。於正法中生
常恒想。若能如是説正法時。其處四邊各一
由旬魔不能到。時魔波旬白佛言。世尊。若佛
弟子有能讀誦如是神呪。其身清淨我當擁
護不作魔業。我以海慧神通力故捨於魔業。
隨有國土城邑村落説是法處。我當化身親
往聽受。佛言。善哉善哉。波旬。汝若能得如
是心者則壞魔業。亦當獲得如是等法。善男
子。復當至心聽梵天呪。所謂
迷多伽＊隸 迦樓那伽＊隸 無經多伽
＊隸 憂比叉伽＊隸 佛陀伽隸 曇摩伽
隸 僧伽伽隸 蘇羯多毘闍＊耶 摩訶＊毘
＊檀尼 ＊毘獸提目爾 尼波隸陀＊耶 烏
闍跋坻 烏闍嚴彌 捺＊檀尼 ＊曇摩波＊坻
吒＊跋尼 薩遮坻優波跋坻＊毘＊獸＊坻
莎折多優波舍彌 烏盧迦耶梵摩 毘
盧迦＊耶梵摩
若欲具足受持如是梵天呪者。當行梵行清
淨持戒。讀誦是呪請召梵天。梵天汝來擁護
如是大衆。令其至心樂聽正法。念於三寶轉
正法輪護持法城。若有法師能調諸根。至心
淨護身口意等。勤修戒忍精進多聞。發菩提
心修四無量。昇於法座誦如是呪。誦是呪已。
梵天王等與諸眷屬悉來集會是講法所。爾
時梵王白佛言。世尊。若有法師讀誦是呪。我
在初禪聞是呪已。當捨定樂而往其所。當施
八法。何等爲八。一者施念。持所聞故。二者施
慧。思惟深法故。三者施解。分別深義故。四
者施樂説無礙。爲壞疑心故。五者施辭無
礙。爲解一切衆生語故。六者施無所畏。爲衆
無勝故。七者施法光明。爲不謬説故。八者施
其不謬授記。世尊。我等亦能廣宣是法。善
男子。我涅槃後如是等天當護正法。海慧菩
薩言。世尊。如來正覺涅槃之後。若有信者應
以此法付囑其人令得久住。爾時世尊眉間
白毫放大光明。遍照三千大千世界。如來化
身充滿其中。三十二相八十種好具足莊嚴。
數如三千大千世界。一切卉木莖節枝葉。是
諸化佛同作是言。十方諸佛釋迦如來。同願
正法久住於世。何以故。雖有一切惡魔眷屬。
不能破壞如是等法。大地可壞。大海可焦。須
彌山王可碎如塵衆生諸心可合。是一虚空
可畫。四大可轉。諸佛誓願不可變易。爾時
世尊即告阿難。汝當受持如是等經讀誦廣
説。海慧菩薩言。世尊。今此會中多有無量諸
大菩薩。如來何縁顧命阿難令受持之。時諸
大衆咸有疑心。海慧阿難誰念心多。爾時世
尊知衆會疑。告大迦葉。三千大千世界衆生
數爲多不。甚多世尊。迦葉。假使如是無量衆
生。悉得人身常問如來。如來所説不可窮盡
無有障礙。善男子。如天降雨無有障礙。一切
衆流歸集大海。而是大海無増無減。海慧菩
薩所可受持。十方佛法亦復如是。迦葉。假使
三千大千世界。所有衆生具足總持。如阿難
等。欲比海慧所受持法。百分千分百千萬分
不及其一。説是語時百千衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心。以妙華香貢上供養海慧菩
薩。爾時蓮華菩薩白佛言。世尊。若有人能信
順受持。讀誦書寫解説其義。供養恭敬如是
經者得幾所福。爾時世尊即説偈言
若滿三千大千界 七寶奉施十方佛
不如信順是經典 受持讀誦福多彼
四法所成諸功徳 佛説無量無邊數
發菩提心常法施 如法而住修集悲
佛説四法無邊量 智者聞已不怖畏
虚空之性衆生界如來正智菩提心
説如是等法寶聚時。十方所來諸菩薩等。以
妙香花種種伎樂。供養於佛尊重讃歎作如
是言。世尊。若有人能受持讀誦書寫解説如
是等經。所得功徳不可稱量。十方諸佛説不
能盡。何以故。世尊。衆生若聞如是等經。無
有不發阿耨多羅三藐三菩提心者。是故此
經名大寶聚。爾時一切大衆人天。一切聲聞
及阿難等。諸迦樓羅乾闥婆等及世間人。聞
經歡喜。信受奉行
大方等大集經卷第十一
大方等大集經卷第十二
北涼天竺三藏曇無讖譯
無言菩薩品第六
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍繞説法。時王舍城師子將軍家産
一子。當其生時。虚空之中多有諸天作如是
言。童子。當應念法思惟於法。凡所發言莫説
世事。常＊當頒宣出世之法。常當守口愼言
少語。莫於世事起諸覺觀。當依於義莫依文
字。爾時童子聞是語已。不復涕泣無嬰兒相。
乃至七日色貌和悦。見人歡喜目未曾眴。是
時有人語其父母。是兒不祥不應畜養。何以
故。瘖無聲故。父母答言。是兒雖復瘖不出聲。
然其身根具足無缺。當知是兒必有福徳。非
是不祥薄福之人。因爲立字字曰無言。時無
言童子漸漸長大如八歳兒。所遊方面人所
等故能護法。法行菩薩言。世尊。不知衆生
諸根境界不能護法。我今知之故能護法。神
通王菩薩言。世尊。見我我所不能護法。我今
不見故能護法。師子吼菩薩言。世尊。不知佛
性不能護法。我今知之故能護法。彌勒菩薩
言。世尊。若遠菩提不能護法。我今已近故能
護法。功徳聚菩薩言。世尊。若無無量功徳
聚者不能護法。我今已有故能護法。文殊師
利言。世尊。如是等語悉是謬語。何以故。如來
世尊。坐於道場菩提樹下不得一法。汝云何
言我當護法。世尊。我於諸法不取不捨。爲衆
生故修集悲心不護不捨
爾時佛讃文殊師利言。善哉善哉。善男子。如
來昔坐菩提樹下實無所得。無所得故便從
中起。文殊師利言。如來眞實坐於道場菩提
樹耶。何故而言從坐而起。世尊。如來若坐菩
提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二者
菩提。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩
提衆生一切法性等無差別一味一性。如來坐
於菩提樹下見如是法。是故名爲逮得菩提。
我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆
悉平等。而是平等不入於數。是故平等名爲
無礙。以是因縁如來名爲一切無礙。善男子。
若能如是見如來者。是人即得如來解脱。得
解脱已則能如是眞實知見。説是法時。海慧
菩薩所將眷屬諸菩薩等。歡喜踊躍各作是
言。我等今者得大利益。現見釋迦牟尼如來。
及見文殊師利菩薩。世尊。隨是經典所住世
界。當知其土得大利益。若有供養是經典者。
及有受持讀誦書寫廣説其義。亦得利益。爾
時世尊。告諸菩薩言。汝今知得何等利益。諸
菩薩言。世尊。我等當以如是之義諮問文殊。
諸菩薩言。文殊師利。云何名爲得大利益。
文殊師利言。有十利益。何等爲十。佛出
於世見已生信。既生信已聽受正法。聞正法
已永壞疑心。壞疑心已得清淨命。得清淨命
已不爲利説法。彼聞法已發菩提心。既發心
已堅固不退。心不退已如法而住。如法住已
得無生忍。諸善男子。是名十利不可思議。説
是法時。三萬六千衆生。發阿耨多羅三藐三
菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金
色光◎
大方等大集經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之三
◎爾時海慧菩薩白佛言。世尊。是大乘經能
多利益無量衆生。何以故。一切衆生因大乘
故。得人天樂及涅槃樂。世尊。夫大乘者。何
法攝取。何法利益。何法難得。何法障礙。何因
縁故名爲大乘。佛言。善男子。有一法攝取大
乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
復有一法明信業果。復有一法觀十二縁。復
有一法於諸衆生其心平等樂修大慈。復有
一法謂不退失菩提之心。復有一法所謂念
佛。復有一法如法住已念於正法。復有一法
以不退心念於衆僧。復有一法不失道心念
於淨戒。復有一法遠離煩惱心念於捨。復有
一法欲得無量寂靜之身專念於天。復有一
法念欲安隱一切衆生。復有一法勤行精進。
復有一法欲令衆生悉得解脱。得解脱已受
於喜樂。復有一法樂求正法。復有一法遠離
退心爲衆説法。復有一法於聽法者生愛念
心。復有一法於説法者樂爲供養。復有一法
於正法中生藥樹想。復有一法於自己身生
大醫想。復有一法至心專念護持正法。復有
一法紹隆三寶不令斷絶。復有一法遠離懈
怠。復有一法所謂知足。復有一法於一切財
無貪慳想。復有一法自持戒已能化毀禁。復
有一法自修忍已。能化衆生令離瞋心。復有
一法得少利益生大恩想。復有一法少得恩
分生大報想。復有一法自持淨戒不輕毀禁。
復有一法破於憍慢。復有一法至心求覓聽
法之人。復有一法離惡知識。復有一法至心
修善。復有一法不隨他意。復有一法調伏諸
根。復有一法於法師心如如來想。復有一法
不惜身命護持正法。復有一法行於世法不
爲沾汚。復有一法不惜身命求於正法。復有
一法調伏衆生受苦不恨。復有一法如來現
在若涅槃後。供養塔像等無有二。復有一法
衆生不請樂爲善友。復有一法於好物中心
