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微風吹動出微妙音。其聲和雅猶如天樂。城
中人民聞是音聲。即得受於上妙快樂。是諸
塹中妙水盈滿。清淨香潔如眞琉璃。是諸水
中有七寶船。諸人乘之遊戲澡浴。共相娯樂
快樂無極。復有無量雜色蓮花。優鉢羅花。
拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣
猶如車輪。其塹岸上多有園林。一一園中有
五泉池。是諸池中復有諸花。優鉢羅花。拘
物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣亦
如車輪。香氣馚馥甚可愛樂。其水清淨柔
軟第一。鳧鴈鴛鴦遊戲其中。其園各有衆寶
宮宅。一一宮宅縱廣正等滿四由旬。所有牆
壁四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨。眞金爲
嚮周匝欄楯。玫瑰爲地金沙布上。是宮宅
中多有七寶流泉浴池。一一池邊各有十八
黄金梯陛。閻浮檀金爲芭蕉樹。如忉利天
歡喜之園。是一一城各有八萬四千人王。一
一諸王各有無量夫人婇女。共相娯樂歡喜
受樂。其餘人民亦復如是。各於住處共相娯
樂是中衆生不聞餘名。純聞無上大乘之聲。
是諸花中一一各有師子之座。其座四足皆
紺琉璃。柔軟素衣以布座上。其衣微妙出
過三界。一一座上有一王坐。以大乘法教化
衆生。或有衆生書持讀誦如説修行。如是流
布大乘經典。爾時無邊身菩薩。安止如是無
量衆生。於自身已令捨世樂。皆作是言。苦
哉苦哉。世間空虚。如來不久當般涅槃。爾
時無邊身菩薩。與無量菩薩周匝圍遶。示現
如是神通力已。持是種種無量供具。及以上
妙香美飮食。若有得聞是食香氣。煩惱諸垢
皆悉消滅。以是菩薩神通力故。一切大衆悉
皆得見如是變化無邊身菩薩。身大無邊量
同虚空。唯除諸佛餘無能見是菩薩身其量
邊際。爾時無邊身菩薩及其眷屬。所設供養
倍勝於前。來至佛所稽首佛足合掌恭敬白
佛言。世尊。唯願哀愍受我等食。如來知時默
然不受。如是三請悉亦不受。爾時無邊身菩
薩及其眷屬。却住一面。南西北方諸佛世界。
亦有無量無邊身菩薩。所持供養倍勝於前。
來至佛所乃至却住一面皆亦如是
爾時娑羅雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬
大衆充滿間無空缺。爾時四方無邊身菩薩
及其眷屬所坐之處。或如錐頭針鋒微塵。十
方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。
及閻浮提一切大衆亦悉來集。唯除尊者摩訶
迦葉阿難二衆。阿闍世王及其眷屬。乃至毒
蛇視能殺人蜣蜋蝮蝎及十六種行惡業者。一
切來集。陀那婆神阿修羅等。悉捨惡念皆生
慈心。如父如母如姊如妹。三千大千世界衆
生。慈心相向亦復如是。除一闡提。爾時三千
大千世界。以佛神力故地皆柔軟。無有丘墟
土沙礫石荊棘毒草。衆寶莊嚴猶如西方無
量壽佛極樂世界。是時大衆悉見十方如微
塵等諸佛世界。如於明鏡自觀己身。見諸佛
土亦復如是。爾時如來面門所出五色光明。
其光明曜覆諸大會。令彼身光悉不復現
所應作已還從口入。時諸天人及諸會衆阿
修羅等。見佛光明還從口入。皆大恐怖身毛
爲竪。復作是言。如來光明出已還入。非無
因縁必於十方所作已辦。將是最後涅槃之
相。何期苦哉。何＊期苦哉。如何世尊。一旦
捨離四無量心。不受人天所奉供養。聖慧日
光從今永滅。無上法船於斯沈沒。嗚呼痛
哉。世間大苦。擧手搥胸悲號啼哭。支節
＊戰動不能自持。身諸毛孔流血灑地
大般涅槃經卷第一

大般涅槃經卷第二
　北涼天竺三藏曇無＊讖譯　
  ＊壽命品第一之二
爾時會中有優婆塞。是拘尸那城工巧之子。
名曰純陀。與其同類十五人倶。爲令世間得
善果故。捨身威儀從座而起。偏袒右肩右膝
著地。合掌向佛悲泣墮涙。頂禮佛足而白佛
言。唯願世尊及比丘僧。哀受我等最後供養。
爲度無量諸衆生故。世尊。我等從今無主無
親。無救無護無歸無趣貧窮飢困。欲從如來
求將來食。唯願哀愍受我微供。然後乃入於
般涅槃。世尊。譬如刹利若婆羅門毘舍首陀。
以貧窮故遠至他國。役力農作得好調牛。良
田平正。無諸沙鹵惡草株杌。唯悕天雨。言調
牛者喩身口七。良田平正喩於智慧。除去沙
＊鹵惡草株杌喩除煩惱。世尊。我今身有調
牛良田除去株杌。唯悕如來甘露法雨。貧四
姓者即我身是貧。於無上法之財寶。唯願哀
愍除斷我等貧窮困苦。拯及無量苦惱衆生。
我今所供雖復微少冀得充足如來大衆。我
今無主無親無歸。願垂矜愍如羅睺羅
爾時世尊一切種智無上調御告純陀曰。善
哉善哉。我今爲汝除斷貧窮。無上法雨雨汝
身田令生法芽。汝今於我欲求壽命色力
安辯。我當施汝常命色力安無礙辯。何以
故。純陀。施食有二果報無差。何等爲二。一
者受已得阿耨多羅三藐三菩提。二者受已
入於涅槃。我今受汝最後供養。令汝具足檀
