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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之四
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成
就具足第二功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見
之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。
昔所不知而今知之。云何名爲昔所不得而
今得之。所謂神通。昔所不得而今乃得。通有
二種。一者内。二者外。所言外者與外道共。内
復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅
槃經所得神通。不與聲聞辟支佛共。云何名
爲不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化
一心作一不得衆多。菩薩不爾於一心中則
能具足現五趣身。所以者何。以得如是大涅
槃經之勢力故。是則名爲昔所不得而今得
之。又復云何昔所不得而今得之。所謂身得
自在心得自在。何以故。一切凡夫所有身心
不得自在。或心隨身或身隨心
云何名爲心隨於身。譬如醉人酒在身中。爾
時身動心亦隨動。亦如身懶心亦隨懶。是則
名爲心隨於身。又如嬰兒其身稚小心亦隨
小大人身大心亦隨大。又如有人身體麁澁。
心常思念。欲得膏油潤漬令軟。是則名爲心
隨於身
云何名爲身隨於心。所謂去來坐臥修行施
戒忍辱精進。愁惱之人身則羸悴。歡喜之人
身則肥鮮。恐怖之人身體戰動。專心聽法身
則怡悦。悲泣之人涕涙横流。是則名爲身隨
於心。菩薩不爾。於身心中倶得自在。是則名
爲昔所不得而今得之
復次善男子。菩薩摩訶薩所現身相猶如微
塵。以此微身悉能遍至無量無邊恒河沙等
諸佛世界無所障礙。而心常定初不移動。是
則名爲心不隨身
是亦名爲昔所不到而今能到。何以復名昔
所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等所不
能到菩薩能到。是故名爲昔所不到而今能
到一切聲聞辟支佛等。雖以神通不能變身
如細微塵。遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲
聞縁覺身若動時心亦隨動。菩薩不爾。心雖
不動身無不至。是名菩薩心不隨身。復次善
男子。菩薩化身猶如三千大千世界。以此大
身入一塵身。其心爾時亦不隨小。聲聞縁覺
雖能化身令如三千大千世界。而不能以如
此大身入微塵身。於此事中尚自不能。況能
令心而不隨動。是名菩薩心不隨身。復次善
男子。菩薩摩訶薩以一音聲能令三千大千
世界衆生悉聞。心終不念令是音聲遍諸世
界。使諸衆生昔所不聞而今得聞。而是菩薩
亦初不言我令衆生昔所不聞而今得聞。菩
薩若言因我説法令諸衆生不聞聞者。當知
是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。衆生不聞我爲説者。如此之心是生死心。
一切菩薩是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩
所有身心不相隨逐。善男子。一切凡夫身心
相隨。菩薩不爾。爲化衆生故雖現身小心亦
不小何以故。諸菩薩等所有心性常廣大故。
雖現大身心亦不大。云何大身。身如三千大
千世界。云何小心。行嬰兒行。以是義故心不
隨身。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫遠酒
不飮而心亦動。心無悲苦身亦流涙。實無恐
怖身亦＊戰慄。以是義故。當知菩薩身心自在
不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身。而諸衆生
各各見異
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。昔
所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相。所
謂象聲馬聲車聲人聲貝聲鼓聲簫笛等聲歌
聲哭聲而修習之。以修習故能聞無量三
千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異
耳根。異於聲聞縁覺天耳。何以故。二乘所得
清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯聞初禪不
聞二禪。乃至四禪亦復如是。雖可一時得聞
三千大千世界所有音聲。而不能聞無量無
邊恒河沙等世界音聲。以是義故。菩薩所得
異於聲聞縁覺耳根。以是異故昔所不聞而
今得聞。雖聞音聲而心初無聞聲之相。不作
有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相
定相果相。以是義故。諸菩薩等昔所不聞而
今得聞
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。若
佛所説不作定相不作果相。是義不然。何以
故。如來先説。若人聞是大涅槃經一句一字。
必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來於今
云何復言無定無果。若得阿耨多羅三藐三
菩提。即是定相即是果相。云何而言無定無
果。聞惡聲故則生惡心。生惡心故則至三塗。
若至三塗則是定果。云何而言無定無果
爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。能作是問。
若使諸佛説諸音聲有定果相者。則非諸佛
世尊之相。是魔王相生死之相遠涅槃相。何
以故。一切諸佛凡所演説無定果相。善男
子。譬如刀中見人面像。竪則見長横則見
闊。若有定相云何而得竪則見長横則見闊。
以是義故。諸佛世尊凡所演説無定果相。善
男子。夫涅槃者實非聲果。若使涅槃是聲果
者。當知涅槃非是常法。善男子。譬如世間從
因生法。有因則有果無因則無果。因無常故
果亦無常。所以者何。因亦作果果亦作因。以
是義故一切諸法無有定相。若使涅槃從因
生者。因無常故果亦無常。而是涅槃不從因
生。體非是果是故爲常。善男子。以是義故。涅
槃之體無定無果。善男子。夫涅槃者。亦可言
定亦可言果。云何爲定。一切諸佛所有涅槃
常樂我淨。是故爲定。無生老壞是故爲定。一
闡提等犯四重禁誹謗方等作五逆罪。捨除
本心必定得故。是故爲定
善男子。如汝所言。若人聞我説大涅槃一字
一句。得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義
猶未了了。汝當諦聽吾當爲汝更分別之。善
男子。若有善男子善女人。聞大涅槃一字一
句。不作字相不作句相不作聞相不作佛相
不作説相。如是義者名無相相。以無相相故
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如汝所言
聞惡聲故到三塗者。是義不然。何以故。非以
惡聲而至三塗。當知是果乃是惡心。所以者
何。有善男子善女人等。雖聞惡聲心不生惡。
是故當知非因惡聲生三塗中。而諸衆生因
煩惱結惡心滋多生三惡趣非因惡聲。若聲
有定相。諸有聞者。一切悉應生於惡心。或有
生者有不生者。是故當知聲無定相。以無定
故雖復因之不生惡心。世尊。聲若無定。云何
菩薩昔所不聞而今得聞。善男子。聲無定相。
昔所不聞令諸菩薩而今得聞。以是義故。我
作是説。昔所不聞而今得聞。善男子。云何昔
所不見而今得見。善男子。菩薩摩訶薩修大
涅槃微妙經典先取明相。所謂日月星宿
燎燈燭珠火之明藥草等光。以修習故得異
眼根。異於聲聞縁覺所得。云何爲異。二乘
所得清淨天眼。若依欲界四大眼根不見初
禪。若依初禪不見上地。乃至自眼猶不能見。
若欲多見極至三千大千世界。菩薩摩訶薩
不修天眼見妙色身悉是骨相。雖見他方恒
河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相
物相名字等相。作因縁相不作見相。不言是
眼微妙淨相。唯見因縁非因縁相。云何因縁。
色是眼縁。若使是色非因縁者。一切凡夫不
應生於見色之相。以是義故。色名因縁非因
縁者。菩薩摩訶薩雖復見之不生色相。是故
非縁。以是義故。菩薩所得清淨天眼異於聲
聞縁覺所得。以是異故一時遍見十方世界
現在諸佛。是名菩薩昔所不見而今得見。以
是＊異故能見微塵聲聞縁覺所不能見以是
異故。雖見自眼初無見相。見無常相見凡夫
身三十六物不淨充滿。如於掌中觀阿摩勒
果。以是義故。昔所不見而今得見。若見衆生
所有色相。則知其人大小乘根。一觸衣故亦
知是人善惡諸根差別之相。以是義故。昔所
不知而今得知。以一見故昔所不知而今得
知。以此知故昔所不見而今得見。復次善男
子。云何菩薩昔所不知而今得知。菩薩摩訶
薩雖知凡夫貪恚癡心。初不作心及心數相。
不作衆生及以物相。修第一義畢竟空相。何
以故。一切菩薩常善修習空性相故。以修空
故昔所不知而今得知。云何爲知。知無有我
無有我所。知諸衆生皆有佛性。以佛性故一
闡提等捨離本心。悉當得成阿耨多羅三藐
三菩提。如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩
能知。以是義故。昔所不知而今得知。復次善
男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩
修大涅槃微妙經典。念過去世一切衆生所
生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎。於一
念中得殊異智。異於聲聞縁覺智慧。云何爲
異。聲聞縁覺所有智慧。念過去世所有衆生
種姓父母乃至怨憎。而作種姓至怨憎相。菩