無貪著。復有一法樂念出家。復有一法樂稱
人善。復有一法樂求莊嚴菩提之法。復有一
法於同師同學心無嫉妬。復有一法教化衆
生發菩提心心無悔退。復有一法覆藏他過。
復有一法求一切語。復有一法求一切作。復
有一法所謂實語。復有一法發言之後要終
其事。復有一法於善法所心無厭足。復有一
法隨所得物悉與人共。復有一法善知魔界。
復有一法破壞憍慢修眞實知。復有一法心
樂寂靜。復有一法離我我所。復有一法不自
讃歎。復有一法隨俗而行。復有一法修正命
已樂於寂靜。復有一法持淨戒已思惟善法。
復有一法修多聞已不生憍慢。復有一法修
善行已即住初地。復有一法修空三昧觀於
法性。復有一法得供養已其心不高。復有一
法樂説世者不與同止。復有一法得如法物
與同學共。復有一法眞實方便。復有一法一
切知已不生貪想。復有一法未學學已心不
生悔。復有一法既學知已心不輕慢。復有一
法遇罵辱已心不生瞋。復有一法供養罵辱其
心無二。復有一法聞説正法稱讃善哉。復有
一法爲欲具足六波羅蜜常求莊嚴。復有一
法信心不退。復有一法爲菩提道求於莊嚴。
復有一法受供養已常淨己心。爲令施主得
大利益。復有一法具足七財。復有一法能破
衆生貧窮困苦。復有一法以善方便調伏衆
生。復有一法以四攝法攝取衆生。復有一法
不與衆生而共諍訟。復有一法聞法之時於
法師所不求其短。復有一法未得無上沙門
果證心不生悔。復有一法常行世間。不爲八
法之所染汚。復有一法常觀己過。復有一法
於擧罪者不生瞋恚。復有一法見世間法其
心生捨。復有一法不誑善友。復有一法先淨
其心教他令淨。復有一法不爲利養受持淨
戒。復有一法爲増善法修集寂靜。復有一法
爲於善法修淨莊嚴。復有一法爲淨功徳而
修莊嚴。復有一法爲淨智慧而修莊嚴。復有
一法修集無想三昧方便。復有一法如法而
忍。復有一法修三解脱。復有一法知處非處。
復有一法修舍摩他。爲欲莊嚴毘婆舍那。復
有一法知於解脱。復有一法觀於三世等。
復有一法謂不分別一切法界。復有一法一
切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法。如
是名爲攝取大乘◎爾時世尊。復告海慧
菩薩言。善男子。有二法利益大乘。一者樂念
佛法。二者樂離聲聞。復有二法。一者擁護解
脱。二者能演説法。復有二法。一者求菩提心。
二者調伏衆生。復有二法。一者觀菩提心猶
如幻相。二者觀諸衆生悉無有我。復有二法。
一者不捨菩提之心。二者觀法平等。復有二
法。一者淨於善根。二者無作無淨。復有二法。
一者爲善法故而修莊嚴。二者畢竟。復有二
法。一者自身畢竟。二者衆生畢竟。復有二法。
一者内淨。二者外淨。復有二法。一不作罪。二
作已悔。復有二法。一能布施。二不求報。復有
二法。一平等施。二能迴向。復有二法。一者持
戒。二者不求善果。復有二法。一不自譽。二不
毀他。復有二法。一者忍辱。二者軟語。復有二
法。一者於貪不貪。二者於瞋不瞋。復有二法。
一者爲於善法勤修精進。二者不輕懈怠。復
有二法。一身寂靜。二心寂靜。復有二法。一求
禪支。二調伏心。復有二法。一樂在禪定。
二不厭欲界。復有二法。一者求法。二者樂
法。復有二法。一者樂觀法。二者欲法。復
有二法。一者樂求善友。二者恭敬供養。復有
二法。一至心聽。二至心受。復有二法。一數
諮問。二如法住。復有二法。一者知法。二者
知義。復有二法。一者聞已無厭。二者知已無
厭。復有二法。一者修善。二者離惡。復有二
法。一者樂説正法。二者於受法者生憐愍心。
復有二法。一者於法無慳悋心。二者説時無
有食想。復有二法一者至心聽。二至心受。
復有二法。一離五蓋。二修七覺。復有二法。一
者喜。二者樂。復有二法。一者知已。二者知
時。復有二法。一信果報。二作善業。復有二
法。一者不斷聖性。二者實語。復有二法。一
者如説而住。二者不藏如來功徳。復有二法。
一者淨身。二者遠離三不善根。復有二法。一
者觀身猶如草木。二者爲淨心故修行善法。
復有二法。一者淨口。二者遠離四過。復有
二法。一者觀一切法悉不可説。二者觀聲如
響。復有二法。一者淨心。二者遠離無明嫉
妬邪見。復有二法。一者内淨。二者外無行
處。復有二法。一者修慈。二者遠離親怨之想。
復有二法。一觀衆生猶如虚空。二者修慈。復
有二法。一者不捨悲心。二者求善不悔。復有
二法。一者能調不調。二者調時不悔。復有二
法。一者持法。二者護持法者。復有二法。一者
樂法。二者護法。復有二法。一者稱揚人善。二
者樂藏他過。復有二法。一者離貪。二者離瞋。
復有二法。一者不捨衆生。二者修捨。復有
二法。一者念佛。二者知無念處。復有二法。一
者觀身。二者求三十二相。復有二法。一者
念法二者化諸衆生令住法中。復有二法。一
者觀無貪處。二者於貪者所生於悲心。復有
二法。一者念菩薩僧。二者依無退僧。復有二
法。一者觀於無僧。二者擁護四沙門果。復有
二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣説。復
有二法。一者觀戒無住。二者護毀禁者。復
有二法。一者念施。二者施已無悔。復有二法。
一者遠離煩惱。二者離煩惱故演説正法。復
有二法。一者念天。二者樂寂靜。復有二法。
一者具足念心。二者擁護亂心。復有二法。一
者功徳莊嚴。二者智慧莊嚴。復有二法。一者
觀無造作。二者樂修善法。復有二法。一者無
縛。二者縛者解脱。復有二法。一者遠離誑
心。二者至心清淨。復有二法。一者知恩。二
者念恩。復有二法。一者説一切過。二者而
遠離之。復有二法。一者自修聖行。二者化
他令行。復有二法。一者願求善法。二者心無
厭足。復有二法。一者遠離惡法。二者親近善
法。復有二法。一者請佛説法。二者至心聽受。
復有二法。一者知一切法不生不滅。二者説
字句義。復有二法。一者知無衆生。二者以
己善根與衆生共。復有二法。一者遠離諸相。
二者深求三十二相。復有二法。一者觀空。二
者將護衆生。復有二法。一者修集無願。二者
及願衆生。復有二法。一者修一切善。二者
願諸衆生同修善根。復有二法。一者智慧無
礙。二者受諸有身。復有二法。一者不動。二者
不悔。復有二法。一者慚。二者愧。復有二法。
一樂寂靜。二求靜法。復有二法。一者修集無
諍三昧。二者觀無衆生。復有二法。一者少欲。
二者知足。復有二法。一者覆藏他罪。二者顯
露己過。復有二法。一者觀十二因縁。二者
深信。復有二法。一者無我。二者無衆生。復
有二法。一者防自煩惱。二者壞他煩惱。復
有二法。一者觀無作無受。二者樂修善法。復
有二法。一者觀生死過。二者不斷生死。復有
二法。一者自樂生死。二者化諸衆生令度生
死。復有二法。一者求波羅蜜。二者求已無處。
復有二法。一者＊求智。二者化他令同己
＊智。復有二法。一者不求供養。二者爲供養
故造作諸業。復有二法。一者於有恩處常欲
報之。二者於恩無恩等而報之。復有二法。一
者修不放逸。二者修無縁慈。復有二法。一者
入於出家。二者既出家已心生愛樂。復有二
法。一者自成功徳。二者於無徳者生憐愍
心。復有二法。一者修於身念。二者無有念
處。復有二法。一者念於受處。二者無有念處。
復有二法。一者念於心處。二者無有念處。復
有二法。一者念於法處。二者無有念處。復有
二法。一者遠離不善之法。二者親近能生善
法。復有二法。一者遠離已生惡法。二者護持
已生善法。復有二法。一者爲令未生善法得
生。二者爲令増廣而擁護之。復有二法。一者
獲大神通。二者得已教化衆生。復有二法。一
者安住法界。二者遍見諸佛世界。復有二法。
一者信心不動。二者化不信者令同己信。復
有二法。一者淨心。二者教化狂亂之人。復
有二法。一勤精進。二化懈怠。復有二法。一
者具足無礙智慧。二者化彼無明衆生。復有
二法。一者觀界。二者觀縁。復有二法。一者
求智莊嚴。二者其心不悔。復有二法。一者觀
諸煩惱。二者出煩惱已了知解脱。復有二法。
一者一切法解脱。二者煩惱不合三界。復有
二法。一者莊嚴菩提。二者修學菩提。復有
二法。一者盡智。二無生智。復有二法。一者
觀聖道方便。二者觀生死方便。復有二法。一
者畢竟道。二者知退轉道。復有二法。一者如
法而住。二者於諸法中不生著見。復有二法。
一者從縁生滅。二者從縁解脱。復有二法。一
知魔業。二知已離。復有二法。一者於恚生
忍。二者於忍生愛。復有二法。一者爲菩提
故而修莊嚴。二者雖修莊嚴心無貪著。復有
二法。一者不捨煩惱。二者不捨修善莊嚴。復
有二法。一者知處非處。二者以諸善根迴向
菩提。復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二
