INBUDS
大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是經。若聞一偈一句一字及説法者。則得發
於阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人則是
衆生眞善知識非惡知識。是我弟子非魔眷
屬。是名菩薩非世間也。善男子。是名世間
之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺◎
大般涅槃經卷第十七
大般涅槃經卷第十八
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
梵行品第八之四
◎復次善男子。云何復名一切世間所不知
見覺。而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等
爲六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子。
云何念佛。如來應正遍知明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。常不變
易具足十力四無所畏大師子吼。名大沙門
大婆羅門大淨畢竟到於彼岸。無能勝者無
見頂者。無有怖畏不驚不動。獨一無侶無師
自悟。疾智大智利智深智解脱智不共智廣
普智畢竟智智寶成就。人中象王人中牛王。
人中龍王人中丈夫。人中蓮花分陀利花。調
御人師爲大施主大法之師。以知法故名大
法師。以知義故名大法師。以知時故名大法
師。以知足故名大法師。以知我故名大法師。
知大衆故名大法師。以知衆生種種性故名
大法師。以知諸根利鈍中故名大法師。説中
道故名大法師
云何名如來。如過去諸佛所説不變。云何不
變。過去諸佛爲度衆生説十二部經。如來亦
爾。故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三十七
品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故號佛
爲如來也。諸佛世尊爲衆生故隨宜方便開
示三乘。壽命無量不可稱計。如來亦爾。是故
號佛爲如來也
云何爲應世間之法悉名怨家。佛應害故故
名爲應。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來爲菩
薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。復次
應者名爲遠離。爲菩薩時應當遠離無量煩
惱故名爲應。復次應者名樂。過去諸佛爲菩
薩時。雖於無量阿僧祇劫爲衆生故受諸苦
惱終無不樂而常樂之。如來亦爾是故名應。
又復應者一切人天應以種種香花瓔珞幢幡
妓樂而供養之。是故名應
云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者於四顛
倒無不通達。又復正者名爲苦行。遍知者
知因苦行定有苦果。又復正者名世間中。遍
知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐三
菩提。又復正者名爲可數可量可稱。遍知
者不可數不可量不可稱。是故號佛爲正遍
知。善男子。聲聞縁覺亦有遍知亦不遍知。
何以故。遍知者名五陰十二入十八界。聲聞
縁覺亦得遍知。是名遍知。云何不遍知。善男
子。假使二乘於無量劫觀一色陰不能盡知。
以是義故聲聞縁覺無有遍知
云何明行足。明者名得無量善果。行名脚足。
善果者名阿耨多羅三藐三菩提。脚足者名
爲戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。
是故名爲明行足也。又復明者名呪。行者名
吉。足者名果。善男子。是名世間義。呪者名
爲解脱。吉者名爲阿耨多羅三藐三菩提。果
者名爲大般涅槃。是故名爲明行足也。又復
明者名光。行者名業。足者名果。善男子。是
名世間義。光者名不放逸。業者名六波羅蜜。
果者名爲阿耨多羅三藐三菩提。又復明者
名爲三明。一菩薩明。二諸佛明。三無明明。
菩薩明者即是般若波羅蜜。諸佛明者即是
佛眼。無明明者即畢竟空。行者於無量劫爲
衆生故修諸善業。足者明見佛性。以是義故
名明行足。云何善逝。善者名高。逝名不高。
善男子。是名世間義。高者名爲阿耨多羅三
藐三菩提。不高者即如來心也。善男子。心
若高者不名如來。是故如來名爲善逝。又復
善者名爲善知識。逝者善知識果。善男子。是
名世間義。善知識者即初發心。果者名爲大
般涅槃。如來不捨最初發心得大涅槃。是故
如來名爲善逝。又復善者名好。逝者名有。善
男子。是名世間義。好者名見佛性。有者名
大涅槃。善男子。涅槃之性實非有也。諸佛
世尊因世間故説言是有。善男子。譬如世人
實無有子説言有子。實無有道説言有道。涅
槃亦爾。因世間故説言爲有。諸佛世尊成大
涅槃故名善逝◎
◎善男子。云何世間解。善男子。世間者名
爲五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名
世間解。又世間者名爲五欲解名不著。不
著五欲故名世間解。又世間解者。東方無量
阿僧祇世界。一切聲聞縁覺不知不見不解。諸
佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下亦復如
是。是故號佛爲世間解。又世間者一切凡夫。
解者知諸凡夫善惡因果。非是聲聞縁覺所
知。惟佛能知是故號佛爲世間解。又世間
者名曰蓮花。解名不汚。善男子。是名世間
義。蓮花者即是如來。不汚者如來不爲世間
八法之所染汚。是故號佛爲世間解。又世間
解者諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩
見世間故故名世間解。善男子。如因食得命
名食爲命。諸佛菩薩亦復如是。見世間故故
名世間解。云何無上士。上士者名之爲斷。無
所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無
所斷。是故號佛爲無上士。又上士者名爲諍
訟。無上士者無有諍訟。如來無諍是故號佛
爲無上士。又上士者名語可壞。無上士者語
不可壞。如來所言一切衆生所不能壞。是
故號佛爲無上士。又上士者名爲上座。無上
士者名無上座。三世諸佛更無過者。是故號
佛爲無上士。上者名新。士者名故。諸佛世
尊體大涅槃無新無故。是故號佛爲無上士。
云何調御丈夫。自既丈夫復調丈夫。善男子。
言如來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故
名如來爲丈夫也。善男子。一切男女若具四
法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能聽
法。三思惟義。四如説修行。善男子。若男若
女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子無
此四法則不得名爲丈夫也。何以故。身雖丈
夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛
調御丈夫。復次善男子。如御馬者凡有四
種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸
骨。隨其所觸稱＊御者意。如來亦爾。以四種
法調伏衆生。一爲説生令受佛語。如觸其毛
隨＊御者意。二説生老便受佛語。如觸毛皮
隨＊御者意。三者説生及以老病便受佛語。如
觸毛皮肉隨＊御者意。四者説生及老病死便
受佛語。如觸毛皮肉骨隨＊御者意。善男子。
＊御者調馬無有決定。如來世尊調伏衆生必
定不虚。是故號佛爲調御丈夫。云何天人
師。師有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩
薩常以善法教諸衆生。何等善法。謂身口
意善。諸佛菩薩教諸衆生作如是言。善男子。
汝當遠離身不善業。何以故。以身惡業是可
遠離得解脱故。是故我以此法教汝。若是惡
業不可遠離得解脱者。終不教汝令遠離也。
若諸衆生離惡業已墮三惡者無有是處。以
遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。
是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。口意亦
爾。是故號佛爲無上師。復次昔未得道今已
得之。以所得道爲衆生説。從本已來未修
梵行今已修竟。以己所修爲衆生説。自破無
明復爲衆生破壞無明。自得淨目復爲衆生
破除盲冥令得淨眼。自知二諦復爲衆生演
説二諦。既自解脱復爲衆生説解脱法。自度
無邊生死大河復令衆生皆悉得度。自得無
畏復教衆生令無怖畏。自既涅槃復爲衆生
演大涅槃。是故號佛爲無上師。天者名晝。天
上晝長夜短是故名天。又復天者名無愁惱。
常受快樂是故名天。又復天者名爲燈明。能
破黒闇而爲大明是故名天。亦以能破惡業
黒闇。得於善業而生天上是故名天。又復天
者名吉。以吉祥故得名爲天。又復天者名曰
日。有光明故名曰爲天。以是義故名爲天也。
人者名曰能多恩義。又復人者身口柔軟。
又復人者名有憍慢。又復人者能破憍慢。
善男子。諸佛雖爲一切衆生無上大師。然經
中説爲天人師。何以故。善男子。諸衆生中
＊惟天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心。能
修十善業道。能得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐
三菩提。是故號佛爲天人師。云何爲佛。佛
者名覺。既自覺悟復能覺他。善男子。譬如