波羅蜜。爾時純陀即白佛言。如佛所説二
施果報無差別者。是義不然。何以故。先受
施者煩惱未盡。未得成就一切種智。亦未能
令衆生具足檀波羅蜜。後受施者煩惱已盡。
已得成就一切種智。能令衆生普得具足檀
波羅蜜。先受施者直是衆生。後受施者是天
中天。先受施者是雜食身煩惱之身。是後邊
身是無常身。後受施者無煩惱身金剛之身。
法身常身無邊之身。云何而言二施果報等
無差別。先受施者未能具足檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。
後受施者已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報
等無差別。世尊。先受施者受已食噉入腹消
化。得命得色得力得安得無礙辯。後受施者
不食不消無五事果。云何而言二施果報等
無差別
佛言。善男子。如來已於無量無邊阿僧祇劫。
無有食身煩惱之身。無後邊身常身法身金
剛之身。善男子。未見佛性者名煩惱身雜食
之身。是後邊身菩薩爾時受飮食已入金剛
三昧。此食消已即見佛性得阿耨多羅三藐
三菩提。是故我言二施果報等無差別。菩薩
爾時破壞四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我
言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣説
十二部經先已通達。今入涅槃廣爲衆生分
別演説。是故我言二施果報等無差別。善男
子。如來之身已於無量阿僧祇劫不受飮食。
爲諸聲聞説言。先受難陀難陀波羅二牧牛
女所奉乳糜。然後乃得阿耨多羅三藐三菩
提。我實不食。我今爲於此會大衆。是故受
汝最後所奉。實亦不食
爾時大衆聞佛世尊普爲大會受於純陀最後
供養。歡喜踊躍同聲讃言。善哉善哉。希有
純陀。汝今立字名不虚稱言。純陀者名解妙
義。汝今建立如是大義。是故依實從義立名。
故名純陀。汝今現世得大名利徳願滿足。甚
奇純陀。生在人中復得難得無上之利。善哉
純陀。如優曇花世間希有。佛出於世亦復甚
難。値佛生信聞法復難。佛臨涅槃最後供養。
能辨是事復難於是。南無純陀。南無純陀。
汝今已具檀波羅蜜。猶如秋月十五日夜。清
淨圓滿無諸雲翳。一切衆生無不瞻仰。汝亦
如是。而爲我等之所瞻仰。佛已受汝最後供
養。令汝具足檀波羅蜜。南無純陀。是故説汝
如月盛滿。一切衆生無不瞻仰。南無純陀。雖
受人身心如佛心。汝今純陀。眞是佛子。如羅
睺羅等無有異。爾時大衆即説偈言
    汝雖生人道已超第六天
    我及一切衆今故稽首請
    人中最勝尊今當入涅槃
    汝應愍我等唯願速請佛
    久住於世間利益無量衆
    演説智所讃無上甘露法
    汝若不請佛我命將不全
    是故應見爲稽請調御師
爾時純陀歡喜踊躍。譬如有人父母卒喪忽
然還活。純陀歡喜亦復如是。復起禮佛。而説
偈言
    快哉獲己利善得於人身
    蠲除貪恚等永離三惡道
    快哉獲己利遇得金寶聚
    値遇調御師不懼墮畜生
    佛如優曇花値遇生信難
    遇已種善根永離餓鬼苦
    亦復能損減阿修羅種類
    芥子投針鋒佛出難於是
    我以具足檀度人天生死
    佛不染世法如蓮花處水
    善斷有頂種永度生死流
    生世爲人難値佛世亦難
    猶如大海中盲龜遇浮孔
    我今所奉食願得無上報
    一切煩惱結摧破不堅牢
    我今於此處不求天人身
    設使得之者心亦不甘樂
    如來受我供歡喜無有量
    猶如伊蘭花出於栴檀香
    我身如伊蘭如來受我供
    如出栴檀香是故我歡喜
    我今得現報最勝上妙處
    釋梵諸天等悉來供養我
    一切諸世間悉生諸苦惱
    以知佛世尊欲入於涅槃
    高聲唱是言世間無調御
    不應捨衆生應視如一子
    如來在僧中演説無上法
    如須彌寶山安處于大海
    佛智能善斷我等無明闇
    猶如虚空中起雲得清涼
    如來能善除一切諸煩惱
    猶如日出時除雲光普照
    是諸衆生等啼泣面目腫
    悉皆爲生死苦水之所漂
    以是故世尊應長衆生信
    爲斷生死苦久住於世間
佛告純陀。如是如是。如汝所説。佛出世難
如優曇花。値佛生信亦復甚難。佛臨涅槃最
後施食。能具足檀復倍甚難。汝今純陀。莫
大愁苦應生踊躍喜自慶幸。得値最後供養
如來。成就具足檀波羅蜜。不應請佛久住於
世。汝今當觀諸佛境界悉皆無常。諸行性相
亦復如是。即爲純陀。而説偈言
    一切諸世間生者皆歸死
    壽命雖無量要必當有盡
    夫盛必有衰合會有別離
    壯年不久停盛色病所侵
    命爲死所呑無有法常者
    諸王得自在勢力無等雙
    一切皆遷動壽命亦如是
    衆苦輪無際流轉無休息
    三界皆無常諸有無有樂