薩不爾。雖念過去種姓父母乃至怨憎。終不
生於種姓父母怨憎等相。常作法相空寂之
相。是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男
子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修
大涅槃微妙經典得他心智。異於聲聞縁覺
所得。云何爲異。聲聞縁覺以一念智知人心
時。則不能知地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾。
於一念中遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔
所不知而今得知。復次善男子。復有異知菩
薩摩訶薩。於一心中。知須陀洹初心次第至
十六心。以是義故。昔所不知而今得知。是爲
菩薩修大涅槃具足成就第二功徳
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第三功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
涅槃捨慈得慈。得慈之時。不從因縁。云何名
爲捨慈得慈。善男子。慈名世諦。菩薩摩訶薩
捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從縁得。
復次云何捨慈得慈。慈若可捨名凡夫慈。慈
若可得即名菩薩無縁之慈。捨一闡提慈犯
四重禁慈謗方等慈作五逆慈。得憐愍慈得
如來慈世尊之慈無因縁慈。云何復名捨慈
得慈。捨黄門慈無根二根女人之慈。屠膾獵
師畜養鷄猪如是等慈。亦捨聲聞縁覺之慈。
得諸菩薩無縁之慈。不見自慈不見他慈。不
見持戒不見破戒。雖自見悲不見衆生。雖有
苦受不見受者。何以故。以修第一眞實義故。
是名菩薩修大涅槃成就具足第三功徳
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第四功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
涅槃成就具足第四功徳。有十事。何等爲十。
一者根深難可傾拔。二者自身生決定想。三
者不觀福田及非福田。四者修淨佛土。五者
滅除有餘。六者斷除業縁。七者修清淨身。八
者了知諸縁。九者離諸怨敵。十者斷除二邊。
云何根深難可傾拔。所言根者名不放逸。不
放逸者爲是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩
提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放
逸。不放逸故諸餘善根轉轉増長。以能増長
諸善根故。於諸善中最爲殊勝。善男子。如諸
跡中象跡爲上。不放逸法亦復如是。於諸善
法最爲殊勝。善男子。如諸明中日光爲最。不
放逸法亦復如是。於諸善法最爲殊勝。善男
子。如諸王中轉輪聖王爲最第一。不放逸法
亦復如是。於諸善法爲最第一。善男子。如諸
流中四河爲最。不放逸法亦復如是。於諸善
法爲上爲最。善男子。如諸山中須彌山王爲
最第一。不放逸法亦復如是於諸善法爲最
第一。善男子。如水生花中青蓮花爲最。不放
逸法亦復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。
如陸生花中婆利師花爲最爲上。不放逸法
亦復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。如諸
獸中師子爲最。不放逸法亦復如是。於諸善
法爲最爲上。善男子。如飛鳥中金翅鳥王爲
最爲上。不放逸法亦復如是。於諸善法爲最
爲上
善男子。如大身中羅睺阿修羅王爲最爲上。
不放逸法亦復如是於諸善法爲最爲上。善
男子。如一切衆生若二足四足多足無足中
如來爲最。不放逸法亦復如是。於善法中爲
最爲上。善男子。如諸衆中佛僧爲上。不放
逸法亦復如是。於善法中爲最爲上。善男子。
如佛法中大涅槃法爲最爲上。不放逸法亦
復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。以是義
故。不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得
増長。所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進
根念根定根善知識根。如是諸根不放逸故
而得増長。以増長故深固難拔。以是義故。名
爲菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔
云何於身作決定想。於自身所生決定心。我
今此身於未來世定當爲阿耨多羅三藐三菩
提器。心亦如是不作狹小不作變易。不作聲
聞辟支佛心。不作魔心及自樂心樂生死心。
常爲衆生求慈悲心。是名菩薩於自身中生
決定心。我於來世當爲阿耨多羅三藐三菩
提器。以是義故。菩薩摩訶薩修大涅槃。於自
身中生決定想。云何菩薩不觀福田及非福
田。云何福田。外道持戒上至諸佛是名福田。
若有念言。如是等輩是眞福田。當知是心則
爲狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無
非福田。何以故。以善修習異念處故有異
念處。善修習者觀諸衆生無有持戒及以毀
戒。常觀諸佛世尊所説。施雖四種倶得清淨
報。何等爲四。一者施主清淨受者不淨。二者
施主不淨受者清淨。三者施受倶淨。四者施
受二倶不淨
云何施淨受者不淨。施主具有戒聞智慧。知
有慧施及以果報。受者破戒專著邪見無
施＊果報。是名施淨受者不淨
云何名爲受者清淨施主不淨。施主破戒專
著邪見言無慧施及以果報。受者持戒多聞
智慧知有惠施及施果報是名施主不淨受
者清淨
云何名爲施受倶淨。施者受者倶有持戒多
聞智慧。知有惠施及施果報。是名施受二倶
清淨
云何名爲二倶不淨。施者受者破戒邪見言
無有施及施果報。若如是者云何復言得淨
果報。以無施無報故名爲淨。善男子。若有不
見施及施報。當知是人不名破戒。專著邪見
若依聲聞。言不見施及施果報。是則名爲破
戒邪見。若依如是大涅槃經不見惠施及施
果報。是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩有異
念處以修習故。不見衆生持戒破戒施者受
者及施果報。是故得名持戒正見。以是義故。
菩薩摩訶薩不觀福田及非福田
云何名爲淨佛國土。菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故
離殺害心。以此善根願與一切衆生共之。願
諸衆生得壽命長。有大勢力獲大神通。以是
誓願因縁力故。於未來世成佛之時。國土所
有一切衆生得壽命長有大勢力獲大神通
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離偸
盜心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
國土地所有純是七寶。衆生富足所欲自恣。
以此誓願因縁力故。於未來世成佛之時所
得國土純是七寶。衆生富足所欲自恣
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離婬
欲心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土所有衆生。無有貪欲瞋恚癡心。亦無飢渇
苦惱之者。以是誓願因縁力故。於未來世成
佛之時。國土衆生遠離貪婬瞋恚癡心。一切
無有飢渇苦惱
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提。度衆生故離妄
語心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土常有花樹果樹香樹。所有衆生得妙音聲。
以是誓願因縁力故。於未來世成佛之時。所
有國土常有花樹果樹香樹。其中衆生悉得
清淨上妙音聲
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
兩舌。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土所有衆生常共和合講説正法。以是誓願
因縁力故。成佛之時。國土所有一切衆生悉
共和合講論法要
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
惡口。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土地平如掌無有沙礫瓦石之屬荊蕀惡刺。
所有衆生其心平等。以是誓願因縁力故。於
未來世成佛之時。所有國土地平如掌無有
沙礫荊蕀惡刺。所有衆生其心平等
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離無
義語。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土所有衆生無有苦惱。以是誓願因縁力故。
於未來世成佛之時。國土所有一切衆生無
有苦惱
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
貪嫉。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土一切衆生無有貪嫉惱害邪見。以此誓願
因縁力故。於未來世成佛之時。國土所有一
切衆生悉無貪嫉惱害邪見
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
惱害。以此善根願與一切衆生共之。願諸
佛土所有衆生悉共修習大慈大悲得一子
地。以是誓願因縁力故。於未來世成佛之時。
世界所有一切衆生悉共修習大慈大悲得一
子地