有人覺知有賊賊無能爲。菩薩摩訶薩能覺
一切無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能
爲是故名佛。以是覺故不生不老不病不死
是故名佛。婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能
破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又
能善解諸法義故。有大功徳無能勝故。有大
名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又於
無量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若
女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝
若夜若明若闇。常得不離見佛世尊。善男子。
何故名爲如來應正遍知乃至婆伽婆。而有
如是無量功徳大名稱耶。善男子。菩薩摩訶
薩於昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和上諸師
上座長老。於無量劫常爲衆生而行布施。堅
持禁戒修集忍辱。勤行精進禪定智慧。大慈
大悲大喜大捨。是故今得三十二相八十種
好金剛之身。又復菩薩於昔無量阿僧祇劫。
修集信念進定慧根。於諸師長恭敬供養常爲
法利不爲食利。菩薩若持十二部經。若讀若
誦常爲衆生令得解脱安隱快樂終不自爲。何
以故。菩薩常修出世間心及出家心無爲之
心。無諍訟心無垢穢心無繋縛心無取著心。
無覆蓋心無無記心無生死心無疑網心。無貪
欲心無瞋恚心無愚癡心。無憍慢心無穢濁心
無煩惱心無苦心。無量心廣大心虚空心。無
心無無心調心不護心。無覆藏心無世間心。
常定心常修心常解脱心。無報心無願心善願
心無誤心。柔軟心不住心自在心無漏心。第
一義心不退心無常心。正直心無諂曲心。純
善心無多少心無堅硬心。無凡夫心無聲
聞心無縁覺心。善知心界知心生界知心住界
知心自在界心。是故今得十力四無所畏大
悲三念處常樂我淨。是故得稱如來乃至婆
伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶
薩念法。善男子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可
説法最妙最上。因是法故。能令衆生得現在
果。＊惟此正法無有時節法眼所見非肉眼見。
然不可以譬喩爲比。不生不出不住不滅不
始不終無爲無數。無舍宅者爲作舍宅。無歸
作歸無明作明。未到彼岸令到彼岸。爲無香
處作無礙香。不可見見不動不轉不長不短。
永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。非色斷色而
亦是色。乃至非識斷識而亦是識。非業斷業
非結斷結。非物斷物而亦是物。非界斷界而
亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦
是入。非因斷因而亦是因。非果斷果而亦是
果。非虚非實斷一切實而亦是實。非生非滅
永離生滅而亦是滅。非相非非相斷一切相
而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非安
斷一切怖而亦是安。非忍非不忍永斷不忍而
亦是忍。非止非不止斷一切止而亦是止一切
法頂。悉能永斷一切煩惱清淨無相永脱諸相。
無量衆生畢竟住處能滅一切生死熾火。乃是
諸佛所遊居處常不變易。是名菩薩念法。云
何念僧。諸佛聖僧如法而住。受正直法隨順
修行。不可覩見不可捉持不可破壞。無能嬈
害不可思議。一切衆生良祐福田雖爲福田
無所受取清淨無穢無漏無爲廣普無邊。其
心調柔平等無二。無有撓濁常不變易。是
名念僧。云何念戒。菩薩思惟有戒不破不漏
不壞不雜。雖無形色而可護持。雖無觸對善
修方便。可得具足無有過咎。諸佛菩薩之所
讃歎。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大
地船舫瓔珞大姓大海。灰汁舍宅刀劍橋梁。
良醫妙藥阿伽陀藥。如意寶珠脚足眼目父
母陰涼。無能劫盜不可嬈害。火不能焚水
不能漂。大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。若
住是戒得須陀洹果我亦有分然我不須。何
以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切衆
生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。我
亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三
藐三菩提。當爲衆生廣説妙法而作救護。是
名菩薩摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩
深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提。因諸
佛菩薩親近修集如是布施。我亦如是親近
修集。若不惠施不能莊嚴四部之衆。施雖不
能畢竟斷結。而能除破現在煩惱。以施因縁
故常爲十方無量無邊恒河沙等。世界衆生之
所稱歎。菩薩摩訶薩施衆生食則施其命。以
是果報成佛之時常不變易。以施樂故成佛
之時則得安樂。菩薩施時如法求財不侵彼
施此。是故成佛得清淨涅槃。菩薩施時令諸
衆生不求而得。是故成佛得自在。我以施因
縁令他得力。是故成佛獲得十力。以施因縁
令他得語。是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修
集是施爲涅槃因。我亦如是。修集布施爲涅
槃因。廣説如雜花中。云何念天。有四天王
處乃至非想非非想處。若有信心得四天王
處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王
處。乃至得非想非非想處我亦有分然非我
所欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處
皆是無常。以無常故生老病死以是義故非
我所欲。譬如幻化誑於愚夫。智慧之人所不
惑著。如幻化者即是四天王處。乃至非想非
非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫
愚人。我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不
變易。以常住故不生不老不病不死。我爲衆
生精勤求於第一義天。何以故。第一義天能
令衆生除斷煩惱猶如意樹。若我有信乃至
有慧則能得是第一義天。當爲衆生廣分別説
第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。是
名菩薩非世間也。是爲世間不知見覺。而是
菩薩所知見覺。善男子。若我弟子。謂受持讀
誦書寫演説十二部經。及以受持讀誦書寫
敷演解説大涅槃經等無差別者。是義不然。
何以故。善男子。大涅槃者即是一切諸佛世
尊甚深祕藏。以是諸佛甚深祕藏是則爲勝。
善男子。以是義故。大涅槃經甚奇甚特不可
思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅
槃經甚奇甚特不可思議。佛法衆僧不可思
議。菩薩菩提大般涅槃亦不可思議。世尊。
以何義故復言菩薩不可思議。善男子。菩薩
摩訶薩無有教者而能自發菩提之心。既發
心已勤修精進。正使大火焚燒身首終不求
救捨念法心。何以故。菩薩摩訶薩常自思
惟。我於無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生
人中天上。爲諸結火之所燒然。初不曾得一
決定法。決定法者即是阿耨多羅三藐三菩
提。若我爲於阿耨多羅三藐三菩提終不護
惜身心與命。我爲阿耨多羅三藐三菩提正
使碎身猶如微塵。終不放捨勤精進也。何
以故。勤進之心即是阿耨多羅三藐三菩
提因。善男子。如是菩薩未見阿耨多羅三藐
三菩提。乃能如是不惜身命況復見已。是故
菩薩不可思議。又復不可思議。菩薩摩訶薩
所見生死無量過患。非是聲聞縁覺所及。雖
知生死無量過惡。爲衆生故於中受苦不生
厭離。是故復名不可思議。菩薩摩訶薩爲衆
生故雖在地獄。受諸苦惱如三禪樂。是故
復名不可思議。善男子。譬如長者其家失火。
長者見已從舍而出。諸子在後未脱火難。長
者爾時定知火害。爲諸子故旋還赴救不顧
其難。菩薩摩訶薩亦復如是。雖知生死多
諸過惡。爲衆生故處之不厭。是故復名不可
思議。善男子。無量衆生發菩提心。見生死
中多諸過惡心即退沒。或爲聲聞或爲縁覺。
若有菩薩聞是經者。終不退失菩提之心。而
爲聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不
動地。而心堅固無有退沒。是故復名不可思
議。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。
如是之言可思議不。不也。世尊。如是之言
或可思議或不可思議。何以故。若人渡者則
不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。我
亦不説阿修羅也。正説人耳。世尊。人中亦
有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。
一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。