    有道本性相一切皆空無
    可壞法流轉常有憂患等
    恐怖諸過惡老病死衰惱
    是諸無有邊易壞怨所侵
    煩惱所纒裹猶如蠶處繭
    何有智慧者而當樂是處
    此身苦所集一切皆不淨
    扼縛癰瘡等根本無義利
    上至諸天身皆亦復如是
    諸欲皆無常故我不貪著
    離欲善思惟而證於眞實
    究竟斷有者今日當涅槃
    我度有彼岸已得過諸苦
    是故於今者純受上妙樂
    以是因縁故證無戲論邊
    永斷諸纒縛今日入涅槃
    我無老病死壽命不可盡
    我今入涅槃猶如大火滅
    純陀汝不應思量如來義
    當觀如來住猶如須彌山
    我今入涅槃受於第一樂
    諸佛法如是不應復啼哭
爾時純陀白佛言。世尊。如是如是。誠如聖
教。我今所有智慧微淺猶如蚊虻。何能思議
如來涅槃深奧之義。世尊。我今已與諸大龍
象菩薩摩訶薩。斷諸結漏文殊師利法王子
等。世尊。譬如幼年初得出家。雖未受具即
墮僧數。我亦如是。以佛菩薩神通力故。得
在如是大菩薩數。是故我今欲令如來久住
於世不入涅槃。譬如飢人終無變吐。願使世
尊亦復如是。常住於世不入涅槃
爾時文殊師利法王子告純陀言。純陀。汝今
不應發如是言。欲使如來常住於世不般涅
槃。如彼飢人無所變吐。汝今當觀諸行性
相。如是觀行具空三昧。欲求正法應如是學。
純陀問言。文殊師利。夫如來者。天上人中最
尊最勝。如是如來豈是行耶。若是行者爲生
滅法。譬如水泡速起速滅。往來流轉猶如車
輪。一切諸行亦復如是。我聞諸天壽命極長。
云何世尊是天中天。壽命更促不滿百年。如
聚落主勢得自在。以自在力能制他人。是人
福盡其後貧賤。人所輕蔑爲他策使。所以者
何。失勢力故。世尊亦爾同於諸行。同諸行者。
則不得稱爲天中天。何以故。諸行即是生死
法故。是故文殊。勿觀如來同於諸行
復次文殊。爲知而説不知而説。而言如來
同於諸行。設使如來同諸行者。則不得言於
三界中爲天中天自在法王。譬如人王有大
力士。其力當千。更無有能降伏之者。故稱
此人一人當千。如是力士王所愛念。偏賜爵
祿封賞自然。所以得稱當千人者。是人未必
力敵於千。但以種種伎藝所能能勝千故。故
稱當千。如來亦爾。降煩惱魔陰魔天魔死魔。
是故如來名三界尊。如彼力士一人當千。以
是因縁成就具足種種無量眞實功徳。故稱
如來應正遍知。文殊師利。汝今不應憶想分
別以如來法同於諸行。譬如巨富長者生子。
相師占之有短壽相。父母聞已知其不任紹
繼家嗣。不復愛重視如芻草。夫短壽者不爲
沙門婆羅門等男女大小之所敬念。若使如
來同諸行者。亦復不爲一切世間人天衆生
之所奉敬。如來所説不變不異眞實之法亦
無受者。是故文殊。不應説言如來同於一
切諸行
復次＊文殊。譬如貧女無有居家救護之者。
加復病苦飢渇所逼。遊行乞丐止他客舍寄
生一子。是客舍主驅逐令去。其産未久携抱
是兒欲至他國。於其中路遇惡風雨寒苦並
至。多爲蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經由恒
河抱兒而度。其水漂疾而不放捨。於是母子
遂共倶沒。如是女人慈念功徳。命終之後生
於梵天。文殊師利若有善男子欲護正法。勿
説如來同於諸行不同諸行。唯當自責我今
愚癡未有慧眼。如來正法不可思議。是故
不應宣説如來定是有爲定是無爲。若正見
者。應説如來定是無爲。何以故。能爲衆生
生善法故生憐愍故。如彼貧女在於恒河爲
愛念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如
是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言如來
同於無爲。以説如來同無爲故得阿耨多羅
三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。
以護法故。云何護法。所謂説言如來同於無
爲。善男子。如是之人雖不求解脱解脱自至。
如彼貧女不求梵天梵天自至。文殊師利。如
人遠行中路疲極寄止他舍。臥寐之中其室
忽然大火卒起。即時驚寤。尋自思惟。我於
今者定死不疑。具慚愧故以衣纒身。即便
命終生忉利天。從是已後滿八十返作大
梵王。滿百千世生於人中爲轉輪王。是人不
復生三惡趣。展轉常生安樂之處。以是縁故。
文殊師利。若善男子。有慚愧者不應觀佛同
於諸行文殊師利。外道邪見可説如來同於
有爲。持戒比丘不應如是於如來所生有爲
想。若言如來是有爲者。即是妄語。當知是
人死入地獄。如人自處於己舍宅。文殊師利。
如來眞實是無爲法。不應復言是有爲也。汝
從今日於生死中應捨無智求於正智當知
如來即是無爲。若能如是觀如來者。具足當
得三十二相。速疾成就阿耨多羅三藐三菩
提。爾時文殊師利法王子讃純陀言。善哉善
哉。善男子。汝今已作長壽因縁能知如來是
常住法不變異法無爲之法。汝今如是善覆
如來有爲之相。如彼火人爲慚愧故以衣