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
邪見。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土所有衆生悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓
願因縁力故。於未來世成佛之時。世界衆生
悉得受持摩訶般若波羅蜜。是名菩薩修淨
佛土
云何菩薩摩訶薩滅除有餘。有餘有三。一者
煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。善男子。云何
名爲煩惱餘報。若有衆生習近貪欲。是報熟
故墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂鴿雀
鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥青雀魚鼈獼猴
麞鹿。若得人身受黄門形女人二根無根婬
女。若得出家犯初重戒。是名餘報
復次善男子。若有衆生以殷重心習近瞋恚。
是報熟故墮於地獄。從地獄出受畜生身。所
謂毒蛇具四種毒。見毒觸毒齧毒歔毒。師子
虎狼熊羆猫狸鷹鷂之屬。若得人身具足十
六諸惡律儀。若得出家犯第二重戒。是名
餘報
復次善男子。若有修習愚癡之人。是報熟時
墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂象猪牛
羊水牛蚤虱蚊虻蟻子等形。若得人身聾盲瘖
唖癃殘背瘻。諸根不具不能受法。若得出家
諸根闇鈍憙犯重戒乃至五錢。是名餘報。復
次善男子。若有修習憍慢之人。是報熟時墮
於地獄。從地獄出受畜生身。所謂糞虫駝
驢犬馬。若生人中受奴婢身貧窮乞匃。或得
出家常爲衆生之所輕賤破第四戒。是名餘
報。如是等名煩惱餘報。如是餘報菩薩摩訶
薩以能修習大涅槃故悉得除滅。云何餘
業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人受
七有業。斯陀含人受二有業。阿那含人受色
有業。是名餘業。如是餘業菩薩摩訶薩以能
修習大涅槃故悉得斷除
云何餘有。阿羅漢得阿羅漢果。辟支佛得辟
支佛果。無業無結而轉二果。是名餘有。如是
三種有餘之法。菩薩摩訶薩修習大乘大涅
槃經故得滅除。是名菩薩摩訶薩滅除有餘」
云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒
有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見亦
復如是。是五十心名初發心。具足決定成五
十心是名滿足。如是百心名百福徳。具足百
福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。
名清淨身。所以復修八十種好。世有衆生事
八十神。何等八十。十二日十二大天五大
星北斗馬天行道天婆羅墮跋闍天功徳天二
十八宿地天風天水天火天梵天樓陀天因
提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天半闍羅天
鬼子母天四天王天造書天婆藪天。是名八
十。爲此衆生修八十好以自莊嚴。是名菩薩
清淨之身。何以故。是八十天一切衆生之所
信伏。是故菩薩修八十好其身不動。令彼衆
生隨其所信各各而見。見已宗敬各發阿耨
多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩
修於淨身。善男子。譬如有人欲請大王。要當
莊嚴所有舍宅極令清淨。辨具種種百味餚
饍。然後王當就其所請。菩薩摩訶薩亦復如
是。欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故。先
當修身極令清淨。無上法王乃當處之。以是
義故。菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善
男子。譬如有人欲服甘露先當淨身。菩薩摩
訶薩亦復如是。欲服無上甘露法味般若波
羅蜜。要當先以八十種好清淨其身。善男
子。譬如妙好金銀盂器盛之淨水中表倶淨。
菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是。盛阿耨多
羅三藐三菩提水中表倶淨。善男子。如波羅
㮈素白之衣易受染色。何以故。性白淨故。
菩薩摩訶薩亦復如是。以身淨故疾得阿耨
多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶薩修
於淨身。云何菩薩摩訶薩善知諸縁。菩薩摩
訶薩不見色相。不見色縁不見色體。不見色
生不見色滅。不見一相不見異相。不見見者
不見相貌不見受者。何以故。了因縁故。如色
一切法亦如是。是名菩薩了知諸縁
云何菩薩離諸怨敵。一切煩惱是菩薩怨敵。
菩薩摩訶薩常遠離故。是名菩薩壞諸怨敵。
五住菩薩視諸煩惱不名爲怨。所以者何。因
煩惱故菩薩有生。以有生故。故能展轉教化
衆生。以是義故不名爲怨。何等爲怨。所謂
誹謗方等經者。菩薩隨生不畏地獄畜生餓
鬼。唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔
名爲怨家。遠是八魔名離怨家。是名菩薩離
諸怨家
云何菩薩遠離二邊。言二邊者。謂二十五有
及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱。是
名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅
槃具足成就第四功徳
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如
佛所説若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事
功徳。如來何故唯修九事不修淨土
佛言。善男子。我於往昔亦常具修如是十事。
一切菩薩及諸如來無有不修是十事者。若
使世界不淨充滿。諸佛世尊於中出者。無有
是處。善男子。汝今莫謂諸佛出於不淨世界。
當知是心不善狹劣。汝今當知我實不出閻
浮提界。譬如有人説言此界獨有日月。他方
世界無有日月。如是之言無有義理。若有菩
薩發如是言。此佛世界穢惡不淨。他方佛土
清淨嚴麗。亦復如是。善男子。西方去此娑婆
世界度三十二恒河沙等諸佛國土。彼有世
界名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有
嚴麗之事。皆悉平等無有差別。猶如西方安
樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現
於世。爲化衆生故。於此界閻浮提中現轉法
輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛
亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非
不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願
故。當來之世令此世界清淨莊嚴。以是義故。
一切諸佛所有世界無不嚴淨
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第五功徳。善男子。菩薩摩
訶薩修大涅槃具足成就第五功徳。有五事。
何等爲五。一者諸根完具。二者不生邊地。三
者諸天愛念。四者常爲天魔沙門刹利婆羅
門等之所恭敬。五者得宿命智。菩薩以是大
涅槃經因縁力故。具足如是五事功徳
光明遍照高貴徳王菩薩言。如佛所説若有
善男子善女人修於布施。則得具成五事功
徳。今云何言因大涅槃得是五事
佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其義各異。
今當爲汝分別解説。施得五事不定不常不
淨不勝不異。非無漏。不能利益安樂憐愍一
切衆生。若依如是大涅槃經所得五事。是定
是常是淨是勝是異。是無漏。則能利益安樂
憐愍一切衆生。善男子。夫布施者則離飢渇。
大涅槃經能令衆生悉得遠離二十五有渇愛
之病。布施因縁令生死相續。大涅槃經能令
生死斷不相續。因布施故受凡夫法。因大涅
槃得作菩薩。布施因縁能斷一切貧窮苦惱。
大涅槃經能斷一切貧善法者。布施因縁有
分有果。因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提
無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
經典。具足成就第五功徳
善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
成就第六功徳。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金
剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。見一
切法皆是無常皆是動相恐怖因縁。病苦劫
盜念念滅壞無有眞實。一切皆是魔之境界
無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生
乃至不見一衆生。實爲衆生故精勤修習尸
波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜亦復如是。
菩薩若見有一衆生。不能畢竟具足成就檀
波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子。譬如
金剛所擬之處無不碎壞。而是金剛無有折
損。金剛三昧亦復如是。所擬之法無不碎
壞。而是三昧無有折損。善男子。如諸寶中金