賢聖之人則可思議。善男子。我説凡夫不説
聖人。世尊。若凡夫人實不可思議。善男子。
凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實
能渡於生死大海。是故復名不可思議。善男
子。若有人能以藕根絲懸須彌山可思議不。
不也。世尊。善男子。菩薩摩訶薩於一念頃悉
能稱量一切生死。是故復名不可思議。善男
子。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫。常觀生
死無常無我無樂無淨。而爲衆生分別演説
常樂我淨。雖如是説然非邪見。是故復名不
可思議。善男子。如人入水水不能漂。入大
猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩
訶薩亦復如是。雖處生死不爲生死之所惱
害。是故復名不可思議。善男子。人有三品謂
上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今
處厠衆穢歸處如死屍間。衆蕀刺中大黒闇
處。初出胎時復作是念。我今出厠出衆穢處。
乃至出於大黒闇處。中品之人作是念言。我
今入於衆樹林中。清淨河中房舍屋宅。出時
亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂在花林
間。乘馬乘象登渉高山。出時亦爾。菩薩摩
訶薩初入胎時自知入胎。住時知住出時知
出。終不生於貪瞋之心。而未得階初住地也。
是故復名不可思議。善男子。阿耨多羅三藐
三菩提實不可以譬喩爲比。善男子。心亦不
可以方喩爲比而皆可説。菩薩摩訶薩無有師
諮受學之處。而能得於阿耨多羅三藐三菩提
法。得是法已心無慳悋常爲衆生而演説之。
是故復名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩有
身遠離非口。有口遠離非身。有非身非口而
亦遠離。身遠離者。謂離殺盜婬。是名身遠離
非口。口遠離者。謂離妄語兩舌惡口無義語。
是名口遠離非身。非身非口是遠離者。所謂
遠離貪嫉瞋恚邪見。善男子。是名非身非口
而亦遠離。善男子。菩薩摩訶薩不。見一法是
身是業及與離主而亦有離。是故復名不可
思議。口亦如是。善男子。從身離身從口離口
從慧遠離非身非口。善男子。實有此慧然不
能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一法能
壞能作有爲法性異生異滅。是故此慧不能
遠離。善男子。慧不能破火不能燒水不能爛
風不能動地不能持。生不能生老不能老住
不能住壞。不能壞。貪不能貪瞋不能瞋癡不
能癡。以有爲性異生異滅故。菩薩摩訶薩終
不生念我以此慧破諸煩惱。而自説言我破
煩惱。雖作是説非是虚妄。是故復名不可思
議。迦葉復言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不
可思議。佛法衆僧大涅槃經及受持者。菩提
涅槃不可思議。世尊。無上佛法當久近住幾
時而滅。善男子。若大涅槃經乃至有是五行。
所謂聖行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子
有能受持讀誦書寫演説其義。爲諸衆生之
所恭敬尊重讃歎種種供養。當知。爾時佛法
未滅。善男子。若大涅槃經具足流布。當爾之
時。我諸弟子。多犯禁戒造作衆惡。不能敬信
如是經典。以不信故不能受持讀誦書寫解説
其義。不爲衆人之所恭敬乃至供養。見受持
者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當知。佛法
將滅不久。迦葉菩薩復白佛言。世尊。我親從
佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然後滅盡。
世尊。迦葉如來有是經不。如其有者。云何言
滅。如其無者。云何説言大涅槃經是諸如來
祕密之藏。佛言。善男子。我先説言＊惟有文
殊乃解是義。今當重説至心諦聽。善男子。
諸佛世尊。有二種法。一者世法。二者第一義
法。世法者則有壞滅。第一義法則不壞滅。
復有二種。一者無常無我無樂無淨。二者常
樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅。常樂
我淨則無壞滅。復有二種。一者二乘所持。二
者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持
則無壞滅。復有二種。一者外。二者内。外法者
則有壞滅。内法者則無壞滅。復有二種。一者
有爲二者無爲。有爲之法則有壞滅。無爲之
法無有壞滅。復有二種。一者可得。二者不可
得。可得之法則有壞滅。不可得者無有壞滅。
復有二種。一者共法。二者不共法。共法壞
滅。不共之法無有壞滅。復有二種。一者人中
二者天中。人中壞滅天無壞滅。復有二種。
一者十一部經。二者方等經。十一部經則有。
壞滅。方等經典無有壞滅。善男子。若我弟子
受持讀誦書寫解説方等經典。恭敬供養尊
重讃歎。當知。爾時佛法不滅。善男子。汝向
所問迦葉如來有是經不者。善男子。大涅
槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有
十一部經不説佛性。不説如來常樂我淨。諸
佛世尊永不畢竟入於涅槃。是故此經名
爲如來祕密之藏。十一部經所不説故故名
爲藏。如人七寶不出外用名之爲藏。善男子。
是人所以藏積此物爲未來事故。何等未來
事。所謂穀貴賊來侵國。値遇惡王爲用贖命。
道路澁難財難。得時乃當出用。善男子。諸
佛如來祕密之藏亦復如是。爲未來世。諸惡
比丘畜不淨物。爲四衆説如來畢竟入於涅
槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡現於世時。
如來爲欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如
來則爲演説是經。若是經典祕密之藏滅不
現時。當知。爾時佛法則滅。善男子。大涅槃
經常不變易。云何難言迦葉佛時有是經不。
善男子。迦葉佛時所有衆生貪欲微薄智慧
滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔易化。有大威徳
總持不忘如大象王世界清淨。一切衆生悉
知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。雖有
是典不須演説。善男子。今世衆生多諸煩惱
愚癡憙忘無有智慧。多諸疑網信根不立世
界不淨。一切衆生咸謂如來無常遷變畢竟
入於大般涅槃。是故如來演説是典善男子。
迦葉佛法實亦不滅。何以故。常不變故。善
男子。若有衆生我見無我無我見我。常見無
常無常見常。樂見無樂無樂見樂。淨見不淨
不淨見淨。滅見不滅不滅見滅。罪見非罪
非罪見罪。輕罪見重重罪見輕。乘見非乘非
乘見乘。道見非道非道見道。實是菩提見非
菩提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦集見非
集。滅見非滅實見非實。實是世諦見第一義
諦第一義諦見是世諦。歸見非歸非歸見歸。
以眞佛語名爲魔語。實是魔語以爲佛語。如
是之時諸佛乃説大涅槃經善男子。寧説蚊
盡大海底。不可説言如來法滅。寧説口
吹須彌散壞。不可説言如來法滅。寧言以索
繋縛猛風。不可説言如來法滅。寧言佉陀
羅火中生蓮花。不可説言如來法滅寧説阿
伽陀藥而爲毒藥不可説言如來法滅寧説月
可令熱日可令冷不可説言如來法滅。寧説
四大各捨己性。不可説言如來法滅。善男子。
若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。未有
弟子解甚深義。彼佛世尊便涅槃者。當知。
是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。
佛雖涅槃。當知。是法久住於世。復次善男
子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖
有弟子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重
佛法佛便涅槃。當知。是法不久住世。復次
善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提
已。有諸弟子解甚深義多有篤信白衣檀越
敬重佛法。佛雖涅槃。當知。佛法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣
檀越敬重佛法。而諸弟子演説經法貪爲利
養。不爲涅槃佛復滅度。當知是法不久住世
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣
檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演説不貪利
養爲求涅槃。佛雖滅度。當知。是法久住於
世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐
三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白
衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相
是非。佛復涅槃。當知。是法不久住世。復次
善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提