者修向無上菩提莊嚴。復有二法。一者觀諸
衆生及以菩提等無差別。二者知諸衆生因
縁菩提而得解脱。復有二法。一者知法無生。
二者爲善法故而修莊嚴。復有二法。一者
不可説法而能宣説。二者一切衆生悉同一
乘。復有三法。一者初發菩提之心。二者親近
善友心不生悔。三者修集大悲心不退轉。復
有三法。一者破壞慳悋。二者惠施一切。三者
攝取菩提。復有三法。一者具足淨戒。二者
調伏毀禁。三者迴向菩提。復有三法。一者
心不瞋恨。二者調瞋恚者。三者迴向菩提。
復有三法。一者於生死中心無悔退。二者甘
樂營他所作事業。三者迴向菩提。復有三法。
一者得三昧定。二者不生憍慢。三者迴向菩
提。復有三法。一者求於多聞。二者得已不生
憍慢。三者迴向菩提。復有三法。一者生縁。二
者法縁。三者無縁。復有三法。一者自悲。二者
悲他。三者離自他悲。復有三法。一者爲於自
利修集智慧。二者以是智慧轉化衆生。三者
自利利他。復有三法。一者知過去已盡。二
者知未來無生。三者知現在無住。復有三法。
一者爲正定者修集慈心。二者爲邪定者修
集悲心。三者爲不定者修集解脱。復有三法。
一者淨身。二者淨口。三者淨意。復有三法。一
者修不淨觀爲壞貪欲。二者修慈爲壞瞋恚。
三者觀十二因縁爲壞無明。復有三法。一者
安。二者樂。三者知足。復有三法。一者聞已能
持。二者能廣分別文字句義。三者觀察罪過。
復有三法。一者具足七財。二者能大法施。三
者能施衆生。復有三法。一者實義。二者眞義。
三者不誑義。復有三法。一者自知。二者知
他三者知時。復有三法。一者五陰法陰平等。
二者諸界法界平等。三者諸入法入平等。復
有三法。一者修空。二者無相。三者無願。復有
三法。一者不謗因果。二者方便生法皆從因
縁。三者和合因縁而得名字。復有三法。一者
信佛不可思議。二者信法不生誹謗。三者信
僧良祐福田。復有三法。一者遠離貪欲。二者
遠離瞋恚。三者遠離愚癡。復有三法。一者
世諦。二者第一義諦。三者不著二諦。復
有三法。一者遠離煩惱。二者遠離憍慢。三者
於福田所禮拜供養。復有三法。一者不染欲
界。二者不著色界。三者於無色界不生憍慢。
復有三法。一者供養不喜。二者毀辱不恚。三
者離世八法。復有三法。一者藏覆諸根。二者
解了諸根。三者寂靜諸根。復有三法。一者
趣向善地。二者離善地障。三者觀善地徳。
復有三法。一者至心。二者淨心。三者淨莊
嚴。復有三法。一者學戒戒。二者學心戒。三
者學慧戒。復有三法。一者受樂不生貪逸。
二者受苦不生惱恚。三者不苦不樂修集於
捨。復有三法。一者轉因不造作故。二者轉於
煩惱不觀相故。三者轉於三世無願求故。復
有三法。一者眼空。二者色寂靜。三者受無
住處。復有三法。一者藏戒。二者護定。三者
觀慧。復有三法。一者憶持念法。二者思惟
觀法。三者如法而住。復有三法。一者音聲因
縁聲聞解脱。二者十二因縁縁覺解脱。三者
六度因縁菩薩解脱。復有三法。一者施。二
者大施。三者畢竟施。復有三法。一者護法。二
者護持正法。三者護持大乘。復有三法。一
者行於生死。二者觀其罪過。三者知已遠離。
復有三法。一者至心聽法破除五蓋。二者常
樂寂靜。三者如法而住。復有三法。一者依義。
二者依法。三者依智。復有三法。一者求多聞
已樂於寂靜。二者樂寂靜已思惟善法。三
者善思惟已知法平等。復有三法。一者親
近智者。二者諮問多聞。三者護於善人。復
有三法。一無貪心爲人説法。二見聽法
者慈心視之。三者一心觀於菩提。復有三
法。一者視諸衆生其心平等。二者觀心平
等。三者觀佛平等。復有三法。一者過去已
盡。二者未來不合。三者現在不住。復有三法。
一者觀苦無常。二者諸法無我。三者涅槃寂
靜。復有三法。一者聞已堅持。二者三昧堅持。
三者智慧堅持。復有三法。一者犯已不覆。二
者悔先所犯。三者至心護戒。復有三法。一者
破壞疑心。二者破壞悔心。三者破障礙心。復
有三法。一者善欲。二者離談世事。三者樂於
寂靜。復有三法。一者忍甚深法。二者説甚深
義。三者解種種義。復有三法。一者具足聲忍。
二者具思惟忍。三者具於順忍。復有三法。一
者智慧方便。二者大慈。三者精進堅牢。善男
子。菩薩具足如是等法。能利益大乘。善男
子。復有四法障礙大乘。何等爲四。一者聽
不應聽。二者不欲聽受菩薩法藏。三者行諸
魔業。四者誹謗正法。復有四法。一者貪欲。
二者瞋恚。三者愚癡。四者不樂求法。復有四
法。一者嫉他得利。二者於財慳貪。三者樂
誑法師。四者不樂親近見善知識。復有四法。
一者於善知識生惡友想。二者於惡知識生
善友想。三者非法法想。四者法非法想。復
有四法。一者不樂惠施。二者施已生悔。三
者施已觀過。四者不念菩提心。復有四法。一
者爲欲而施。二者爲瞋而施。三者爲癡而施。
四者爲怖畏而施。復有四法。一者爲名字
施。二者爲本而施。三者爲善友施。四者爲勝
故施。復有四法。一者不至心施。二者不自手
施。三者不現見施。四者輕慢施。復有四法。
一者下物施。二少物施。三＊者不至心施。
四者輕慢施。復有四法。一者毒施。二者刀施。
三者不淨施。四者無利益施。復有四法。一者
見持戒者生瞋恚心。二者見毀禁者生愛念
心。三者隨惡友語。四者不念施戒。復有四法。
一者非法求利。二者如法得財不與人共。三
者斷他供養。四者心不知足。復有四法。一者
爲貪利養故攝持威儀。二者爲利養故下聲
而語。三者其心諂曲。四者邪命自活。復有四
法。一者於同學所生瞋恚心。二者於同乘者
生瞋恚心。三者不知魔業。四者樂説他過。復
有四法。一者憍慢不聽正法。二者不能恭敬
法師。三者不能禮拜父母師長善友四者意
隨惡業。復有四法。一者覆他功徳。二者廣
説他過。三者増長憍慢。四者瞋恚堅固。復有
四法。一者懈怠。二者不樂聽聞善語。三者不
隨順語。四者住於非法。復有四法。一者不調。
二者不淨。三者不藏。四者不忍。復有四法。一
者不喜聞受無上善法。二者樂在城邑聚落
村屯。三者毀破禁戒樂受供養。四者不能調
伏根門。復有四法。一者不能攝取衆生。二者
不能調伏衆生。三者不能護持正法。四者樂
説法師過罪。復有四法。一者不修信心。二者
不能觀察衆生罪過。三者不觀惡知識過。四
者不觀疑心罪過。復有四法。一者不觀内。
二者不觀外。三者無慚。四者無愧。復有四法。
一不知恩。二不報恩。三者背恩四者樂邪見。
復有四法。一者誹謗聖人。二者將護世人。三
者不信福田。四者呵毀法施。復有四法。一
者不淨身業。二者不護口業。三者不捨意業。
四者厭悔大乘。復有四法。一者爲破和合而
作兩舌。二者於師和上出瞋恚語。三者爲
壞利益作無義語。四者欺誑人天而生妄語。
復有四法。一者不護戒因。二者亂禪定因。三
者不信後世。四者樂著世事。復有四法。一者
麁穬。二者憍慢。三者樂説世間。四者常樂
睡眠。復有四法。一者假菩薩名而受供養。二
者不能瞻視病苦之人。三者不種善子。四者
不向菩提。復有四法。一者自輕。二者輕法。三
者輕福。四者數念聲聞辟支佛乘。復有四法。
一者貪身。二者貪心。三者貪命。四者貪戒。復
有四法。一者貪房舍。二者貪檀越。三者貪
邪見。四者貪破戒。復有四法。一者多作。二者
多語。三者多受。四者多視。復有四法。一者我
見。二者邪見。三者斷見。四者常見。復有四
法。一者不作。二者作已轉。三者心悔。四者不
樂。復有四法。一者不向道地。二者不修禪定。
三者退失智慧。四者不樂方便。復有四法。一
者障礙於法。二者障礙善業。三者煩惱隱礙。
四者魔業障礙。善男子。如是等法名障大乘。
説是法時。四萬四千人天。發阿耨多羅三藐
三菩提心。二萬八千菩薩。得無生法忍。三千
大千世界大地六種震動。虚空之中無量天
人。異口同音作如是言。善哉善哉。世尊。今
日如來大師子吼。憐愍衆生開大乘門。世尊。
若有衆生於是法中得少分者。即得斷除三
惡道苦。漸漸當得無量法寶。譬如有人於村
邑外見大寶聚。見已憐愍即還入村告語衆
人。誰欲斷貧當與我倶。是人説時。或有信者
或不信者。其中信者即與相隨倶至寶所。隨
意採取即破貧苦。而是寶聚亦無増減。亦不
念言聽是人取不聽彼人。破是人貧不破彼
人。聽是持去不聽彼持。如來世尊亦復如是。
於無量世勤求如是無上法寶。求已得見生
大憐愍。以大梵音語諸衆生。若有欲壞生死
貧窮。當至心聽。有諸衆生薄福不信。則不能
壞生死貧窮。其中信者隨任智力。取聲聞乘
辟支佛乘菩薩大乘。是大寶聚亦無増減。若
有至此寶聚之中。乃至不能取一寶者。是人
常住三惡道中。若有能取一字一句。乃至一
念受持之者。是人能壞生死貧窮。何況取是
大乘經典一品二品。及其具足聽受讀誦爲
人解説。爾時世尊讃諸天人。善哉善哉。諸天
子。若有受持如是經典。是人則具一切善
法。頂戴如來無上佛智。是大智聚。能大利
