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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
生滅滅已 寂滅爲樂
爾時羅刹説是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩
汝今已聞具足偈義。汝之所願爲悉滿足。若
必欲利諸衆生者。時施我身。善男子。我於
爾時深思此義。然後處處若石若壁若樹
若道書寫此偈。即便更繋所著衣裳。恐其
死後身體露現。即上高樹。爾時樹神復問我
言。善哉仁者欲作何事。善男子。我時答言。
我欲捨身以報偈價。樹神問言。如是偈者
何所利益。我時答言。如是偈句乃是過去未
來現在諸佛所説開空法道。我爲此法棄
捨身命。不爲利養名聞財寶轉輪聖王四大
天王釋提桓因大梵天王人天中樂。爲欲利
益一切衆生故捨此身。善男子。我捨身時
復作是言。願令一切慳惜之人悉來見我
捨離此身。若有少施起貢高者。亦令得
見我爲一偈捨此身命如棄草木。我於
爾時説是＊語已。尋即放身自投樹下。下
未至地時。虚空之中出種種聲。其聲乃
至阿迦尼吒。爾時羅刹還復釋身。即於
空中接取我身安置平地。爾時釋提桓因
及諸天人大梵天王。稽首頂禮於我足下。讃
言善哉善哉。眞是菩薩。能大利益無量衆生。
欲於無明黒闇之中然大法炬。由我愛惜
如來大法故相嬈惱。＊唯願聽我懺悔罪咎。
汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提。
願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆頂禮我
足。於是辭去忽然不現。善男子。如我往
昔爲半偈故捨棄此身。以是因縁便得超
越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。我得如是無量功徳。皆由供
養如來正法。善男子。汝今亦爾。發於阿耨
多羅三藐三菩提心。則已超過無量無邊恒
河沙等諸菩薩上。善男子。是名菩薩住於大
乘大般涅槃修於聖行
＊大般涅槃經卷第十三
＊大般涅槃經卷第十四
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品第二十之一
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩
摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
三者知時。四者知足。五者自知。六者知衆。
七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知
法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂
修多羅･祇夜･授記･伽陀･優陀那･尼陀那･阿
波陀那･伊帝目多伽･闍陀伽･毘佛略･阿浮陀
達摩･優波提舍。善男子。何等名爲修多羅
經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切
名修多羅。何等名爲祇夜經。佛告諸比丘。
昔我與汝愚無智慧。不能如實見四眞諦。
是故流轉久處生死沒大苦海。何等爲四。
苦集滅道。如佛昔日爲諸比丘説契經竟。
爾時復有利根衆生。爲聽法故後至佛所。
即便問人。如來向者爲説何事。佛時知已。
即因本經以偈頌曰
我昔與汝等 不見四眞諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生有既已盡 更不受諸有
是名祇夜經何等名爲＊授記經。如有經
律如來説時。爲諸天人＊授佛記別汝阿
逸多。未來有王名曰蠰佉。當於是世而
成佛道。號曰彌勒。是名＊授記經。何等名
爲伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有説
四句之偈。所謂
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教
是名伽陀＊經何等名爲＊優陀那經。如佛晡
時入於禪定。爲諸天衆廣説法要。時諸比
丘各作是念。如來今者爲何所作。如來明旦
從禪定起。無有人問。以他心智即自説言。
比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善
哉爲他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善
哉寂靜。如是諸經無問自説。是名優陀那
＊經。何等名爲尼陀那經。如諸經偈所因根
本爲他演説。如舍衞國有一丈夫羅網捕
鳥得已籠繋隨與水穀而復還放。世尊知其
本末因縁。而説偈言
莫輕小惡 以爲無殃 水渧雖微
漸盈大器
是名尼陀那＊經。何等名爲阿波陀那經。如
戒律中所説譬喩。是名阿波陀那＊經。何等
名爲伊帝目多伽經。如佛所説。比丘當知。
我出世時所可説者名曰契經。鳩留秦佛
出世之時名甘露鼓。拘那含牟尼佛時名曰
法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝目多
伽＊經。何等名爲闍陀伽經。如佛世尊本爲
菩薩修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去
作鹿作羆作麞作兎。作粟散王轉輪聖王
龍金翅鳥。諸如是等行菩薩道時所可受
身。是名闍陀伽。何等名爲毘佛略經。所謂
大乘方等經典。其義廣大猶如虚空。是名毘
佛略。何等名爲未曾有經。如彼菩薩初出生
時。無人扶持即行七歩。放大光明遍觀
十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白
項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛。行瓦
鉢間。令諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛
初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是
等經名未曾有＊經。何等名爲優波提舍經。
如佛世尊所説諸經。若作議論分別廣説
辨其相貌。是名優波提舍＊經。菩薩若能如
是了知十二部經。名爲知法。云何菩薩摩
訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言
廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知
時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜。
如是時中任修精進。如是時中任修捨定。
如是時中任供養佛。如是時中任供養師。
如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定
具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩
訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂
飮食衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。善
男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我
有如是信如是戒如是多聞如是捨如是
慧如是去來如是正念如是善行如是問如
是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知衆。善
男子。是菩薩知如是等是刹利衆婆羅門衆
居士衆沙門衆。應於是衆如是行來如是
坐起如是説法如是問答。是名知衆。善男
子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人
有二種。一者信。二者不信。菩薩當知。信者
是善。其不信者不名爲善。復次信有二種。
一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知。其往
者善其不往者不名爲善。往僧坊者復有
二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知。禮拜者
善。不禮拜者不名爲善。其禮拜者復有二
種。一者聽法。二者不聽。菩薩當知。聽法者
善。不聽法者不名爲善。其聽法者復有二
種。一至心聽。二不至心。菩薩當知。至心聽者
是則名善。不至心者不名爲善。至心聽法復
有二種。一者思義。二不思議。菩薩當知。
思議者善。不思議者不名爲善。其思議者
復有二種。一如説行。二不如説行。如説
行者是則爲善。不如説行不名爲善。如
説行者復有二種。一求聲聞。不能利安
饒益一切苦惱衆生。二者迴向無上大乘。利
益多人令得安樂。菩薩應知。能利多人得
安樂者。最上最善。善男子。如諸寶中如意
寶珠最爲勝妙。如諸味中甘露最上。如是
菩薩於人天中最勝最上不可譬喩。善男
子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經
住七善法。菩薩住是七善法已得具梵
行
復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。迦葉菩
薩白佛言。世尊。若多修慈能斷瞋恚。修悲
心者亦斷瞋恚云何而言四無量心。推義
而言則應有三。世尊。慈有三縁。一縁衆生。
二縁於法。三則無縁。悲喜捨心亦復如是。
若從是義唯應有三。不應有四。衆生縁
者縁於五陰。願與其樂。是名衆生縁。法縁
者。縁諸衆生所須之物而施與之。是名法
縁。無縁者縁於如來。是名無縁。慈者多縁
貧窮衆生。如來大師永離貧窮。受第一樂。
若縁衆生則不縁佛。法亦如是。以是義
故縁如來者。名曰無縁。世尊。慈之所縁一
切衆生。如縁父母妻子親屬。以是義故名
衆生縁。法縁者不見父母妻子親屬。見一
切法皆從縁生。是名法縁。無縁者不住法
相及衆生相。是名無縁。悲喜捨心亦復如是。
是故應三不應有四。世尊。人有二種。一者
見行。二者愛行。見行之人多修慈悲。愛行之
人多修喜捨。是故應二不應有四。世尊。夫
無量者名曰無邊。邊不可得故名無量。若無
量者則應是一不應言四。若言四者何得
無量。是故應一不應四也。佛告迦葉。善男
子。諸佛如來爲諸衆生所宣法要。其言祕
密難可了知。或爲衆生説一因縁。如説何
等爲一因縁。所謂一切有爲之法。善男子。或
説二種因之與果。或説三種。煩惱業苦。或
説四種。無明諸行生與老死。或説五種。所
謂受愛取有及生。或説六種。三世因果。或
説七種。謂識名色六入觸受及以愛取。或説
八種。除無明行及生老死。其餘八事。或説
九種。如城經中除無明行識。其餘九事。或
説十一。如爲薩遮尼犍子説除生一法。
其餘十一。或時具説十二因縁。如王舍城
爲迦葉等具説十二。無明乃至生老病死。
善男子。如一因縁爲衆生故種種分別。無
量心法亦復如是。善男子。以是義故於諸
如來深祕行處不應生疑。善男子。如來世
尊有大方便。無常説常常説無常。説樂爲
苦説苦爲樂不淨説淨淨説不淨。我説無
我無我説我。於非衆生説爲衆生。於實衆
生説非衆生。非物説物物説非物。非實説
實實説非實。非境説境境説非境。非生説
生生説非生。乃至無明説明明説無明。色
説非色非色説色。非道説道道説非道。善
男子。如來以是無量方便爲調衆生。豈虚
妄耶。善男子。或有衆生貪於財貨。我於其
人自化其身作轉輪王。於無量歳隨其所
須種種供給。然後教化令其安住阿耨多羅
三藐三菩提。若有衆生貪著五欲。於無量
歳以妙五欲充足其情。然後勸化令其
安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生榮豪
自貴。我於其人無量歳中。爲作僕使。趨走
給侍得其心已。即復勸化令其安住阿耨
多羅三藐三菩提。若有衆生性悷自是須
人呵諫。我於無量百千歳中。教訶敦喩令
其心調。然後復勸令其安住阿耨多羅三
藐三菩提。善男子。如來如是於無量歳以
種種方便。令諸衆生安住阿耨多羅三藐三
菩提。豈虚妄耶。諸佛如來雖處衆惡。無所
染汚猶如蓮花。善男子。應如是知四無量
義。善男子。是無量心體性有四。若有修行
生大梵處
善男子。如是無量伴侶有四。是故名四。夫
修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修
喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪欲瞋
恚衆生。善男子。以是義故得名爲四非一
二三。善男子。如汝所言。慈能斷瞋悲亦如
是應説三者。汝今不應作如是難。何以
故。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻
者。善男子。以是義故豈非四耶。復次瞋
有二種。一瞋衆生。二瞋非衆生修慈心者
斷瞋衆生。修悲心者斷瞋非衆生。復次瞋
有二種。一有因縁。二無因縁。修慈心者斷
有因縁。修悲心者斷無因縁。復次瞋有二
種。一者久於過去修習。二者於今現在修
習。修慈心者能斷過去。修悲心者斷於現
在。復次瞋有二種。一瞋聖人。二瞋凡夫。修
慈心者斷瞋聖人。修悲心者斷瞋凡夫。
復次瞋有二種。一上二中修慈斷上修悲
斷中。善男子。以是義故則名爲四。何得難
言應三非四。是故迦葉。是無量心伴侶相
對分別爲四。復以器故應名爲四。器若有
慈則不得有悲喜捨心。以是義故應四無
減。善男子。以行分別故應有四。若行慈
時無悲喜捨。是故有四。善男子。以無量故
亦得名四。夫無量者則有四種。有無量心
有縁非自在。有無量心自在非縁有無量
心亦縁亦自在。有無量心非縁非自在。何
等無量有縁非自在。縁於無量無邊衆生。
而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。
何等無量自在非縁。如縁父母兄弟姊妹
欲令安樂。非無量縁。何等無量亦縁亦自
在。謂諸佛菩薩。何等無量非縁非自在。聲
聞縁覺不能廣縁無量衆生。亦非自在。善
男子。以是義故名四無量。非諸聲聞縁覺
所知。乃是諸佛如來境界。善男子。如是四事
聲聞縁覺。雖名無量少不足言。諸佛菩薩
則得名爲無量無邊。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如是如是實如聖教。諸佛如來所有
境界。非諸聲聞縁覺所及。世尊。頗有菩薩。
住於大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈
大悲心不。佛言。有善男子。菩薩若於諸衆
生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者
中人。於親人中復作三品。謂上中下。怨憎
亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與増上樂。
於中下親亦復平等與増上樂。於上怨中
與少分樂。於中怨所與中品樂。於下怨
中與増上樂。菩薩如是轉増修習。於上怨
＊中與中品樂。於中下怨等與増上樂。轉
復修習於上中下等與上樂。若上怨＊中與
上樂者。爾時得名慈心成就。菩薩爾時於
父母所及上怨＊中。得平等心無有差別。
善男子。是名得慈非大慈也。世尊。何縁菩
薩得如是慈。猶故不得名爲大慈。善男子。
以難成故不名大慈。何以故。久於過去
無量劫中。多集煩惱未修善法。是故不能
於一日中調伏其心。善男子。譬如豌豆乾
時錐刺終不可著。煩惱堅硬亦復如是。雖
一日夜繋心不散難可調伏。又如家犬不
畏於人。山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如
守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心難
可調伏。以是義故不名大慈。復次善男
子。譬如畫石其文常在畫水速滅勢不久
住。瞋如畫石。諸善根本如彼畫水。是故
此心難得調伏。如大火聚其明久住。電光
之明不得暫停。瞋如火聚慈如電明。是故
此心難得調伏。以是義故不名大慈。善男
子。菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以
故。善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修
大慈時。於一闡提心無差別。不見其過
故不生瞋。以是義故得名大慈。善男子。
爲諸衆生除無利益。是名大慈。欲與衆生
無量利樂。是名大悲。於諸衆生心生歡喜。
是名大喜。無所擁護名爲大捨。若不見
我法相己身。見一切法平等無二。是名大
捨。自捨已樂施與他人。是名大捨。善男子。
唯四無量能令菩薩増長具足六波羅蜜。
其餘諸行不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先
得世間四無量心。然後乃發阿耨多羅三藐
三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因
世無量。得出世無量。以是義故名大無量。
迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益與利樂
者。實無所爲。如是思惟。即是虚觀無有實
利。世尊。譬如比丘觀不淨時。見所著衣悉
是皮相而實非皮。所可食噉皆作蟲＊相
而實非蟲。觀大豆羹作下汁想而實非
糞。觀所食酪猶如髓腦而實非腦。觀骨
碎末猶如麨＊相而實非＊麨。四無量心亦
復如是。不能眞實利益衆生令其得樂。
雖口發言與衆生樂而實不得。如是之觀
非虚妄耶。世尊。若非虚妄實與樂者。而
諸衆生何故不以諸佛菩薩威徳力故一
切受樂。若當眞實不得樂者。如佛所説。
我念往昔獨修慈心。經此劫世七返成
壞不來此生。世界成時生梵天中。世界壞
時生光音天。若生梵天力勢自在無能摧
伏。於千梵中最勝最上。名大梵王。有諸衆
生皆於我所生最上想。三十六＊返作忉利
王釋提桓因。無量百千作轉輪王。獨修慈
心乃得如是人天果報。若不實者云何得
與此義相應。佛言。善哉善哉。善男子。汝眞
勇猛無所畏懼。即爲迦葉。而説偈言
若於一衆生 不生瞋恚心
而願與彼樂 是名爲慈善
一切衆生中 若起於悲心
是名聖種性 得福報無量
設使五通仙 悉滿此大地
有大自在主 奉施其所安
象馬種種物 所得福報果
不及修一慈 十六分中一
善男子。夫修慈者實非妄想諦是眞實。若
是聲聞縁覺之慈。是名虚妄。諸佛菩薩眞實
不虚。云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修行
如是大涅槃者。觀土爲金觀金爲土。地作
水相水作地相水作火相火作水相。地作
風相風作地相。隨意成就無有虚妄。觀實
衆生爲非衆生。觀非衆生爲實衆生。悉隨
意成無有虚妄。善男子。當知菩薩四無量
心。是實思惟非不眞實。復次善男子。云何
名爲眞實思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男
子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋
恚。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪
恚及衆生相。以是故名眞實思惟。復次善男
子。菩薩摩訶薩四無量心。能爲一切諸善根
本。善男子。菩薩摩訶薩若不得見貧窮衆生
無縁生慈。若不生慈則不能起惠施之心。
以施因縁令諸衆生得安隱樂。所謂食飮
車乘衣服。花香床臥舍宅燈明。如是施時心
無繋縛不生貪著。必定迴向阿耨多羅三
藐三菩提。其心爾時無所依止。妄想永斷不
爲怖畏。名稱利養不求人天。所受快樂不
生憍慢。不望反報不爲他誑。故行布施
不求富貴。凡行施時不見受者持戒破戒
是田非田此是知識此非知識。施時不見是
器非器。不擇日時是處非處。亦復不計饑
饉豐樂。不見因果。此是衆生此非衆生是福
非福。雖復不見施者受者及以財物乃至
不見斷及果報。而常行施無有斷絶。善男