覆身。以是善心生忉利天。復爲梵王轉輪聖
王。不至惡趣常受安樂。汝亦如是善覆如來
有爲相故。於未來世必定當得三十二相八
十種好十八不共法無量壽命。不在生死常
受安樂。不久得成應正遍知。純陀。如來次
後自當廣説我之與汝倶亦當覆如來有爲。
有爲無爲且共置之。汝可隨時速施飯食。如
是施者。諸施中最。若比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。遠行疲極所須之物應當清淨隨時給
與。如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。
純陀。若有最後施佛及僧。若多若少若足不
足冝速及時。如來正爾當般涅槃。純陀答言。
文殊師利。汝今何故。貪爲此食而言多少足
與不足令我時施。文殊師利。如來昔日苦行
六年尚自支持。況於今日須臾間耶。文殊師
利。汝今實謂如來正覺受斯食耶。然我定知
如來身者。即是法身非爲食身。爾時佛告文
殊師利。如是如是。如純陀言。善哉純陀。汝
已成就微妙大智。善入甚深大乘經典。文殊
師利語純陀言。汝謂如來是無爲者。如來之
身即是長壽。若作是知佛所悦可。純陀答言。
如來非獨悦可於我。亦復悦可一切衆生。文
殊師利言。如來於汝及以於我一切衆生皆
悉悦可。純陀答言。汝不應言如來悦可。夫悦
可者則是倒想。若有倒想則是生死。有生死
者即有爲法。是故文殊。勿謂如來是有爲也。
若言如來是有爲者。我與仁者倶行顛倒。文
殊師利。如來無有愛念之想。夫愛念者。如
彼母牛愛念其子。雖復飢渇行求水草。若
足不足忽然還歸。諸佛世尊無有是念。等視
一切如羅睺羅。如是念者。即是諸佛智慧境
界。文殊師利。譬如國王調御駕駟。欲令驢
車而及之者。無有是處。我與仁者亦復如是。
欲盡如來微密深奧亦無是處。文殊師利。如
金翅鳥飛昇虚空無量由旬。下觀大海悉見
水性魚鼈黿鼉龜龍之屬。及見己影如於明
鏡見諸色像。凡夫少智不能籌量如是所見。
我與仁者亦復如是。不能籌量如來智慧。文
殊師利語純陀言。如是如是。如汝所説。我
於此事非爲不達。直欲試汝諸菩薩事
爾時世尊。從其面門出種種光。其光明曜照
文殊身。文殊師利。遇斯光已即知是事。尋告
純陀。如來今者現是瑞相。不久必當入於涅
槃。汝先所設最後供養。冝時奉獻佛及大衆。
純陀當知。如來放是種種光明非無因縁。純
陀聞已情塞默然。佛告純陀。汝所奉施佛及
大衆今正是時。如來正爾當般涅槃。第二第
三亦復如是。爾時純陀聞佛語已。擧聲啼哭
悲咽而言。苦哉苦哉。世間空虚。復白大衆。
我等今者一切當共五體投地。同聲勸佛莫
般涅槃。爾時世尊復告純陀。莫大啼哭令心
顦悴。當觀是身。猶如芭蕉熱時之炎。水泡
幻化乾闥婆城坏器電光。亦如畫水臨死之
囚熟果段肉。如織經盡如碓上下。當觀諸行
猶雜毒食。有爲之法多諸過患。於是純陀復
白佛言。如來不欲久住於世。我當云何而不
啼泣。苦哉苦哉。世間空虚。唯願世尊。憐愍
我等及諸衆生。久住於世勿般涅槃。佛告純
陀。汝今不應發如是言。憐愍我故久住於世。
我以憐愍汝及一切。是故今欲入於涅槃。何
以故。諸佛法爾。有爲亦然。是故諸佛。而説
偈言
    有爲之法其性無常生已不住
    寂滅爲樂
純陀。汝今當觀一切行雜諸法。無我無常不
住。此身多有無量過患猶如水泡。是故汝今
不應啼泣。爾時純陀復白佛言。如是如是。
誠如尊教。雖知如來方便示現入於涅槃。而
我不能不懷苦惱。覆自思惟復生慶悦。佛
讃純陀。善哉善哉。能知如來示同衆生方便
涅槃。純陀。汝今當聽如娑羅娑鳥。春陽之
月皆共集彼阿耨達池。諸佛亦爾。皆至是處。
純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短壽。一切諸
法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著。
何以故。諸佛法爾。純陀。我今受汝所獻供
養。爲欲令汝度於生死諸有流故。若諸人天
於此最後供養我者。悉皆當得不動果報常
受安樂。何以故。我是衆生良福田故。汝若
復欲爲諸衆生作福田者。速辦所施不宜久
停。爾時純陀。爲諸衆生得度脱故。低頭飮
涙而白佛言。善哉世尊。我若堪任爲福田時。
則能了知如來涅槃及非涅槃。我等今者及
諸聲聞縁覺智慧猶如蚊蟻。實不能量如來
涅槃及非涅槃。爾時純陀及其眷屬。愁憂啼
泣圍遶如來。燒香散花盡心敬奉。尋與文殊
從座而去。供辦食具。其去未久。是時此地六
種震動。乃至梵世亦復如是。地動有二。或有
地動或大地動。小動者名爲地動。大動者名
大地動。有小聲者名曰地動。有大聲者名大
地動。獨地動者名曰地動。山河樹木及大海
水一切動者名大地動。一向動者名曰地動。
周迴旋轉名大地動。動名地動。動時能令衆
生心動名大地動。菩薩初從兜率天下閻浮
提時名大地動。從初生出家成阿耨多羅三
藐三菩提轉於法輪及般涅槃名大地動。今
日如來將入涅槃。是故此地如是大動。時諸