已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越
敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非互
相尊重。佛雖涅槃。當知。是法久住不滅。復
次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩
提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀
越敬重佛法。彼諸弟子爲大涅槃而演説法
互相恭敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復
自讃言我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復
涅槃。當知。是法不久住世。復次善男子。若
佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟
子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。
彼諸弟子爲大涅槃演説經法。善修和敬互
相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得須
陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。當
知。是法久住於世。復次善男子。若佛初出
得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至
不畜不淨之物。又不自言得須陀洹乃至阿
羅漢。各執所見種種異説而作是言。長老。
諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。爲衆生
故或遮或開。十二部經亦復如是。何以故。
佛知國土時節各異衆生不同利鈍差別。是
故如來或遮或開有輕重説。善男子。譬如良
醫爲病服乳爲病遮乳。熱病聽服冷病則遮。
如來亦爾。觀諸衆生煩惱病根亦開亦遮。長
老。我親從佛聞如是義。＊惟我知義汝不能
知。＊惟我解律汝不能解。我知諸經汝不能
知。彼佛復滅。當知。是法不久住世。復次善
男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。
有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅
漢。亦不説言諸佛世尊爲衆生故或遮或開。
長老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長
老。當依如來十二部經。此義若是我當受持。
如其非者我當棄捨。彼佛世尊雖復涅槃。當
知。是法久住於世。善男子。我法滅時有聲
聞弟子。或説有神或説神空。或説有中陰或
説無中陰。或説有三世或説無三世。或説有
三乘或説無三乘。或言一切有或言一切無。
或言衆生有始有終。或言衆生無始無終。或
言十二因縁是有爲法。或言因縁是無爲法。
或言如來有病苦行。或言如來無病苦行。或
言如來不聽比丘食十種肉。何等爲十。人蛇
象馬驢狗師子猪狐獼猴其餘悉聽。或言一
切不聽。或言比丘不作五事。何等爲五。不
賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其餘悉聽。或
言不聽入五種舍。何等爲五。屠兒婬女酒家
王宮旃陀羅舍。餘舍悉聽。或言不聽著憍
奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜
衣食臥具。其價各直十萬兩金。或言不聽。
或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是結。盡更
無別法名爲涅槃。譬如織縷名之爲衣。衣既
壞已名之無衣實。無別法名無衣也涅槃
之體亦復如是。善男子。當爾之時我諸弟子。
正説者少邪説者多。受正法少受邪法多。受
佛語少受魔語多。善男子。爾時拘睒彌國
有二弟子。一者羅漢。二者破戒。破戒徒衆
凡有五百。羅漢徒衆其數一百。破戒者説。
如來畢竟入於涅槃。我親從佛聞如是義。如
來所制四重之法。若持亦可犯亦無罪。我今
亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯。如
是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅漢者
終不應犯。如來在世制言堅持。臨涅槃時皆
悉放捨。阿羅漢比丘言。長老。汝不應説如
來畢竟入於涅槃。我知如來常不變易。如來
在世及涅槃後犯四重禁罪無差別。若言羅
漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人
尚不犯禁。況阿羅漢。若長老言。我是羅漢。
阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者＊惟
説善法不説不善。長老所説純是非法。若有
得見十二部經。定知長老非阿羅漢。善男子。
爾時破戒比丘徒衆。即共斷是阿羅漢命。善
男子。是時魔王因是二衆忿恚之心。悉共害
是六百比丘。爾時凡夫各共説言。哀哉佛法
於是滅盡。而我正法實不滅也。爾時其國有
十二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法
滅耶。當于爾時。閻浮提内無一比丘爲我
弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經
典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偸取
處處採拾安置己典。以是義故。諸小菩薩佛
未出時率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作
是説。我有齋戒而諸外道眞實無也。諸外道
等雖復説言有我樂淨。而實不解我樂淨義。
直以佛法一字二字一句二句。説言我典有
如是義。爾時拘尸那城娑羅雙樹間。無量
無邊阿僧祇衆聞是語已。悉共唱言。世間虚
空世間＊虚空。迦葉菩薩告諸大衆。汝等且
莫憂愁啼哭。世間不空如來常住無有變易。
法僧亦爾。爾時大衆。聞是語已啼哭即止。
悉發阿耨多羅三藐三菩提心◎
大般涅槃經卷第十八
大般涅槃經卷第十九
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
梵行品第八之五
◎爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡憙行
殺戮具口四惡。貪恚愚癡其心熾盛。唯見現
在不見未來。純以惡人而爲眷屬。貪著現世
五欲樂故。父王無辜横加逆害。因害父已心
生悔熱。身諸瓔珞妓樂不御。心悔熱故遍
體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言我今
此身已受花報。地獄果報將近不遠。爾時其
母字韋提希。以種種藥而爲傅之。其瘡遂
増無有降損。王即白母如是瘡者。從心而生
非四大起。若言衆生有能治者無有是處。時
有大臣名曰月稱。往至王所在一面立。白言。
大王。何故愁悴顏容不悦。爲身痛耶爲心痛
乎。王即答言。我今身心豈得不痛。我父無
辜横加逆害。我從智者曾聞是義。世有五人
不脱地獄。謂五逆罪我今已有無量無邊阿
僧祇罪。云何身心而得不痛。又無良醫治我
身心。臣言。大王。莫大愁苦。即説偈言
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眼
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世有五人不脱地獄。誰往見之來
語王耶。言地獄者即是世間。多智者説如
王所言。世無良醫治身心者。今有大醫名富
蘭那。一切知見得自在定。畢竟修習清淨梵
行。常爲無量無邊衆生。演説無上涅槃之道。
爲諸弟子説如是法。無有黒業無黒業報。無
有白業無白業報。無黒白業無黒白業報。無
有上業及以下業。是師今在王舍城中。唯
願大王。屈駕往彼可令是師療治身心。時王
答言。審能如是滅除我罪我當歸依◎
◎復有一臣名曰藏徳。復往王所而作是言。
大王。何故面貌憔悴脣口乾焦。音聲微細猶
如怯人。見大怨敵顏色皴裂。將何所苦爲
身痛耶爲心痛乎。王即答言。我今身心云何
不痛。我之癡盲無有慧目。近諸惡友而爲親
善。隨調婆達惡人之言。正法之王横加逆害。
我昔曾聞智人説偈
若於父母 佛及弟子 生不善心
起於惡業 如是果報 在阿鼻獄
以是事故。令我心怖生大苦惱。又無良醫
而見救療。大臣。復言。唯願大王。且莫愁怖
法有二種。一者出家。二者王法。王法者。謂
害其父則王國土雖云是逆實無有罪。如迦
羅羅虫要壞母腹然後乃生。生法如是雖破
母身實亦無罪。騾懷妊等亦復如是。治國
之法。法應如是。雖殺父兄實無有罪。出家
法者乃至蚊蟻殺亦有罪。唯願大王。寛意莫
愁。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眼
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言世無良醫治身心者。今有大師名
末伽黎拘舍離子。一切知見憐愍衆生猶如
赤子已離煩惱能拔衆生三毒利箭。一切衆
生於一切法無知見覺。唯是一人獨知見覺。
如是大師常爲弟子説如是法。一切衆生身
有七分。何等爲七。地水火風苦樂壽命。如
是七法非化非作不可毀害。如伊師迦草。安
住不動如須彌山。不捨不作猶如乳酪。各不
諍訟。若苦若樂。若善不善。投之利刀無所