益無量衆生。爾時世尊。以偈頌曰
諸乘之中大乘最 猶如虚空無邊際
遠離一切生死有 趣菩提樹無障礙
若能清淨其心意 所有惠施於一切
至心受持清淨戒 趣菩提樹無障礙
於諸衆生心平等 常觀煩惱諸罪過
能勝一切下劣乘 調伏衆生於大乘
若有至心受讀經 具足寂靜戒忍辱
具足智慧壞魔衆 憐愍衆生趣道樹
莊嚴慈悲乘四禪 智慧利刀摧魔衆
道樹下觀十二縁 起已愍衆説大乘
十方衆生乘大乘 乘無増減如虚空
大乘神通叵思議 是故如來修集之
安住念處嚴正勤 如意爲足根勢力
遊八正路採覺寶 是故如來趣道樹
其心寂靜離煩惱 壞破諸闇獲智光
是故梵天及帝釋 敬禮如來乘大乘
具足六度六神通 具善方便修三脱
能壞諸魔及邪見 是故如來乘大乘
若有具足諸善根 及以成就不善根
有信則得破煩惱 是故大乘難思議
所有一切世間法 及以無上出世法
若有學法無學法 一切攝在大乘中
若有衆生行惡道 親近邪見惡知識
憐愍是輩修方便 爲調伏故説大乘
下劣不樂於大乘 心迮不能壞人結
常求自樂捨餘人 聞説大乘生恐怖
若有智者具力勢 憐愍衆生作利益
聞説大乘心歡喜 壞衆苦惱心不悔
若欲了知衆生行 一切衆生諸界根
菩薩一念能通達 是故大乘難思議
得身寂靜相莊嚴 得口寂靜衆樂聞
得心寂靜具神通 如是皆因趣大乘
若有人能行大乘 是則不斷三寶種
能爲衆生作利益 破壞貧窮諸苦惱
能到十方諸世界 現見無量佛世尊
如是趣向大乘者 是人即得無量福
一切世間無能勝 趣向無上大乘者
具足大力壞魔衆 是故大乘難思議
得色得力大自在 梵釋轉輪聖王身
若有乘此大乘者 是人受於三界樂
施已終不生悔心 所重之物不悋著
捨身自施修慈悲 是故大乘難思議
持戒精進樂梵行 能以神力障日月
不貪著身善果報 修如是乘調衆生
説法有受不受者 於是不生瞋愛心
身心勤修大精進 爲得難得之大乘
能得無上大法王 亦得難忍之忍辱
無量劫中受苦惱 爲得大乘勝一切
勤作利益多衆生 身口意業悉柔軟
修集慈悲及神通 爲住大乘大利益
了知法界生住滅 無我無諍調諸根
若能安住於大乘 即受安樂如先佛
具足念心及精進 四如意足大神力
依止正法及眞義 皆由樂住於大乘
具足無上無所畏 能師子吼無上尊
微妙相好自莊嚴 皆由樂住於大乘
具足三種之神通 調伏教化於衆生
其心寂靜無憍慢 若行大乘具忍辱
具足梵音聲微妙 一切衆生甚樂聞
若樂修集大乘者 是人善解衆生語
所作諸業爲淨土 不久當得無邊身
若有至心聽是法 當受無邊無上樂
能遊虚空達邊際 能知大海水幾渧
不能演説大乘徳 是故是乘難思議
爾時世尊。復告海慧菩薩。善男子。若欲受
持如是等經。欲自寂靜其深心者。應當受持
門句法句金剛句。至心觀察門句者。一切法
中而作門戸。所謂阿字一切法門。阿者言無。
一切諸法皆悉無常。波亦一切法門。波者即
第一義。那亦一切法門。那者諸法無礙。陀亦
一切法門。陀者性能調伏一切法性。沙亦一
切法門。沙者遠離一切諸法。多亦一切法門。
多者一切法如。迦亦一切法門。迦者一切諸
法無作無受。娑亦一切法門。娑者一切諸法
無有分別。伽亦一切法門。伽者如來正法甚
深無底。闍亦一切法門。闍者遠離生相。曇亦
一切法門。曇者於法界中不生分別。奢亦一
切法門。奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切
法門。佉者一切諸法猶如虚空。叉亦一切法
門。叉者一切法盡。若亦一切法門。若者諸法
無礙。咃亦一切法門。咃者一切法是處非
處。蠱亦一切法門。蠱者觀五陰已得大利益
荼亦一切法門。荼者一切諸法無有畢竟。
迦亦一切法門。迦者身寂靜故得大利益。至
亦一切法門。至者心寂靜故離一切惡。優亦
一切法門。優者受持擁護清淨禁戒。蛇亦一
切法門。蛇者善思惟。替亦一切法門。替者
住一切法。修亦一切法門。修者一切諸法性
是解脱。毘亦一切法門。毘者一切諸法悉是
毘尼。毘尼者調伏己身。時亦一切法門。時者
一切諸法性者不染汚。阿亦一切法門。阿者
一切諸法性是光明。娑亦一切法門。＊娑者
修八正道。婆亦一切法門。＊婆者一切諸法
非内非外。善男子。是名門句。能淨念心。能淨
其心。知衆生根。法句者一切諸法解脱印。一
切諸法無二印。一切諸法無常斷印。一切諸
法無増減印。一切法等如虚空印。一切諸法
五眼道印。一切法如虚空印。一切諸法無有
分別如虚空印。一切諸法入法界印。一切法
如印。一切諸法無去來現在如印。一切諸法
本性淨印。一切法空印。一切法無相印。一
切法無願印。一切法無處無非處印。一切法
苦印。一切法無我印。一切法寂靜印。一切
法性無過咎印。一切諸法第一義攝取印。一
切諸法如法性住印。一切諸法畢竟解脱印。
一切諸法無時印。一切諸法過三世印。一切
諸法味同一印。一切諸法性無礙印。一切諸
法性無生印。一切諸法性無諍印。一切諸法
性無覺觀印。一切諸法非色不可見印。一切
諸法無屋宅印。一切諸法無對治印。一切諸
法無業果印。一切諸法無作無受印。一切諸
法無出滅印。善男子。是名法句。如是法句。
即是過去未來現在諸佛菩提。如是法印句。
攝取八萬四千法聚。善男子。若能如是觀法
聚者。即能獲得無生法忍。善男子。若有未種
善根之人。聞是法已。即得種之壞於魔業。善
男子。若如是觀即能獲得無盡器陀羅尼。如
是等法悉能攝取八萬四千三昧八萬四千衆
生行性。是名法句。金剛句者。其身不壞猶
如金剛。何以故。法性不壞故。智慧之性能破
無明。是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切
善。是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲。
是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚。是
故慈心名金剛句。觀十二縁能壞愚癡。是故
觀縁名金剛句。一衆生心攝取一切衆生之
心。名金剛句。一衆生心一切衆生心悉皆
平等。名金剛句。一切佛一佛皆悉平等。名
金剛句。一福田一切福田無盡平等。名金剛
句。一切諸法如虚空等。名金剛句。一切諸法
等同一味。名金剛句。一切諸法及以佛法平
等無二。名金剛句。金剛三昧能壞一切諸魔
惡業。名金剛句。如來妙音壞諸惡聲。名金剛
句。觀無生滅過生老死。名金剛句。善男子。
如是等法名金剛句。名堅牢句。名不壞句。名
不破句。名平等句。名爲實句。名無二句。不退
轉句大寂靜句。無能作過句。不増不減句。
無有有句無有法句。眞句有句。不謗佛句依
法句共僧句如爾句。分別三世句。勇健句梵
句。慈句心句虚空句。菩提句不低句。法相
句無相句。心意識無住句。波旬句破魔句。
無上句無勝句。廣句行己境界句。入佛境界
句。無覺觀句。於法界所不分別句。無句句。善
男子。若有菩薩。能解如是等句義者。必當坐
於菩提樹下。金剛師子法座之上。説是法時。
八千菩薩得入法門陀羅尼。亦獲一切衆生
平等三昧。爾時十方諸來菩薩。以妙香華種
種伎樂。供養於佛。説偈讃曰
我今敬禮無上尊 能知一切衆生聲
説相無相實一相 而得妙相三十二
若有衆生一一心 平等攝諸衆生心
説行無行實一行 是故我禮無上尊
如來眞實知因果 故爲衆生説業報
眞如法界非有無 是故我讃無上尊
一切衆生無覺觀 其心本淨無有貪
從因縁故生貪欲 是故我禮眞智因
我見佛身種種色 而如來身實無色
愍衆故示無色色 我禮人中師子王
一切福田入一田 而是一田無増減
不動法界不轉移 是故我禮人象王
觀諸衆生心如幻 諸法菩提亦復然
知一切法皆平等 是故我禮無平等
觀諸法界悉平等 故説諸法無一二
非有非無是解脱 是故我禮斷二見
日月可説墜落地 猛風可説索繋縛
須彌可説口吹動 不可説佛有二語
實語眞語及淨語 身心清淨如虚空
世法不染如蓮花 是故我禮無上尊
若有能讃如是徳 即獲如是之功徳
我爲如是諸功徳 敬禮如是功徳聚
時諸菩薩既讃歎已。白佛言世尊。夫大寶者
所謂佛也。佛出世者即是樂出。佛出世者即
是信出。佛出世者即是念出。佛出世者即是
智出。佛出世者即是施戒忍精進禪定慧出。
佛出世者即是慈出悲喜捨出。佛出世者。即
是十二因縁法義智出。佛出世者即是念處
正勤如意根力覺道一切善法出。爾時衆中
有一菩薩名曰慧聚。白佛言世尊。生老病死
出於世者即是佛出。無明愛出即是佛出。貪
恚癡出即是佛出。一切疑網煩惱出者即是
佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何
縁出現於世。佛言善哉善哉。善男子。實如所
言。爾時海慧菩薩言。世尊。若有不見如是等
法。時如來爲出於世不出於世。善男子。菩
薩初發菩提心時。眞實不知如是等法。是故