天龍乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人及非人。聞是語已身毛皆竪。同聲哀泣。
而説偈言
    稽首禮調御我等今勸請
    違離於人仙永無有救護
    今見佛涅槃我等沒苦海
    愁憂懷悲惱猶如犢失母
    貧窮無救護猶如困病人
    無醫隨自心食所不應食
    衆生煩惱病常爲諸見害
    遠離法醫師服食邪毒藥
    是故佛世尊不應見捨離
    如國無君主人民皆飢餓
    我等亦如是失蔭及法味
    今聞佛涅槃我等心迷亂
    如彼大地動迷失於諸方
    大仙入涅槃佛日墜於地
    法水悉枯涸我等定當死
    如來般涅槃衆生極苦惱
    譬如長者子新喪於父母
    如來入涅槃如其不還者
    我等及衆生悉無有救護
    如來入涅槃乃至諸畜生
    一切皆愁怖苦惱焦其心
    我等於今日云何不愁惱
    如來見放捨猶如棄涕唾
    譬如日初出光明甚暉炎
    既能還自照亦滅一切闇
    如來神通光能除我苦惱
    虚在大衆中譬如須彌山
世尊。譬如國王生育諸子形貌端正心常愛
念。先教伎藝悉令通利。然後將付魁膾令殺。
世尊。我等今日爲法王子。蒙佛教誨＊以具
正見願莫放捨。如其放捨則同王子。唯願久
住不入涅槃。世尊。譬如有人善學諸論。復於
此論而生怖畏。如來亦爾通達諸法。而於諸
法復生怖畏。若使如來久住於世。説甘露味
充足一切。如是衆生則不復畏墮於地獄。世
尊。譬如有人初學作務。爲官所收閉之囹圄。
有人問之汝受何事。答曰。我今受大憂苦。
若其得脱則得安樂。世尊亦爾。爲我等故修
諸苦行。我等今者猶未得免生死苦惱。云何
如來得受安樂。世尊。譬如醫王善解方藥。
偏以祕方教授其子。不教其餘外受學者。如
來亦爾。獨以甚深祕密之藏偏教文殊。遺棄
我等不見顧愍。如來於法應無慳悋。如彼醫
王偏教其子。不教外來諸受學者。彼醫所以
不能普教。情存勝負故有祕惜。如來之心終
無勝負。何故如是不見教誨。唯願久住莫般
涅槃。世尊。譬如老少病苦之人。離於善徑
行於險路。路＊險澁難多受苦惱。更有異人
見之憐愍。即便示以平坦好道。世尊。我亦
如是。所謂少者喩未増長法身之人。老者喩
重煩惱。病者喩未脱生死＊險路者喩二十
五有。唯願如來。示導我等甘露正道。久住
於世勿入涅槃
爾時世尊告諸比丘。汝等比丘莫如凡夫諸
天人等愁憂啼哭。當勤精進繋心正念。時諸
天人阿修羅等。聞佛所説止不啼哭。猶如有
人殯喪子已止不啼哭。爾時世尊爲諸大衆。
説是偈言
    汝等當開意不應大愁苦
    諸佛法皆爾是故當默然
    樂不放逸行守心正憶念
    遠離諸非法慰意受歡樂
復次比丘。若有疑念今皆當問。若空不空。
若常無常。若苦不苦。若依非依。若去不去。
若歸非歸。若恒非恒。若斷若常。若衆生非
衆生。若有若無。若實不實。若眞不眞。若滅
不滅。若密不密。若二不二。如是等種種法
中有所疑者。今應諮問。我當隨順爲汝斷
之。亦當爲汝先説甘露。然後乃當入於涅槃。
諸比丘。佛出世難人身難得。値佛生信是事
亦難。能忍難忍是亦復難。成就禁戒具足無
缺得阿羅漢果是事亦難。如求金沙優曇鉢
花。汝諸比丘。離於八難得人身難。汝等遇
我不應空過。我於往昔種種苦行。今得如是
無上方便。爲汝等故無量劫中捨身手足頭
目髓腦。是故汝等不應放逸。汝等比丘。云何
莊嚴正法寶城。具足種種功徳珍寳戒定智
慧以爲牆塹埤堄。汝今遇是佛法寶城。不
應取此虚僞之物。譬如商主遇眞寶城。及諸
瓦礫而便還家。汝亦如是。値遇寶城取虚僞
物。汝諸比丘。勿以下心而生知足。汝等今
者。雖得出家。於此大乘不生貪慕。汝諸
比丘。身雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大
乘清淨之法。汝諸比丘雖行乞食經歴多處。
初未曾乞大乘法食。汝諸比丘。雖除鬚髮未
爲正法除諸結使。汝諸比丘今當眞實教勅
汝等。我今現在大衆和合。如來法性眞實不
倒。是故汝等應當精進攝心勇猛摧諸結使。
十力慧日既滅沒已。汝等當爲無明所覆。諸
比丘。譬如大地諸山藥草爲衆生用。我法亦
爾。出生妙善甘露法味。而爲衆生種種煩惱
病之良藥。我今當令一切衆生及以我子四
部之衆。悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住
是中入於涅槃何等名爲祕密之藏。猶如伊
字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首
羅面上三目。乃得成伊三點。若別亦不得成。
我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦
非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非
涅槃。我今安住如是三法。爲衆生故名入涅