子。菩薩若見持戒破戒乃至果報。終不能
施。若不布施則不具足檀波羅蜜。若不具
足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬
欲令安隱爲除毒故。即命良醫而爲拔箭。
彼人方言且待莫觸。我今當觀。如是毒箭
從何方來誰之所射。爲是刹利婆羅門毘
舍首陀。復更作念。是何木耶竹耶柳耶。其鏃
鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽者是何鳥
翼烏鵄鷲耶。所有毒者爲從作生自然而
有。爲是人毒爲蛇毒耶。如是癡人竟未能
知尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時
分別受者持戒破戒乃至果報。終不能施。
若不能施則不具足檀波羅蜜。若不具足
檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩
提
善男子。菩薩摩訶薩行布施。時於諸衆生
慈心平等猶如子想。又行施時於諸衆生
起悲愍心。譬如父母瞻視病子。行施之時
其心歡喜。猶如父母見子病愈。既施之後其
心放捨。猶如父母見子長大能自存活。是菩
薩摩訶薩於慈心中。布施食時常作是願。
我今所施悉與一切衆生共之。以是因縁。
令諸衆生得大智食勤進迴向無上大乘。
願諸衆生得善智食。不求聲聞縁覺之食。
願諸衆生得法喜食不求愛食。願諸衆生
悉得般若波羅蜜食。皆令充滿攝取無礙
増上善根。願諸衆生悟解空相。得無＊礙身
猶如虚空。願諸衆生常爲受者。憐＊愍一切
爲衆福田。善男子。菩薩摩訶薩修慈心時
凡所施食。應當堅發如是等願。復次善男
子。菩薩摩訶薩於慈心中。布施漿時當
作是願。我今所施悉與一切衆生共之。
以是因縁。令諸衆生趣大乘河飮八味水。
速渉無上菩提之道。離於聲聞縁覺枯竭。
渇仰志求無上佛乘。斷煩惱渇渇仰法味。
離生死愛愛樂大乘大般涅槃。具足法身
得諸三昧。入於甚深智慧大海。願諸衆生
得甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味。願
諸衆生具足無量百千法味。具法味已得
見佛性。見佛性已能雨法雨。雨法雨已
佛性遍覆猶如虚空。復令其餘無量衆生得
一法味。所謂大乘。非諸聲聞辟支佛味。願諸
衆生得一甜味。無有六種差別之味。願諸
衆生唯求法味無＊礙佛法所行之味。不求
餘味。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施
漿時。應當堅發如是等願。復次善男子。菩
薩摩訶薩於慈心中。施車乘時應作是願。
我今所施悉與一切衆生共之。以是因縁。
普令衆生成於大乘。得住大乘不退於
乘不動轉乘金剛座乘。不求聲聞辟支佛
乘。向於佛乘無能伏乘無羸乏乘不退沒乘
無上乘十力乘大功徳乘未曾有乘希有乘難
得乘無邊乘知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩
於慈心中施車乘時。常應如是堅發誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。布施
衣時＊當作是願。我今所施悉與一切衆生
共之。以是因縁令諸衆生得慚愧衣法界
覆身裂諸見衣。衣服離身一尺六寸得金
色身。所受諸觸柔軟無＊礙。光色潤澤皮膚細
軟。常光無量無色離色。願諸衆生皆悉普
得無色之身過一切色。得入無色大般涅
槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如
是堅發誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於修慈中。布施
花香塗香＊末香諸雜香時＊應作是願。我今
所施悉與一切衆生共之。以是因縁。令諸
衆生一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘繋其首
頂。願諸衆生形如滿月。所見諸色微妙第
一。願諸衆生皆成一相百福莊嚴。願諸衆生
隨意得見可意之色。願諸衆生常遇善友。
得無＊礙香離諸臭穢。願諸衆生具諸善根
無上珍寶。願諸衆生相視和悦無有憂苦。
衆善各備不相憂念。願諸衆生戒香具足。
願諸衆生持無＊礙戒。香氣馚馥充滿十方。
願諸衆生得堅牢戒無悔之戒一切智戒。離
諸破戒。悉得無戒未曾有戒無師戒無作戒
無穢戒無染汚戒竟已戒究竟戒。得平等戒。
於香塗身及以斫刺等無憎愛。願諸衆生
得無上戒大乘之戒。非小乘戒。願諸衆生悉
得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。願
諸衆生悉爲布施持戒忍辱精進禪智之所
薫修。願諸衆生悉得成於大般涅槃微妙
蓮花。其花香氣充滿十方。願諸衆生純食
大乘大般涅槃無上香饌。猶蜂採花但取
香味。願諸衆生悉得成就無量功徳所薫之
身。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施花香
時。常當堅發如是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施床
敷時＊應作是願。我今所施悉與一切衆生
共之。以是因縁。令諸衆生得天中天所臥
之床。得大智慧坐四禪處。臥於菩薩所臥
之床。不臥聲聞辟支佛床離臥惡床。願諸
衆生得安樂臥離生死床。成大涅槃師子
臥床。願諸衆生坐此床已。復爲其餘無量
衆生。示現神通師子遊戲。願諸衆生住此大
乘大宮殿中。爲諸衆生演説佛性。願諸衆
生坐無上床。不爲世法之所降伏。願諸衆
生得忍辱床。離於生死饑饉凍餓。願諸衆
生得無畏床。永離一切煩惱怨賊。願諸衆生
得清淨床。專求無上正眞之道。願諸衆生
得善法床。常爲善友之所擁護。願諸衆生
得右脇臥床。依因諸佛所行之法。善男子。
菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。應當堅
發如是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施舍
宅時當作是願。我今所施悉與一切衆生
共之。以是因縁。令諸衆生處大乘舍。修行
善友所行之行。修大悲行六波羅蜜行大正
覺行一切。菩薩所行道行無邊廣大如虚空
行。願諸衆生皆得正念遠離惡念。願諸衆
生悉得安住常樂我淨永離四倒。願諸衆
生悉皆受持出世文字。願諸衆生必爲無上
一切智器。願諸衆生悉得入於甘露屋宅。
願諸衆生初中後心。常入大乘涅槃屋宅。
願諸衆生於未來世。常處菩薩所居宮殿。善
男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時。常
當堅發如是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施燈
明時＊當作是願。我今所施悉與一切衆
生共之。以是因縁。令諸衆生光明無量安
住佛法。願諸衆生常得照明。願諸衆生得色
微妙光澤第一。願諸衆生其目清淨無諸翳
網。願諸衆生得大智炬。善解無我無衆生相
無人無命。願諸衆生皆得覩見清淨佛性猶
如虚空。願諸衆生肉眼清淨。徹見十方恒沙
世界。願諸衆生得佛光明普照十方。願諸
衆生得無＊礙眼。皆悉得見清淨佛性。願
諸衆生得大智明。破一切闇及一闡提。願諸
衆生得無量光。普照無量諸佛世界。願諸衆
生然大乘燈離二乘燈。願諸衆生所得光
明。滅無明闇過於千日竝照之功。願諸
衆生得大光明。悉滅三千大千世界所有
黒闇。願諸衆生具足五眼。悟諸法相成無
師覺。願諸衆生無見無明。願諸衆生悉得
大乘大般涅槃微妙光明。示悟衆生眞實佛
性。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明
時。常應勤發如是誓願
善男子。一切聲聞縁覺菩薩諸佛如來。所有
善根慈爲根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈
心。能生如是無量善根。所謂不淨出息入息
無常生滅。四念處七方便三觀處十二因縁
無我等。觀暖法頂法忍法世第一法。見道
修道。正勤如意諸根諸力七菩提分八道。四
禪四無量心。八解脱八勝處。十一切入。空無
相願。無諍三昧知他心智。及諸神通知本際
智。聲聞智縁覺智菩薩智佛智。善男子。如是
等法慈爲根本。善男子。以是義故。慈是眞
實非虚妄也。若有人問誰是一切諸善根
本。當言慈是。以是義故慈是眞實非虚
妄也
善男子。能爲善者名實思惟。實思惟者即
名爲慈。慈即如來。慈即大乘大乘即慈。慈即
如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如
來即慈。善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即
如來。善男子。慈者能爲一切衆生而作父
母。父母即慈。慈即如來。善男子。慈者乃是不
可思議諸佛境界。不可思議諸佛境界即是
慈也。當知慈者即是如來。善男子。慈者即是
衆生佛性。如是佛性久爲煩惱之所覆蔽。
故令衆生不得覩見佛性即慈。慈即如來。
善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如來。善男
子。慈即虚空。虚空即慈。慈即如來。善男子。
慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈
即如來。善男子。慈即是樂。樂即是法。法即是
僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是淨。
淨即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善
男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是
慈。慈即如來。善男子。慈即甘露。甘露即慈。
慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈
即如來。善男子。慈者即是一切菩薩無上之
道。道即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是諸
佛世尊無量境界。無量境界即是慈也。當知
是慈即是如來
善男子。慈若無常無常即慈。當知是慈是聲
聞慈。善男子。慈若是苦苦即是慈。當知是慈
是聲聞慈。善男子。慈若不淨不淨即慈。當知
是慈是聲聞慈。善男子。慈若無我無我即慈。
當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想妄想
即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不
名檀波羅蜜非檀之慈。當知是慈是聲聞
慈。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。慈
若不能利益衆生。如是之慈是聲聞慈。善
男子。慈若不入一相之道。當知是慈是聲
聞慈。善男子。慈若不能覺了諸法。當知是
慈是聲聞慈。善男子。慈若不能見如來性。
當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見法悉是
有相。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏
有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有爲有爲
之慈是聲聞慈。善男子。慈若不能住於初
住非初住慈。當知即是聲聞慈也。善男子。
慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈
是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當
知是慈是聲聞慈也
善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非諸
聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可
思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不
可思議
善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃修
如是慈。雖復安於睡眠之中而不睡眠。勤
精進故。雖常覺悟亦無覺＊悟。以無眠故。
於睡眠中諸天雖護亦無護者。不行惡故。
眠不惡夢無有不善。離睡眠故。命終之後
雖生梵天亦無所生。得自在故。善男子。
夫修慈者能得成就如是無量無邊功徳。
善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是
無量無邊功徳。諸佛如來亦得成就如是無
量無邊功徳
迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所有
思惟悉是眞實聲聞縁覺非眞實者。一切衆
生。何故不以菩薩威力等受快樂。若諸衆
生實不得樂。當知菩薩所修慈心爲無利
益。佛言。善男子。菩薩之慈非不利益。善男
子。有諸衆生或必受苦或有不受。若有衆
生必受苦者。菩薩之慈爲無利益。謂一闡
提。若有受苦不必定者。菩薩之慈則爲利
益。令彼衆生悉受快樂。善男子。譬如有人
遙見師子虎豹豺狼羅刹鬼等自然生怖。夜
行見杌亦生怖畏。善男子。如是諸人自然
怖畏。衆生如是見修慈者自然受樂。善男
子。以是義故。菩薩修慈是實思惟非無利
益
善男子。我説是慈有無量門。所謂神通。善
男子。如提婆達教阿闍世欲害如來。是時
我入王舍大城次第乞食。阿闍世王即放護
財狂醉之象。欲令害我及諸弟子。其象爾
時
殺無量百千衆生。衆生死已多有血氣。
是象嗅已狂醉倍常。見我翼從被服赤色
謂呼是血。而復見趣我弟子中。未離欲者四
怖馳走唯除阿難。爾時王舍大城之中一
切人民。同時擧聲啼哭號泣。作如是言。怪
哉如來今日滅沒。如何正覺一旦散壞。是時
調達心生歡喜。瞿曇沙門滅沒甚善。從今
已往眞是不現。快哉此計我願得遂。善男
子。我於爾時爲欲降伏護財象故。即入慈
定舒手示之。即於五指出五師子。是象見
已其心怖畏尋即失糞擧身投地敬禮我
足。善男子。我於爾時手五指頭實無師子
乃是修慈善根力故令彼調伏。復次善男
子。我欲涅槃始初發足向拘尸那城。有五
百力士於其中路平治掃灑。中有一石衆
欲擧棄盡力不能。我時憐＊愍即起慈
心。彼諸力士尋即見我。以足母指擧此大
石。擲置虚空還以手接。安置右掌吹令碎
＊末復還聚合。令彼力士貢高心息。即爲
略説種種法要。令其倶發阿耨多羅三藐三
菩提心。善男子。如來爾時實不以指擧此
大石在虚空中還置右掌吹令碎＊末復合
如本。善男子。當知即是慈善根力。令諸力
士見如是事
復次善男子。此南天竺有一大城名首波
羅。於是城中有一長者。名曰盧至爲衆導
主。已於過去無量佛所殖諸善本。善男子。
彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼犍。
我時欲度彼長者故。從王舍城至彼城邑。
其路中間相去六十五由旬。歩渉而往。爲
欲化度彼諸人故。彼衆尼犍聞我欲至
首波羅城。即作是念。沙門瞿曇若至此者。
此諸人民便當捨我更不供給。我等窮顇
奈何自活。諸尼＊犍輩各各分散告彼城人。
沙門瞿曇今欲來此。然彼沙門委棄父母
東西馳騁。所至之處能令土地穀米不登。
人民饑饉死亡者衆。病痩相尋無可救解。瞿
曇無頼純將諸惡羅刹鬼神以爲侍從。無父
無母孤窮之人。而來諮啓爲作門徒。所可
教詔純説虚空。隨其至處初無安樂。彼人
聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼＊犍子足白言。
大師。我等今者當設何計。尼＊犍答言。沙
門瞿曇性好叢林流泉清水。外設有者宜應
破壞。汝等便可相與出城。諸有之處斫伐
令盡莫使有遺。流泉井池悉置糞屍。堅
閉城門各嚴器仗。當壁防護勤自固守。彼
設來者莫令得前。若不前者汝當安隱。我
等亦當作種種術令彼瞿曇復道還去。彼諸
人民聞是語已敬諾施行。斬伐樹木汚辱
諸水。莊嚴器仗牢自防護。善男子。我於爾
時至彼城已。不見一切樹木叢林。唯見諸
人莊嚴器仗當壁自守。見是事已尋生憐
愍慈心向之。所有樹木還生如本。復更生
長其餘諸樹。不可稱計河池泉井。其水清
淨盈滿其中如青琉璃。生衆雜花彌覆其
上。變其城壁爲紺琉璃。城内人民悉得徹
見我及大衆。門自開闢無能制者。所嚴器仗
變成雜花。盧至長者而爲上首。與其人民
倶共相隨往至佛所。我即爲説種種法要。
令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。善男子。我於爾時實不化作種種樹木
清淨流水盈滿河池變其本城爲紺琉璃
令彼人民徹見於我開其城門器仗爲
花。善男子。當知皆是慈善根力。能令彼人
見如是事
復次善男子。舍衞城中有婆羅門女姓婆
私吒。唯有一子愛之甚重遇病命終。爾時
女人愁毒入心。狂亂失性裸身無恥。遊行
四衢啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周遍
城邑無有疲已。而是女人已於先佛＊殖
衆徳本。善男子。我於是女起慈＊愍心。是時
女人即得見我。便生子想還得本心。前抱
我身如愛子法。我時即告侍者阿難。汝可
持衣與是女人。既與衣已。便爲種種説諸
法要。是女聞法歡喜踊躍。發阿耨多羅三藐
三菩提心。善男子。我於爾時實非彼子。彼
非我母亦無抱持。善男子。當知皆是慈善
根力。令彼女人見如是事
復次善男子。波羅㮈城有優婆夷字曰摩
訶斯那達多。已於過去無量先佛種諸善根。
是優婆夷夏九十日。請命衆僧奉施醫藥。
是時衆中有一比丘身嬰重病。良醫診之
當須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉
命將不全。時優婆夷聞醫此言。尋持黄金
遍至市里。唱如是言。誰有肉賣吾以金
買。若有肉者當等與金。周遍城市求不
能得。是優婆夷尋自取刀割其髀肉。切以
爲臛下種種香送病比丘。比丘服已病即
得差。是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發
聲言。南無佛陀南無佛陀。我於爾時在舍
衞城聞其音聲。於是女人起大慈心。是女
尋見我持良藥塗其瘡上。還合如本。我
即爲其種種説法。聞法歡喜發阿耨多羅
三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不往
至波羅＊㮈城持藥塗是優婆夷瘡。善男
子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是
事
復次善男子。調達惡人貪不知足。多服酥故
頭痛腹滿。受大苦惱不能堪忍。發如是
言。南無佛陀南無佛陀。我時住在優禪尼城。
聞其音聲即生慈心。爾時調達尋便見我
往至其所。手摩頭腹授與鹽湯而令服
之。服已平復。善男子。我實不往調婆達
所摩其頭腹授湯令服。善男子。當知皆是
慈善根力。令＊調婆達見如是事
復次善男子。憍薩羅國有諸群賊。其數五百
群黨抄劫爲害滋甚。波斯匿王患其縱暴。遣
兵伺捕。得已挑目。遂著黒闇叢林之下。是
諸群賊已於先佛＊殖衆徳本。既失目已受
大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。我等
今者無有救護啼哭號咷。我時住在祇洹
精舍。聞其音聲即生慈心。時有涼風吹香
山中種種香藥滿其眼眶。尋還得眼如本
不異。諸賊開眼即見如來。住立其前而爲
説法。賊聞法已發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。我於爾時實不作風吹香山中種
種香藥住其人前而爲説法。善男子。當知
皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。復次
善男子。流璃太子以愚癡故。廢其父王自
立爲主。復念宿嫌多害釋種。取萬二千釋
種諸女。刖劓耳鼻斷截手足推之坑塹。時
諸女人身受苦惱。作如是言。南無佛陀南