我爲而宣説之。善男子。菩薩有四種。一者
初發菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅
固不退菩提。四者一生當補佛處。發心菩薩
見佛色相。見已即發菩提之心。修行菩薩見
佛具足一切善法。見已即發菩提之心。不退
菩薩見如來身及一切法皆悉平等一生菩薩
不見如來所有功徳及一切法。何以故。所得
慧眼了了淨故。斷二見故。淨智慧故。若不
見淨不淨。不見非淨非不淨。是人即能明見
如來。善男子。我昔如是見然燈佛。見已即得
無生法忍。亦能了了知得無得。得已即時上
昇虚空。高七多羅樹。處空住已。了了得知一
切法界。了了知已心無所住。無所住已。得六
萬三昧門。時然燈佛即授我記。摩納。汝於來
世當得作佛。號釋迦如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。我於爾時都不聞是授記音聲。亦無佛想
及授記想。我於爾時三種淨慧。不見我想不
見佛想及授記想。復有三淨。不見於我不見
衆生及以正法。復有三淨。不見名不見色。不
見因。復有三淨。見一切陰悉入法陰。見一切
界悉入法界。見一切入悉入法入。復有三淨。
過去已盡。未來不生。現在不住。復有三淨。觀
身如水月。觀聲不可説。觀心不可見。復有三
淨。空無相願。若如是見即是眞實見於授記。
善男子。若有菩薩作如是見。是名實見
大方等大集經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖譯
海慧菩薩品第五之四
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若
有具足如是等見發何等願。佛言。善男子。如
是之人如本發願。菩薩摩訶薩若心在定若不
在定。爲衆生故如本發願。善男子。譬如人有
甘蔗稻田。具滿一頃其地平正。欲漑灌時開
其水口縱之令去。更不施功自然周遍。善男
子。菩薩摩訶薩亦復如是。若在定中繋心思
惟。若不在定不思惟時。爲衆生故如本發願。
所作善根。悉皆願與衆生共之。共已迴向無
上佛法。菩薩心淨戒忍定慧亦復清淨。觀於
佛法及諸衆生平等無二。雖有是願初無有
心。是故菩薩雖復無心。於諸衆生而誓願力
未常不及。所有善根悉與共之。共已迴向無
上菩提。善男子。如娑羅樹有人斫伐根。既斷
已隨斫而倒。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。
修集三昧常向菩提。假使有人唱言是樹莫斫
處墮。是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復
如是。所修善法。欲令不向無上菩提則無是
處。何以故。法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法。
唯爲不斷三寶種性。爲淨佛土。爲莊嚴身三
十二相八十種好。爲莊嚴口説法之時衆生
樂聞。爲莊嚴心觀諸衆生平等無二。爲得佛
法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法。而能自在
得如是法。何以故。誓願力故。善男子。譬如
陶師泥在輪時不得物名。既成器已名隨物
立。菩薩善法亦復如是。未發願時。則不能得
波羅蜜名。是故菩薩一切善法要當發願。善
男子。譬如金師金未成器。亦不得名。及其成
已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是。未發願時
則不能得波羅蜜名。善男子。譬如比丘欲入
滅定先立誓願。我今入定。若揵椎鳴乃當起
出。而是定中無揵＊椎音。以願力故鳴揵椎
時則便出定。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是
憐愍衆生作如是願。諸未度者我當度之。諸
未脱者我當脱之。修菩提時入深三昧。以悲
力故念諸衆生。不證聲聞辟支佛乘。是故菩
薩雖復修集三十七品而不得果。善男子菩
薩所行不可思議。雖入深定亦不證得沙門
道果。善男子。譬如二人欲過猛火。其一人者
著金剛鎧即能過之。其一人者身被乾草爲
火所焚。何以故。草則易燒金則堅故。菩薩
摩訶薩亦復如是。憐愍衆生專念菩提。莊嚴
甚深無量三昧。以三昧力能過聲聞縁覺正
位不取果證。從定起已得正覺道如來三昧。
被乾草者喩於聲聞。聲聞之人厭悔生死。於
諸衆生無慈悲心。是故不能過於聲聞縁覺
正位。何以故。二乘之人於福徳中生知足想。
菩薩之人於福徳中心無厭足。金剛鎧喩空
無相願。大猛火者喩諸行法。菩薩摩訶薩觀
一切法空無相願。而能不證沙門道果。世尊。
菩薩摩訶薩具足是事不可思議。修是三昧
而不取證。行生死火不爲所燒。菩薩摩訶薩
成就方便入一切定。亦不爲定之所誑惑。具
方便故。雖行諸行心無染著。雖爲邪見説沙
門果。亦自不證沙門道果。佛言。善哉善哉。實
如汝説。善男子。如三染汁盛以一器。所謂
羅差欝金青黛。染三種物。所謂毳
奢耶衣。毳以漿浸則成青色。疊淨浣故成於
黄色。憍奢耶衣先以灰浸則成赤色。如是三
物。雖同一器受色各異。善男子。三乘之人亦
復如是。器者喩於空無相願。三種色者。喩於
聲聞縁覺菩薩。隨衣受色喩三種菩提。空無
相願亦不生念。與如是果不與是果。善男子。
毳喩聲聞。疊喩縁覺。憍奢耶衣喩菩薩乘。菩
薩摩訶薩見一切法。如聾如盲無有衆生。如
是見時心無染著無有悔退。是時心中眞實
了知。我於衆生非有利益非無利益。亦爲衆
生修集大悲。善男子。譬如微妙淨琉璃寶。雖
復在泥經歴百年。其性常淨出已如本。菩薩
摩訶薩亦復如是。了知心相本性清淨。客塵
煩惱之所障汚。而客煩惱實不能汚清淨之
心。猶珠在泥不爲泥汚。菩薩摩訶薩作如是
念。若我心性煩惱汚者。我當云何能化衆生。
是故菩薩常樂修集福徳莊嚴。樂在諸有供
養三寶。樂爲衆生趨走供使。於生貪處不起
貪心。護持正法。樂行惠施。具足淨戒。莊嚴
忍辱。勤行精進。莊嚴禪支。修集智慧。多聞無
厭清淨梵行。修大神通三十七品。善男子。菩
薩摩訶薩行如是法。不爲煩惱之所染汚。不
著三界。菩薩摩訶薩行善方便功徳力故。雖
行三界身心不汚。善男子。譬如長者唯有一
子心甚愛念。其于遊戲誤墜圊厠。時母見已
惡穢不淨。父後見之呵責其母。即便入厠牽
之令出出已淨洗。愛因縁故忘其臭穢。善男
子。長者父母喩於聲聞縁覺菩薩。厠喩三界。
子喩衆生。母不能拔喩聲聞縁覺。父能拔濟
喩諸菩薩。愛因縁者喩於大悲。菩薩摩訶薩
具善方便入於三界。不爲三界之所染汚。是
故道有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞道者厭
於三界。菩薩道者不厭三界。善男子。菩薩修
集空無相願。雖行諸有不墮於有。既不墮有
復不取證。行三界者是名方便。不取證者是
名智慧。善男子。菩薩摩訶薩觀一切法無有
二相。若觀法等衆生亦等。如是等者涅槃亦
等。是名智慧。若能如是等觀衆生不證涅槃。
是名方便。清淨惠施是名爲慧發願迴向是
名方便。世尊。云何名爲清淨智慧清淨方
便。善男子。菩薩若見無我衆生壽命士夫是
名爲慧。若修集空無相無願。以諸善根願及
衆生迴向菩提。是名方便。復次善男子。知諸
衆生下中上根。是名爲悲。知已隨意而爲説
法。是名方便。淨智慧故雖行諸有心無染著。
淨方便故雖修二乘不證其果。善男子。若能
不爲一切煩惱之所汚染。是名爲慧。能調衆
生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提。是名方
便。菩薩發願悉令衆生得無盡財無盡福徳
増長善根。諸學無學聲聞縁覺。一切菩薩隨
意得法名淨方便。若能受持一切佛法。廣分
別説。無窮盡説。無障礙説。不空而説。隨樂
而説。是名淨慧。菩薩摩訶薩生生之處不失
無上菩提之心。是名淨慧。生生之處所作善
法願及衆生。名淨方便。淨慧因縁知菩提心
無住無根。淨方便故化諸衆生趣於菩提。世
尊。菩薩摩訶薩若具如是二淨。所作諸業無
非菩提。何以故。一切法中悉有闇障。壞闇障
故即是菩提。是故菩薩常不遠離於菩提也。
菩薩若作如是念言我離菩提。當知是人不
得菩提。若念我今有菩提者。是人菩提有淨
不淨。若能如是觀諸法者即得菩提。即是淨
智方便也。善男子。過去無量阿僧祇劫。有佛
出世。號無邊光如來應正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。土
名不眴劫名光味。爾時世尊初坐道場菩提
樹下。未成佛時。十方世界一生補處。不退菩
薩悉來覩見。至其所已以種種華而供