槃。如世伊字
爾時諸比丘。聞佛世尊定當涅槃。皆悉憂愁
身毛爲竪涕涙盈目。稽首佛足遶無量匝白
佛言。世尊。快説無常苦空無我。世尊。譬如一
切衆生跡中象跡爲上。是無常想亦復如是。
於諸想中最爲第一。若有精勤修習之者。能
除一切欲界欲愛色無色愛無明憍慢及無常
想。世尊。如來若離無常想者。今則不應入
於涅槃。若不離者。云何説言修無常想離三
界愛無明憍慢及無常想。世尊。譬如農夫秋
月之時深耕其地能除穢草。是無常想亦復
如是。能除一切欲界欲愛色無色愛無明憍
慢及無常想。世尊。譬如耕田秋耕爲勝。如
諸跡中象跡爲勝。於諸想中。無常想爲勝。
世尊。譬如帝王知命將終。恩赦天下獄囚繋
閉。悉令得脱然後捨命。如來今者亦應如是。
度諸衆生一切無知無明繋閉。皆令解脱。然
後乃入於般涅槃。我等今者皆未得度。云何
如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如有人爲
鬼所持。遇良呪師以呪力故便得除差。如來
亦爾。爲諸聲聞除無明鬼。令得安住摩訶般
若解脱等法如世伊字。世尊。譬如香象爲人
所縛。雖有良師不能禁制。 &T058271;

絶羈鎖自恣
而去。我未如是脱五十七煩惱繋縛。云何如
來便欲放捨入於涅槃。世尊。如人病瘧値遇
良醫所苦得除。我亦如是。多諸患苦邪命熱
病。雖遇如來病未除愈。未得無上安隱常樂。
云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如醉
人不自覺知。不識親踈母女姊妹。迷荒婬亂
言語放逸。臥糞穢中。時有良師與藥令服。
服已吐酒還自憶識。心懷慚愧深自剋責。酒
爲不善諸惡根本。若能除斷則遠衆罪世尊。
我亦如是。往昔已來輪轉生死。情色所醉
貪嗜五欲。非母母想非姊姊想。非女女想。
於非衆生生衆生想。是故輪轉受生死苦。如
彼醉人臥糞穢中。如來今當施我法藥。令我
還吐煩惱惡酒。而我未得醒寤之心。云何
如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如有人歎
芭蕉樹以爲堅實。無有是處。世尊。衆生亦
爾。若歎我人衆生壽命養育知見作者受者
是眞實者。亦無是處。我等如是修無我想。
世尊。譬如漿滓無所復用。是身亦爾無我無
主。世尊。如七葉花無有香氣。是身亦爾無
我無主。我等如是心常修習無我之想。如佛
所説一切諸法無我我所。汝諸比丘應當修
習。如是修已則除我慢。離我慢已便入涅
槃。世尊。譬如鳥跡。空中現者。無有是處。
有能修＊習無我想者而有諸見。亦無是處。
爾時世尊讃諸比丘。善哉善哉。汝等善能修
無我想。時諸比丘即白佛言。世尊。我等不
但修無我想。亦更修＊習其餘諸想。所謂苦
想無常想無我想。世尊。譬如人醉其心愐
眩。見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰
皆悉迴轉。世尊。若有不修苦無常想無我等
想。如是之人不名爲聖。多諸放逸流轉生死。
世尊。以是因縁我等善修如是諸想
爾時佛告諸比丘。諦聽諦聽。汝向所引醉
人喩者。但知文字未達其義。何等爲義。如
彼醉人見上日月實非迴轉生迴轉想。衆生
亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛倒心。我計無
我常計無常。淨計不淨樂計爲苦。以爲煩惱
之所覆故。雖生此想不達其義。如彼醉人於
非轉處而生轉想。我者即是佛義。常者是法
身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。汝等比
丘。云何而言。有我想者憍慢貢高流轉生死。
汝等若言。我亦修＊習無常苦無我等想。
是三種修無有實義。我今當説勝三修法。苦
者計樂。樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常
計無常。是顛倒法。無我計我。我計無我。是
顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒法。有
如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸
比丘。於苦法中生於樂想。於無常中生於常
想。於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。
世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世
間法者有字無義。出世間者有字有義。何以
故。世間之法有四顛倒故不知義。所以者何。
有想顛倒心倒見倒。以三倒故世間之人。樂
中見苦。常見無常。我見無我。淨見不淨。是
名顛倒。以顛倒故世間知字而不知義。何等
爲義。無我者名爲生死。我者名爲如來。無
常者聲聞縁覺。常者如來法身。苦者一切外