無佛陀。我等今者無有救護。復大號咷。是諸
女人已於先佛種諸善根。我於爾時在竹
林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我
來至迦毘羅城以水洗瘡以藥傅之。苦
痛尋除耳鼻手足還復如本。我時即爲略説
法要。悉令倶發阿耨多羅三藐三菩提心。即
於大愛道比丘尼所。出家受具足戒。善男
子。如來爾時實不往至迦毘羅城以水洗
＊瘡傅藥止苦。善男子。當知皆是慈善根
力。令彼女人得如是事。悲喜之心亦復如
是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思
惟。即是眞實非虚妄也。善男子。夫無量者
不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行
亦不可思議。是大乘典大涅槃經亦不可思
議
＊大般涅槃經卷第十四
＊大般涅槃經卷第十五
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品之二
復次善男子。菩薩摩訶薩修慈悲喜已。得
住極愛一子之地。善男子。云何是地。名曰
極愛復名一子。善男子。譬如父母見子安
隱心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中亦復如
是。視諸衆生同於一子。見修善者生大
歡喜。是故此地名曰極愛。善男子。譬如父
母見子遇患心生苦惱愍之愁毒初無捨
離。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。見諸
衆生爲煩惱病之所纒切。心生愁惱憂念
如子。身諸毛孔血皆流出。是故此地名爲一
子。善男子。如人小時拾取土塊糞穢瓦石
枯骨木枝置於口中。父母見已恐爲其患。
左手捉頭右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中
亦復如是。見諸衆生法身未増。或行身口
意業不善。菩薩見已則以智手拔之令出。
不欲令彼流轉生死受諸苦惱。是故此地
復名一子。善男子。譬如父母所愛之子捨而
終亡父母愁惱願與併命。菩薩亦爾。見一
闡提墮於地獄。亦願與倶生地獄中。何以
故。是一闡提若受苦時。或生一念改悔之
心。我即當爲説種種法令彼得生一念善
根。是故此地復名一子。善男子。譬如父母
唯有一子其子睡寤行住坐臥心常念之。若
有罪咎善言誘諭不加其惡。菩薩摩訶薩
亦復如是。見諸衆生若墮地獄畜生餓鬼。
或人天中造作善惡。心常念之初不放捨。
若行諸惡終不生瞋以惡加之。是故此地
復名一子
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説其言祕
密。我今智淺云何能解。若諸菩薩住一子地
能如是者。云何如來昔爲國王行菩薩道
時。斷絶爾所婆羅門命。若得此地則應護
念。若不得者復何因縁不墮地獄。若使等
視一切衆生同於子想如羅睺羅。何故復
向提婆達多説如是言。癡人無羞食人
涕唾。令彼聞已生於瞋恨起不善心出佛
身血。提婆達多造是惡已。如來復記當墮
地獄一劫受罪。世尊。如是之言云何於義
不相違背。世尊。須菩提者住虚空地。凡欲
入城求乞飮食要先觀人。若有於己生嫌
嫉心則止不行。乃至極飢猶不行乞。何以
故。是須菩提常作是念。我憶往昔於福田
所生一惡念。由是因縁墮大地獄受種種
苦。我今寧飢終日不食。終不令彼於我起
嫌墮於地獄受苦惱也。復作是念。若有
衆生嫌我立者。我當終日端坐不起。若有
衆生嫌我坐者。我當終日立不移處。行臥
亦爾。是須菩提護衆生故尚起是心。何況
菩薩。菩薩若得一子地者。何縁如來出是
麁言。使諸衆生起重惡心。善男子。汝今不
應作如是難言佛如來爲諸衆生作煩
惱因縁。善男子。假使蚊嘴能盡海底。如來
終不爲諸衆生作煩惱因縁。善男子。假令
大地悉爲非色。水爲乾相。火爲冷相。風
爲住相。三寶佛性及以虚空作無常相。如來
終不爲諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使
毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者。現身
得成十力無畏三十二相八十種好。如來終
不爲諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使聲
聞辟支佛等常住不變。如來終不爲諸衆生
作煩惱因縁。善男子。假使十住諸菩薩等犯
四重禁。作一闡提誹謗正法。如來終不爲
諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使一切無量
衆生喪滅佛性。如來究竟入般涅槃。如來
終不爲諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使
擲羂能繋縛風。齒能破鐵爪壞須彌。如來
終不爲諸衆生作煩惱因縁。寧與毒蛇同
共一處。内其兩手餓師子口。佉陀羅炭用
洗浴身。不應發言如來世尊爲諸衆生作
煩惱因縁。善男子。如來眞實能爲衆生斷
除煩惱。終不爲作煩惱因也
善男子。如汝所言。如來往昔殺婆羅門者。
善男子。菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺。況
婆羅門。菩薩常作種種方便。惠施衆生無量
壽命。善男子。夫施食者則爲施命。菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜時。常施衆生無量壽命。
善男子。修不殺戒得壽命長。菩薩摩訶薩
行尸波羅蜜時。則爲施與一切衆生無量
壽命。善男子。愼口無過得壽命長。菩薩摩
訶薩行羼提波羅蜜時。常勸衆生莫生怨
想。推直於人引曲向己。無所諍訟得壽
命長。是故菩薩行羼提波羅蜜時。已施衆
生無量壽命。善男子。精勤修善得壽命長。
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。常勸衆
生勤修善法。衆生行已得無量壽命。是故
菩薩行毘梨耶波羅蜜時。已施衆生無量壽
命。善男子。修攝心者得壽命長。菩薩摩訶
薩行禪波羅蜜時。勸諸衆生修平等心。衆
生行已得壽命長。是故菩薩行禪波羅蜜
時。已施衆生無量壽命。善男子。於諸善法
不放逸者得壽命長。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。勸諸衆生於諸善法不生放
逸。衆生行已以是因縁得壽命長。是故菩
薩行般若波羅蜜時。已施衆生無量壽命。
善男子。以是義故。菩薩摩訶薩於諸衆生
終無奪命。善男子。汝向所問。殺婆羅門時
得是地不。善男子。時我已得。以愛念故
斷其命根。非惡心也。善男子。譬如父母唯
有一子愛之甚重犯官憲制。是時父母以
怖畏故若擯若殺。雖有擯殺無有惡心。菩
薩摩訶薩爲護正法亦復如是。若有衆生
謗大乘者。即以鞭撻苦加治之。或奪其
命。欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思
惟。以何因縁能令衆生發起信心。隨其方
便要當爲之。諸婆羅門命終之後。生阿鼻
地獄則有三念。一者自念我從何處而來
生此。即自知從人道中來。二者自念我今
所生爲是何處。即便自知是阿鼻獄。三者
自念乘何業縁而來生此。即便自知乘謗
方等大乘經典不信因縁爲國主所殺而
來生此。念是事已。即於大乘方等經典生
信敬心。尋時命終生甘露鼓如來世界。於彼
壽命具足十劫。善男子。以是義故我於往
昔。乃與是人十劫壽命。云何名殺。善男子。
有人掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭
撻。以是業縁墮地獄不。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如我解佛所説義者。應墮地獄。何以
故。如佛昔爲聲聞説法。汝諸比丘於諸草
木莫生惡心。何以故。一切衆生因惡心故
墮于地獄。爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。
如汝所説應善受持。善男子。若因惡心墮
地獄者。菩薩爾時實無惡心。何以故。菩薩
摩訶薩於一切衆生乃至蟲蟻。悉生憐＊愍
利益心故。所以者何。善知因縁諸方便故。
以方便力欲令衆生種諸善根。善男子。以
是義故。我於爾時以善方便雖奪其命
而非惡心。善男子。婆羅門法若殺蟻子滿
足十車無有罪報。蚊虻蚤虱猫狸師子虎
狼熊羆諸惡蟲獸。及餘能爲衆生害者。殺
滿十車。鬼神羅刹拘槃茶迦羅富單那。顛狂
乾枯諸鬼神等。能爲衆生作嬈害者。有
奪其命悉無罪報。若殺惡人則有罪報。殺
已不悔則墮餓鬼。若能懺悔三日斷食。其罪
消滅無有遺餘。若殺和上害其父母女人
及牛。無數千年在地獄中。善男子。佛及菩薩
知殺有三。謂下中上。下者蟻子乃至一切畜
生。唯除菩薩示現生者。善男子。菩薩摩訶
薩以願因縁示受畜生。是名下殺。以下殺
因縁墮於地獄畜生餓鬼具受下苦。何以
故。是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪
報。是名下殺。中殺者從凡夫人至阿那含。
是名爲中。以是業因墮於地獄畜生餓鬼
具受中苦。是名中殺。上殺者父母乃至阿羅
漢辟支佛畢定菩薩。是名爲上。以是業因。
縁故墮於阿鼻大地獄中具受上苦。是名
上殺。善男子。若有能殺一闡提者。則不墮
此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等一切皆
是一闡提也。譬如掘地刈草斫樹斬截死
屍罵詈鞭撻無有罪報。殺一闡提亦復如
是無有罪報。何以故。諸婆羅門乃至無有
信等五法。是故雖殺不墮地獄
善男子。汝先所言。如來何故罵提婆達多
癡人食唾。汝亦不應作如是問。何以故。
諸佛世尊凡所發言不可思議。善男子。或
有實語爲世所愛。非時非法不爲利益。
如是之言我終不説。善男子。或復有言。麁
獷虚妄非時非法聞者不愛。不能利益我
亦不説。善男子。若有語言雖復麁＊獷眞
實不虚。是時是法能爲一切衆生利益。聞
雖不悦我要説之。何以故。諸佛世尊應正
遍知知方便故。善男子。如我一時遊彼
壙野聚落叢樹在其林下。有一鬼神即名
＊壙野。純食肉血多殺衆生。復於其聚日
食一人。善男子。我於爾時爲彼鬼神廣説
法要。然彼暴惡愚癡無智不受教法。我即
化身爲大力鬼。動其宮殿令不安所。彼
鬼于時將其眷屬。出其宮殿欲來拒逆。鬼
見我時即失心念。惶怖躄地迷悶斷絶猶
如死人。我以慈＊愍手摩其身。即還起坐
作如是言。快哉今日還得身命。是大神王
具大威徳。有慈＊愍心赦我愆咎。即於我
所生善信心。我即還復如來之身。復更爲
説種種法要。令彼鬼神受不殺戒。即於是
日＊壙野村中。有一長者次應當死。村人
已送付彼鬼神。鬼神得已即以施我。我既受
已。便爲長者更立名字名手長者。爾時彼
鬼即白我言。世尊。我及眷屬唯仰血肉以
自存活。今以戒故當云何活。我即答言。從
今當勅聲聞弟子。隨有修行佛法之處。悉
當令其施汝飮食。善男子。以是因縁爲諸
比丘制如是戒。汝等從今常當施彼＊壙
野鬼食。若有住處不能施者。當知是輩非
我弟子。即是天魔徒黨眷屬。善男子。如來爲
欲調伏衆生故示如是種種方便。非故令
彼生怖畏也。善男子。我亦以木打護法鬼。
又於一時在一山上。推羊頭鬼令墮山下。
復於樹頭撲護獼猴鬼。令護財象見五師
子。使金剛神怖薩遮尼犍。亦以針刺箭
毛鬼身。雖作如是亦不令彼諸鬼神等有
滅沒者。直欲令彼安住正法故示如是
種種方便。善男子。我於爾時實不罵辱提
婆達多。提婆達多亦不愚癡食人涕唾。亦
不生於惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫。亦
不壞僧出佛身血。亦不違犯四重之罪誹
謗正法大乘經典。非一闡提。亦非聲聞辟支
佛也。善男子。提婆達多者實非聲聞縁覺
境界。唯是諸佛之所知見。善男子。是故汝
今不應難言如來何縁呵嘖罵辱提婆達
多。汝於諸佛所有境界。不應如是生於
疑網
迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如甘蔗數數煎煮
得種種味。我亦如是。從佛數聞多得法味。
所謂出家味離欲味寂滅味道味。世尊。譬如
眞金數數燒打融消錬冶。轉更明淨調和
柔軟。光色微妙其價難量。然後乃爲人天寶
重。世尊。如來亦爾。鄭重諮問則得聞見甚
深之義。令深行者受持奉修。無量衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。然後爲諸人天所
宗恭敬供養
爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。菩薩摩訶薩
爲欲利益諸衆生故。諮啓如來如是深義。
善男子。以是義故我隨汝意。説於大乘方
等甚深祕密之法。所謂極愛如一子地
迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩修慈悲喜
得一子地者。修捨心時復得何地。佛言。善
哉善哉。善男子。汝善知時知我欲説汝則
諮問。菩薩摩訶薩修捨心時。則得住於空
平等地如須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住
空平等地。則不見有父母兄弟姊妹兒息
親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入
衆生壽命。善男子。譬如虚空無有父母兄
弟妻子。乃至無有衆生壽命。一切諸法亦復
如是。無有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見
一切法亦復如是。其心平等如彼虚空。何
以故。善能修習諸空法故。迦葉菩薩白佛
言。世尊。云何名空。善男子。空者所謂内空
外空内外空有爲空無爲空無始空性空無所
有空第一義空空空大空。菩薩摩訶薩云何
觀於内空。是菩薩摩訶薩觀内法空。是内
法空。謂無父母怨親中人衆生壽命常樂我
淨如來法僧所有財物。是内法中雖有佛性。
而是佛性非内非外。所以者何。佛性常住
無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於内空。外
空者亦復如是。無有内法。内外空者亦復如
是。善男子。唯有如來法僧佛性不在二空。
何以故。如是四法常樂我淨。是故四法不名
爲空。是名内外倶空。善男子。有爲空者有
爲之法悉皆是空。所謂内空外空内外空。常
樂我淨空。衆生壽命如來法僧第一義空。是
中佛性非有爲法。是故佛性非有爲法空。是
名有爲空。善男子。云何菩薩摩訶薩觀無爲
空。是無爲法悉皆是空。所謂無無常苦不淨
無我陰界入衆生壽命相有爲有漏内法外
法。無爲法中佛等四法。非有爲非無爲。性
是善故非無爲。性常住故非有爲。是名菩
薩觀無爲空。云何菩薩摩訶薩觀無始空。是
菩薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂。所謂空
者常樂我淨。皆悉空寂無有變易。衆生壽命
三寶佛性及無爲法。是名菩薩觀無始空。云
何菩薩觀於性空。是菩薩摩訶薩觀一切法
本性皆空。謂陰界入常無常苦樂淨不淨我
無我。觀如是等一切諸法不見本性。是名
菩薩摩訶薩觀於性空。云何菩薩摩訶薩觀
無所有空。如人無子言舍宅空。畢竟觀空
無有親愛。愚癡之人言諸方空。貧窮之人
言一切空。如是所計或空或非空。菩薩觀時
如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無
所有空。云何菩薩摩訶薩觀第一義空。善男
子。菩薩摩訶薩觀第一義時。是眼生時無
所從來。及其滅時去無所至。本無今有已
有還無。推其實性無眼無主。如眼一切諸
法亦復如是。何等名爲第一義空。有業有
報不見作者。如是空法名第一義空。是名
菩薩摩訶薩觀第一義空。云何菩薩摩訶薩
觀於空空。是空空中乃是聲聞辟支佛等所
迷沒處。善男子。是有是無是名空空。是是
非是是名空空。善男子。十住菩薩尚於是中
通達少分猶如微塵。況復餘人。善男子。如
是空空亦不同於聲聞所得空空三昧。是
名菩薩觀於空空。善男子。云何菩薩摩訶薩
觀於大空。善男子。言大空者謂般若波羅
蜜。是名大空。善男子。菩薩摩訶薩得如是
空門。則得住於虚空等地。善男子。我今於
是大衆之中。説如是等諸空義時。有十恒
河沙等菩薩摩訶薩。即得住於虚空等地。
善男子。菩薩摩訶薩住是地已。於一切法
中無有滯礙繋縛拘執心。無迷悶。以是
義故名虚空等地。善男子。譬如虚空於可
愛色不生貪著不愛色中不生瞋恚。菩薩
摩訶薩住是地中亦復如是。於好惡色心
無貪恚。善男子。譬如虚空廣大無對悉能
容受一切諸法。菩薩摩訶薩住是地中亦
復如是。廣大無對悉能容受一切諸法。以
是義故。復得名爲虚空等地
善男子。菩薩摩訶薩住是地中。於一切法
亦見亦知。若行若縁若性若相若因若縁若
衆生心若根若禪定若乘若善知識若持禁戒
若所施。如是等法一切知見。復次善男子。菩
薩摩訶薩住是地中。知而不見。云何爲知。
知自餓法。投淵赴火自墜高巖常翅一脚
五熱炙身。常臥灰土棘刺編椽樹葉惡草
牛糞之上。衣麁麻衣塚間所棄糞掃氀褐
欽婆羅衣麞鹿皮革芻草衣裳。茹菜噉食
藕根油滓牛糞根果。若行乞食限從一家。
主若言無即便捨去。設復還喚終不迴顧。不
食鹽肉五種牛味。常所飮服糠汁沸湯。受
持牛戒狗雞雉戒。以灰塗身長髮爲相。以
羊祠時先呪後殺。四月事火七日服風。百
千億花供養諸天。諸所欲願因此成就。如
是等法能爲無上解脱因者。無有是處。是
名爲知。云何不見。菩薩摩訶薩不見一人
行如是法得正解脱。是名不見。復次善男
子。菩薩摩訶薩亦見亦知。何等爲見。見諸
衆生行是邪法必墮地獄。是名爲見。云何
爲知。知諸衆生從地獄出生於人中。若能
修行檀波羅蜜。乃至具足諸波羅蜜。是人
必得入正解脱。是名爲知。復次善男子。菩
薩摩訶薩復有亦見亦知。云何爲見。見常
無常苦樂淨不淨。我無我。是名爲見。云何爲
知知諸如來定不畢竟入於涅槃。知如來
身金剛無壞非是煩惱所成就身。又非臭穢
腐敗之身。亦復能知一切衆生悉有佛性。是
名爲知。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知
亦見。云何爲知。知是衆生信心成就。知是
衆生求於大乘是人順流是人逆流是人正
住。知是衆生已到彼岸。順流者謂凡夫人。
逆流者從須陀洹乃至縁覺。正住者謂菩
薩等。到彼岸者所謂如來應正遍知。是名爲
知。云何爲見。菩薩摩訶薩住於大乘大涅
槃典修梵行心。以淨天眼。見諸衆生造身
口意三業不善墮於地獄畜生餓鬼。見諸衆
生修善業者命終當生天上人中。見諸衆
生從闇入闇。有諸衆生從闇入明。有諸衆
生從明入闇。有諸衆生從明入明。是名爲
見。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦
見。菩薩摩訶薩知諸衆生修身修戒修心
修慧。是人今世惡業成就。或因貪欲瞋恚愚
癡。是業必應地獄受報。是人直以修身修
戒修心修慧。現世輕受不墮地獄。云何是
業能得現報。懺悔發露所有諸惡。既悔之
後更不敢作。慚愧成就故。供養三寶故。常
自呵責故。是人以是善業因縁。不墮地獄
現世受報。所謂頭痛目痛腹痛背痛横羅死
殃。呵責罵辱鞭杖閉繋飢餓困苦。受如是等
現世輕報。是名爲知。云何爲見。菩薩摩訶
薩見如是人不能修習身戒心慧。造少惡
業。此業因縁應現受報。是人少惡不能懺
悔不自呵責。不生慚愧無有怖懼。是業
増長地獄受報。是名爲見。復有知而不見。
云何知而不見。知諸衆生皆有佛性爲諸
煩惱之所覆蔽不能得見。是名知而不
見。復有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知
諸衆生皆有佛性見不明了。猶如闇夜所
見不了。復有亦見亦知。所謂諸佛如來亦見
亦知。復有亦見亦知不見不知。亦見亦知者。
所謂世間。文字言語男女。車乘瓶瓫舍宅城
邑衣裳飮食。山河園林衆生壽命。是名亦
知亦見。云何不見不知。聖人所有微密之
語。無有男女乃至園林。是名不見不知。復
有知而不見。知所惠施知所供處。知於受
者知因果報。是名爲知。云何不見。不見所
施供處受者及以果報。是名不見。菩薩摩訶
薩知有八種。即是如來五眼所知
迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩能如是
知得何等利。佛言。善男子。菩薩摩訶薩能如
是知得四無礙。法無礙義無礙辭無礙樂
説無礙。法無礙者。知一切法及法名字義無
礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名
字而爲作義。辭無礙者。隨字論正音論闡陀
論世辯論。樂説無礙者。所謂菩薩摩訶薩
凡所演説無有障礙。不可動轉無所畏
省難可摧伏。善男子。是名菩薩能如是
見知即得如是四無礙智。復次善男子。法無
礙者。菩薩摩訶薩遍知聲聞縁覺菩薩諸佛
之法。義無礙者。乘雖有三知其歸一。終不
謂有差別之相。辭無礙者。菩薩摩訶薩於
一法中作種種名。經無量劫説不可盡。聲
聞縁覺能作是説。無有是處。樂説無礙者。
菩薩摩訶薩於無量劫。爲諸衆生演説諸
法。若名若義種種異説不可窮盡。復次善男
子。法無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸法而不
取著。義無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸義而
亦不著辭。無礙者。菩薩摩訶薩雖知名
字亦不取著。樂説無礙者。菩薩摩訶薩雖
知樂説如是最上而亦不著何以故。善男
子。若取著者不名菩薩
迦葉菩薩復白佛言。世尊。若不取著則不
知法。若知法者則是取著。若知不著則無
所知。云何如來説言知法而不取著。佛言。
善男子。夫取著者不名無礙。無所取著乃
名無礙。善男子。是故一切諸菩薩等。有取
著者則無無礙。若無無礙。不名菩薩。當
知是人名爲凡夫。何故取著名爲凡夫。一切
凡夫取著於色乃至著識。以著色故則生
貪心。生貪心故爲色繋縛。乃至爲識之所
繋縛以繋縛故則不得免生老病死憂悲
大苦一切煩惱。是故取著名爲凡夫。以是
義故。一切凡夫無四無礙。善男子。菩薩摩
訶薩已於無量阿僧祇劫知見法相。以知
見故則知其義。以見法相及知義故。而
於色中不生繋著。乃至識中亦復如是。以
不著故菩薩於色不生貪心。乃至識中亦
不生貪。以無貪故則不爲色之所繋縛。
乃至不爲識之所縛。以不縛故則得脱
於生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故。
一切菩薩得四無礙。善男子。以是因縁我
爲弟子。十二部中説繋著者名爲魔縛。若
不著者則脱魔縛。譬如世間有罪之人爲
王所縛無罪之人王不能縛。菩薩摩訶薩
亦復如是。有繋著者爲魔所縛。無繋著
者魔不能縛。以是義故。菩薩摩訶薩而無
所著
復次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩善知字
持而不忘失。所謂持者。如地如山如眼如
雲如人如母。一切諸法亦復如是。義無礙
者。菩薩雖知諸法名字而不知義。得義
無礙則知於義。云何知義。謂地持者。如
地普持一切衆生及非衆生。以是義故名爲
地持。善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩作是
思惟。何故名山而爲持耶。山能持地令
無傾動。是故名持。何故復名眼爲持耶。
眼能持光故名爲持。何＊故復名雲＊爲持
＊耶。雲名龍氣。龍氣持水故名雲持。何＊故
復名人＊爲持＊耶。人能持法。及以非法故
名人持。何＊故復名母＊爲持＊耶。母能持
子故名母持。菩薩摩訶薩知一切法名字
句義亦復如是。辭無礙者。菩薩摩訶薩以
種種辭演説一義。亦無有義。猶如男女舍
宅車乘衆生等名。何故無義。善男子。夫義者
乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以知義
故得辭無礙。樂説無礙者。菩薩摩訶薩知辭
知義。故於無量阿僧祇劫。説辭説義而不
可盡。是名樂説無礙。善男子。菩薩摩訶薩
於無量無邊阿僧祇劫修行世諦。以修行
故知法無礙。復於無量阿僧祇劫修第一
義諦故。得義無礙。亦於無量阿僧祇劫習
毘伽羅那論故。得辭無礙。亦於無量阿僧
祇劫修習説世諦論故。得樂説無礙。善男
子。聲聞縁覺若有得是四無礙者。無有是
處。善男子。九部經中我説聲聞縁覺之人有
四無礙。聲聞縁覺眞實無有。何以故。菩薩
摩訶薩爲度衆生故修如是四無礙智。縁
覺之人修寂滅法志樂獨處。若化衆生但
現神通。終日默然無所宣説。云何當有四
無礙智。何故默然而無所説。縁覺不能説
法度人使得煖法頂法忍法世第一法須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶
薩。不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故。善男子。縁覺出世世間無有九部經
典。是故縁覺無辭無礙樂説無礙。善男子。縁
覺之人雖知諸法無法無礙。何以故。法無
礙者名爲知字。縁覺之人雖知文字無字
無礙。何以故。不知常住二字法故。是故縁
覺不得法無礙。雖知於義無義無礙。眞知
義者。知諸衆生悉有佛性。佛性義者。名爲
阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。縁覺之人
不得義無礙。是故縁覺一切無有四無礙
智。云何聲聞無四無礙。聲聞之人無有三
種善巧方便。何等爲三。一者必須軟語然
後受法。二者必須麁語然後受化。三者不
軟不麁然後受化。聲聞之人無此三故。無
四無礙。復次聲聞縁覺不能畢竟知辭知
義。無自在智知於境界。無有十力四無所
畏。不能畢竟渡於十二因縁大河。不能
善知衆生諸根利鈍差別未能永斷二諦
疑心。不知衆生種種諸心所縁境界。不能
善説第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩
薩白佛言。世尊。若諸聲聞縁覺之人一切無
有四無礙者。云何世尊。説舍利弗智慧第
一大目犍連神通第一摩訶拘絺羅四無礙
第一。如其無者如來何故作如是説。爾時
世尊讃迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如恒
河有無量水。辛頭大河水亦無量。博叉大河
水亦無量。悉陀大河水亦無量。阿耨達池水
亦無量。大海之中水亦無量。如是諸水雖同
無量。然其多少其實不等。聲聞縁覺及諸菩
薩四無礙智亦復如是。善男子。若説等者無
有是處。善男子。我爲凡夫説摩訶拘絺羅
四無礙智爲最第一。汝所問者其義如是。
善男子。聲聞之人或有得一或有得二。若
具足四無有是處
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先説梵行
品中菩薩知見得四無礙者。菩薩知見則無
所得。亦無有心言無所得。世尊。是菩薩摩
訶薩實無所得。若使菩薩心有得者。則非
菩薩名爲凡夫。云何如來説言菩薩而有
所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲説而
汝復問。善男子。菩薩摩訶薩實無所得。無
所得者名四無礙。善男子。以何義故。無所
得者名爲無礙。若有得者則名爲礙。有障
礙者名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四
倒故。故得無礙。是故菩薩名無所得。復次
善男子。無所得者則名爲慧。菩薩摩訶薩得
是慧故名無所得。有所得者名爲無明。菩
薩永斷無明闇故。故無所得。是故菩薩名
無所得復次善男子。無所得者名大涅槃。菩
薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切
諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得者
名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅
槃。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得
者名爲大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得
大乘。是故菩薩名無所得。有所得者名爲
聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得於
佛道。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所
得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得大
涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名十
一部經。菩薩所修純説方等大乘經典。是
故菩薩名無所得。復次善男子。無所有者名
爲虚空。世間無物名爲虚空。菩薩得是虚
空三昧無所見故。是故菩薩名無所得。有
所得者名生死輪。一切凡夫輪迴生死故
有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名
無所得。復次善男子。菩薩摩訶薩無所得者
名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故得常
樂我淨。是故菩薩名無所得。有所得者名
無常無樂無我無淨。菩薩摩訶薩斷是無常
無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。復次善
男子。無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀
第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。
有所得者名爲五見。菩薩永斷是五見故
得第一義空。是故菩薩名無所得。復次善男
子。無所得者名爲阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無
所見。是故菩薩名無所得。有所得者名爲
聲聞縁覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩
薩名無所得。善男子。汝之所問亦無所得。
我之所説亦無所得。若説有得是魔眷屬
非我弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。爲我
説是菩薩無所得時。無量衆生斷有相心。
以是事故我敢諮啓無所得義。令如是等
無量衆生離魔眷屬爲佛弟子
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來＊先於娑羅雙
樹間。爲純陀説偈
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
世尊。是義云何。佛言。善男子。我爲化度諸
衆生故而作是説。亦爲聲聞辟支佛故而
作是説。亦爲文殊師利法王子故而作是
説。不但正爲純陀一人説是偈也。時文殊
師利將欲問我。我知其心而爲説之。我既
説已。文殊師利即得解了。迦葉菩薩。言世
尊如文殊等詎有幾人能了是義。惟願如
來更爲大衆廣分別説善男子諦聽諦聽。今
當爲汝重敷演之。言本有者。我昔本有無
量煩惱。以煩惱故現在無有大般涅槃。言
本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅
蜜故。現在具有諸煩惱結。若有沙門若婆
羅門若天若魔若梵若人。説言如來去來現
在有煩惱者。無有是處。復次善男子。言本
有者。我本有父母和合之身。是故現在無
有金剛微妙法身。言本無者。我身本無
三十二相八十種好。以本無有三十二相八
十種好故。現在具有四百四病。若有沙門
若婆羅門若天若魔若梵若人。説言如來去
來現在有病苦者。無有是處。復次善男子。
言本有者。我昔本有無常無我無樂無淨。
以有無常無我無樂無淨故。現在無有阿
耨多羅三藐三菩提。言本無者。本不見佛
性。以不見故無常樂我淨。若有沙門若婆
羅門若天若魔若梵若人。説言如來去來現
在無常樂我淨者。無有是處。復次善男子。
言本有者。本有凡夫修苦行心。謂得阿
耨多羅三藐三菩提。以是事故現在不能
破壞四魔。言本無者。我本無有六波羅
蜜。以本無有六波羅蜜故。修行凡夫苦
行之心謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。説言如
來去來現在有苦行者。無有是處。復次善
男子。言本有者。我昔本有雜食之身。以
食身故現在無有無邊之身。言本無者。本
無三十七助道法。以無三十七助道法故。
現在具有雜食之身。若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人。説言如來去來現在有
雜食身者。無有是處。復次善男子。言本
有者。我昔本有一切法中取著之心。以是
事故現在無有畢竟空定。言本無者。我本
無有中道實義。以無中道眞實義故。於一
切法則有著心。若有沙門若婆羅門若天若
魔若梵若人。説言如來去來現在説一切法
是有相者。無有是處。復次善男子。言本有
者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時。有諸
鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故。不
得演説一乘之實。言本無者。本無利根人
中象王迦葉菩薩等。以無利根迦葉等故。
隨宜方便開示三乘。若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人。説言如來去來現在畢竟
演説三乘法者。無有是處。復次善男子。言
本有者。我本説言却後三月於娑羅雙樹
當般涅槃。是故現在不得演説大方等典
大般涅槃。言本無者。本昔無有文殊師利
大菩薩等。以無有故現在説言如來無常。
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。説
言如來去來現在是無常者。無有是處
善男子。如來普爲諸衆生故。雖知諸法説
言不知。雖見諸法説言不見。有相之法
説言無相。無相之法説言有相。實有無常
説言有常。實有有常説言無常。我樂淨等
亦復如是。三乘之法説言一乘一乘之法隨
宜説三。略相説廣廣相説略。四重之法説
偸蘭遮。偸蘭遮法説爲四重。犯説非犯非
犯説犯。輕罪説重重罪説輕。何以故。如來
明見衆生根故。善男子。如來雖作是説終
無虚妄何以故。虚妄之語即是罪過。如來悉
斷一切罪過。云何當有虚妄語耶。善男子。
如來雖無虚妄之言。若知衆生因虚妄説
得法利者。隨宜方便則爲説之。善男子一
切世諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸
佛世尊爲第一義故説於世諦。亦令衆生
得第一義諦。若使衆生不得如是第一義
者。諸佛終不宣説世諦。善男子。如來有時
演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
甚深境界。非是聲聞縁覺所知。善男子。是故
汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也。菩
薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦
葉復言。世尊。第一義諦亦名爲道。亦名菩
提。亦名涅槃。若有菩薩言有得道。菩提
涅槃即是無常。何以故。法若常者則不可
得。猶如虚空誰有得者。世尊。如世間物。
本無今有名爲無常。道亦如是。道若可得
則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性
無得無生。世尊。夫道者非色非不色。不長
不短。非高非下。非生非滅。非赤非白非
青非黄。非有非無。云何如來説言可得。
菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男
子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相
亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外
道道者名爲無常。内道道者名之爲常。聲
聞縁覺所有菩提。名爲無常。菩薩諸佛所有
菩提。名之爲常。外解脱者名爲無常。内解
脱者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅
槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所
覆。無慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲
見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅
槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性
相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。
道者雖無色像可見稱量可知。而實有用。
善男子。如衆生心雖非是色非長非短非
麁非細非縛非解非是見法而亦是有。以
是義故。我爲須達説言長者心爲城主。
長者若不護心則不護身口。若護心者則
護身口。以不善護是身口故。令諸衆生
到三惡趣。護身口者則令衆生得人天涅
槃得名眞實。其不得者名不眞實。善男子。
道與菩提及以涅槃亦復如是。亦有亦常。
＊如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故
一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相
貌見。二了了見。云何相貌見。如遠見烟名
爲見火。實不見火。雖不見火亦非虚妄。
見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虚
妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非
虚妄。如人遙見籬間牛角。便言見牛。雖不
見牛亦非虚妄。如見女人懷妊便言見
欲。雖不見欲亦非虚妄。如見樹生葉便
言見水。雖不見水亦非虚妄。又如見雲
便言見雨。雖不見雨。亦非虚妄。如見身
業及以口業便言見心。雖不見心亦非虚
妄。是名相貌見。云何了了見。如眼見色。善
男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒
菓菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦復
如是。雖如是見初無見相。善男子。以是
因縁我於往昔告舍利弗。一切世間若有沙
門若婆羅門若天若魔若梵若人。所不知不
見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦
復如是。舍利弗若諸世間所知見覺。我與
菩薩亦知見覺。世間衆生之所不知不見
不覺。亦不自知不知見覺。世間衆生所知
見覺。便自説言我知見覺。舍利弗。如來一切
悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦
復如是。何以故。若使如來作知見覺相。當
知是則非佛世尊。名爲凡夫。菩薩亦爾
＊大般涅槃經卷第十五
＊大般涅槃經卷第十六
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品之三
迦葉菩薩言。如佛世尊爲舍利弗説世間
知者我亦得知。世間不知我亦悉知。其義云
何。善男子。一切世間不知不見不覺佛
性。若有知見覺佛性者。不名世間名爲
菩薩。世間之人亦復不知不見不覺十二
部經十二因縁四倒四諦三十七品阿耨多羅
三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不名世
間當名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。