養之。華處空中高七多羅樹。成佛道已放大
光明遍照十方。十方世界多有諸天。見佛光
已各作是言。無邊光佛眞實出世。彼佛世界
莊嚴麗飾。如彼他化自在天宮。彼劫初時過
十千年。有佛出世號曰光味。是故此劫名曰
光味。善男子。光味劫中有十四億諸佛如來
出現於世。其佛世界有九萬六千小國。一一
國土縱廣八萬四千由旬。一一國有八萬四
千城。其城縱廣滿一由旬。一一城中居止人
民八萬四千。彼土具足如是等事。其土純以
四寶挍飾。所謂金銀琉璃頗梨。多饒飮食無
所乏少。其土人民無我我所。猶如北方欝單
越土。其佛壽命滿十中劫。聲聞大衆九萬六
千億。菩薩大衆萬二千億。土有二城。一名
樂。二名淨。其佛世尊生於淨城住於樂城。其
土有王名曰淨聲。七寶具足統領三千大千
世界。後宮婇女三萬六千。姿顏端嚴如天無
別。有十萬子雄猛勇健。悉皆具半那羅延力。
各各成就二十八相。一切皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。有八萬女清淨無穢。形容瑰異
如天無差。一切亦發阿耨多羅三藐三菩提
心。其王爾時經二劫中。供養如來及聲聞菩
薩大衆。爲如來故造作寳坊滿五由旬。是寶
坊中復有寶樓其數十萬。爲供養僧。爾時聖
王與其眷屬。一切皆修清淨梵行。時佛教化
無量衆生於大乘法。復化無數於聲聞乘。爾
時其王供養佛已。與諸眷屬倶至佛所。頭面
禮足右遶恭敬。長跪合掌白佛言。世尊。云何
菩薩修行大乘不隨他語。云何菩薩生得畢
竟。云何菩薩得無所住。云何菩薩得無動慧。
云何菩薩得清淨慧。云何菩薩力能遠見。云
何菩薩諸根猛利。云何菩薩具足佛土。云何
菩薩行不放逸。云何菩薩聞甚深法心不怖
畏。云何菩薩得名菩薩。佛言。大王有四事法。
修行大乘不隨他語。何等爲四。一者具足聖
信出於世界。二者具足智慧觀諸法性。三者
具諸神通。四者修淨精進爲化衆生。大王。菩
薩具足如是四法。修行大乘不隨他語。復有
四法生得畢竟。何等爲四。一者知於善法爲
調伏心。二者不貪己樂。三者爲諸衆生修集
慈悲。四者常樂大乘。是名爲四。大王。復有四
法得無所住。何等爲四。一淨於心。二淨莊嚴。
三離虚誑。四修堅慧爲具福徳。是名四法。大
王。復有四法得淨智慧。何等爲四。一者淨眼。
二者以四攝法攝取衆生。三者淨身三十二
相八十種好。四淨佛土觀淨法界。是名爲四。
大王。復有四法。能得遠見諸根猛利。何等爲
四。一者念菩提樹不捨菩提心。二者念佛智
慧亦不著智。三者念法身。修集於空無相無
願。四者念佛涅槃。於生死中心無厭悔。是
名爲四。大王。復有四法具足佛土行不放逸。
何等爲四。一者受帝釋身。爲化諸天令不放
逸。二者受梵天身。爲化諸天令不放逸。三
者受轉輪王身。爲化衆生令不放逸。四者受
於大臣長者之身具足珍寶。爲化衆生令不
放逸。是名爲四。大王。復有四法聞甚深法心
不怖畏。何等爲四。一者親近善友。二者善友
爲説甚深佛法。三者善能思惟。四者如法而
住。是名爲四。大王。復有四法得菩薩名。何等
爲四。一者求波羅蜜。二者爲諸衆生修集悲
心。三者樂求佛法。四者化衆生時心不厭悔。
是名爲四。善男子。時淨聲王從彼如來聞是
法已。及諸眷屬一切皆得無生法忍。捨其國
土於佛法中出家修道。爾時世尊告彼王言。
大王。汝今出家即是報佛。若能如是生信捨
離。是名大報。是名功徳。多所利益。大王。菩
薩出家有二十四利益之事。何等爲二十四。
一者捨於世事得大自在。二者捨於煩惱獲
得解脱。三者身服染衣得無染道。四者具足
四事得四性種。五者樂於頭陀。遠離一切大
欲惡欲。六者不捨戒聚受人天樂。七者不捨
菩提獲得佛法。八者常樂寂靜離世談語。九
者不著法故得大淨心。十者具足禪支。得禪
定故。十一者求於多聞。得智慧故。十二者破
壞憍慢。得智慧故。十三者破除邪見。得正見
故。十四者不生覺觀。爲眞實知諸法界故。十
五者等觀衆生。得大慈故。十六者化諸衆生
心無疲惓。得大悲故。十七者不惜身命。爲護
法故。十八者寂靜其心。爲得神通故。十九者
念於如來。爲見佛故。二十者修善思惟。爲得
十二縁深智慧故。二十一者得於順忍。二十
二者得無生忍。二十三者信一切功徳。二十
四者得佛智慧。是名二十四。善男子。爾時聖
王聞是法已。轉以教化一切男女眷屬臣民。
時彼國中有九萬九千億衆生悉共出家。善
男子。淨聲比丘既出家已復白佛言。世尊。我
今云何得名出家。佛言。比丘汝名淨聲當淨
自界。自界既淨則名比丘則名出家。爾時比
丘聞佛説已。心樂寂靜作是思惟。界者即眼
觀。眼空者即是淨界。夫淨界者即是佛土。耳
鼻舌身亦復如是。意者即界。若觀意空即是
淨界。夫淨界者即是佛土。即是一界。即是空
界。即衆生界。即無相界。即無願界。即無作
界。即無爲界。善男子。淨聲比丘如是觀已。
即時獲得身輕心輕。身心輕已得無量神通。
得神通已得樂説無礙陀羅尼門。善男子汝
知。爾時淨聲比丘豈異人乎。即汝身是。男女
眷屬即汝所將來菩薩聽法衆是。説是伊帝
曰多伽時。萬八千人發阿耨多羅三藐三菩
提心。八千衆生得無生忍。善男子。若有欲得
阿耨多羅三藐三菩提者。當如法説如説而
住。云何名爲如法而説如説而住。善男子。若
有人言。我當作佛請諸衆生許以法味。請已
不能受持讀誦分別解説微妙經典。不能護
持清淨禁戒。勤修精進不修知足。於善法中
少得知足。是名欺誑不如法説不如説住。若
有人言。我當作佛請諸衆生許以法味。請已
受持讀誦演説。護持禁戒勤修精進。少欲知
足多得善法不生足想。是名不誑如法而説
如説而住。善男子。譬如國王多請賓客。請
已不設供賓之具。賓客既至方云未辦。於是
賓客各作是言。昨受王請家不設食。今赴王
信復無所得。呵責愁恚怨歎啼泣。善男子。菩
薩摩訶薩請諸衆生許以法食。不求多聞持
戒精進。不修三十七助道法。衆生呵責人天
涕泣。善男子。菩薩摩訶薩若能如作應如作
説。不應欺誑一切衆生。復次善男子。復有衆
生請求菩薩爲我説法。菩薩許言。當爲汝説
許已放逸。衆生既見菩薩放逸。即便勸喩。既
勸喩已方爲説法。説時或問甚深之義。以放
逸故而不能答。不能答故心生慚愧。護於身
心誑於衆生而便捨離。善男子。菩薩若欲如
説而住。無惜身心以護衆生。善男子。過去世
有一師子王住深山窟常作是念。我是一切
獸中之王。力能視護一切諸獸。時彼山中有
二獼猴共生二子。時獼猴向師子王作如是
言。王若能護一切獸者。我今二子以相委付。
我欲餘行求覓飮食。時師子王即便許可。時
彼獼猴留其二子。付彼獸王即捨而行。是時
山中有一鷲王名利見。師子王眠。即便搏取
獼猴二子處嶮而住。時王寤已即向鷲王而
説偈言
我今啓請大鷲王 唯願至心受我語
幸見爲故放捨之 莫令失信生慚恥
鷲王説偈報師子王
我能飛行遊虚空 已過汝界心無畏
若必護是二子者 爲我故應捨是身
師子王言
我今爲護是二子 捨身不惜如枯草
若我護身而妄語 云何得稱如説行
説是偈已即至高處欲捨其身
爾時鷲王復説偈言
若爲他故捨身命 是人即受無上樂
我今施汝獼猴子 願大法王莫自害
善男子。時師子王即我身是。雄獼猴者即迦
葉是。雌獼猴者善護比丘尼是。二獼猴子即
今阿難羅睺羅是。時鷲王者即舍利弗是。善
男子。菩薩爲護是依止者不惜身命。善男子。
云何名爲如説而作。菩薩若言我當惠施即
便大施。是名菩薩如説而作。菩薩若言我能
持戒。即化一切同己護戒。是名菩薩如説而
＊作。菩薩若言我修忍辱。即化衆生同修忍辱。
是名菩薩如説而＊作。菩薩若言我勤精進爲
於佛法。即化衆生同修精進爲於佛法。是名
菩薩如説而＊作。菩薩若言我修禪定即化衆
生。除去亂心修集禪定。是名菩薩如説而＊作。
菩薩若言我修智慧如法分別。是名菩薩如
説而作。善男子。菩薩若言我當壞破一切惡
法。即便修集一切善法。是名菩薩如説而作。
善男子。能莊嚴者名爲如説。能畢竟者名爲
如作。能發心者名爲如説。得果證者名爲如
作。能淨心者名爲如説。能至心者名爲如作
能發心者名爲如説。不退心者名爲如作。至
心聽法名爲如説。聞已如住名爲如作。能淨
口者名爲如説。能淨身者名爲如作。初受戒
者名爲如説。至心護持名爲如作。發菩提心
名爲如説。行菩薩道是名如作。得住忍地名
爲如説。住不退地名爲如作。得一生身名爲
如説。得後邊身名爲如作。趣菩提樹名爲如
説。得菩提果名爲如作。善男子。是名菩薩
如法而説如説而作。説是法時。五百菩薩住
無生忍地
爾時會中有一菩薩。名曰蓮華。白佛言。世尊。
如佛所説。如説如作不可思議。如佛所住即
是如説即是如作。善男子。汝於是事能了知
不。已知世尊。若知正法是眞實者名如法住。
山王菩薩言。世尊。無所住法名如法住。何以
故。見一切法無有覺故。以無覺故不見一法
名之爲覺。若無一法云何有住。若如是見名
如法住。福徳王菩薩言。世尊。若隨心者非如