道。樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。淨者
諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故
知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如是常
樂我淨
時諸比丘白佛言。世尊。如佛所説離四倒者。
則得了知常樂我淨。如來今者永無四倒。則
已了知常樂我淨。若已了知常樂我淨。何故
不住一劫半劫教導我等令離四倒而見放
捨欲入涅槃。如來若見顧念教勅。我當至心
頂受修習。如來若入於涅槃者。我等云何與
是毒身同共止住修於梵行。我等亦當隨佛
世尊入於涅槃。爾時佛告諸比丘。汝等不應
作如是語。我今所有無上正法悉以付囑摩
訶迦葉。是迦葉者。當爲汝等作大依止。猶如
如來爲諸衆生作依止處。摩訶迦葉亦復如
是。當爲汝等作依止處。譬如大王多所統領。
若遊巡時悉以國事付囑大臣。如來亦爾。所
有正法亦以付囑摩訶迦葉。汝等當知。先所
修習無常苦想非是眞實。譬如春時有諸人
等在大池浴乘船遊戲失琉璃寶沒深水中。
是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草
木沙礫。各各自謂得琉璃珠歡喜持出乃知
非眞。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄
清。於是大衆乃見寶珠。故在水下。猶如仰觀
虚空月形。是時衆中有一智人。以方便力安
徐入水即便得珠。汝等比丘。不應如是修習
無常苦無我想不淨想等以爲實義。如彼諸
人各以瓦石草木沙礫而爲寶珠。汝等應當
善學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復
應當知先所修習四法相貌悉是顛倒。欲得
眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我
想常樂淨想。爾時諸比丘白佛言。世尊。如佛
先説諸法無我汝當修學。修學是已則離我
想。離我想者則離憍慢。離憍慢者得入涅槃。
是義云何
佛告諸比丘。善哉善哉。汝今善能諮問是義
爲自斷疑。譬如國王闇鈍少智。有一醫師性
復頑嚚。而王不別厚賜俸祿。療治衆病純以
乳藥。亦復不知病起根原。雖知乳藥復不善
解。或有風病冷病熱病一切諸病悉教服乳。
是王不別是醫知乳好醜善惡。復有明醫曉
八種術。善療衆病知諸方藥。從遠方來。是
時舊醫不知諮受。反生貢高輕慢之心。彼時
明醫即便依附請以爲師。諮受醫方祕奧之
法。語舊醫言。我今請仁以爲師範。唯願爲我
宣暢解説。舊醫答言。卿今若能爲我給使
四十八年。然後乃當教汝醫法。時彼明醫
即受其教。我當如是。我當如是。隨我所能
當給走使。是時舊醫即將客醫共入見王。是
時客醫即爲王説種種醫方及餘伎藝。大王
當知。應善分別此法如是可以治國。此法如
是可以療病。爾時國王聞是語已。方知舊醫
癡騃無智。即便驅逐令出國界。然後倍復恭
敬客醫。是時客醫作是念言。欲教王者今正
是時。即語王言。大王。於我實愛念者當求
一願。王即答言。從此右臂及餘身分隨意所
求一切相與。彼客醫言。王雖許我一切身分。
然我不敢多有所求。今所求者。願王宣令一
切國内。從今已往不得復服舊醫乳藥。所以
者何。是藥毒害多傷損故。若故服者當斬
其首。斷乳藥已終更無有横死之人。常處安
樂。故求是願。時王答言。汝之所求蓋不足
言。尋爲宣令一切國内。有病之人皆悉不聽
以乳爲藥。若爲藥者當斬其首。爾時客醫以
種種味和合衆藥。謂辛苦醎甜醋等味。以療
衆病無不得差。其後不久王復得病。即命是
醫。我今病重困苦欲死。當云何治。醫占王病
應用乳藥。尋白王言。如王所患應當服乳。我
於先時所斷乳藥。是大妄語。今若服者最能
除病。王今患熱正應服乳。時王語醫汝今狂
耶。爲熱病乎。而言服乳能除此病。汝先言
毒。今云何服欲欺我耶。先醫所讃。汝言是
毒。令我驅遣。今復言好最能除病。如汝所
言。我本舊醫定爲勝汝。是時客醫復語王言。
王今不應作如是語。如虫食木有成字者。此
虫不知是字非字。智人見之終不唱言。是虫
解字。亦不驚怪。大王當知。舊醫亦爾。不別
諸病悉與乳藥。如彼虫道偶成於字。是先舊
醫不解乳藥好醜善惡。時王問言。云何不解。
客醫答王。是乳藥者。亦是毒害。亦是甘露。
云何是乳復名甘露。若是牸牛不食酒糟滑
草麥 &T065000;

其犢調善。放牧之處不在高原亦不
下濕。飮以清流不令馳走。不與特牛同共一
群。飮餧調適行住得所。如是乳者能除諸病。
是則名爲甘露妙藥。除是乳已其餘一切皆
名毒害。爾時大王聞是語已。讃言大醫。善
哉善哉。我從今日始知乳藥善惡好醜。即便
服之病得除愈。尋時宣令一切國内。從今已
往當服乳藥。國人聞之皆生瞋恨。咸相謂言。
大王。今者爲鬼所持爲狂顛耶。而誑我等復
令服乳。一切人民皆懷瞋恨悉集王所。王言。
汝等不應於我而生瞋恨。而此乳藥服與不