剛最勝。菩薩所得金剛三昧亦復如是。於諸
三昧爲最第一。何以故。菩薩摩訶薩修是三
昧。一切三昧悉來歸屬。善男子。如諸小王悉
來歸屬轉輪聖王。一切三昧亦復如是。悉來
歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人爲國怨讎
人所厭患。有人殺之。一切世人無不稱讃是
人功徳。金剛三昧亦復如是。菩薩修習能壞
一切衆生怨敵。是故常爲一切三昧之所宗
敬。善男子。譬如有人其力盛壯人無當者。復
更有人力能伏之。當知是人世所稱美。金
剛三昧亦復如是。力能摧伏難伏之法。以是
義故。一切三昧悉來歸屬。善男子。譬如有人
在大海浴。當知是人已用諸河泉池之水。菩
薩摩訶薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當
知已爲修習其餘一切三昧。善男子。如香山
中有一泉水名阿那婆踏多。其泉具足八味
之水。有人飮之無諸病苦。金剛三昧亦復
如是具八正道。菩薩修習斷諸煩惱瘡疣重
病。善男子。如人供養摩醯首羅。當知是人已
爲供養一切諸天。金剛三昧亦復如是。有人
修習當知已爲修習一切諸餘三昧。善男子。
若有菩薩安住如是金剛三昧。見一切法無
有障礙。如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復得
如是見。終不作想見一切法。善男子。譬如有
人坐四衢道頭見諸衆生來去坐臥。金剛三
昧亦復如是。見一切法生滅出沒。善男子。譬
如高山有人登之遠望諸方皆悉明了。金剛
定山亦復如是。菩薩登之遠望諸法無不明
了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微緻間
無空處。明眼之人見之了了。菩薩亦爾得金
剛定清淨之目。遠見東方所有世界。其中或
有國土成壞。一切皆見了了無障。乃至十方
亦復如是。善男子。如由乾陀山七日竝出。其
山所有樹木叢林一切燒盡。菩薩修習金剛
三昧亦復如是。所有一切煩惱叢林即時消
滅。善男子。譬如金剛雖能摧破一切有物。終
不生念我能摧破。金剛三昧亦復如是。菩薩
修已能破煩惱。終不生念我能壞結。善男子。
譬如大地能持萬物。終不生念我力能持。火
亦不念我能燒物。水亦不念我能潤漬。風亦
不念我能動物。空亦不念我能容受。涅槃亦
復不生念言。我令衆生而得滅度。金剛三昧
亦復如是。雖能滅除一切煩惱。而初無心言
我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧。於一
念中變身如佛。其數無量遍滿十方恒河沙
等諸佛世界。而是菩薩雖作是化。其心初無
憍慢之想。何以故。菩薩常念。誰有是定能作
是化。唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作
耳。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧。於一念
中遍到十方恒河沙等諸佛世界還其本處。
雖有是力亦不念言我能如是。何以故。以是
三昧因縁力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛
三昧。於一念中能斷十方恒河沙等世界衆
生所有煩惱。而心初無斷諸衆生煩惱之想。
何以故。以是三昧因縁力故。菩薩住是金剛
三昧。以一音聲有所演説。一切衆生各隨種
類而得解了。示現一色一切衆生各各皆見
種種色相。安住一處身不移易能令衆生隨
其方面各各而見。演説一法若界若入。一切
衆生各隨本解而得聞之
菩薩安住如是三昧。雖見衆生而心初無衆
生之相。雖見男女無男女相。雖見色法無有
色相。乃至見識亦無識相。雖見晝夜無晝夜
相。雖見一切無一切相。雖見一切煩惱諸結。
亦無一切煩惱之相。雖見八聖道無聖道相。
雖見菩提無菩提相。雖見於涅槃無涅槃
相。何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩
薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故
名爲金剛三昧。善男子。譬如金剛若在日
中色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大衆
色亦不定。是故名爲金剛三昧。善男子。譬如
金剛一切世人不能評價。金剛三昧亦復如
是。所有功徳一切人天不能評量。是故復名
金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得
遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復
如是。得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪
毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃
具足成就第六功徳
大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之五
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第七功徳。善男子。菩薩摩
訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能
爲大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法
爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是
大涅槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離
四法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親
近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四者
如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。若熱
若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即
爲隨病説藥。是人至心善受醫教。隨教合藥
如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喩
諸菩薩。大良醫者喩善知識。良醫所説喩方
等經。善受醫教喩善思惟方等經義。隨教合
藥喩如法修行三十七助道之法。病除愈者
喩滅煩惱。得安樂者喩得涅槃常樂我淨
善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸
智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而爲説
之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。
是故令民安樂無患。善男子。王者喩諸菩薩。
諸智臣者喩善知識。智臣爲王所説治法喩
十二部經。王既聞已至心信行。喩諸菩薩繋
心思惟十二部經所有深義。如法治國喩諸
菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六
波羅蜜故無諸怨敵。喩諸菩薩已離諸結煩
惱惡賊。得安樂者喩諸菩薩得大涅槃常樂
我淨
善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語
之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者
何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。
其人至心信是事已。即往彼山採服甘露。其
病除愈身得安樂。惡癩病者喩諸凡夫。善知
識者喩諸菩薩摩訶薩等。至心信受喩四無
量心。須彌山者喩八聖道。甘露味者喩於佛
性。癩病除愈喩離煩惱。得安樂者喩得涅槃
常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明
大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如
是。一切衆生有信不信。而常教化無有疲
厭
善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞
人中信方等者。何故名爲善知識耶。善知識
者能教衆生遠離十惡修行十善。以是義故
名善知識。復次善知識者如法而説如説而
行。云何名爲如法而説如説而行。自不殺生
教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如
是則得名爲眞善知識。自修菩提亦能教人
修行菩提。以是義故名善知識。自能修行
信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多
聞智慧。復以是義名善知識。善知識者有善
法故。何等善法。所作之事不求自樂。常爲衆
生而求於樂。見他有過不訟其短。口常宣説
純善之事。以是義故名善知識
善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸
増長。善知識者亦復如是。令諸學人漸遠惡
法増長善法。善男子。若有親近善知識者。本
未有戒定慧解脱解脱知見即便有之。未具
足者則得増廣。何以故。以其親近善知識故。
因是親近復得了達十二部經甚深之義。若
能聽是十二部經甚深義者。名爲聽法。聽法
者則是大乘方等經典。聽方等經名眞聽法。
眞聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃中聞