法住。若有菩薩觀意如幻名爲無住。若無住
者名如法住。然燈菩薩言。世尊。無有貪心
名如法住。云何＊貪心。謂於法中有損有益。
若無＊貪心名如法住。日子菩薩言。世尊。若
有菩薩有所著者是名爲動。若於法中心無
所著。是名無動。若無有動名如法住。勇健菩
薩言。世尊。一切世間皆隨心行。若知心行名
如法住。樂見菩薩言。世尊。如佛所説因受受
苦。若能不受諸受則斷。若能不取諸取則斷。
雖不受取不捨衆生名如法住。香像王菩
薩言。世尊。一切衆生悉有重擔。所謂五陰。
若有能知五陰眞實。爲壞陰見棄捐重擔。而
於諸法亦無擔想名如法住。持世菩薩言。世
尊。若行世間非如法住。若正莊嚴名如法住。
正莊嚴者見一切法等如虚空。堅意菩薩言。
世尊。若有菩薩。不生於生不滅於滅。亦復不
見生滅之性名如法住。光明遍照高貴徳王
菩薩言。若能知見眞實涅槃。見法是滅及無
生滅。一切衆生悉有佛性。爲趣菩提而修莊
嚴名如法住。光無礙菩薩言。世尊。若有行處
即是魔業。非如法住。若無行處則壞魔業。若
壞魔業名如法住。淨進菩薩言。世尊。若作念
言我當得法。爲是得法勤行精進。如是精進
是空精進。若能觀察諸法不定。以是不定勤
修精進名如法住。過三惡道菩薩言。世尊。一
切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名爲
心性。若見衆生心性本淨名如法住。不可思
惟思惟菩薩言。世尊。知諸衆生一切心性不
作心想。名不可思惟而思惟也。若能於是不
思惟中而思惟者名如法住。樂寂靜菩薩言。
世尊。若有菩薩淨諸心界。是則能離一切諸
漏。若能遠離一切漏者是名正行。若正行者
名如法住。商主菩薩言。世尊。菩薩若有清
淨善法。福徳莊嚴智惠莊嚴。觀二莊嚴平等
無二。以功徳等觀智慧等。以智慧等觀功徳
等。無差別者名如法住。維摩詰菩薩言。世尊。
不觀於二名如法住。若於法界不壞不別名
如法住。依義菩薩言。世尊。若有菩薩依於正
義不依於字。爲正義故受持讀誦。廣説八萬
四千法聚。無失無動名如法住。淨意菩薩言。
世尊。若有菩薩發菩提心。至心擁護是菩提
心。修菩提時知諸法性。夫法性者非處非非
處名如法住。畢竟淨意菩薩言。世尊。若有菩
薩遠離垢穢如浣去垢。能令煩惱不汚其心
名畢竟淨。其心淨已隨菩提行名如法住。海
慧菩薩言。世尊。若有親近惡知識者非如法
住。不修聖法非如法住。若近惡友則行魔業
墮於魔處。世尊。若有欲離一切魔業諸魔行
處諸惡法者。當近善友。佛言。善男子。汝今眞
知魔業行不。已知世尊。善男子。汝今當爲無
量菩薩大衆而説。世尊。夫魔業者即是眼色。
若人見色生貪著心即是魔業。乃至意法亦
復如是。復次世尊。菩薩修行檀波羅蜜時。不
愛之物持用惠施。所愛財貨貪吝不捨。愛者
則施恚者不與。分別受者及以財物。若有
分別如是二者是名魔業。復次世尊。菩薩修
行尸波羅蜜時。護持禁戒近持戒者。讃歎己
身毀呰破戒是名魔業。復次世尊。菩薩修行
忍波羅蜜時。於大力者能生忍辱。於少力者
不能生忍。見大力者軟語謙下。見小力者
麁語輕蔑是名魔業
復次世尊。菩薩修行進波羅蜜時。説聲聞乘
説縁覺乘説菩薩乘。修菩提時。輕慢聲聞辟
支佛乘。口不宣説。樂於世行不樂供養恭敬
三寶。所謂華香幡蓋伎樂。尊重讃歎不求多
聞。見多聞者不能親近是名魔業。復次世尊。
菩薩修行禪波羅蜜時。獲得禪定不能調伏
一切衆生。心生悔厭貪著禪樂。呵説法者不
樂講論。讃歎寂靜貪著禪味。呵毀二界愛無
色身。壽命極長不見諸佛。不聞正法遠離善
友。不知方便受捨修捨是名魔業。復次世尊。
菩薩修行般若波羅蜜時。知於因果。不以四
攝攝取衆生而調伏之。不知衆生上中下根
是名魔業。復次世尊。菩薩若樂空閑寂靜。樂
寂靜已受寂靜樂。不樂聽法説法問疑。以寂
靜故煩惱不起。以不起故不知知想。不離離
想不證證想。不修修想不得實義是名魔業。
復次世尊。菩薩若有修集多聞。好語樂語。微
妙之語。軟語喜語。若爲衣食臥具利養而演
説法。若有信解能至心聽而不爲説。若有放
逸致供養者便爲説之。可爲説者而不爲説。
不可説者反爲説之是名魔業。復次世尊。若
有菩薩説法之時祕藏深義。有諸天人得他
心智。知已不悦即作是念。我爲如來眞正法
來。不爲世間淺近語來。是人欲毀如來正法
不能増長。若人有毀佛正法者。我不樂見聞。
其所説即便捨去是名魔業。復次世尊。若有
菩薩於惡知識作善友想。惡知識者不以四
攝攝取衆生。不修多聞不化衆生。不説出法
樂説世語。不知法不知時不知義是名魔業。
復次世尊。惡知識者。不能開示分別解説聲
聞縁覺菩薩佛法。不化衆生令修慈悲遠離
八難修行施戒。柔軟語言親近平等教忍無
力。説言佛道甚爲難得。無量世中勤苦乃獲。
是名惡友名爲魔業。復次世尊。菩薩若有憍
慢之心。以憍慢故不能供養佛法衆僧師長
和上父母長宿同學同師。若見勝己不能親
近聽法問疑。是故雖聞聞已便失。見下己者
親近愛念。是故惡法漸漸増長。惡法増故遠
離善法。世尊。譬如大海漸漸深故一切諸流
悉共歸之。菩薩壞慢亦復如是。漸漸増長一
切善法。菩薩若不壞憍慢者是名魔業。世尊。
譬如有人高原陸地種瞻波樹。水常行處復
作坻塘。地既高燥又不得水。漸漸枯黄不
能増長。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。憍慢増
故不親善友。不聞正法雖聞復失。復次世尊。
菩薩摩訶薩身色具足端正自在。多有眷屬
福徳莊嚴。未能具足智慧莊嚴。以是因縁生
於憍慢。以憍慢故。若有菩薩具智莊嚴。思惟
正法身體羸瘠。見已輕慢不能供養。以是因
縁復増憍慢。無明放逸不調魔業。如是菩薩
爲色生慢是名魔業。爾時世尊告海慧菩薩
言。善哉善哉。善男子。善能分別宣説魔業。善
男子。至心諦聽。吾今當説壞魔業道。善男子。
一切諸法其性空寂。若知諸法其性空已。亦
知一切衆生皆空。既知空已而修慈心調伏
自身。是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無
相。而爲衆生修集慈心。是名菩薩破壞魔業。
若觀諸法性是無願。爲諸衆生至心求有。既
求有已隨而調伏。是名菩薩能壞魔業。觀一
切法性是無貪。衆生之性亦復無貪。爲調伏
貪而攝取之。是名菩薩能壞魔業。若觀諸法
性是無恚。衆生之性亦復無恚。爲調伏恚而
攝取之。是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是
無癡。衆生之性亦復無癡。爲調伏癡而攝取
之。是名菩薩能壞魔業。觀諸法性無生無滅。
壞生滅故宣説正法。是名菩薩能壞魔業。觀
一切法性是平等。雖説三乘不捨大乘。是名
菩薩能壞魔業。若不貪著心意識等。亦能遠
離一切因縁。爲諸衆生得解脱故修法莊嚴。
雖過諸行終不捨離菩薩所行。是名菩薩能
壞魔業。説是法時。天魔波旬莊嚴四兵來趣
寶坊。如先趣向菩提樹時。如來見已告海慧
言。汝説魔業我説壞魔。以是因縁魔王波
旬。莊嚴四兵而來至此。欲設何計以當禦
之。海慧菩薩言。世尊。我今欲持魔王波旬
及其眷屬置莊嚴國。我身當住魔所住處。爾
時舍利弗言。善男子。莊嚴世界去此遠近佛
號何等。舍利弗。在此東方過於十二恒河沙
等世界。其土有佛號破疑淨光。今現在世爲
諸菩薩説淨菩薩行。彼國三千大千世界有
一億魔。一一魔王有十千億人兵眷屬。其佛
初坐菩提樹時。如是諸魔悉共莊嚴至菩薩
所。爾時菩薩先爲諸魔講宣正典。令其得住
不退轉地。然後乃成阿耨多羅三藐三菩提
轉正法輪。彼佛世尊。其大弟子及侍使者亦
悉是魔。如是等魔悉能教化調伏衆生。是故
我今取魔波旬安置彼土。爲欲壞其所行魔
業。莊嚴如來無上正法。時魔波旬聞是語已
心生恐怖。四望顧視欲求退處。四方障礙不
得從意。復欲滅身亦不能得。方計不立倍復
生懅。白佛言。世尊。唯願大慈少見救護。佛
言。波旬我於此事不得自在。汝當歸向海慧
菩薩求哀懺悔。時魔波旬即向海慧合掌而
言。善男子。我從今日不敢復作如是魔業。唯
願仁者聽我懺悔。海慧菩薩言。我於汝所都
無瞋心。菩薩之法常應忍辱一切衆生。波旬。
汝可往彼禮覲彼佛。汝身當得無量利益。
爾時菩薩即以右手摩其頂上作如是言。若
諸菩薩於諸法中無貪悋者。以我神通令汝
必至彼佛世界。言已波旬即至彼土。既至彼
土見佛敬禮却住一面。彼諸菩薩白佛言。世
尊。何等國土有如是等不淨之人而來至此。
佛言。善男子。西方過十二恒河沙等諸佛世
界。彼有世界名曰娑婆。佛號釋迦牟尼。爲過
數量諸菩薩等説大集經。彼有菩薩名曰海
慧。説魔業時。是魔莊嚴四種兵衆來至會所。
海慧菩薩以神通力移來至此。彼世界中諸
菩薩等語波旬言。善男子。汝今宜發阿耨多
羅三藐三菩提心遠離魔業。我當與汝共爲