傷害。何以故。七分空中無妨礙故。命亦無
害。何以故。無有害者及死者故。無作無受
無説無聽。無有念者及以教者。常説是法能
於阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人則是
衆生眞善知識非惡知識。是我弟子非魔眷
屬。是名菩薩非世間也。善男子。是名世間
之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺◎
大般涅槃經卷第十七
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
梵行品第八之四
◎復次善男子。云何復名一切世間所不知
見覺。而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等
爲六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子。
云何念佛。如來應正遍知明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。常不變
易具足十力四無所畏大師子吼。名大沙門
大婆羅門大淨畢竟到於彼岸。無能勝者無
見頂者。無有怖畏不驚不動。獨一無侶無師
自悟。疾智大智利智深智解脱智不共智廣
普智畢竟智智寶成就。人中象王人中牛王。
人中龍王人中丈夫。人中蓮花分陀利花。調
御人師爲大施主大法之師。以知法故名大
法師。以知義故名大法師。以知時故名大法
師。以知足故名大法師。以知我故名大法師。
知大衆故名大法師。以知衆生種種性故名
大法師。以知諸根利鈍中故名大法師。説中
道故名大法師
云何名如來。如過去諸佛所説不變。云何不
變。過去諸佛爲度衆生説十二部經。如來亦
爾。故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三十七
品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故號佛
爲如來也。諸佛世尊爲衆生故隨宜方便開
示三乘。壽命無量不可稱計。如來亦爾。是故
號佛爲如來也
云何爲應世間之法悉名怨家。佛應害故故
名爲應。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來爲菩
薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。復次
應者名爲遠離。爲菩薩時應當遠離無量煩
惱故名爲應。復次應者名樂。過去諸佛爲菩
薩時。雖於無量阿僧祇劫爲衆生故受諸苦
惱終無不樂而常樂之。如來亦爾是故名應。
又復應者一切人天應以種種香花瓔珞幢幡
妓樂而供養之。是故名應
云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者於四顛
倒無不通達。又復正者名爲苦行。遍知者
知因苦行定有苦果。又復正者名世間中。遍
知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐三
菩提。又復正者名爲可數可量可稱。遍知
者不可數不可量不可稱。是故號佛爲正遍
知。善男子。聲聞縁覺亦有遍知亦不遍知。
何以故。遍知者名五陰十二入十八界。聲聞
縁覺亦得遍知。是名遍知。云何不遍知。善男
子。假使二乘於無量劫觀一色陰不能盡知。
以是義故聲聞縁覺無有遍知
云何明行足。明者名得無量善果。行名脚足。
善果者名阿耨多羅三藐三菩提。脚足者名
爲戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。
是故名爲明行足也。又復明者名呪。行者名
吉。足者名果。善男子。是名世間義。呪者名
爲解脱。吉者名爲阿耨多羅三藐三菩提。果
者名爲大般涅槃。是故名爲明行足也。又復
明者名光。行者名業。足者名果。善男子。是
名世間義。光者名不放逸。業者名六波羅蜜。
果者名爲阿耨多羅三藐三菩提。又復明者
名爲三明。一菩薩明。二諸佛明。三無明明。
菩薩明者即是般若波羅蜜。諸佛明者即是
佛眼。無明明者即畢竟空。行者於無量劫爲
衆生故修諸善業。足者明見佛性。以是義故
名明行足。云何善逝。善者名高。逝名不高。
善男子。是名世間義。高者名爲阿耨多羅三
藐三菩提。不高者即如來心也。善男子。心
若高者不名如來。是故如來名爲善逝。又復
善者名爲善知識。逝者善知識果。善男子。是
名世間義。善知識者即初發心。果者名爲大
般涅槃。如來不捨最初發心得大涅槃。是故
如來名爲善逝。又復善者名好。逝者名有。善
男子。是名世間義。好者名見佛性。有者名
大涅槃。善男子。涅槃之性實非有也。諸佛
世尊因世間故説言是有。善男子。譬如世人
實無有子説言有子。實無有道説言有道。涅
槃亦爾。因世間故説言爲有。諸佛世尊成大
涅槃故名善逝◎
◎善男子。云何世間解。善男子。世間者名
爲五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名
世間解。又世間者名爲五欲解名不著。不
著五欲故名世間解。又世間解者。東方無量
阿僧祇世界。一切聲聞縁覺不知不見不解。諸
佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下亦復如
是。是故號佛爲世間解。又世間者一切凡夫。
解者知諸凡夫善惡因果。非是聲聞縁覺所
知。惟佛能知是故號佛爲世間解。又世間
者名曰蓮花。解名不汚。善男子。是名世間
義。蓮花者即是如來。不汚者如來不爲世間
八法之所染汚。是故號佛爲世間解。又世間
解者諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩
見世間故故名世間解。善男子。如因食得命
名食爲命。諸佛菩薩亦復如是。見世間故故
名世間解。云何無上士。上士者名之爲斷。無
所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無
所斷。是故號佛爲無上士。又上士者名爲諍
訟。無上士者無有諍訟。如來無諍是故號佛
爲無上士。又上士者名語可壞。無上士者語
不可壞。如來所言一切衆生所不能壞。是
故號佛爲無上士。又上士者名爲上座。無上
士者名無上座。三世諸佛更無過者。是故號
佛爲無上士。上者名新。士者名故。諸佛世
尊體大涅槃無新無故。是故號佛爲無上士。
云何調御丈夫。自既丈夫復調丈夫。善男子。
言如來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故
名如來爲丈夫也。善男子。一切男女若具四
法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能聽
法。三思惟義。四如説修行。善男子。若男若
女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子無
此四法則不得名爲丈夫也。何以故。身雖丈
夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛
調御丈夫。復次善男子。如御馬者凡有四
種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸
骨。隨其所觸稱＊御者意。如來亦爾。以四種
法調伏衆生。一爲説生令受佛語。如觸其毛
隨＊御者意。二説生老便受佛語。如觸毛皮
隨＊御者意。三者説生及以老病便受佛語。如
觸毛皮肉隨＊御者意。四者説生及老病死便
受佛語。如觸毛皮肉骨隨＊御者意。善男子。
＊御者調馬無有決定。如來世尊調伏衆生必
定不虚。是故號佛爲調御丈夫。云何天人
師。師有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩
薩常以善法教諸衆生。何等善法。謂身口
意善。諸佛菩薩教諸衆生作如是言。善男子。
汝當遠離身不善業。何以故。以身惡業是可
遠離得解脱故。是故我以此法教汝。若是惡
業不可遠離得解脱者。終不教汝令遠離也。
若諸衆生離惡業已墮三惡者無有是處。以
遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。
是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。口意亦
爾。是故號佛爲無上師。復次昔未得道今已
得之。以所得道爲衆生説。從本已來未修
梵行今已修竟。以己所修爲衆生説。自破無
明復爲衆生破壞無明。自得淨目復爲衆生
破除盲冥令得淨眼。自知二諦復爲衆生演
説二諦。既自解脱復爲衆生説解脱法。自度
無邊生死大河復令衆生皆悉得度。自得無
畏復教衆生令無怖畏。自既涅槃復爲衆生
演大涅槃。是故號佛爲無上師。天者名晝。天
上晝長夜短是故名天。又復天者名無愁惱。
常受快樂是故名天。又復天者名爲燈明。能
破黒闇而爲大明是故名天。亦以能破惡業
黒闇。得於善業而生天上是故名天。又復天
者名吉。以吉祥故得名爲天。又復天者名曰
日。有光明故名曰爲天。以是義故名爲天也。
人者名曰能多恩義。又復人者身口柔軟。
又復人者名有憍慢。又復人者能破憍慢。
善男子。諸佛雖爲一切衆生無上大師。然經
中説爲天人師。何以故。善男子。諸衆生中
＊惟天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心。能
修十善業道。能得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐
三菩提。是故號佛爲天人師。云何爲佛。佛
者名覺。既自覺悟復能覺他。善男子。譬如
有人覺知有賊賊無能爲。菩薩摩訶薩能覺