有佛性如來畢竟不般涅槃。是故名爲專心
聽法。專心聽法名八聖道。以八聖道能斷貪
欲瞋恚愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空。
以此諸空於一切法不作相貌。夫聽法者名
初發心。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。
以因初心得大涅槃。不以聞故得大涅槃。以
修習故得大涅槃
善男子。譬如病人雖聞醫教及藥名字不能
愈病。以服食故能得＊差病。雖聽十二深因縁
法。不能得斷一切煩惱。要以繋念善思惟故
能得除斷。是名第三繋念思惟。復以何義。名
繋念思惟。所謂三三昧。空三昧無相三昧無
作三昧。空者於二十五有不見一實。無作者
於二十五有不作願求。無相者無有十相。所
謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男
相女相。修習如是三三昧者。是名菩薩繋念
思惟。云何名爲如法修行。如法修行即是修
行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰入界眞
實之相。亦如聲聞縁覺諸佛同於一道而般
涅槃。法者即是常樂我淨。不生不老不病不
死不飢不渇不苦不惱不退不沒。善男子。解
大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入於
涅槃
善男子。第一眞實善知識者。所謂菩薩諸佛
世尊。何以故。常以三種善調御故。何等爲三。
一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵
責。以是義故。菩薩諸佛即是眞實善知識也。
復次善男子。佛及菩薩爲大醫故名善知識。
何以故。知病知藥應病授藥故。譬如良醫善
八種術先觀病相。相有三種。何等爲三。謂風
熱水。有風病者授之蘇油。熱病之人授之石
蜜。水病之人授之薑湯。以知病根授藥得
差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸凡夫
病有三種。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。貪
欲病者教觀骨相。瞋恚病者觀慈悲相。愚癡
病者觀十二縁相。以是義故。諸佛菩薩名
善知識。善男子。如大船師善渡人故名大船
師。諸佛菩薩亦復如是。度諸衆生生死大海。
以是義故名善知識。復次善男子。因佛菩薩
令諸衆生具足修得善法根本故。善男子。譬
如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及
菩薩亦復如是。悉是一切善根本處。以是義
故名善知識。善男子。雪山之中有上香藥名
曰娑呵。有人見之得壽無量無有病苦。雖有
四毒不能中傷。若有觸者増長壽命滿百二
十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢力故。諸
佛菩薩亦復如是。若有見者即得斷除一切
煩惱。雖有四魔不能干亂。若有觸者命不可
夭不生不死不退不沒。所謂觸者若在佛邊
聽受妙法。若有念者得阿耨多羅三藐三菩
提。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。如
香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四
大河。所謂恒河辛頭私陀博叉。世間衆生常
作是言。若有罪者浴此四河衆罪得滅。當知
此言虚妄不實。除此已往何等爲實。諸佛菩
薩是乃爲實。所以者何。若人親近則得滅除
一切衆罪。以是義故名善知識。復次善男子。
譬如大地所有藥木一切叢林百穀甘蔗花果
之屬。値天炎旱將欲枯死。難陀龍王及婆
難陀憐愍衆生。從大海出降澍甘雨。一切叢
林百穀草木滋潤還生。一切衆生亦復如是。
所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從
智慧海降甘露雨。令諸衆生具足還得十善
之法。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。
譬如良醫善八種術。見諸病人不觀種姓端
正好醜錢財寶貨悉爲治之。是故世稱爲大
良醫。諸佛菩薩亦復如是。見諸衆生有煩惱
病不觀種姓端正＊好醜錢財寶貨。生慈愍心
悉爲説法。衆生聞已煩惱病除。以是義故諸
佛菩薩名善知識。以是親近善友因縁。則得
近於大般涅槃
云何菩薩聽法因縁而得近於大般涅槃。一
切衆生以聽法故則具信根。得信根故樂行
布施持戒忍辱精進禪定智慧。得須陀洹
果乃至佛果。是故當知得諸善法皆是聽法
因縁勢力。善男子。譬如長者惟有一子。遣
至他國市易所須。示其道路通塞之處。而復
誡之。若遇婬女愼莫親愛。若親愛者喪身殞
命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順
父之教勅。身心安樂多獲寶貨。菩薩摩訶薩
爲諸衆生敷演法要亦復如是。示諸衆生及
四部衆諸道通塞。是諸衆生以聞法故。遠離
諸惡具足善法。以是義故。聽法因縁則得近
於大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人面像無
不明了。聽法明鏡亦復如是。有人照之則見
善惡明了無翳以是義故。聽法因縁則得近
於大般涅槃。善男子。譬如估客欲至寶渚不
知道路。有人示之。其人隨語即至寶渚。多
獲諸珍不可稱計。一切衆生亦復如是。欲至
善處採取道寶。不知其路通塞之處。菩薩示
之衆生隨已得至善處。獲得無上大涅槃寶。
以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善
男子。譬如醉象狂騃暴惡多欲殺害。有調象
師以大鐵鈎鈎斲其頂。即時調順惡心都盡。
一切衆生亦復如是。貪欲瞋恚愚癡醉故欲
多造惡。諸菩薩等以聞法鈎斲之令住。更不
得起造諸惡心。以是義故。聽法因縁則得近
於大般涅槃。是故我於處處經中説。我弟
子專心聽受十二部經。則離五蓋修七覺分。
以是修習七覺分故。則得近於大般涅槃。以
聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何。須達
長者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗説須陀
洹有四功徳十種慰喩。聞是事已恐怖即除。
以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。何
以故。開法眼故。世有三人。一者無目。二者一
目。三者二目。言無目者常不聞法。一目之人
雖暫聞法其心不住。二目之人專心聽受如
聞而行。以聽法故得知世間。如是三人以是
義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善男子。
如我昔於拘尸那城。時舍利弗身遇病苦。我
時顧命阿難比丘廣爲説法。時舍利弗聞是
事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽
法。時四弟子即共＊舁往既得聞法。聞法
力故所苦除＊差身得安隱。以是義故。聽法因
縁則得近於大般涅槃
云何菩薩思惟因縁而得近於大般涅槃。因
是思惟心得解脱。何以故。一切衆生常爲五
欲之所繋縛。以思惟故悉得解脱。以是義故。
思惟因縁則得近於大般涅槃。復次善男子。
一切衆生常爲常樂我淨四法之所顛倒。以
思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。如是
見已四倒即斷。以是義故。思惟因縁則得近
於大般涅槃。復次善男子。一切諸法有四種
相。何等爲四。一者生相。二者老相。三者病
相。四者滅相。以是四相能令一切凡夫衆生
至須陀洹生大苦惱。若能繋念善思惟者。雖
遇此四不生於苦。以是義故。思惟因縁則得
近於大般涅槃。復次善男子。一切善法無不
因於思惟而得。何以故。有人雖於無量無邊
阿僧祇劫專心聽法。若不思惟終不能得阿
耨多羅三藐三菩提以是義故。思惟因縁則
得近於大般涅槃。復次善男子。若有衆生信
佛法僧無有變易而生恭敬。當知皆是繋念
思惟因縁力故。因得斷除一切煩惱。以是義
故。思惟因縁則得近於大般涅槃
云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修
習善法。是名菩薩如法修行。復次云何如法
修行。見一切法空無所有。無常無樂無我無
淨。以是見故寧捨身命不犯禁戒。是名菩薩
如法修行。復次云何如法修行。修有二種。一
者眞實二者不實。不實者。不知涅槃佛性如
來法僧實相虚空等相。是名不實。云何眞實。
能知涅槃佛性如來法僧實相虚空等相。是
名眞實。云何名爲知涅槃相。涅槃之相凡有
八事。何等爲八。一者盡二善性三實四眞五
常六樂七我八淨。是名涅槃。復有八事。何等
爲八。一者解脱。二者善性。三者不實。四者不
眞。五者無常。六者無樂。七者無我。八者無
淨。復有六相。一者解脱。二者善性。三者不
實。四者不眞。五者安樂。六者清淨。若有衆生
依世俗道斷煩惱者。如是涅槃則有八事解
脱不實。何以故。以不常故。以無常故則無有
實。無有實故則無有眞。雖斷煩惱以還起故。
無常無我無樂無淨。是名涅槃解脱八事。云
何六相。聲聞縁覺斷煩惱故。名爲解脱。而未
能得阿耨多羅三藐三菩提故名爲不實。以
不實故名爲不眞。未來之世當得阿耨多羅
三藐三菩提故名無常。以得無漏八聖道故
名爲淨樂。善男子。若如是知。是知涅槃不名
佛性如來法僧實相虚空
云何菩薩知於佛性。佛性有六。何等爲六。一
常二淨三實四善五當見六眞。復有七事。一
者可證餘六如上。是名菩薩知於佛性
云何菩薩知如來相。如來即是覺相善相。常
樂我淨解脱眞實示道可見。是名菩薩知如
來相
云何菩薩知於法相。法者。若善不善。若常不
常若樂不樂。若我無我若淨不淨。若知不知