云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂
爾時羅刹説是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩
汝今已聞具足偈義。汝之所願爲悉滿足。若
必欲利諸衆生者。時施我身。善男子。我於
爾時深思此義。然後處處若石若壁若樹
若道書寫此偈。即便更繋所著衣裳。恐其
死後身體露現。即上高樹。爾時樹神復問我
言。善哉仁者欲作何事。善男子。我時答言。
我欲捨身以報偈價。樹神問言。如是偈者
何所利益。我時答言。如是偈句乃是過去未
來現在諸佛所説開空法道。我爲此法棄
捨身命。不爲利養名聞財寶轉輪聖王四大
天王釋提桓因大梵天王人天中樂。爲欲利
益一切衆生故捨此身。善男子。我捨身時
復作是言。願令一切慳惜之人悉來見我
捨離此身。若有少施起貢高者。亦令得
見我爲一偈捨此身命如棄草木。我於
爾時説是＊語已。尋即放身自投樹下。下
未至地時。虚空之中出種種聲。其聲乃
至阿迦尼吒。爾時羅刹還復釋身。即於
空中接取我身安置平地。爾時釋提桓因
及諸天人大梵天王。稽首頂禮於我足下。讃
言善哉善哉。眞是菩薩。能大利益無量衆生。
欲於無明黒闇之中然大法炬。由我愛惜
如來大法故相嬈惱。＊唯願聽我懺悔罪咎。
汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提。
願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆頂禮我
足。於是辭去忽然不現。善男子。如我往
昔爲半偈故捨棄此身。以是因縁便得超
越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。我得如是無量功徳。皆由供
養如來正法。善男子。汝今亦爾。發於阿耨
多羅三藐三菩提心。則已超過無量無邊恒
河沙等諸菩薩上。善男子。是名菩薩住於大
乘大般涅槃修於聖行
＊大般涅槃經卷第十三
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品第二十之一
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩
摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
三者知時。四者知足。五者自知。六者知衆。
七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知
法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂
修多羅･祇夜･授記･伽陀･優陀那･尼陀那･阿
波陀那･伊帝目多伽･闍陀伽･毘佛略･阿浮陀
達摩･優波提舍。善男子。何等名爲修多羅
經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切
名修多羅。何等名爲祇夜經。佛告諸比丘。
昔我與汝愚無智慧。不能如實見四眞諦。
是故流轉久處生死沒大苦海。何等爲四。
苦集滅道。如佛昔日爲諸比丘説契經竟。
爾時復有利根衆生。爲聽法故後至佛所。
即便問人。如來向者爲説何事。佛時知已。
即因本經以偈頌曰
我昔與汝等 不見四眞諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生有既已盡 更不受諸有
是名祇夜經何等名爲＊授記經。如有經
律如來説時。爲諸天人＊授佛記別汝阿
逸多。未來有王名曰蠰佉。當於是世而
成佛道。號曰彌勒。是名＊授記經。何等名
爲伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有説
四句之偈。所謂
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教
是名伽陀＊經何等名爲＊優陀那經。如佛晡
時入於禪定。爲諸天衆廣説法要。時諸比
丘各作是念。如來今者爲何所作。如來明旦
從禪定起。無有人問。以他心智即自説言。
比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善
哉爲他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善
哉寂靜。如是諸經無問自説。是名優陀那
＊經。何等名爲尼陀那經。如諸經偈所因根
本爲他演説。如舍衞國有一丈夫羅網捕
鳥得已籠繋隨與水穀而復還放。世尊知其
本末因縁。而説偈言
莫輕小惡 以爲無殃 水渧雖微
漸盈大器
是名尼陀那＊經。何等名爲阿波陀那經。如
戒律中所説譬喩。是名阿波陀那＊經。何等
名爲伊帝目多伽經。如佛所説。比丘當知。
我出世時所可説者名曰契經。鳩留秦佛
出世之時名甘露鼓。拘那含牟尼佛時名曰
法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝目多
伽＊經。何等名爲闍陀伽經。如佛世尊本爲
菩薩修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去
作鹿作羆作麞作兎。作粟散王轉輪聖王
龍金翅鳥。諸如是等行菩薩道時所可受
身。是名闍陀伽。何等名爲毘佛略經。所謂
大乘方等經典。其義廣大猶如虚空。是名毘
佛略。何等名爲未曾有經。如彼菩薩初出生
時。無人扶持即行七歩。放大光明遍觀
十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白
項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛。行瓦
鉢間。令諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛
初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是
等經名未曾有＊經。何等名爲優波提舍經。
如佛世尊所説諸經。若作議論分別廣説
辨其相貌。是名優波提舍＊經。菩薩若能如
是了知十二部經。名爲知法。云何菩薩摩
訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言
廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知
時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜。
如是時中任修精進。如是時中任修捨定。
如是時中任供養佛。如是時中任供養師。
如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定
具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩
訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂
飮食衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。善
男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我
有如是信如是戒如是多聞如是捨如是
慧如是去來如是正念如是善行如是問如
是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知衆。善
男子。是菩薩知如是等是刹利衆婆羅門衆
居士衆沙門衆。應於是衆如是行來如是
坐起如是説法如是問答。是名知衆。善男
子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人
有二種。一者信。二者不信。菩薩當知。信者
是善。其不信者不名爲善。復次信有二種。
一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知。其往
者善其不往者不名爲善。往僧坊者復有
二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知。禮拜者
善。不禮拜者不名爲善。其禮拜者復有二
種。一者聽法。二者不聽。菩薩當知。聽法者
善。不聽法者不名爲善。其聽法者復有二
種。一至心聽。二不至心。菩薩當知。至心聽者
是則名善。不至心者不名爲善。至心聽法復
有二種。一者思義。二不思議。菩薩當知。
思議者善。不思議者不名爲善。其思議者
復有二種。一如説行。二不如説行。如説
行者是則爲善。不如説行不名爲善。如
説行者復有二種。一求聲聞。不能利安
饒益一切苦惱衆生。二者迴向無上大乘。利
益多人令得安樂。菩薩應知。能利多人得
安樂者。最上最善。善男子。如諸寶中如意
寶珠最爲勝妙。如諸味中甘露最上。如是
菩薩於人天中最勝最上不可譬喩。善男
子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經
住七善法。菩薩住是七善法已得具梵
行
復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。迦葉菩
薩白佛言。世尊。若多修慈能斷瞋恚。修悲
心者亦斷瞋恚云何而言四無量心。推義
而言則應有三。世尊。慈有三縁。一縁衆生。
二縁於法。三則無縁。悲喜捨心亦復如是。
若從是義唯應有三。不應有四。衆生縁
者縁於五陰。願與其樂。是名衆生縁。法縁
者。縁諸衆生所須之物而施與之。是名法
縁。無縁者縁於如來。是名無縁。慈者多縁
貧窮衆生。如來大師永離貧窮。受第一樂。
若縁衆生則不縁佛。法亦如是。以是義
故縁如來者。名曰無縁。世尊。慈之所縁一
切衆生。如縁父母妻子親屬。以是義故名
衆生縁。法縁者不見父母妻子親屬。見一
切法皆從縁生。是名法縁。無縁者不住法
相及衆生相。是名無縁。悲喜捨心亦復如是。
是故應三不應有四。世尊。人有二種。一者
見行。二者愛行。見行之人多修慈悲。愛行之
人多修喜捨。是故應二不應有四。世尊。夫
無量者名曰無邊。邊不可得故名無量。若無
量者則應是一不應言四。若言四者何得
無量。是故應一不應四也。佛告迦葉。善男
子。諸佛如來爲諸衆生所宣法要。其言祕
密難可了知。或爲衆生説一因縁。如説何
等爲一因縁。所謂一切有爲之法。善男子。或
説二種因之與果。或説三種。煩惱業苦。或
説四種。無明諸行生與老死。或説五種。所
謂受愛取有及生。或説六種。三世因果。或
説七種。謂識名色六入觸受及以愛取。或説
八種。除無明行及生老死。其餘八事。或説
九種。如城經中除無明行識。其餘九事。或
説十一。如爲薩遮尼犍子説除生一法。
其餘十一。或時具説十二因縁。如王舍城
爲迦葉等具説十二。無明乃至生老病死。
善男子。如一因縁爲衆生故種種分別。無
量心法亦復如是。善男子。以是義故於諸
如來深祕行處不應生疑。善男子。如來世
尊有大方便。無常説常常説無常。説樂爲
苦説苦爲樂不淨説淨淨説不淨。我説無
我無我説我。於非衆生説爲衆生。於實衆
生説非衆生。非物説物物説非物。非實説
實實説非實。非境説境境説非境。非生説
生生説非生。乃至無明説明明説無明。色
説非色非色説色。非道説道道説非道。善
男子。如來以是無量方便爲調衆生。豈虚
妄耶。善男子。或有衆生貪於財貨。我於其
人自化其身作轉輪王。於無量歳隨其所
須種種供給。然後教化令其安住阿耨多羅
三藐三菩提。若有衆生貪著五欲。於無量
歳以妙五欲充足其情。然後勸化令其
安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生榮豪
自貴。我於其人無量歳中。爲作僕使。趨走
給侍得其心已。即復勸化令其安住阿耨
多羅三藐三菩提。若有衆生性悷自是須
人呵諫。我於無量百千歳中。教訶敦喩令
其心調。然後復勸令其安住阿耨多羅三
藐三菩提。善男子。如來如是於無量歳以
種種方便。令諸衆生安住阿耨多羅三藐三
菩提。豈虚妄耶。諸佛如來雖處衆惡。無所
染汚猶如蓮花。善男子。應如是知四無量
義。善男子。是無量心體性有四。若有修行
生大梵處
善男子。如是無量伴侶有四。是故名四。夫
修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修
喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪欲瞋
恚衆生。善男子。以是義故得名爲四非一
二三。善男子。如汝所言。慈能斷瞋悲亦如
是應説三者。汝今不應作如是難。何以
故。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻
者。善男子。以是義故豈非四耶。復次瞋
有二種。一瞋衆生。二瞋非衆生修慈心者
斷瞋衆生。修悲心者斷瞋非衆生。復次瞋
有二種。一有因縁。二無因縁。修慈心者斷
有因縁。修悲心者斷無因縁。復次瞋有二
種。一者久於過去修習。二者於今現在修
習。修慈心者能斷過去。修悲心者斷於現
在。復次瞋有二種。一瞋聖人。二瞋凡夫。修
慈心者斷瞋聖人。修悲心者斷瞋凡夫。
復次瞋有二種。一上二中修慈斷上修悲
斷中。善男子。以是義故則名爲四。何得難
言應三非四。是故迦葉。是無量心伴侶相
對分別爲四。復以器故應名爲四。器若有
慈則不得有悲喜捨心。以是義故應四無
減。善男子。以行分別故應有四。若行慈
時無悲喜捨。是故有四。善男子。以無量故
亦得名四。夫無量者則有四種。有無量心
有縁非自在。有無量心自在非縁有無量
心亦縁亦自在。有無量心非縁非自在。何
等無量有縁非自在。縁於無量無邊衆生。
而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。
何等無量自在非縁。如縁父母兄弟姊妹
欲令安樂。非無量縁。何等無量亦縁亦自
在。謂諸佛菩薩。何等無量非縁非自在。聲
聞縁覺不能廣縁無量衆生。亦非自在。善
男子。以是義故名四無量。非諸聲聞縁覺
所知。乃是諸佛如來境界。善男子。如是四事
聲聞縁覺。雖名無量少不足言。諸佛菩薩
則得名爲無量無邊。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如是如是實如聖教。諸佛如來所有
境界。非諸聲聞縁覺所及。世尊。頗有菩薩。
住於大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈
大悲心不。佛言。有善男子。菩薩若於諸衆
生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者
中人。於親人中復作三品。謂上中下。怨憎
亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與増上樂。
於中下親亦復平等與増上樂。於上怨中
與少分樂。於中怨所與中品樂。於下怨
中與増上樂。菩薩如是轉増修習。於上怨
＊中與中品樂。於中下怨等與増上樂。轉
復修習於上中下等與上樂。若上怨＊中與
上樂者。爾時得名慈心成就。菩薩爾時於
父母所及上怨＊中。得平等心無有差別。
善男子。是名得慈非大慈也。世尊。何縁菩
薩得如是慈。猶故不得名爲大慈。善男子。
以難成故不名大慈。何以故。久於過去
無量劫中。多集煩惱未修善法。是故不能
於一日中調伏其心。善男子。譬如豌豆乾
時錐刺終不可著。煩惱堅硬亦復如是。雖
一日夜繋心不散難可調伏。又如家犬不
畏於人。山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如
守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心難
可調伏。以是義故不名大慈。復次善男
子。譬如畫石其文常在畫水速滅勢不久
住。瞋如畫石。諸善根本如彼畫水。是故
此心難得調伏。如大火聚其明久住。電光
之明不得暫停。瞋如火聚慈如電明。是故
此心難得調伏。以是義故不名大慈。善男
子。菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以
故。善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修
大慈時。於一闡提心無差別。不見其過
故不生瞋。以是義故得名大慈。善男子。
爲諸衆生除無利益。是名大慈。欲與衆生
無量利樂。是名大悲。於諸衆生心生歡喜。
是名大喜。無所擁護名爲大捨。若不見
我法相己身。見一切法平等無二。是名大
捨。自捨已樂施與他人。是名大捨。善男子。
唯四無量能令菩薩増長具足六波羅蜜。
其餘諸行不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先
得世間四無量心。然後乃發阿耨多羅三藐
三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因
世無量。得出世無量。以是義故名大無量。
迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益與利樂
者。實無所爲。如是思惟。即是虚觀無有實
利。世尊。譬如比丘觀不淨時。見所著衣悉
是皮相而實非皮。所可食噉皆作蟲＊相
而實非蟲。觀大豆羹作下汁想而實非
糞。觀所食酪猶如髓腦而實非腦。觀骨
碎末猶如麨＊相而實非＊麨。四無量心亦
復如是。不能眞實利益衆生令其得樂。
雖口發言與衆生樂而實不得。如是之觀
非虚妄耶。世尊。若非虚妄實與樂者。而
諸衆生何故不以諸佛菩薩威徳力故一
切受樂。若當眞實不得樂者。如佛所説。
我念往昔獨修慈心。經此劫世七返成
壞不來此生。世界成時生梵天中。世界壞
時生光音天。若生梵天力勢自在無能摧
伏。於千梵中最勝最上。名大梵王。有諸衆
生皆於我所生最上想。三十六＊返作忉利
王釋提桓因。無量百千作轉輪王。獨修慈
心乃得如是人天果報。若不實者云何得
與此義相應。佛言。善哉善哉。善男子。汝眞
勇猛無所畏懼。即爲迦葉。而説偈言
若於一衆生 不生瞋恚心
而願與彼樂 是名爲慈善
一切衆生中 若起於悲心
是名聖種性 得福報無量
設使五通仙 悉滿此大地
有大自在主 奉施其所安
象馬種種物 所得福報果
不及修一慈 十六分中一
善男子。夫修慈者實非妄想諦是眞實。若
是聲聞縁覺之慈。是名虚妄。諸佛菩薩眞實
不虚。云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修行
如是大涅槃者。觀土爲金觀金爲土。地作
水相水作地相水作火相火作水相。地作
風相風作地相。隨意成就無有虚妄。觀實
衆生爲非衆生。觀非衆生爲實衆生。悉隨
意成無有虚妄。善男子。當知菩薩四無量
心。是實思惟非不眞實。復次善男子。云何
名爲眞實思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男
子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋
恚。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪
恚及衆生相。以是故名眞實思惟。復次善男
子。菩薩摩訶薩四無量心。能爲一切諸善根
本。善男子。菩薩摩訶薩若不得見貧窮衆生
無縁生慈。若不生慈則不能起惠施之心。
以施因縁令諸衆生得安隱樂。所謂食飮
車乘衣服。花香床臥舍宅燈明。如是施時心
無繋縛不生貪著。必定迴向阿耨多羅三
藐三菩提。其心爾時無所依止。妄想永斷不
爲怖畏。名稱利養不求人天。所受快樂不
生憍慢。不望反報不爲他誑。故行布施
不求富貴。凡行施時不見受者持戒破戒
是田非田此是知識此非知識。施時不見是
器非器。不擇日時是處非處。亦復不計饑
饉豐樂。不見因果。此是衆生此非衆生是福
非福。雖復不見施者受者及以財物乃至
不見斷及果報。而常行施無有斷絶。善男
子。菩薩若見持戒破戒乃至果報。終不能
施。若不布施則不具足檀波羅蜜。若不具
足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬
欲令安隱爲除毒故。即命良醫而爲拔箭。
彼人方言且待莫觸。我今當觀。如是毒箭
從何方來誰之所射。爲是刹利婆羅門毘
舍首陀。復更作念。是何木耶竹耶柳耶。其鏃
鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽者是何鳥
翼烏鵄鷲耶。所有毒者爲從作生自然而
有。爲是人毒爲蛇毒耶。如是癡人竟未能
知尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時
分別受者持戒破戒乃至果報。終不能施。
若不能施則不具足檀波羅蜜。若不具足
檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩
提
善男子。菩薩摩訶薩行布施。時於諸衆生
慈心平等猶如子想。又行施時於諸衆生
起悲愍心。譬如父母瞻視病子。行施之時
其心歡喜。猶如父母見子病愈。既施之後其
心放捨。猶如父母見子長大能自存活。是菩
薩摩訶薩於慈心中。布施食時常作是願。
我今所施悉與一切衆生共之。以是因縁。
令諸衆生得大智食勤進迴向無上大乘。
願諸衆生得善智食。不求聲聞縁覺之食。
願諸衆生得法喜食不求愛食。願諸衆生
悉得般若波羅蜜食。皆令充滿攝取無礙
増上善根。願諸衆生悟解空相。得無＊礙身
猶如虚空。願諸衆生常爲受者。憐＊愍一切
爲衆福田。善男子。菩薩摩訶薩修慈心時
凡所施食。應當堅發如是等願。復次善男
子。菩薩摩訶薩於慈心中。布施漿時當
作是願。我今所施悉與一切衆生共之。
以是因縁。令諸衆生趣大乘河飮八味水。
速渉無上菩提之道。離於聲聞縁覺枯竭。
渇仰志求無上佛乘。斷煩惱渇渇仰法味。
離生死愛愛樂大乘大般涅槃。具足法身
得諸三昧。入於甚深智慧大海。願諸衆生
得甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味。願
諸衆生具足無量百千法味。具法味已得
見佛性。見佛性已能雨法雨。雨法雨已
佛性遍覆猶如虚空。復令其餘無量衆生得
一法味。所謂大乘。非諸聲聞辟支佛味。願諸
衆生得一甜味。無有六種差別之味。願諸
衆生唯求法味無＊礙佛法所行之味。不求
餘味。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施
漿時。應當堅發如是等願。復次善男子。菩
薩摩訶薩於慈心中。施車乘時應作是願。
我今所施悉與一切衆生共之。以是因縁。
普令衆生成於大乘。得住大乘不退於
乘不動轉乘金剛座乘。不求聲聞辟支佛
乘。向於佛乘無能伏乘無羸乏乘不退沒乘
無上乘十力乘大功徳乘未曾有乘希有乘難
得乘無邊乘知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩
於慈心中施車乘時。常應如是堅發誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。布施
衣時＊當作是願。我今所施悉與一切衆生
共之。以是因縁令諸衆生得慚愧衣法界
覆身裂諸見衣。衣服離身一尺六寸得金
色身。所受諸觸柔軟無＊礙。光色潤澤皮膚細
軟。常光無量無色離色。願諸衆生皆悉普
得無色之身過一切色。得入無色大般涅
槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如
是堅發誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於修慈中。布施
花香塗香＊末香諸雜香時＊應作是願。我今
所施悉與一切衆生共之。以是因縁。令諸
衆生一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘繋其首
頂。願諸衆生形如滿月。所見諸色微妙第
一。願諸衆生皆成一相百福莊嚴。願諸衆生
隨意得見可意之色。願諸衆生常遇善友。
得無＊礙香離諸臭穢。願諸衆生具諸善根
無上珍寶。願諸衆生相視和悦無有憂苦。
衆善各備不相憂念。願諸衆生戒香具足。
願諸衆生持無＊礙戒。香氣馚馥充滿十方。
願諸衆生得堅牢戒無悔之戒一切智戒。離
諸破戒。悉得無戒未曾有戒無師戒無作戒
無穢戒無染汚戒竟已戒究竟戒。得平等戒。
於香塗身及以斫刺等無憎愛。願諸衆生
得無上戒大乘之戒。非小乘戒。願諸衆生悉
得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。願
諸衆生悉爲布施持戒忍辱精進禪智之所
薫修。願諸衆生悉得成於大般涅槃微妙
蓮花。其花香氣充滿十方。願諸衆生純食
大乘大般涅槃無上香饌。猶蜂採花但取
香味。願諸衆生悉得成就無量功徳所薫之
身。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施花香
時。常當堅發如是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施床
敷時＊應作是願。我今所施悉與一切衆生
共之。以是因縁。令諸衆生得天中天所臥
之床。得大智慧坐四禪處。臥於菩薩所臥
之床。不臥聲聞辟支佛床離臥惡床。願諸
衆生得安樂臥離生死床。成大涅槃師子
臥床。願諸衆生坐此床已。復爲其餘無量
衆生。示現神通師子遊戲。願諸衆生住此大
乘大宮殿中。爲諸衆生演説佛性。願諸衆
生坐無上床。不爲世法之所降伏。願諸衆
生得忍辱床。離於生死饑饉凍餓。願諸衆
生得無畏床。永離一切煩惱怨賊。願諸衆生
得清淨床。專求無上正眞之道。願諸衆生
得善法床。常爲善友之所擁護。願諸衆生
得右脇臥床。依因諸佛所行之法。善男子。
菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。應當堅
發如是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施舍
宅時當作是願。我今所施悉與一切衆生
共之。以是因縁。令諸衆生處大乘舍。修行
善友所行之行。修大悲行六波羅蜜行大正
覺行一切。菩薩所行道行無邊廣大如虚空
行。願諸衆生皆得正念遠離惡念。願諸衆
生悉得安住常樂我淨永離四倒。願諸衆
生悉皆受持出世文字。願諸衆生必爲無上
一切智器。願諸衆生悉得入於甘露屋宅。
願諸衆生初中後心。常入大乘涅槃屋宅。
願諸衆生於未來世。常處菩薩所居宮殿。善
男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時。常
當堅發如是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施燈
明時＊當作是願。我今所施悉與一切衆
生共之。以是因縁。令諸衆生光明無量安
住佛法。願諸衆生常得照明。願諸衆生得色
微妙光澤第一。願諸衆生其目清淨無諸翳
網。願諸衆生得大智炬。善解無我無衆生相
無人無命。願諸衆生皆得覩見清淨佛性猶
如虚空。願諸衆生肉眼清淨。徹見十方恒沙
世界。願諸衆生得佛光明普照十方。願諸
衆生得無＊礙眼。皆悉得見清淨佛性。願
諸衆生得大智明。破一切闇及一闡提。願諸
衆生得無量光。普照無量諸佛世界。願諸衆
生然大乘燈離二乘燈。願諸衆生所得光
明。滅無明闇過於千日竝照之功。願諸
衆生得大光明。悉滅三千大千世界所有
黒闇。願諸衆生具足五眼。悟諸法相成無
師覺。願諸衆生無見無明。願諸衆生悉得
大乘大般涅槃微妙光明。示悟衆生眞實佛
性。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明
時。常應勤發如是誓願
善男子。一切聲聞縁覺菩薩諸佛如來。所有
善根慈爲根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈
心。能生如是無量善根。所謂不淨出息入息
無常生滅。四念處七方便三觀處十二因縁
無我等。觀暖法頂法忍法世第一法。見道
修道。正勤如意諸根諸力七菩提分八道。四
禪四無量心。八解脱八勝處。十一切入。空無
相願。無諍三昧知他心智。及諸神通知本際
智。聲聞智縁覺智菩薩智佛智。善男子。如是
等法慈爲根本。善男子。以是義故。慈是眞
實非虚妄也。若有人問誰是一切諸善根
本。當言慈是。以是義故慈是眞實非虚
妄也
善男子。能爲善者名實思惟。實思惟者即
名爲慈。慈即如來。慈即大乘大乘即慈。慈即
如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如
來即慈。善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即
如來。善男子。慈者能爲一切衆生而作父
母。父母即慈。慈即如來。善男子。慈者乃是不
可思議諸佛境界。不可思議諸佛境界即是
慈也。當知慈者即是如來。善男子。慈者即是
衆生佛性。如是佛性久爲煩惱之所覆蔽。
故令衆生不得覩見佛性即慈。慈即如來。
善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如來。善男
子。慈即虚空。虚空即慈。慈即如來。善男子。
慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈
即如來。善男子。慈即是樂。樂即是法。法即是
僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是淨。
淨即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善
男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是
慈。慈即如來。善男子。慈即甘露。甘露即慈。
慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈
即如來。善男子。慈者即是一切菩薩無上之
道。道即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是諸
佛世尊無量境界。無量境界即是慈也。當知
是慈即是如來
善男子。慈若無常無常即慈。當知是慈是聲
聞慈。善男子。慈若是苦苦即是慈。當知是慈
是聲聞慈。善男子。慈若不淨不淨即慈。當知
是慈是聲聞慈。善男子。慈若無我無我即慈。
當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想妄想
即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不
名檀波羅蜜非檀之慈。當知是慈是聲聞
慈。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。慈
若不能利益衆生。如是之慈是聲聞慈。善
男子。慈若不入一相之道。當知是慈是聲
聞慈。善男子。慈若不能覺了諸法。當知是
慈是聲聞慈。善男子。慈若不能見如來性。
當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見法悉是
有相。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏
有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有爲有爲
之慈是聲聞慈。善男子。慈若不能住於初
住非初住慈。當知即是聲聞慈也。善男子。
慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈
是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當
知是慈是聲聞慈也
善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非諸
聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可
思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不
可思議
善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃修
如是慈。雖復安於睡眠之中而不睡眠。勤
精進故。雖常覺悟亦無覺＊悟。以無眠故。
於睡眠中諸天雖護亦無護者。不行惡故。
眠不惡夢無有不善。離睡眠故。命終之後
雖生梵天亦無所生。得自在故。善男子。
夫修慈者能得成就如是無量無邊功徳。
善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是
無量無邊功徳。諸佛如來亦得成就如是無
量無邊功徳
迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所有
思惟悉是眞實聲聞縁覺非眞實者。一切衆
生。何故不以菩薩威力等受快樂。若諸衆
生實不得樂。當知菩薩所修慈心爲無利
益。佛言。善男子。菩薩之慈非不利益。善男
子。有諸衆生或必受苦或有不受。若有衆
生必受苦者。菩薩之慈爲無利益。謂一闡
提。若有受苦不必定者。菩薩之慈則爲利
益。令彼衆生悉受快樂。善男子。譬如有人
遙見師子虎豹豺狼羅刹鬼等自然生怖。夜
行見杌亦生怖畏。善男子。如是諸人自然
怖畏。衆生如是見修慈者自然受樂。善男
子。以是義故。菩薩修慈是實思惟非無利
益
善男子。我説是慈有無量門。所謂神通。善
男子。如提婆達教阿闍世欲害如來。是時
我入王舍大城次第乞食。阿闍世王即放護
財狂醉之象。欲令害我及諸弟子。其象爾
時
是象嗅已狂醉倍常。見我翼從被服赤色
謂呼是血。而復見趣我弟子中。未離欲者四
怖馳走唯除阿難。爾時王舍大城之中一
切人民。同時擧聲啼哭號泣。作如是言。怪
哉如來今日滅沒。如何正覺一旦散壞。是時
調達心生歡喜。瞿曇沙門滅沒甚善。從今
已往眞是不現。快哉此計我願得遂。善男
子。我於爾時爲欲降伏護財象故。即入慈
定舒手示之。即於五指出五師子。是象見
已其心怖畏尋即失糞擧身投地敬禮我
足。善男子。我於爾時手五指頭實無師子
乃是修慈善根力故令彼調伏。復次善男
子。我欲涅槃始初發足向拘尸那城。有五
百力士於其中路平治掃灑。中有一石衆
欲擧棄盡力不能。我時憐＊愍即起慈
心。彼諸力士尋即見我。以足母指擧此大
石。擲置虚空還以手接。安置右掌吹令碎
＊末復還聚合。令彼力士貢高心息。即爲
略説種種法要。令其倶發阿耨多羅三藐三
菩提心。善男子。如來爾時實不以指擧此
大石在虚空中還置右掌吹令碎＊末復合
如本。善男子。當知即是慈善根力。令諸力
士見如是事
復次善男子。此南天竺有一大城名首波
羅。於是城中有一長者。名曰盧至爲衆導
主。已於過去無量佛所殖諸善本。善男子。
彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼犍。
我時欲度彼長者故。從王舍城至彼城邑。
其路中間相去六十五由旬。歩渉而往。爲
欲化度彼諸人故。彼衆尼犍聞我欲至
首波羅城。即作是念。沙門瞿曇若至此者。
此諸人民便當捨我更不供給。我等窮顇
奈何自活。諸尼＊犍輩各各分散告彼城人。
沙門瞿曇今欲來此。然彼沙門委棄父母
東西馳騁。所至之處能令土地穀米不登。
人民饑饉死亡者衆。病痩相尋無可救解。瞿
曇無頼純將諸惡羅刹鬼神以爲侍從。無父
無母孤窮之人。而來諮啓爲作門徒。所可
教詔純説虚空。隨其至處初無安樂。彼人
聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼＊犍子足白言。
大師。我等今者當設何計。尼＊犍答言。沙
門瞿曇性好叢林流泉清水。外設有者宜應
破壞。汝等便可相與出城。諸有之處斫伐
令盡莫使有遺。流泉井池悉置糞屍。堅
閉城門各嚴器仗。當壁防護勤自固守。彼
設來者莫令得前。若不前者汝當安隱。我
等亦當作種種術令彼瞿曇復道還去。彼諸
人民聞是語已敬諾施行。斬伐樹木汚辱
諸水。莊嚴器仗牢自防護。善男子。我於爾
時至彼城已。不見一切樹木叢林。唯見諸
人莊嚴器仗當壁自守。見是事已尋生憐
愍慈心向之。所有樹木還生如本。復更生
長其餘諸樹。不可稱計河池泉井。其水清
淨盈滿其中如青琉璃。生衆雜花彌覆其
上。變其城壁爲紺琉璃。城内人民悉得徹
見我及大衆。門自開闢無能制者。所嚴器仗
變成雜花。盧至長者而爲上首。與其人民
倶共相隨往至佛所。我即爲説種種法要。
令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。善男子。我於爾時實不化作種種樹木
清淨流水盈滿河池變其本城爲紺琉璃
令彼人民徹見於我開其城門器仗爲
花。善男子。當知皆是慈善根力。能令彼人
見如是事
復次善男子。舍衞城中有婆羅門女姓婆
私吒。唯有一子愛之甚重遇病命終。爾時
女人愁毒入心。狂亂失性裸身無恥。遊行
四衢啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周遍
城邑無有疲已。而是女人已於先佛＊殖
衆徳本。善男子。我於是女起慈＊愍心。是時
女人即得見我。便生子想還得本心。前抱
我身如愛子法。我時即告侍者阿難。汝可
持衣與是女人。既與衣已。便爲種種説諸
法要。是女聞法歡喜踊躍。發阿耨多羅三藐
三菩提心。善男子。我於爾時實非彼子。彼
非我母亦無抱持。善男子。當知皆是慈善
根力。令彼女人見如是事
復次善男子。波羅㮈城有優婆夷字曰摩
訶斯那達多。已於過去無量先佛種諸善根。
是優婆夷夏九十日。請命衆僧奉施醫藥。
是時衆中有一比丘身嬰重病。良醫診之
當須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉
命將不全。時優婆夷聞醫此言。尋持黄金
遍至市里。唱如是言。誰有肉賣吾以金
買。若有肉者當等與金。周遍城市求不
能得。是優婆夷尋自取刀割其髀肉。切以
爲臛下種種香送病比丘。比丘服已病即
得差。是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發
聲言。南無佛陀南無佛陀。我於爾時在舍
衞城聞其音聲。於是女人起大慈心。是女
尋見我持良藥塗其瘡上。還合如本。我
即爲其種種説法。聞法歡喜發阿耨多羅
三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不往
至波羅＊㮈城持藥塗是優婆夷瘡。善男
子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是
事
復次善男子。調達惡人貪不知足。多服酥故
頭痛腹滿。受大苦惱不能堪忍。發如是
言。南無佛陀南無佛陀。我時住在優禪尼城。
聞其音聲即生慈心。爾時調達尋便見我
往至其所。手摩頭腹授與鹽湯而令服
之。服已平復。善男子。我實不往調婆達
所摩其頭腹授湯令服。善男子。當知皆是
慈善根力。令＊調婆達見如是事
復次善男子。憍薩羅國有諸群賊。其數五百
群黨抄劫爲害滋甚。波斯匿王患其縱暴。遣
兵伺捕。得已挑目。遂著黒闇叢林之下。是
諸群賊已於先佛＊殖衆徳本。既失目已受
大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。我等
今者無有救護啼哭號咷。我時住在祇洹
精舍。聞其音聲即生慈心。時有涼風吹香
山中種種香藥滿其眼眶。尋還得眼如本
不異。諸賊開眼即見如來。住立其前而爲
説法。賊聞法已發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。我於爾時實不作風吹香山中種
種香藥住其人前而爲説法。善男子。當知
皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。復次
善男子。流璃太子以愚癡故。廢其父王自
立爲主。復念宿嫌多害釋種。取萬二千釋
種諸女。刖劓耳鼻斷截手足推之坑塹。時
諸女人身受苦惱。作如是言。南無佛陀南
無佛陀。我等今者無有救護。復大號咷。是諸
女人已於先佛種諸善根。我於爾時在竹
林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我