一切無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能
爲是故名佛。以是覺故不生不老不病不死
是故名佛。婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能
破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又
能善解諸法義故。有大功徳無能勝故。有大
名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又於
無量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若
女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝
若夜若明若闇。常得不離見佛世尊。善男子。
何故名爲如來應正遍知乃至婆伽婆。而有
如是無量功徳大名稱耶。善男子。菩薩摩訶
薩於昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和上諸師
上座長老。於無量劫常爲衆生而行布施。堅
持禁戒修集忍辱。勤行精進禪定智慧。大慈
大悲大喜大捨。是故今得三十二相八十種
好金剛之身。又復菩薩於昔無量阿僧祇劫。
修集信念進定慧根。於諸師長恭敬供養常爲
法利不爲食利。菩薩若持十二部經。若讀若
誦常爲衆生令得解脱安隱快樂終不自爲。何
以故。菩薩常修出世間心及出家心無爲之
心。無諍訟心無垢穢心無繋縛心無取著心。
無覆蓋心無無記心無生死心無疑網心。無貪
欲心無瞋恚心無愚癡心。無憍慢心無穢濁心
無煩惱心無苦心。無量心廣大心虚空心。無
心無無心調心不護心。無覆藏心無世間心。
常定心常修心常解脱心。無報心無願心善願
心無誤心。柔軟心不住心自在心無漏心。第
一義心不退心無常心。正直心無諂曲心。純
善心無多少心無堅硬心。無凡夫心無聲
聞心無縁覺心。善知心界知心生界知心住界
知心自在界心。是故今得十力四無所畏大
悲三念處常樂我淨。是故得稱如來乃至婆
伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶
薩念法。善男子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可
説法最妙最上。因是法故。能令衆生得現在
果。＊惟此正法無有時節法眼所見非肉眼見。
然不可以譬喩爲比。不生不出不住不滅不
始不終無爲無數。無舍宅者爲作舍宅。無歸
作歸無明作明。未到彼岸令到彼岸。爲無香
處作無礙香。不可見見不動不轉不長不短。
永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。非色斷色而
亦是色。乃至非識斷識而亦是識。非業斷業
非結斷結。非物斷物而亦是物。非界斷界而
亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦
是入。非因斷因而亦是因。非果斷果而亦是
果。非虚非實斷一切實而亦是實。非生非滅
永離生滅而亦是滅。非相非非相斷一切相
而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非安
斷一切怖而亦是安。非忍非不忍永斷不忍而
亦是忍。非止非不止斷一切止而亦是止一切
法頂。悉能永斷一切煩惱清淨無相永脱諸相。
無量衆生畢竟住處能滅一切生死熾火。乃是
諸佛所遊居處常不變易。是名菩薩念法。云
何念僧。諸佛聖僧如法而住。受正直法隨順
修行。不可覩見不可捉持不可破壞。無能嬈
害不可思議。一切衆生良祐福田雖爲福田
無所受取清淨無穢無漏無爲廣普無邊。其
心調柔平等無二。無有撓濁常不變易。是
名念僧。云何念戒。菩薩思惟有戒不破不漏
不壞不雜。雖無形色而可護持。雖無觸對善
修方便。可得具足無有過咎。諸佛菩薩之所
讃歎。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大
地船舫瓔珞大姓大海。灰汁舍宅刀劍橋梁。
良醫妙藥阿伽陀藥。如意寶珠脚足眼目父
母陰涼。無能劫盜不可嬈害。火不能焚水
不能漂。大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。若
住是戒得須陀洹果我亦有分然我不須。何
以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切衆
生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。我
亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三
藐三菩提。當爲衆生廣説妙法而作救護。是
名菩薩摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩
深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提。因諸
佛菩薩親近修集如是布施。我亦如是親近
修集。若不惠施不能莊嚴四部之衆。施雖不
能畢竟斷結。而能除破現在煩惱。以施因縁
故常爲十方無量無邊恒河沙等。世界衆生之
所稱歎。菩薩摩訶薩施衆生食則施其命。以
是果報成佛之時常不變易。以施樂故成佛
之時則得安樂。菩薩施時如法求財不侵彼
施此。是故成佛得清淨涅槃。菩薩施時令諸
衆生不求而得。是故成佛得自在。我以施因
縁令他得力。是故成佛獲得十力。以施因縁
令他得語。是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修
集是施爲涅槃因。我亦如是。修集布施爲涅
槃因。廣説如雜花中。云何念天。有四天王
處乃至非想非非想處。若有信心得四天王
處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王
處。乃至得非想非非想處我亦有分然非我
所欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處
皆是無常。以無常故生老病死以是義故非
我所欲。譬如幻化誑於愚夫。智慧之人所不
惑著。如幻化者即是四天王處。乃至非想非
非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫
愚人。我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不
變易。以常住故不生不老不病不死。我爲衆
生精勤求於第一義天。何以故。第一義天能
令衆生除斷煩惱猶如意樹。若我有信乃至
有慧則能得是第一義天。當爲衆生廣分別説
第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。是
名菩薩非世間也。是爲世間不知見覺。而是
菩薩所知見覺。善男子。若我弟子。謂受持讀
誦書寫演説十二部經。及以受持讀誦書寫
敷演解説大涅槃經等無差別者。是義不然。
何以故。善男子。大涅槃者即是一切諸佛世
尊甚深祕藏。以是諸佛甚深祕藏是則爲勝。
善男子。以是義故。大涅槃經甚奇甚特不可
思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅
槃經甚奇甚特不可思議。佛法衆僧不可思
議。菩薩菩提大般涅槃亦不可思議。世尊。
以何義故復言菩薩不可思議。善男子。菩薩
摩訶薩無有教者而能自發菩提之心。既發
心已勤修精進。正使大火焚燒身首終不求
救捨念法心。何以故。菩薩摩訶薩常自思
惟。我於無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生
人中天上。爲諸結火之所燒然。初不曾得一
決定法。決定法者即是阿耨多羅三藐三菩
提。若我爲於阿耨多羅三藐三菩提終不護
惜身心與命。我爲阿耨多羅三藐三菩提正
使碎身猶如微塵。終不放捨勤精進也。何
以故。勤進之心即是阿耨多羅三藐三菩
提因。善男子。如是菩薩未見阿耨多羅三藐
三菩提。乃能如是不惜身命況復見已。是故
菩薩不可思議。又復不可思議。菩薩摩訶薩
所見生死無量過患。非是聲聞縁覺所及。雖
知生死無量過惡。爲衆生故於中受苦不生
厭離。是故復名不可思議。菩薩摩訶薩爲衆
生故雖在地獄。受諸苦惱如三禪樂。是故
復名不可思議。善男子。譬如長者其家失火。
長者見已從舍而出。諸子在後未脱火難。長
者爾時定知火害。爲諸子故旋還赴救不顧
其難。菩薩摩訶薩亦復如是。雖知生死多
諸過惡。爲衆生故處之不厭。是故復名不可
思議。善男子。無量衆生發菩提心。見生死
中多諸過惡心即退沒。或爲聲聞或爲縁覺。
若有菩薩聞是經者。終不退失菩提之心。而
爲聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不
動地。而心堅固無有退沒。是故復名不可思
議。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。
如是之言可思議不。不也。世尊。如是之言
或可思議或不可思議。何以故。若人渡者則
不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。我
亦不説阿修羅也。正説人耳。世尊。人中亦
有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。
一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。
賢聖之人則可思議。善男子。我説凡夫不説
聖人。世尊。若凡夫人實不可思議。善男子。
凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實
能渡於生死大海。是故復名不可思議。善男
子。若有人能以藕根絲懸須彌山可思議不。
不也。世尊。善男子。菩薩摩訶薩於一念頃悉
能稱量一切生死。是故復名不可思議。善男
子。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫。常觀生
死無常無我無樂無淨。而爲衆生分別演説
常樂我淨。雖如是説然非邪見。是故復名不
可思議。善男子。如人入水水不能漂。入大
猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩
訶薩亦復如是。雖處生死不爲生死之所惱
害。是故復名不可思議。善男子。人有三品謂
上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今
處厠衆穢歸處如死屍間。衆蕀刺中大黒闇
處。初出胎時復作是念。我今出厠出衆穢處。
乃至出於大黒闇處。中品之人作是念言。我
今入於衆樹林中。清淨河中房舍屋宅。出時
亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂在花林
間。乘馬乘象登渉高山。出時亦爾。菩薩摩
訶薩初入胎時自知入胎。住時知住出時知
出。終不生於貪瞋之心。而未得階初住地也。
是故復名不可思議。善男子。阿耨多羅三藐
三菩提實不可以譬喩爲比。善男子。心亦不
可以方喩爲比而皆可説。菩薩摩訶薩無有師
諮受學之處。而能得於阿耨多羅三藐三菩提
法。得是法已心無慳悋常爲衆生而演説之。
是故復名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩有
身遠離非口。有口遠離非身。有非身非口而
亦遠離。身遠離者。謂離殺盜婬。是名身遠離
非口。口遠離者。謂離妄語兩舌惡口無義語。
是名口遠離非身。非身非口是遠離者。所謂
遠離貪嫉瞋恚邪見。善男子。是名非身非口
而亦遠離。善男子。菩薩摩訶薩不。見一法是
身是業及與離主而亦有離。是故復名不可
思議。口亦如是。善男子。從身離身從口離口
從慧遠離非身非口。善男子。實有此慧然不
能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一法能
壞能作有爲法性異生異滅。是故此慧不能
遠離。善男子。慧不能破火不能燒水不能爛
風不能動地不能持。生不能生老不能老住
不能住壞。不能壞。貪不能貪瞋不能瞋癡不
能癡。以有爲性異生異滅故。菩薩摩訶薩終
不生念我以此慧破諸煩惱。而自説言我破
煩惱。雖作是説非是虚妄。是故復名不可思
議。迦葉復言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不
可思議。佛法衆僧大涅槃經及受持者。菩提
涅槃不可思議。世尊。無上佛法當久近住幾
時而滅。善男子。若大涅槃經乃至有是五行。
所謂聖行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子
有能受持讀誦書寫演説其義。爲諸衆生之
所恭敬尊重讃歎種種供養。當知。爾時佛法
未滅。善男子。若大涅槃經具足流布。當爾之
時。我諸弟子。多犯禁戒造作衆惡。不能敬信
如是經典。以不信故不能受持讀誦書寫解説
其義。不爲衆人之所恭敬乃至供養。見受持
者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當知。佛法
將滅不久。迦葉菩薩復白佛言。世尊。我親從
佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然後滅盡。
世尊。迦葉如來有是經不。如其有者。云何言
滅。如其無者。云何説言大涅槃經是諸如來
祕密之藏。佛言。善男子。我先説言＊惟有文
殊乃解是義。今當重説至心諦聽。善男子。
諸佛世尊。有二種法。一者世法。二者第一義
法。世法者則有壞滅。第一義法則不壞滅。
復有二種。一者無常無我無樂無淨。二者常
樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅。常樂
我淨則無壞滅。復有二種。一者二乘所持。二
者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持
則無壞滅。復有二種。一者外。二者内。外法者
則有壞滅。内法者則無壞滅。復有二種。一者
有爲二者無爲。有爲之法則有壞滅。無爲之
法無有壞滅。復有二種。一者可得。二者不可
得。可得之法則有壞滅。不可得者無有壞滅。
復有二種。一者共法。二者不共法。共法壞
滅。不共之法無有壞滅。復有二種。一者人中
二者天中。人中壞滅天無壞滅。復有二種。
一者十一部經。二者方等經。十一部經則有。
壞滅。方等經典無有壞滅。善男子。若我弟子
受持讀誦書寫解説方等經典。恭敬供養尊
重讃歎。當知。爾時佛法不滅。善男子。汝向
所問迦葉如來有是經不者。善男子。大涅
槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有
十一部經不説佛性。不説如來常樂我淨。諸
佛世尊永不畢竟入於涅槃。是故此經名
爲如來祕密之藏。十一部經所不説故故名
爲藏。如人七寶不出外用名之爲藏。善男子。
是人所以藏積此物爲未來事故。何等未來
事。所謂穀貴賊來侵國。値遇惡王爲用贖命。
道路澁難財難。得時乃當出用。善男子。諸
佛如來祕密之藏亦復如是。爲未來世。諸惡
比丘畜不淨物。爲四衆説如來畢竟入於涅
槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡現於世時。
如來爲欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如
來則爲演説是經。若是經典祕密之藏滅不
現時。當知。爾時佛法則滅。善男子。大涅槃
經常不變易。云何難言迦葉佛時有是經不。
善男子。迦葉佛時所有衆生貪欲微薄智慧
滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔易化。有大威徳
總持不忘如大象王世界清淨。一切衆生悉
知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。雖有
是典不須演説。善男子。今世衆生多諸煩惱
愚癡憙忘無有智慧。多諸疑網信根不立世
界不淨。一切衆生咸謂如來無常遷變畢竟
入於大般涅槃。是故如來演説是典善男子。
迦葉佛法實亦不滅。何以故。常不變故。善
男子。若有衆生我見無我無我見我。常見無
常無常見常。樂見無樂無樂見樂。淨見不淨
不淨見淨。滅見不滅不滅見滅。罪見非罪
非罪見罪。輕罪見重重罪見輕。乘見非乘非
乘見乘。道見非道非道見道。實是菩提見非
菩提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦集見非
集。滅見非滅實見非實。實是世諦見第一義
諦第一義諦見是世諦。歸見非歸非歸見歸。
以眞佛語名爲魔語。實是魔語以爲佛語。如
是之時諸佛乃説大涅槃經善男子。寧説蚊
吹須彌散壞。不可説言如來法滅。寧言以索
繋縛猛風。不可説言如來法滅。寧言佉陀
羅火中生蓮花。不可説言如來法滅寧説阿
伽陀藥而爲毒藥不可説言如來法滅寧説月
可令熱日可令冷不可説言如來法滅。寧説
四大各捨己性。不可説言如來法滅。善男子。
若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。未有
弟子解甚深義。彼佛世尊便涅槃者。當知。
是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。
佛雖涅槃。當知。是法久住於世。復次善男
子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖
有弟子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重
佛法佛便涅槃。當知。是法不久住世。復次
善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提
已。有諸弟子解甚深義多有篤信白衣檀越
敬重佛法。佛雖涅槃。當知。佛法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣
檀越敬重佛法。而諸弟子演説經法貪爲利
養。不爲涅槃佛復滅度。當知是法不久住世
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣
檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演説不貪利
養爲求涅槃。佛雖滅度。當知。是法久住於
世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐
三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白
衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相
是非。佛復涅槃。當知。是法不久住世。復次
善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提
已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越
敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非互
相尊重。佛雖涅槃。當知。是法久住不滅。復
次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩
提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀
越敬重佛法。彼諸弟子爲大涅槃而演説法
互相恭敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復
自讃言我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復
涅槃。當知。是法不久住世。復次善男子。若
佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟
子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。
彼諸弟子爲大涅槃演説經法。善修和敬互
相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得須
陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。當
知。是法久住於世。復次善男子。若佛初出
得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至
不畜不淨之物。又不自言得須陀洹乃至阿
羅漢。各執所見種種異説而作是言。長老。
諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。爲衆生
故或遮或開。十二部經亦復如是。何以故。
佛知國土時節各異衆生不同利鈍差別。是
故如來或遮或開有輕重説。善男子。譬如良
醫爲病服乳爲病遮乳。熱病聽服冷病則遮。
如來亦爾。觀諸衆生煩惱病根亦開亦遮。長
老。我親從佛聞如是義。＊惟我知義汝不能
知。＊惟我解律汝不能解。我知諸經汝不能
知。彼佛復滅。當知。是法不久住世。復次善
男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。
有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅
漢。亦不説言諸佛世尊爲衆生故或遮或開。
長老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長
老。當依如來十二部經。此義若是我當受持。
如其非者我當棄捨。彼佛世尊雖復涅槃。當
知。是法久住於世。善男子。我法滅時有聲
聞弟子。或説有神或説神空。或説有中陰或
説無中陰。或説有三世或説無三世。或説有
三乘或説無三乘。或言一切有或言一切無。
或言衆生有始有終。或言衆生無始無終。或
言十二因縁是有爲法。或言因縁是無爲法。
或言如來有病苦行。或言如來無病苦行。或
言如來不聽比丘食十種肉。何等爲十。人蛇
象馬驢狗師子猪狐獼猴其餘悉聽。或言一
切不聽。或言比丘不作五事。何等爲五。不
賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其餘悉聽。或
言不聽入五種舍。何等爲五。屠兒婬女酒家
王宮旃陀羅舍。餘舍悉聽。或言不聽著憍
奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜
衣食臥具。其價各直十萬兩金。或言不聽。
或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是結。盡更
無別法名爲涅槃。譬如織縷名之爲衣。衣既
壞已名之無衣實。無別法名無衣也涅槃
之體亦復如是。善男子。當爾之時我諸弟子。
正説者少邪説者多。受正法少受邪法多。受
佛語少受魔語多。善男子。爾時拘睒彌國
有二弟子。一者羅漢。二者破戒。破戒徒衆
凡有五百。羅漢徒衆其數一百。破戒者説。
如來畢竟入於涅槃。我親從佛聞如是義。如
來所制四重之法。若持亦可犯亦無罪。我今
亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯。如
是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅漢者
終不應犯。如來在世制言堅持。臨涅槃時皆
悉放捨。阿羅漢比丘言。長老。汝不應説如
來畢竟入於涅槃。我知如來常不變易。如來
在世及涅槃後犯四重禁罪無差別。若言羅
漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人
尚不犯禁。況阿羅漢。若長老言。我是羅漢。
阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者＊惟
説善法不説不善。長老所説純是非法。若有
得見十二部經。定知長老非阿羅漢。善男子。
爾時破戒比丘徒衆。即共斷是阿羅漢命。善
男子。是時魔王因是二衆忿恚之心。悉共害
是六百比丘。爾時凡夫各共説言。哀哉佛法
於是滅盡。而我正法實不滅也。爾時其國有
十二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法
滅耶。當于爾時。閻浮提内無一比丘爲我
弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經
典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偸取
處處採拾安置己典。以是義故。諸小菩薩佛
未出時率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作
是説。我有齋戒而諸外道眞實無也。諸外道
等雖復説言有我樂淨。而實不解我樂淨義。
直以佛法一字二字一句二句。説言我典有
如是義。爾時拘尸那城娑羅雙樹間。無量
無邊阿僧祇衆聞是語已。悉共唱言。世間虚
空世間＊虚空。迦葉菩薩告諸大衆。汝等且
莫憂愁啼哭。世間不空如來常住無有變易。
法僧亦爾。爾時大衆。聞是語已啼哭即止。
悉發阿耨多羅三藐三菩提心◎
大般涅槃經卷第十八
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
梵行品第八之五
◎爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡憙行
殺戮具口四惡。貪恚愚癡其心熾盛。唯見現
在不見未來。純以惡人而爲眷屬。貪著現世
五欲樂故。父王無辜横加逆害。因害父已心
生悔熱。身諸瓔珞妓樂不御。心悔熱故遍
體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言我今
此身已受花報。地獄果報將近不遠。爾時其
母字韋提希。以種種藥而爲傅之。其瘡遂
増無有降損。王即白母如是瘡者。從心而生
非四大起。若言衆生有能治者無有是處。時
有大臣名曰月稱。往至王所在一面立。白言。
大王。何故愁悴顏容不悦。爲身痛耶爲心痛
乎。王即答言。我今身心豈得不痛。我父無
辜横加逆害。我從智者曾聞是義。世有五人
不脱地獄。謂五逆罪我今已有無量無邊阿
僧祇罪。云何身心而得不痛。又無良醫治我
身心。臣言。大王。莫大愁苦。即説偈言
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眼
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世有五人不脱地獄。誰往見之來
語王耶。言地獄者即是世間。多智者説如
王所言。世無良醫治身心者。今有大醫名富
蘭那。一切知見得自在定。畢竟修習清淨梵
行。常爲無量無邊衆生。演説無上涅槃之道。
爲諸弟子説如是法。無有黒業無黒業報。無
有白業無白業報。無黒白業無黒白業報。無
有上業及以下業。是師今在王舍城中。唯
願大王。屈駕往彼可令是師療治身心。時王
答言。審能如是滅除我罪我當歸依◎
◎復有一臣名曰藏徳。復往王所而作是言。
大王。何故面貌憔悴脣口乾焦。音聲微細猶
如怯人。見大怨敵顏色皴裂。將何所苦爲
身痛耶爲心痛乎。王即答言。我今身心云何
不痛。我之癡盲無有慧目。近諸惡友而爲親
善。隨調婆達惡人之言。正法之王横加逆害。
我昔曾聞智人説偈
若於父母 佛及弟子 生不善心
起於惡業 如是果報 在阿鼻獄
以是事故。令我心怖生大苦惱。又無良醫
而見救療。大臣。復言。唯願大王。且莫愁怖
法有二種。一者出家。二者王法。王法者。謂
害其父則王國土雖云是逆實無有罪。如迦
羅羅虫要壞母腹然後乃生。生法如是雖破
母身實亦無罪。騾懷妊等亦復如是。治國
之法。法應如是。雖殺父兄實無有罪。出家
法者乃至蚊蟻殺亦有罪。唯願大王。寛意莫
愁。何以故
若常愁苦 愁遂増長 如人憙眼
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言世無良醫治身心者。今有大師名
末伽黎拘舍離子。一切知見憐愍衆生猶如
赤子已離煩惱能拔衆生三毒利箭。一切衆
生於一切法無知見覺。唯是一人獨知見覺。
如是大師常爲弟子説如是法。一切衆生身
有七分。何等爲七。地水火風苦樂壽命。如
是七法非化非作不可毀害。如伊師迦草。安
住不動如須彌山。不捨不作猶如乳酪。各不
諍訟。若苦若樂。若善不善。投之利刀無所
傷害。何以故。七分空中無妨礙故。命亦無
害。何以故。無有害者及死者故。無作無受
無説無聽。無有念者及以教者。常説是法能
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]