若解不解。若眞不眞若修不修。若師非師若
實不實。是名菩薩知於法相
云何菩薩知於僧相。僧者。若常樂我淨是弟
子相可見之相。善眞不實。何以故。一切聲
聞得佛道故。何故名眞。悟法性故。是名菩薩
知於僧相
云何菩薩知於實相。實相者。若常無常若樂
無樂。若我無我若淨無淨。若善不善若有若
無。若涅槃非涅槃。若解脱非解脱。若知不知
若斷不斷。若證不證若修不修。若見不見。是
名實相。非是涅槃佛性如來法僧虚空。是名
菩薩因修如是大涅槃故。知於涅槃佛性如
來法僧實相虚空等法差別之相
善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不
見虚空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見
故。惟有慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。
故名爲見。若是無物名虚空者。如是虚空乃
名爲實。以是實故則名常無。以常無故無樂
我淨。善男子。空名無法無法名空。譬如世間
無物名空。虚空之性亦復如是。無所有故名
爲虚空。善男子。衆生之性與虚空性倶無實
性。何以故。如人説言。除滅有物然後作空。而
是虚空實不可作。何以故。無所有故。以無有
故當知無空。是虚空性若可作者則名無常。
若無常者不名虚空。善男子。如世間人説言
虚空無色無礙常不變易。是故世稱虚空之
法爲第五大。善男子。而是虚空實無有性。
以光明故故名虚空。實無虚空。猶如世諦實
無其性。爲衆生故説有世諦。善男子。涅槃之
體亦復如是無有住處。直是諸佛斷煩惱處
故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂非
是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二
種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種
樂。一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一
樂以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時名
菩提樂
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不然。何
以故。如來往昔初成佛道至尼連禪河邊。爾
時魔王與其眷屬到於佛所。而作是言。世尊。
涅槃時到何故不入。佛告魔王。我今未有多
聞弟子善持禁戒聰明利智能化衆生。是故
不入。若言煩惱斷滅之處是涅槃者。諸菩薩
等於無量劫已斷煩惱。何故不得稱爲涅槃。
倶是斷處何縁獨稱諸佛有之菩薩無耶。
若斷煩惱非涅槃者。何故如來昔告生名婆
羅門言。我今此身即是涅槃。如來昔時在毘
舍離國。魔復啓請。如來。昔以未有弟子多聞
持戒聰明利智能化衆生不入涅槃。今已具
足何故不入。如來爾時即告魔言。汝今莫生
悒遲之想。却後三月吾當涅槃。世尊。若使
滅度非涅槃者。何故如來自期三月當般涅
槃。世尊。若斷煩惱是涅槃者。如來往昔初在
道場菩提樹下。斷煩惱時便是涅槃。何故復
言却後三月當般涅槃。世尊。若使爾時是涅
槃者。云何方爲拘尸那城諸力士等。説言後
夜當般涅槃。如來誠實。云何出是虚妄之
言
爾時世尊。告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言。善男子。若言如來得廣長舌。當知如來
於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩。凡
所發言誠諦無虚。善男子。如汝所言。波旬往
昔啓請於我入涅槃者。善男子。而是魔王眞
實不知涅槃定相。何以故。波旬意謂。不化
衆生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人
見人不言無所造作。便謂是人如死無異。魔
王波旬亦復如是。意謂如來不化衆生默無
所説。便謂如來入般涅槃。善男子。如來不
説佛法衆僧無差別相。惟説常住清淨二法
無差別耳。善男子。佛亦不説佛及佛性涅槃
無差別相。惟説常恒不變無差別耳。善男子。
佛亦不説涅槃實相無差別相。惟説常有實
不變易無差別耳。善男子。爾時我諸聲聞弟
子生於諍訟如拘睒彌。諸惡比丘違反我
教多犯禁戒。受不淨物貪求利養。向諸白衣
而自讃歎我得無漏。謂須陀洹果乃至我得
阿羅漢果。毀辱於他於佛法僧戒律和上不
生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜。如是
等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不
聽。復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人
不信我言。爲是等故我告波旬。汝莫＊悒遲。
却後三月當般涅槃。善男子。因如是等惡比
丘故。令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我
法。便言如來入於涅槃。惟諸菩薩能見我身
常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖
復發言如來涅槃。而我實。不入於涅槃。善男
子。若我所有聲聞弟子説言如來入涅槃者。
當知是人非我弟子是魔伴黨。邪見惡人非
正見也。若言如來不入涅槃。當知是人眞我
弟子非魔伴黨。正見之人非惡邪也
善男子。我初不見弟子之中有言如來不化
衆生默然而住名般涅槃也。善男子。譬如長
者多有子息捨至他方。未得還頃諸子並謂
父已死矣。而是長者實亦不死。諸子顛倒皆
生死想。聲聞弟子亦復如是不見我故。便謂
如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃。
而我實不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善
男子。譬如明燈有人覆之。餘不知者謂燈已
滅。而是明焔實亦不滅。以不知故生於滅想。
聲聞弟子亦復如是。雖有慧目以煩惱覆。令
心顛倒不見眞身。而便生於滅度之想。而我
實不取滅度也
善男子。如生盲人不見日月。以不見故不知
晝夜明闇之相。以不知故便説無有日月之
實。實有日月盲者不見。以不見故生於倒想
言無日月。聲聞弟子亦復如是。如彼生盲不
見如來。便謂如來入於涅槃。如來實不入於
涅槃。以倒想故生如是心。善男子。譬如雲霧
覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有直
以覆故衆生不見。聲聞弟子亦復如是。以諸
煩惱覆智慧眼不見如來。便言如來入於滅
度。善男子。眞是如來現嬰兒行非滅度也。善
男子。如閻浮提日入之時。衆生不見以黒山
障故。而是日性實無沒入。衆生不見生沒入
想。聲聞弟子亦復如是。爲諸煩惱山所障故
不見我身。以不見故便於如來生滅度想。而
我實不趣滅度也
是故我於毘舍離國告波旬言。却後三月我
當涅槃。善男子。如來玄見迦葉菩薩却後三
月善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已
當至我所。是故我告魔王波旬。却後三月當
般涅槃。善男子。有諸力士其數五百。終竟三
月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我爲
是故告波旬言。却後三月當般涅槃。善男子。
純陀等輩及五百梨車菴羅果女。却後三月
無上道心善根成熟。爲是等故我告波旬。却
後三月當般涅槃。善男子。須那刹多親近外
道尼乾子等。我爲説法滿十二年。彼人邪見
不信不受。我知是人邪見根栽。却後三月定
可斫伐。我爲是故告波旬言。却後三月當般
涅槃
善男子。何因縁故我於往昔尼連河邊告魔
波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃
者。我時欲爲五比丘等於波羅㮏轉法輪故。
復次欲爲五比丘等。所謂耶奢富那毘摩羅
闍憍梵波提須婆睺。次復欲爲郁伽長者等
五十人。次復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等
無量人天。次復欲爲優樓頻螺迦葉門徒五
百比丘。次復欲爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟
二人及五百弟子。次復欲爲舍利弗目犍連
等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王
波旬不般涅槃
善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大
涅槃。不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅
槃。以不見佛性故。無常無我惟有樂淨。以是
義故。雖斷煩惱不得名爲大般涅槃也。若見
佛性能斷煩惱。是則名爲大涅槃也。以見佛
性故得名爲常樂我淨。以是義故。斷除煩惱
亦得稱爲大般涅槃
善男子。涅者言不。槃者言織。不織之義名
爲涅槃。槃又言覆。不覆之義乃名涅槃。槃
言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取
之義乃名涅槃。槃言不定。定無不定乃名涅
槃。槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。
無障礙義乃名涅槃。善男子。有憂羅迦迦毘
羅弟子等言。槃者名相。無相之義乃名涅槃。
善男子。槃者言有。無有之義乃名涅槃。槃名
和合。無和合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之
義乃名涅槃。善男子。斷煩惱者不名涅槃。不