同學。時魔波旬聞是語已。即發阿耨多羅三
藐三菩提心。時諸菩薩即請波旬昇師子座。
問波旬言。承彼如來爲諸大衆説大集經。斯
有何事惟仁説之時魔波旬。以海慧菩薩神
通力故宣説所聞。乃至不失一句一字。彼諸
菩薩即白佛言。我等願樂欲見彼佛釋迦牟
尼及衆菩薩。彼佛即告諸菩薩言。且待須臾。
自當得見此寶坊中。諸菩薩等復白佛言。世
尊。我等欲見魔王波旬。於彼世界爲何所作。
爾時世尊觀此彼界衆生心已。告海慧菩薩
言。善男子。汝今當以此佛世界示彼菩薩。爾
時海慧菩薩即於十指放大光明。其光即過
十二恒河沙等諸佛世界遍照彼土。此間大
衆悉見彼土佛及菩薩魔王波旬處師子座説
大集經。時諸菩薩即從座起。向彼如來頭面
敬禮。散種種華而以供養。所散諸華當彼佛
上變成華臺。彼諸菩薩見是華臺即白佛言。
世尊。如是華臺從何處來。佛言。善男子。娑婆
世界諸菩薩衆所散供養。諸菩薩言。世尊。云
何令我得見彼土娑婆世界。佛言。善男子。汝
等今當敬禮是光至心念持。自當得見彼佛
世界。時彼菩薩如佛所言。敬禮光明至心念
持。即得見此娑婆世界。見已即起禮釋迦牟
尼佛。以諸香華遙供養之。又見三千大千世
界。淨水澄滿猶如大海。彼所散華至此世界
大寳坊中。當如來上變成寶蓋。時魔波旬白
彼佛言。世尊。我當云何還彼世界。佛言。善男
子。若欲還者應當至心念於海慧。時魔波旬
至心念於海慧菩薩。念已即得還此世界。時
舍利弗見魔波旬即作是言。波旬汝得見彼
佛世界不。波旬言。舍利弗。我已見之。及見
彼土清淨菩薩所住之處。舍利弗言。汝於彼
土作魔業不。大徳。我至彼土至心勤求無上
菩提。何縁復得造作魔業。若有至心求菩提
時見魔業者。是人則得勤修精進。此界大衆
見魔波旬還來至此。六萬衆生十千魔衆。同
共發阿耨多羅三藐三菩提心作是言。願我
等輩所受身形。如彼菩薩身形無異。海慧菩
薩言。世尊。爲阿耨多羅三藐三菩提。多有怨
敵。善哉世尊。爲護法故建立神通。以通
力故是經當得久住於世。佛言。善男子。我
今所立善願神通。爲諸衆生種於善根。爾時
世尊告四天王。汝等當知。若我弟子比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦書寫廣説如
是等經。汝等四王當深護助。無爲欲樂而作
放逸。吾今出世爲壞放逸護正法故。而説呪
曰。所謂
| 三咩 | 羊鳴 音 | ＊三摩＊三咩沫頓禰 婆羅 |
阿婆散提 阿摩隸 毘摩隸 闍毘＊羅
提 迦羅提 迦羅那 阿梨 阿羅＊跋坻
阿隸婆散提 涅伽旦尼 阿跋坻沫提
摩呼＊沫提 摩＊羅夷提 毘首提 毘＊首提
跋坻 尼薩隸莫罕泥
善男子。是名四天王呪。若有法師受持是經
當誦是呪。誦已修慈縁念十方。至心念於四
天王等。爾時四王當示其夢或自往護。時四
天王白佛言。世尊。我等四王聞是呪已。即
與眷屬至法師所擁護侍衞。若是法師所須
資生。我當方便令其得之。遠離病苦身受安
樂。爾時世尊告海慧菩薩。善男子。汝今至心
聽帝釋呪。所謂
闍耶＊闍耶末坻＊阿跋坻跋坻 摩
拘＊隸斯陀＊跋坻 輸泥羶帝羯隸檀提
曇摩尼 多迦＊隸 叉耶叉耶目佉 阿跋
蔕那 涅伽蔕那 莎坻 莎坻散提
來憍尸迦。阿修羅壞諸天則勝。諸天勝故佛
法増長。憍尸迦。欲受安樂當護正法。善男子。
是名釋呪。善男子。若有法師欲説法時。當
先洗浴令身淨潔。持妙香華正東而禮。一心
憶念十方諸佛。慈心普及一切衆生。然後乃
昇師子法座。誦如是呪而作是言。憍尸迦來。
四天王來。爲諸大衆除却障礙消滅煩惱。爾
時帝釋及四天王。念法師故即便共來。是故
大衆樂聞説法。善男子。汝今復聽十方諸魔
及眷屬呪。所謂
奢咩 奢摩跋坻 奢摩密
摩＊羅歘坻 瞢崛＊隸 ＊婆＊羅綈 迦由
犁 坁祁跋＊坻 阿慮迦尼 比舍荼尼
尼＊末＊坻 ＊阿跋持 區區＊隸 伽羅薩
尼 憂目企 奢蜜坻 波＊羅目企 槃
檀那涅伽
縛一切論師一切魔衆。是名佛印。不可破壞
魔眷屬怨。善男子。若有法師受持讀誦如是
等呪昇師子座。專念諸佛慈及衆生。自於己
身生醫師想。於所説法生良藥想。於聽法者
生疾苦想。於如來所生善友想。於正法中生
常恒想。若能如是説正法時。其處四邊各一
由旬魔不能到。時魔波旬白佛言。世尊。若佛
弟子有能讀誦如是神呪。其身清淨我當擁
護不作魔業。我以海慧神通力故捨於魔業。
隨有國土城邑村落説是法處。我當化身親
往聽受。佛言。善哉善哉。波旬。汝若能得如
是心者則壞魔業。亦當獲得如是等法。善男
子。復當至心聽梵天呪。所謂
迷多伽＊隸 迦樓那伽＊隸 無經多伽
＊隸 憂比叉伽＊隸 佛陀伽隸 曇摩伽
隸 僧伽伽隸 蘇羯多毘闍＊耶 摩訶＊毘
＊檀尼 ＊毘獸提目爾 尼波隸陀＊耶 烏
闍跋坻 烏闍嚴彌 捺＊檀尼 ＊曇摩波＊坻
吒＊跋尼 薩遮坻優波跋坻＊毘＊獸＊坻
莎折多優波舍彌 烏盧迦耶梵摩 毘
盧迦＊耶梵摩
若欲具足受持如是梵天呪者。當行梵行清
淨持戒。讀誦是呪請召梵天。梵天汝來擁護
如是大衆。令其至心樂聽正法。念於三寶轉
正法輪護持法城。若有法師能調諸根。至心
淨護身口意等。勤修戒忍精進多聞。發菩提
心修四無量。昇於法座誦如是呪。誦是呪已。
梵天王等與諸眷屬悉來集會是講法所。爾
時梵王白佛言。世尊。若有法師讀誦是呪。我
在初禪聞是呪已。當捨定樂而往其所。當施
八法。何等爲八。一者施念。持所聞故。二者施
慧。思惟深法故。三者施解。分別深義故。四
者施樂説無礙。爲壞疑心故。五者施辭無
礙。爲解一切衆生語故。六者施無所畏。爲衆
無勝故。七者施法光明。爲不謬説故。八者施
其不謬授記。世尊。我等亦能廣宣是法。善
男子。我涅槃後如是等天當護正法。海慧菩
薩言。世尊。如來正覺涅槃之後。若有信者應
以此法付囑其人令得久住。爾時世尊眉間
白毫放大光明。遍照三千大千世界。如來化
身充滿其中。三十二相八十種好具足莊嚴。
數如三千大千世界。一切卉木莖節枝葉。是
諸化佛同作是言。十方諸佛釋迦如來。同願
正法久住於世。何以故。雖有一切惡魔眷屬。
不能破壞如是等法。大地可壞。大海可焦。須
彌山王可碎如塵衆生諸心可合。是一虚空
可畫。四大可轉。諸佛誓願不可變易。爾時
世尊即告阿難。汝當受持如是等經讀誦廣
説。海慧菩薩言。世尊。今此會中多有無量諸
大菩薩。如來何縁顧命阿難令受持之。時諸
大衆咸有疑心。海慧阿難誰念心多。爾時世
尊知衆會疑。告大迦葉。三千大千世界衆生
數爲多不。甚多世尊。迦葉。假使如是無量衆
生。悉得人身常問如來。如來所説不可窮盡
無有障礙。善男子。如天降雨無有障礙。一切
衆流歸集大海。而是大海無増無減。海慧菩
薩所可受持。十方佛法亦復如是。迦葉。假使
三千大千世界。所有衆生具足總持。如阿難
等。欲比海慧所受持法。百分千分百千萬分
不及其一。説是語時百千衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心。以妙華香貢上供養海慧菩
薩。爾時蓮華菩薩白佛言。世尊。若有人能信
順受持。讀誦書寫解説其義。供養恭敬如是
經者得幾所福。爾時世尊即説偈言
若滿三千大千界 七寶奉施十方佛
不如信順是經典 受持讀誦福多彼
四法所成諸功徳 佛説無量無邊數
發菩提心常法施 如法而住修集悲
佛説四法無邊量 智者聞已不怖畏
虚空之性衆生界如來正智菩提心
説如是等法寶聚時。十方所來諸菩薩等。以
妙香花種種伎樂。供養於佛尊重讃歎作如
是言。世尊。若有人能受持讀誦書寫解説如
是等經。所得功徳不可稱量。十方諸佛説不
能盡。何以故。世尊。衆生若聞如是等經。無
有不發阿耨多羅三藐三菩提心者。是故此
經名大寶聚。爾時一切大衆人天。一切聲聞
及阿難等。諸迦樓羅乾闥婆等及世間人。聞
經歡喜。信受奉行
大方等大集經卷第十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
無言菩薩品第六
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍繞説法。時王舍城師子將軍家産
一子。當其生時。虚空之中多有諸天作如是
言。童子。當應念法思惟於法。凡所發言莫説
世事。常＊當頒宣出世之法。常當守口愼言
少語。莫於世事起諸覺觀。當依於義莫依文
字。爾時童子聞是語已。不復涕泣無嬰兒相。
乃至七日色貌和悦。見人歡喜目未曾眴。是
時有人語其父母。是兒不祥不應畜養。何以
故。瘖無聲故。父母答言。是兒雖復瘖不出聲。
然其身根具足無缺。當知是兒必有福徳。非
是不祥薄福之人。因爲立字字曰無言。時無
言童子漸漸長大如八歳兒。所遊方面人所
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