服。悉是醫教非是我咎。爾時大王及諸人民。
踊躍歡喜倍共恭敬供養是醫。一切病者皆
服乳藥病悉除愈。汝等比丘。當知如來應正
遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊。亦復如是。爲大醫王出現於世。
降伏一切外道邪醫。諸王衆中唱如是言。我
爲醫王欲伏外道。故唱是言。無我無人衆生
壽命養育知見作者受者。比丘當知。是諸外
道。所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如
來於佛法中唱是無我。爲調衆生故。爲知時
故説是無我。有因縁故亦説有我。如彼良醫
善知於乳是藥非藥。非如凡夫所計吾我。凡
夫愚人所計我者。或言大如拇指。或如芥
子。或如微塵。如來説我悉不如是。是故説
言。諸法無我實非無我。何者是我。若法是
實是眞是常是主是依性不變易者。是名
爲我。如彼大醫善解乳藥。如來亦爾。爲衆
生故説諸法中眞實有我。汝等四衆應當如
是修習是法
大般涅槃經卷第二

大般涅槃經卷第三
　北涼天竺三藏曇無＊讖譯　
  ＊壽命品第一之三
佛復告諸比丘。汝於戒律有所疑者今恣汝
問。我當解説令汝心喜。我已修學一切諸
法本性空寂了了通達。汝等比丘。莫謂如
來唯修諸法本性空寂。復告諸比丘。若於
戒律有所疑者今可致問。時諸比丘即白佛
言。世尊。我等無有智慧能問如來應正遍知。
所以者何。如來境界不可思議。所有諸定不
可思議。所演教誨不可思議。是故我等無有
智慧能問如來。世尊。譬如老人年百二十身
嬰長病寢臥床席不能起居氣力虚劣餘命無
幾。有一富人縁事欲行當至他方。以百斤金
寄是老人而作是言。我今他行。以是寶物持
用相寄。或十年還。二十年還。汝當還我。是
時老人即便受之。而此老人復無繼嗣。其後
不久病篤命終。所寄之物悉皆散失。財主行
還償索無所。如是癡人不知籌量可寄不可
寄。是故行還債索無所。以是因縁喪失財寶。
世尊。我等聲聞亦復如是。雖聞如來慇懃教
誡。不能受持令法久住。如彼老人受他寄
付。我今無智於諸戒律當何所問。佛告諸比
丘。汝等今者若問於我則能利益一切衆生。
是故告汝聽隨所疑恣意而問。爾時諸比丘
白佛言。世尊譬如有人年二十五盛壯端正。
多有財寶金銀琉璃。父母妻子眷屬宗親悉
皆存在。亦有人來寄其寶物。語其人言。我
有縁事欲至他處。事訖當還。汝當還我。是時
壯人守護是物如自己有。其人偶病即命家
屬。如是金寶是他所寄。彼若來索悉皆還之。
智者如是。善知籌量行還索物皆悉得之無
所亡失。世尊亦爾。若以法寶付囑阿難及諸
比丘不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉
悉當無常。如彼老人受他寄物。是故應以無
上佛法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答如是
法寶。則得久住無量千世。増益熾盛利安衆
生。如彼壯人受他寄物。以是義故。諸大菩薩
乃能問耳。我等智慧猶如蚊虻。何能諮請如
來深法。時諸聲聞默然而住。爾時佛讃諸
比丘言。善哉善哉。汝等。善得無漏之心阿羅
漢心。我亦曾念以此二縁。應以大乘付諸菩
薩令是妙法久住於世。爾時佛告一切大衆。
善男子善女人。我之壽命不可稱量。樂説之
辯亦不可盡。汝等宜可隨意諮問。若戒若歸。
第二第三亦復如是。爾時衆中有一菩薩摩
訶薩。本是多羅聚落人也。姓大迦葉。婆羅
門種。年在幼稚。以佛神力即從座起。偏袒
右臂。遶百千匝。右膝著地合掌向佛。而白
佛言。世尊。我於今者欲少諮問。若佛聽者
乃敢發言。佛告迦葉。如來應正遍知恣汝所
問。當爲汝説斷汝所疑令汝歡喜
爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來哀
愍已垂聽許今當問之。然我所有智慧微少
猶如蚊虻。如來世尊道徳巍巍。純以栴檀師
子難伏不可壞衆而爲眷屬。如來之身猶眞
金剛。色如琉璃。眞實難壞。復爲如是大智
慧海之所圍遶。是衆會中諸大菩薩摩訶薩
等。皆悉成就無量無邊深妙功徳猶如香象。
於如是等大衆之前豈敢發問。爲當承佛神
通之力及因大衆善根威徳少發問耳。即於
佛前説偈問曰
    云何得長壽金剛不壞身
    復以何因縁得大堅固力
    云何於此經究竟到彼岸
    願佛開微密廣爲衆生説
    云何得廣大爲衆作依止
    實非阿羅漢而與羅漢等
    云何知天魔爲衆作留難
    佛説波旬説云何分別知
    云何諸調御心喜説眞諦
    正善具成就演説四顛倒
    云何作善業大仙今當説
    云何諸菩薩能見難見性
    云何解滿字及與半字義
    云何共聖行如娑羅娑鳥
    迦隣提日月太白與歳星
    云何未發心而名爲菩薩

Footnote:

373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]