來至迦毘羅城以水洗瘡以藥傅之。苦
痛尋除耳鼻手足還復如本。我時即爲略説
法要。悉令倶發阿耨多羅三藐三菩提心。即
於大愛道比丘尼所。出家受具足戒。善男
子。如來爾時實不往至迦毘羅城以水洗
＊瘡傅藥止苦。善男子。當知皆是慈善根
力。令彼女人得如是事。悲喜之心亦復如
是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思
惟。即是眞實非虚妄也。善男子。夫無量者
不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行
亦不可思議。是大乘典大涅槃經亦不可思
議
＊大般涅槃經卷第十四
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品之二
復次善男子。菩薩摩訶薩修慈悲喜已。得
住極愛一子之地。善男子。云何是地。名曰
極愛復名一子。善男子。譬如父母見子安
隱心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中亦復如
是。視諸衆生同於一子。見修善者生大
歡喜。是故此地名曰極愛。善男子。譬如父
母見子遇患心生苦惱愍之愁毒初無捨
離。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。見諸
衆生爲煩惱病之所纒切。心生愁惱憂念
如子。身諸毛孔血皆流出。是故此地名爲一
子。善男子。如人小時拾取土塊糞穢瓦石
枯骨木枝置於口中。父母見已恐爲其患。
左手捉頭右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中
亦復如是。見諸衆生法身未増。或行身口
意業不善。菩薩見已則以智手拔之令出。
不欲令彼流轉生死受諸苦惱。是故此地
復名一子。善男子。譬如父母所愛之子捨而
終亡父母愁惱願與併命。菩薩亦爾。見一
闡提墮於地獄。亦願與倶生地獄中。何以
故。是一闡提若受苦時。或生一念改悔之
心。我即當爲説種種法令彼得生一念善
根。是故此地復名一子。善男子。譬如父母
唯有一子其子睡寤行住坐臥心常念之。若
有罪咎善言誘諭不加其惡。菩薩摩訶薩
亦復如是。見諸衆生若墮地獄畜生餓鬼。
或人天中造作善惡。心常念之初不放捨。
若行諸惡終不生瞋以惡加之。是故此地
復名一子
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説其言祕
密。我今智淺云何能解。若諸菩薩住一子地
能如是者。云何如來昔爲國王行菩薩道
時。斷絶爾所婆羅門命。若得此地則應護
念。若不得者復何因縁不墮地獄。若使等
視一切衆生同於子想如羅睺羅。何故復
向提婆達多説如是言。癡人無羞食人
涕唾。令彼聞已生於瞋恨起不善心出佛
身血。提婆達多造是惡已。如來復記當墮
地獄一劫受罪。世尊。如是之言云何於義
不相違背。世尊。須菩提者住虚空地。凡欲
入城求乞飮食要先觀人。若有於己生嫌
嫉心則止不行。乃至極飢猶不行乞。何以
故。是須菩提常作是念。我憶往昔於福田
所生一惡念。由是因縁墮大地獄受種種
苦。我今寧飢終日不食。終不令彼於我起
嫌墮於地獄受苦惱也。復作是念。若有
衆生嫌我立者。我當終日端坐不起。若有
衆生嫌我坐者。我當終日立不移處。行臥
亦爾。是須菩提護衆生故尚起是心。何況
菩薩。菩薩若得一子地者。何縁如來出是
麁言。使諸衆生起重惡心。善男子。汝今不
應作如是難言佛如來爲諸衆生作煩
惱因縁。善男子。假使蚊嘴能盡海底。如來
終不爲諸衆生作煩惱因縁。善男子。假令
大地悉爲非色。水爲乾相。火爲冷相。風
爲住相。三寶佛性及以虚空作無常相。如來
終不爲諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使
毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者。現身
得成十力無畏三十二相八十種好。如來終
不爲諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使聲
聞辟支佛等常住不變。如來終不爲諸衆生
作煩惱因縁。善男子。假使十住諸菩薩等犯
四重禁。作一闡提誹謗正法。如來終不爲
諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使一切無量
衆生喪滅佛性。如來究竟入般涅槃。如來
終不爲諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使
擲羂能繋縛風。齒能破鐵爪壞須彌。如來
終不爲諸衆生作煩惱因縁。寧與毒蛇同
共一處。内其兩手餓師子口。佉陀羅炭用
洗浴身。不應發言如來世尊爲諸衆生作
煩惱因縁。善男子。如來眞實能爲衆生斷
除煩惱。終不爲作煩惱因也
善男子。如汝所言。如來往昔殺婆羅門者。
善男子。菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺。況
婆羅門。菩薩常作種種方便。惠施衆生無量
壽命。善男子。夫施食者則爲施命。菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜時。常施衆生無量壽命。
善男子。修不殺戒得壽命長。菩薩摩訶薩
行尸波羅蜜時。則爲施與一切衆生無量
壽命。善男子。愼口無過得壽命長。菩薩摩
訶薩行羼提波羅蜜時。常勸衆生莫生怨
想。推直於人引曲向己。無所諍訟得壽
命長。是故菩薩行羼提波羅蜜時。已施衆
生無量壽命。善男子。精勤修善得壽命長。
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。常勸衆
生勤修善法。衆生行已得無量壽命。是故
菩薩行毘梨耶波羅蜜時。已施衆生無量壽
命。善男子。修攝心者得壽命長。菩薩摩訶
薩行禪波羅蜜時。勸諸衆生修平等心。衆
生行已得壽命長。是故菩薩行禪波羅蜜
時。已施衆生無量壽命。善男子。於諸善法
不放逸者得壽命長。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。勸諸衆生於諸善法不生放
逸。衆生行已以是因縁得壽命長。是故菩
薩行般若波羅蜜時。已施衆生無量壽命。
善男子。以是義故。菩薩摩訶薩於諸衆生
終無奪命。善男子。汝向所問。殺婆羅門時
得是地不。善男子。時我已得。以愛念故
斷其命根。非惡心也。善男子。譬如父母唯
有一子愛之甚重犯官憲制。是時父母以
怖畏故若擯若殺。雖有擯殺無有惡心。菩
薩摩訶薩爲護正法亦復如是。若有衆生
謗大乘者。即以鞭撻苦加治之。或奪其
命。欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思
惟。以何因縁能令衆生發起信心。隨其方
便要當爲之。諸婆羅門命終之後。生阿鼻
地獄則有三念。一者自念我從何處而來
生此。即自知從人道中來。二者自念我今
所生爲是何處。即便自知是阿鼻獄。三者
自念乘何業縁而來生此。即便自知乘謗
方等大乘經典不信因縁爲國主所殺而
來生此。念是事已。即於大乘方等經典生
信敬心。尋時命終生甘露鼓如來世界。於彼
壽命具足十劫。善男子。以是義故我於往
昔。乃與是人十劫壽命。云何名殺。善男子。
有人掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭
撻。以是業縁墮地獄不。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如我解佛所説義者。應墮地獄。何以
故。如佛昔爲聲聞説法。汝諸比丘於諸草
木莫生惡心。何以故。一切衆生因惡心故
墮于地獄。爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。
如汝所説應善受持。善男子。若因惡心墮
地獄者。菩薩爾時實無惡心。何以故。菩薩
摩訶薩於一切衆生乃至蟲蟻。悉生憐＊愍
利益心故。所以者何。善知因縁諸方便故。
以方便力欲令衆生種諸善根。善男子。以
是義故。我於爾時以善方便雖奪其命
而非惡心。善男子。婆羅門法若殺蟻子滿
足十車無有罪報。蚊虻蚤虱猫狸師子虎
狼熊羆諸惡蟲獸。及餘能爲衆生害者。殺
滿十車。鬼神羅刹拘槃茶迦羅富單那。顛狂
乾枯諸鬼神等。能爲衆生作嬈害者。有
奪其命悉無罪報。若殺惡人則有罪報。殺
已不悔則墮餓鬼。若能懺悔三日斷食。其罪
消滅無有遺餘。若殺和上害其父母女人
及牛。無數千年在地獄中。善男子。佛及菩薩
知殺有三。謂下中上。下者蟻子乃至一切畜
生。唯除菩薩示現生者。善男子。菩薩摩訶
薩以願因縁示受畜生。是名下殺。以下殺
因縁墮於地獄畜生餓鬼具受下苦。何以
故。是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪
報。是名下殺。中殺者從凡夫人至阿那含。
是名爲中。以是業因墮於地獄畜生餓鬼
具受中苦。是名中殺。上殺者父母乃至阿羅
漢辟支佛畢定菩薩。是名爲上。以是業因。
縁故墮於阿鼻大地獄中具受上苦。是名
上殺。善男子。若有能殺一闡提者。則不墮
此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等一切皆
是一闡提也。譬如掘地刈草斫樹斬截死
屍罵詈鞭撻無有罪報。殺一闡提亦復如
是無有罪報。何以故。諸婆羅門乃至無有
信等五法。是故雖殺不墮地獄
善男子。汝先所言。如來何故罵提婆達多
癡人食唾。汝亦不應作如是問。何以故。
諸佛世尊凡所發言不可思議。善男子。或
有實語爲世所愛。非時非法不爲利益。
如是之言我終不説。善男子。或復有言。麁
獷虚妄非時非法聞者不愛。不能利益我
亦不説。善男子。若有語言雖復麁＊獷眞
實不虚。是時是法能爲一切衆生利益。聞
雖不悦我要説之。何以故。諸佛世尊應正
遍知知方便故。善男子。如我一時遊彼
壙野聚落叢樹在其林下。有一鬼神即名
＊壙野。純食肉血多殺衆生。復於其聚日
食一人。善男子。我於爾時爲彼鬼神廣説
法要。然彼暴惡愚癡無智不受教法。我即
化身爲大力鬼。動其宮殿令不安所。彼
鬼于時將其眷屬。出其宮殿欲來拒逆。鬼
見我時即失心念。惶怖躄地迷悶斷絶猶
如死人。我以慈＊愍手摩其身。即還起坐
作如是言。快哉今日還得身命。是大神王
具大威徳。有慈＊愍心赦我愆咎。即於我
所生善信心。我即還復如來之身。復更爲
説種種法要。令彼鬼神受不殺戒。即於是
日＊壙野村中。有一長者次應當死。村人
已送付彼鬼神。鬼神得已即以施我。我既受
已。便爲長者更立名字名手長者。爾時彼
鬼即白我言。世尊。我及眷屬唯仰血肉以
自存活。今以戒故當云何活。我即答言。從
今當勅聲聞弟子。隨有修行佛法之處。悉
當令其施汝飮食。善男子。以是因縁爲諸
比丘制如是戒。汝等從今常當施彼＊壙
野鬼食。若有住處不能施者。當知是輩非
我弟子。即是天魔徒黨眷屬。善男子。如來爲
欲調伏衆生故示如是種種方便。非故令
彼生怖畏也。善男子。我亦以木打護法鬼。
又於一時在一山上。推羊頭鬼令墮山下。
復於樹頭撲護獼猴鬼。令護財象見五師
子。使金剛神怖薩遮尼犍。亦以針刺箭
毛鬼身。雖作如是亦不令彼諸鬼神等有
滅沒者。直欲令彼安住正法故示如是
種種方便。善男子。我於爾時實不罵辱提
婆達多。提婆達多亦不愚癡食人涕唾。亦
不生於惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫。亦
不壞僧出佛身血。亦不違犯四重之罪誹
謗正法大乘經典。非一闡提。亦非聲聞辟支
佛也。善男子。提婆達多者實非聲聞縁覺
境界。唯是諸佛之所知見。善男子。是故汝
今不應難言如來何縁呵嘖罵辱提婆達
多。汝於諸佛所有境界。不應如是生於
疑網
迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如甘蔗數數煎煮
得種種味。我亦如是。從佛數聞多得法味。
所謂出家味離欲味寂滅味道味。世尊。譬如
眞金數數燒打融消錬冶。轉更明淨調和
柔軟。光色微妙其價難量。然後乃爲人天寶
重。世尊。如來亦爾。鄭重諮問則得聞見甚
深之義。令深行者受持奉修。無量衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。然後爲諸人天所
宗恭敬供養
爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。菩薩摩訶薩
爲欲利益諸衆生故。諮啓如來如是深義。
善男子。以是義故我隨汝意。説於大乘方
等甚深祕密之法。所謂極愛如一子地
迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩修慈悲喜
得一子地者。修捨心時復得何地。佛言。善
哉善哉。善男子。汝善知時知我欲説汝則
諮問。菩薩摩訶薩修捨心時。則得住於空
平等地如須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住
空平等地。則不見有父母兄弟姊妹兒息
親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入
衆生壽命。善男子。譬如虚空無有父母兄
弟妻子。乃至無有衆生壽命。一切諸法亦復
如是。無有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見
一切法亦復如是。其心平等如彼虚空。何
以故。善能修習諸空法故。迦葉菩薩白佛
言。世尊。云何名空。善男子。空者所謂内空
外空内外空有爲空無爲空無始空性空無所
有空第一義空空空大空。菩薩摩訶薩云何
觀於内空。是菩薩摩訶薩觀内法空。是内
法空。謂無父母怨親中人衆生壽命常樂我
淨如來法僧所有財物。是内法中雖有佛性。
而是佛性非内非外。所以者何。佛性常住
無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於内空。外
空者亦復如是。無有内法。内外空者亦復如
是。善男子。唯有如來法僧佛性不在二空。
何以故。如是四法常樂我淨。是故四法不名
爲空。是名内外倶空。善男子。有爲空者有
爲之法悉皆是空。所謂内空外空内外空。常
樂我淨空。衆生壽命如來法僧第一義空。是
中佛性非有爲法。是故佛性非有爲法空。是
名有爲空。善男子。云何菩薩摩訶薩觀無爲
空。是無爲法悉皆是空。所謂無無常苦不淨
無我陰界入衆生壽命相有爲有漏内法外
法。無爲法中佛等四法。非有爲非無爲。性
是善故非無爲。性常住故非有爲。是名菩
薩觀無爲空。云何菩薩摩訶薩觀無始空。是
菩薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂。所謂空
者常樂我淨。皆悉空寂無有變易。衆生壽命
三寶佛性及無爲法。是名菩薩觀無始空。云
何菩薩觀於性空。是菩薩摩訶薩觀一切法
本性皆空。謂陰界入常無常苦樂淨不淨我
無我。觀如是等一切諸法不見本性。是名
菩薩摩訶薩觀於性空。云何菩薩摩訶薩觀
無所有空。如人無子言舍宅空。畢竟觀空
無有親愛。愚癡之人言諸方空。貧窮之人
言一切空。如是所計或空或非空。菩薩觀時
如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無
所有空。云何菩薩摩訶薩觀第一義空。善男
子。菩薩摩訶薩觀第一義時。是眼生時無
所從來。及其滅時去無所至。本無今有已
有還無。推其實性無眼無主。如眼一切諸
法亦復如是。何等名爲第一義空。有業有
報不見作者。如是空法名第一義空。是名
菩薩摩訶薩觀第一義空。云何菩薩摩訶薩
觀於空空。是空空中乃是聲聞辟支佛等所
迷沒處。善男子。是有是無是名空空。是是
非是是名空空。善男子。十住菩薩尚於是中
通達少分猶如微塵。況復餘人。善男子。如
是空空亦不同於聲聞所得空空三昧。是
名菩薩觀於空空。善男子。云何菩薩摩訶薩
觀於大空。善男子。言大空者謂般若波羅
蜜。是名大空。善男子。菩薩摩訶薩得如是
空門。則得住於虚空等地。善男子。我今於
是大衆之中。説如是等諸空義時。有十恒
河沙等菩薩摩訶薩。即得住於虚空等地。
善男子。菩薩摩訶薩住是地已。於一切法
中無有滯礙繋縛拘執心。無迷悶。以是
義故名虚空等地。善男子。譬如虚空於可
愛色不生貪著不愛色中不生瞋恚。菩薩
摩訶薩住是地中亦復如是。於好惡色心
無貪恚。善男子。譬如虚空廣大無對悉能
容受一切諸法。菩薩摩訶薩住是地中亦
復如是。廣大無對悉能容受一切諸法。以
是義故。復得名爲虚空等地
善男子。菩薩摩訶薩住是地中。於一切法
亦見亦知。若行若縁若性若相若因若縁若
衆生心若根若禪定若乘若善知識若持禁戒
若所施。如是等法一切知見。復次善男子。菩
薩摩訶薩住是地中。知而不見。云何爲知。
知自餓法。投淵赴火自墜高巖常翅一脚
五熱炙身。常臥灰土棘刺編椽樹葉惡草
牛糞之上。衣麁麻衣塚間所棄糞掃氀褐
欽婆羅衣麞鹿皮革芻草衣裳。茹菜噉食
藕根油滓牛糞根果。若行乞食限從一家。
主若言無即便捨去。設復還喚終不迴顧。不
食鹽肉五種牛味。常所飮服糠汁沸湯。受
持牛戒狗雞雉戒。以灰塗身長髮爲相。以
羊祠時先呪後殺。四月事火七日服風。百
千億花供養諸天。諸所欲願因此成就。如
是等法能爲無上解脱因者。無有是處。是
名爲知。云何不見。菩薩摩訶薩不見一人
行如是法得正解脱。是名不見。復次善男
子。菩薩摩訶薩亦見亦知。何等爲見。見諸
衆生行是邪法必墮地獄。是名爲見。云何
爲知。知諸衆生從地獄出生於人中。若能
修行檀波羅蜜。乃至具足諸波羅蜜。是人
必得入正解脱。是名爲知。復次善男子。菩
薩摩訶薩復有亦見亦知。云何爲見。見常
無常苦樂淨不淨。我無我。是名爲見。云何爲
知知諸如來定不畢竟入於涅槃。知如來
身金剛無壞非是煩惱所成就身。又非臭穢
腐敗之身。亦復能知一切衆生悉有佛性。是
名爲知。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知
亦見。云何爲知。知是衆生信心成就。知是
衆生求於大乘是人順流是人逆流是人正
住。知是衆生已到彼岸。順流者謂凡夫人。
逆流者從須陀洹乃至縁覺。正住者謂菩
薩等。到彼岸者所謂如來應正遍知。是名爲
知。云何爲見。菩薩摩訶薩住於大乘大涅
槃典修梵行心。以淨天眼。見諸衆生造身
口意三業不善墮於地獄畜生餓鬼。見諸衆
生修善業者命終當生天上人中。見諸衆
生從闇入闇。有諸衆生從闇入明。有諸衆
生從明入闇。有諸衆生從明入明。是名爲
見。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦
見。菩薩摩訶薩知諸衆生修身修戒修心
修慧。是人今世惡業成就。或因貪欲瞋恚愚
癡。是業必應地獄受報。是人直以修身修
戒修心修慧。現世輕受不墮地獄。云何是
業能得現報。懺悔發露所有諸惡。既悔之
後更不敢作。慚愧成就故。供養三寶故。常
自呵責故。是人以是善業因縁。不墮地獄
現世受報。所謂頭痛目痛腹痛背痛横羅死
殃。呵責罵辱鞭杖閉繋飢餓困苦。受如是等
現世輕報。是名爲知。云何爲見。菩薩摩訶
薩見如是人不能修習身戒心慧。造少惡
業。此業因縁應現受報。是人少惡不能懺
悔不自呵責。不生慚愧無有怖懼。是業
増長地獄受報。是名爲見。復有知而不見。
云何知而不見。知諸衆生皆有佛性爲諸
煩惱之所覆蔽不能得見。是名知而不
見。復有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知
諸衆生皆有佛性見不明了。猶如闇夜所
見不了。復有亦見亦知。所謂諸佛如來亦見
亦知。復有亦見亦知不見不知。亦見亦知者。
所謂世間。文字言語男女。車乘瓶瓫舍宅城
邑衣裳飮食。山河園林衆生壽命。是名亦
知亦見。云何不見不知。聖人所有微密之
語。無有男女乃至園林。是名不見不知。復
有知而不見。知所惠施知所供處。知於受
者知因果報。是名爲知。云何不見。不見所
施供處受者及以果報。是名不見。菩薩摩訶
薩知有八種。即是如來五眼所知
迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩能如是
知得何等利。佛言。善男子。菩薩摩訶薩能如
是知得四無礙。法無礙義無礙辭無礙樂
説無礙。法無礙者。知一切法及法名字義無
礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名
字而爲作義。辭無礙者。隨字論正音論闡陀
論世辯論。樂説無礙者。所謂菩薩摩訶薩
凡所演説無有障礙。不可動轉無所畏
省難可摧伏。善男子。是名菩薩能如是
見知即得如是四無礙智。復次善男子。法無
礙者。菩薩摩訶薩遍知聲聞縁覺菩薩諸佛
之法。義無礙者。乘雖有三知其歸一。終不
謂有差別之相。辭無礙者。菩薩摩訶薩於
一法中作種種名。經無量劫説不可盡。聲
聞縁覺能作是説。無有是處。樂説無礙者。
菩薩摩訶薩於無量劫。爲諸衆生演説諸
法。若名若義種種異説不可窮盡。復次善男
子。法無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸法而不
取著。義無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸義而
亦不著辭。無礙者。菩薩摩訶薩雖知名
字亦不取著。樂説無礙者。菩薩摩訶薩雖
知樂説如是最上而亦不著何以故。善男
子。若取著者不名菩薩
迦葉菩薩復白佛言。世尊。若不取著則不
知法。若知法者則是取著。若知不著則無
所知。云何如來説言知法而不取著。佛言。
善男子。夫取著者不名無礙。無所取著乃
名無礙。善男子。是故一切諸菩薩等。有取
著者則無無礙。若無無礙。不名菩薩。當
知是人名爲凡夫。何故取著名爲凡夫。一切
凡夫取著於色乃至著識。以著色故則生
貪心。生貪心故爲色繋縛。乃至爲識之所
繋縛以繋縛故則不得免生老病死憂悲
大苦一切煩惱。是故取著名爲凡夫。以是
義故。一切凡夫無四無礙。善男子。菩薩摩
訶薩已於無量阿僧祇劫知見法相。以知
見故則知其義。以見法相及知義故。而
於色中不生繋著。乃至識中亦復如是。以
不著故菩薩於色不生貪心。乃至識中亦
不生貪。以無貪故則不爲色之所繋縛。
乃至不爲識之所縛。以不縛故則得脱
於生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故。
一切菩薩得四無礙。善男子。以是因縁我
爲弟子。十二部中説繋著者名爲魔縛。若
不著者則脱魔縛。譬如世間有罪之人爲
王所縛無罪之人王不能縛。菩薩摩訶薩
亦復如是。有繋著者爲魔所縛。無繋著
者魔不能縛。以是義故。菩薩摩訶薩而無
所著
復次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩善知字
持而不忘失。所謂持者。如地如山如眼如
雲如人如母。一切諸法亦復如是。義無礙
者。菩薩雖知諸法名字而不知義。得義
無礙則知於義。云何知義。謂地持者。如
地普持一切衆生及非衆生。以是義故名爲
地持。善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩作是
思惟。何故名山而爲持耶。山能持地令
無傾動。是故名持。何故復名眼爲持耶。
眼能持光故名爲持。何＊故復名雲＊爲持
＊耶。雲名龍氣。龍氣持水故名雲持。何＊故
復名人＊爲持＊耶。人能持法。及以非法故
名人持。何＊故復名母＊爲持＊耶。母能持
子故名母持。菩薩摩訶薩知一切法名字
句義亦復如是。辭無礙者。菩薩摩訶薩以
種種辭演説一義。亦無有義。猶如男女舍
宅車乘衆生等名。何故無義。善男子。夫義者
乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以知義
故得辭無礙。樂説無礙者。菩薩摩訶薩知辭
知義。故於無量阿僧祇劫。説辭説義而不
可盡。是名樂説無礙。善男子。菩薩摩訶薩
於無量無邊阿僧祇劫修行世諦。以修行
故知法無礙。復於無量阿僧祇劫修第一
義諦故。得義無礙。亦於無量阿僧祇劫習
毘伽羅那論故。得辭無礙。亦於無量阿僧
祇劫修習説世諦論故。得樂説無礙。善男
子。聲聞縁覺若有得是四無礙者。無有是
處。善男子。九部經中我説聲聞縁覺之人有
四無礙。聲聞縁覺眞實無有。何以故。菩薩
摩訶薩爲度衆生故修如是四無礙智。縁
覺之人修寂滅法志樂獨處。若化衆生但
現神通。終日默然無所宣説。云何當有四
無礙智。何故默然而無所説。縁覺不能説
法度人使得煖法頂法忍法世第一法須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶
薩。不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故。善男子。縁覺出世世間無有九部經
典。是故縁覺無辭無礙樂説無礙。善男子。縁
覺之人雖知諸法無法無礙。何以故。法無
礙者名爲知字。縁覺之人雖知文字無字
無礙。何以故。不知常住二字法故。是故縁
覺不得法無礙。雖知於義無義無礙。眞知
義者。知諸衆生悉有佛性。佛性義者。名爲
阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。縁覺之人
不得義無礙。是故縁覺一切無有四無礙
智。云何聲聞無四無礙。聲聞之人無有三
種善巧方便。何等爲三。一者必須軟語然
後受法。二者必須麁語然後受化。三者不
軟不麁然後受化。聲聞之人無此三故。無
四無礙。復次聲聞縁覺不能畢竟知辭知
義。無自在智知於境界。無有十力四無所
畏。不能畢竟渡於十二因縁大河。不能
善知衆生諸根利鈍差別未能永斷二諦
疑心。不知衆生種種諸心所縁境界。不能
善説第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩
薩白佛言。世尊。若諸聲聞縁覺之人一切無
有四無礙者。云何世尊。説舍利弗智慧第
一大目犍連神通第一摩訶拘絺羅四無礙
第一。如其無者如來何故作如是説。爾時
世尊讃迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如恒
河有無量水。辛頭大河水亦無量。博叉大河
水亦無量。悉陀大河水亦無量。阿耨達池水
亦無量。大海之中水亦無量。如是諸水雖同
無量。然其多少其實不等。聲聞縁覺及諸菩
薩四無礙智亦復如是。善男子。若説等者無
有是處。善男子。我爲凡夫説摩訶拘絺羅
四無礙智爲最第一。汝所問者其義如是。
善男子。聲聞之人或有得一或有得二。若
具足四無有是處
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先説梵行
品中菩薩知見得四無礙者。菩薩知見則無
所得。亦無有心言無所得。世尊。是菩薩摩
訶薩實無所得。若使菩薩心有得者。則非
菩薩名爲凡夫。云何如來説言菩薩而有
所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲説而
汝復問。善男子。菩薩摩訶薩實無所得。無
所得者名四無礙。善男子。以何義故。無所
得者名爲無礙。若有得者則名爲礙。有障
礙者名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四
倒故。故得無礙。是故菩薩名無所得。復次
善男子。無所得者則名爲慧。菩薩摩訶薩得
是慧故名無所得。有所得者名爲無明。菩
薩永斷無明闇故。故無所得。是故菩薩名
無所得復次善男子。無所得者名大涅槃。菩
薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切
諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得者
名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅
槃。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得
者名爲大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得
大乘。是故菩薩名無所得。有所得者名爲
聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得於
佛道。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所
得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得大
涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名十
一部經。菩薩所修純説方等大乘經典。是
故菩薩名無所得。復次善男子。無所有者名
爲虚空。世間無物名爲虚空。菩薩得是虚
空三昧無所見故。是故菩薩名無所得。有
所得者名生死輪。一切凡夫輪迴生死故
有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名
無所得。復次善男子。菩薩摩訶薩無所得者
名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故得常
樂我淨。是故菩薩名無所得。有所得者名
無常無樂無我無淨。菩薩摩訶薩斷是無常
無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。復次善
男子。無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀
第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。
有所得者名爲五見。菩薩永斷是五見故
得第一義空。是故菩薩名無所得。復次善男
子。無所得者名爲阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無
所見。是故菩薩名無所得。有所得者名爲
聲聞縁覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩
薩名無所得。善男子。汝之所問亦無所得。
我之所説亦無所得。若説有得是魔眷屬
非我弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。爲我
説是菩薩無所得時。無量衆生斷有相心。
以是事故我敢諮啓無所得義。令如是等
無量衆生離魔眷屬爲佛弟子
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來＊先於娑羅雙
樹間。爲純陀説偈
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
世尊。是義云何。佛言。善男子。我爲化度諸
衆生故而作是説。亦爲聲聞辟支佛故而
作是説。亦爲文殊師利法王子故而作是
説。不但正爲純陀一人説是偈也。時文殊
師利將欲問我。我知其心而爲説之。我既
説已。文殊師利即得解了。迦葉菩薩。言世
尊如文殊等詎有幾人能了是義。惟願如
來更爲大衆廣分別説善男子諦聽諦聽。今
當爲汝重敷演之。言本有者。我昔本有無
量煩惱。以煩惱故現在無有大般涅槃。言
本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅
蜜故。現在具有諸煩惱結。若有沙門若婆
羅門若天若魔若梵若人。説言如來去來現
在有煩惱者。無有是處。復次善男子。言本
有者。我本有父母和合之身。是故現在無
有金剛微妙法身。言本無者。我身本無
三十二相八十種好。以本無有三十二相八
十種好故。現在具有四百四病。若有沙門
若婆羅門若天若魔若梵若人。説言如來去
來現在有病苦者。無有是處。復次善男子。
言本有者。我昔本有無常無我無樂無淨。
以有無常無我無樂無淨故。現在無有阿
耨多羅三藐三菩提。言本無者。本不見佛
性。以不見故無常樂我淨。若有沙門若婆
羅門若天若魔若梵若人。説言如來去來現
在無常樂我淨者。無有是處。復次善男子。
言本有者。本有凡夫修苦行心。謂得阿
耨多羅三藐三菩提。以是事故現在不能
破壞四魔。言本無者。我本無有六波羅
蜜。以本無有六波羅蜜故。修行凡夫苦
行之心謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。説言如
來去來現在有苦行者。無有是處。復次善
男子。言本有者。我昔本有雜食之身。以
食身故現在無有無邊之身。言本無者。本
無三十七助道法。以無三十七助道法故。
現在具有雜食之身。若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人。説言如來去來現在有
雜食身者。無有是處。復次善男子。言本
有者。我昔本有一切法中取著之心。以是
事故現在無有畢竟空定。言本無者。我本
無有中道實義。以無中道眞實義故。於一
切法則有著心。若有沙門若婆羅門若天若
魔若梵若人。説言如來去來現在説一切法
是有相者。無有是處。復次善男子。言本有
者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時。有諸
鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故。不
得演説一乘之實。言本無者。本無利根人
中象王迦葉菩薩等。以無利根迦葉等故。
隨宜方便開示三乘。若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人。説言如來去來現在畢竟
演説三乘法者。無有是處。復次善男子。言
本有者。我本説言却後三月於娑羅雙樹
當般涅槃。是故現在不得演説大方等典
大般涅槃。言本無者。本昔無有文殊師利
大菩薩等。以無有故現在説言如來無常。
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。説
言如來去來現在是無常者。無有是處
善男子。如來普爲諸衆生故。雖知諸法説
言不知。雖見諸法説言不見。有相之法
説言無相。無相之法説言有相。實有無常
説言有常。實有有常説言無常。我樂淨等
亦復如是。三乘之法説言一乘一乘之法隨
宜説三。略相説廣廣相説略。四重之法説
偸蘭遮。偸蘭遮法説爲四重。犯説非犯非
犯説犯。輕罪説重重罪説輕。何以故。如來
明見衆生根故。善男子。如來雖作是説終
無虚妄何以故。虚妄之語即是罪過。如來悉
斷一切罪過。云何當有虚妄語耶。善男子。
如來雖無虚妄之言。若知衆生因虚妄説
得法利者。隨宜方便則爲説之。善男子一
切世諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸
佛世尊爲第一義故説於世諦。亦令衆生
得第一義諦。若使衆生不得如是第一義
者。諸佛終不宣説世諦。善男子。如來有時
演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
甚深境界。非是聲聞縁覺所知。善男子。是故
汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也。菩
薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦
葉復言。世尊。第一義諦亦名爲道。亦名菩
提。亦名涅槃。若有菩薩言有得道。菩提
涅槃即是無常。何以故。法若常者則不可
得。猶如虚空誰有得者。世尊。如世間物。
本無今有名爲無常。道亦如是。道若可得
則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性
無得無生。世尊。夫道者非色非不色。不長
不短。非高非下。非生非滅。非赤非白非
青非黄。非有非無。云何如來説言可得。
菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男
子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相
亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外
道道者名爲無常。内道道者名之爲常。聲
聞縁覺所有菩提。名爲無常。菩薩諸佛所有
菩提。名之爲常。外解脱者名爲無常。内解
脱者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅
槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所
覆。無慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲
見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅
槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性
相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。
道者雖無色像可見稱量可知。而實有用。
善男子。如衆生心雖非是色非長非短非
麁非細非縛非解非是見法而亦是有。以
是義故。我爲須達説言長者心爲城主。
長者若不護心則不護身口。若護心者則
護身口。以不善護是身口故。令諸衆生
到三惡趣。護身口者則令衆生得人天涅
槃得名眞實。其不得者名不眞實。善男子。
道與菩提及以涅槃亦復如是。亦有亦常。
＊如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故
一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相
貌見。二了了見。云何相貌見。如遠見烟名
爲見火。實不見火。雖不見火亦非虚妄。
見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虚
妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非
虚妄。如人遙見籬間牛角。便言見牛。雖不
見牛亦非虚妄。如見女人懷妊便言見
欲。雖不見欲亦非虚妄。如見樹生葉便
言見水。雖不見水亦非虚妄。又如見雲
便言見雨。雖不見雨。亦非虚妄。如見身
業及以口業便言見心。雖不見心亦非虚
妄。是名相貌見。云何了了見。如眼見色。善
男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒
菓菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦復
如是。雖如是見初無見相。善男子。以是
因縁我於往昔告舍利弗。一切世間若有沙
門若婆羅門若天若魔若梵若人。所不知不
見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦
復如是。舍利弗若諸世間所知見覺。我與
菩薩亦知見覺。世間衆生之所不知不見
不覺。亦不自知不知見覺。世間衆生所知
見覺。便自説言我知見覺。舍利弗。如來一切
悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦
復如是。何以故。若使如來作知見覺相。當
知是則非佛世尊。名爲凡夫。菩薩亦爾
＊大般涅槃經卷第十五
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊梵行品之三
迦葉菩薩言。如佛世尊爲舍利弗説世間
知者我亦得知。世間不知我亦悉知。其義云
何。善男子。一切世間不知不見不覺佛
性。若有知見覺佛性者。不名世間名爲
菩薩。世間之人亦復不知不見不覺十二
部經十二因縁四倒四諦三十七品阿耨多羅
三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不名世
間當名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。
云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂
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