生煩惱乃名涅槃。善男子。諸佛如來煩惱不
起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲如來。
如來非是凡夫聲聞縁覺菩薩。是名佛性。如
來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障
礙。是名虚空。如來常住無有變易。名曰實相。
以是義故如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修
大涅槃微妙經典。具足成就第七功徳
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第八功徳。善男子。菩薩摩
訶薩修大涅槃。除斷五事遠離五事。成就六
事。修習五事。守護一事。親近四事。信順一
實。心善解脱慧善解脱
善男子。云何菩薩除斷五事。所謂五陰。色受
想行識。所言陰者其義何。謂能令衆生生死
相續不離重檐。分散聚合三世所攝。求其義
理了不可得。以是諸義故名爲陰。菩薩摩訶
薩雖見色陰不見其相。何以故。於十色中推
求其性悉不可得。爲世界故説言爲陰。受有
百八。雖見受陰初無受相。何以故。受雖百八
理無定實。是故菩薩不見受陰。想行識等亦
復如是。菩薩摩訶薩深見五陰。是生煩惱之
根本也。以是義故方便令斷
云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等爲五。一
者身見。二者邊見。三者邪見。四者戒取。五者
見取。因是五見生六十二見。因是諸見生死
不絶。是故菩薩防之不近
云何菩薩成就六事。謂六念處。何等爲六。一
者念佛。二者念法三者念僧。四者念天。五者
念施六者念戒是名菩薩成就六事
云何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二
者寂定三者身心受快樂定四者無樂定。五
者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近於
大般涅槃。是故菩薩勤心修習
云何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩
常勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦
如瞎者護餘一目。如行壙野守護導者。菩薩
守護菩提之心。亦復如是。因護如是菩提心
故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅
三藐三菩提故常樂我淨具足而有。即是無
上大般涅槃。是故菩薩守護一法
云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等爲四。
一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大捨。因
是四心能令無量無邊衆生發菩提心。是故
菩薩繋心親近。云何菩薩信順一實。菩薩了
知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸
佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順
不逆
云何菩薩心善解脱。貪恚癡心永斷滅故。是
名菩薩心善解脱
云何菩薩慧善解脱。菩薩摩訶薩於一切法
知無障礙。是名菩薩慧善解脱。因慧解脱昔
所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所
不到而今得到。爾時光明遍照高貴徳王菩
薩摩訶薩言。世尊。如佛所説心解脱者。是義
不然。何以故。心本無繋。所以者何。是心本性
不爲貪欲瞋恚愚癡諸結所繋若本無繋。云
何而言心善解脱。世尊。若心本性不爲貪結
之所繋者。何等因縁而能得繋。如人搆角本
無乳相。雖如功力乳無由出。＊搆乳之者不得
如是加功雖少乳則多出。心亦如是。本無貪
者今云何有。若本無貪後方有者。諸佛菩薩
本無貪相今悉應有。世尊。譬如石女本無子
相。雖加功力無量因縁子不可得。心亦如是
本無貪相。雖造衆縁貪無由生。世尊。如攅
濕木火不可得。心亦如是。雖復＊攅求貪不可
得。云何貪結能繋於心。世尊。譬如押沙油
不可得。心亦如是雖復＊押之貪不可得。當知
貪心二理各異。設復有之何能汚心。世尊。譬
如有人安橛於空終不得住。安貪於心亦復
如是。種種因縁不能令貪繋縛於心。世尊。若
心無貪名解脱者。諸佛菩薩何故不拔虚空
中刺。世尊。過去世心不名解脱。未來世心亦
無解脱。現在世心不與道共。何等世心名得
解脱。世尊。如過去燈不能滅闇。未來世燈亦
不滅闇。現在世燈復不滅闇。何以故。明之與
闇二不並故。心亦如是。云何而言心得解脱。
世尊。貪亦是有。若貪無者。見女相時不應生
貪。若因女相而得生者。當知是貪眞實而有。
以有貪故墮三惡道。世尊。譬如有人見畫女
像亦復生貪。以生貪故得種種罪。若本無貪
云何見畫而生於貪。若心無貪。云何如來説
言菩薩心得解脱。若心有貪。云何見相然後
方生。不見相者則不生也。我今現見有惡果
報。當知有貪瞋恚愚癡亦復如是。世尊。譬
如衆生有身無我而諸凡夫横計我想。雖有
我想不墮三惡 云何貪者於無女相而起女
想墮三惡道。世尊譬如＊攅木而生於火。然
是火性衆縁中無。以何因縁而得生耶。世尊。
貪亦如是色中無貪香味觸法亦復無貪。云
何於色香味觸法生於貪耶。若衆縁中悉無
貪者 云何衆生獨生於貪 諸佛菩薩而不生
耶。世尊心亦不定。若心定者。無有貪欲瞋
恚愚癡。若不定者。云何而言心得解脱。貪亦
不定。若不定者。云何因之生三惡趣。貪者境
界二倶不定。何以故。倶縁一色或生於貪或
生於瞋或生愚癡。是故貪者及與境界二倶
不定。若倶不定。何故如來説言菩薩修大涅
槃心得解脱◎
◎爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言。善哉善哉。善男子。心亦不爲貪結所
繋亦非不繋。非是解脱非不解脱。非有非無。
非現在非過去非未來。何以故。善男子。一切
諸法無有自性故。善男子。有諸外道作如是
言。因縁和合則有果生。若衆縁中本無生性
而能生者。虚空不生亦應生果。虚空不生非
是因故。以衆縁中本有果性。是故合集而得
生果。所以者何。如提婆達欲造牆壁。則取泥
土不取彩色。欲造畫像則集彩色不取草木。
作衣取縷不取泥木。作舍取泥不取縷線。以
人取故當知是中各能生果以能生果故當
知因中必先有性。若無性者一物之中應當
出生一切諸物。若是可取可作可出。當知是
中必先有果。若無果者人則不取不作不出。
惟有虚空無取無作故能出生一切萬物。以
有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。乳有醍醐
縷中有布泥中有瓶。善男子。一切凡夫無明
所盲作是定説。色有著義心有貪性。復言凡
夫心有貪性亦解脱性。遇貪因縁心則生貪。
若遇解脱心則解脱。雖作此説是義不然。有
諸凡夫復作是言。一切因中悉無有果。因有
二種。一者微細。二者麁大。細即是常麁則無
常。從微細因轉成麁因。從此麁因轉復成果。
麁無常故果亦無常。善男子。有諸凡夫復作
是言。心亦無因貪亦無因。以時節故則生貪
心。如是等輩。以不能知心因縁故。輪迴六趣
具受生死。善男子。譬如枷犬繋之於柱。終日
繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是。被無明
枷繋生死柱。繞二十五有不能得離。善男子。
譬如有人墮於圊厠。既得出已而復還入。如
人病差還爲病因。如人渉路値空曠處既得
過已而復還來。又如淨洗還塗泥土。一切凡
夫亦復如是。已得解脱無所有處。唯未得脱
非非想處。而復還來至三惡趣。何以故。一切
凡夫惟觀於果不觀因縁。如犬逐塊不逐於
人。凡夫之人亦復如是。惟觀於果不觀因縁。
以不觀故從非想退還三惡趣
善男子。諸佛菩薩終不定説因中有果因中
無果。及有無果非有非無果。若言因中先定
有果及定無果。定有無果定非有非無果。當
知是等皆魔伴黨繋屬於魔即是愛人。如是
愛人不能永斷生死繋縛。不知心相及以貪
相。善男子。諸佛菩薩顯示中道。何以故。雖説
諸法非有非無而不決定。所以者何。因眼因
色因明因心因念識則得生。是識決定不在
眼中色中明中心中念中。亦非中間非有非
無。從縁生故名之爲有。無自性故名之爲無。
是故如來説言諸法非有非無。善男子。諸佛
菩薩終不定説心有淨性及不淨性。淨不淨
性心無住處故。從縁生貪故説非無。本無
貪性故説非有。善男子。從因縁故心則生貪。
從因縁故心則解脱。善男子。因縁有二。一者
隨於生死。二者隨大涅槃
善男子。有因縁故心共貪生共貪倶滅。有共
貪生不共貪滅。有不共貪生共貪倶滅。有不
共貪生不共貪滅
云何心共貪生共貪倶滅。善男子。若有凡夫
未斷貪心修習貪心。如是之人心共貪生心
共貪滅。一切衆生不斷貪心。心共貪生心共
貪滅。如欲界衆生一切皆有初地味禪。若修
不修常得成就。遇因縁故即便得之。言因縁
者謂火災也。一切凡夫亦復如是。若修不修
心共貪生心共貪滅。何以故。不斷貪故
云何心共貪生不共貪滅。聲聞弟子有因縁
故生於貪心。畏貪心故修白骨觀。是名心共
貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅。如
聲聞人未證四果。有因縁故生於貪心。證四
果時貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩
薩摩訶薩得不動地時。心共貪生不共貪滅。
云何不共貪生共貪倶滅。若菩薩摩訶薩斷
貪心已。爲衆生故示現有貪。以示現故能令
無量無邊衆生。諮受善法具足成就。是名不
共貪生共貪倶滅
云何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸
佛。除不動地其餘菩薩。是名不共貪生不共
貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本
淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。亦
復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖爲烟
塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。以是因縁令諸
衆生不能得見。雖不可見日月之性終不與
彼五翳和合。心亦如是以因縁故。生於貪結
衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若
是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪
之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。
以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永
破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因
縁故生於貪結。從因縁故心得解脱
善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不
能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有
處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能
行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕
獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手
故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之
口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以
杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得
正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐
膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡
夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。
喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不
能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔
波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所
縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴
檐負歸家
善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至
他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自
住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔
受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂
五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常
見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見
淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱
横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘
見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別
定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見
識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相
見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見
界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心
不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。
我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有
我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔
非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十
二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅
之法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事
也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。
駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親
附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽
比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之
事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受
十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如
自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸
王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投
壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠
獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣
手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當
知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共
貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如
是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。
是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不
淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫
解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生
不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具
足成就第八功徳◎
大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得
成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。
四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。
信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速
得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信
善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑
羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信
故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於
大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是
名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大
涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何
以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見
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