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大般涅槃經卷第二十一
　北涼天竺三藏曇無讖譯　
光明遍照高貴徳王菩薩品第十之一
爾時世尊。告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言。善男子。若有菩薩摩訶薩修行如是大
涅槃經。得十事功徳。不與聲聞辟支佛共。不
可思議聞者驚怪。非内非外非難非易非相
非非相。非是世法無有相貌世間所無。何等
爲十。一者有五。何等爲五。一者所不聞者而
能得聞。二者聞已能爲利益。三者能斷疑惑
之心。四者慧心正直無曲。五者能知如來密
藏。是爲五事。何等不聞而能得聞。所謂甚深
微密之藏。一切衆生悉有佛性。佛法衆僧無
有差別。三寶性相常樂我淨。一切諸佛無有
畢竟入涅槃者常住無變。如來涅槃。非有非
無。非有爲非無爲。非有漏非無漏。非色非不
色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非
物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇
非出非不出。非常非不常。非斷非不斷。非始
非終。非過去非未來非現在。非陰非不陰。非
入非不入。非界非不界。非十二因縁非不十
二因縁。如是等法甚深微密。昔所不聞而能
得聞。復有不聞。所謂一切外道經書四毘陀
論毘伽羅論衞世師論迦毘羅論。一切呪術
醫方伎藝。日月博蝕星宿運變圖書讖記
如是等經。初未曾聞。祕密之義今於此經而
得知之。復有十一部經除毘佛略。亦無如是
深密之義。今因此經而得知之。善男子。是名
不聞而能得聞。聞已利益者。若能聽受是大
涅槃經。悉能具知一切方等大乘經典甚深
義味。譬如男女於明淨鏡見其色像了了分
明。大涅槃鏡亦復如是。菩薩執之悉得明見
大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中執
大炬火悉見諸。物大涅槃炬亦復如是。菩薩
執之得見大乘深奧之義。亦如日出有千光
明。悉能照了諸山幽闇。令一切人遠見諸
物。是大涅槃清淨慧日亦復如是。照了大乘
深邃之處。令二乘人遠見佛道。所以者何。以
能聽受是大涅槃微妙經典故。善男子。若有
菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經。得知一切
諸法名字。若能書寫讀誦通利。爲他廣説思
惟其義。則知一切諸法義理。善男子。其聽受
者唯知名字不知其義若能書寫受持讀誦。
爲他廣説思惟其義則能知義。復次善男子。
聽是經者聞有佛性未能得見。書寫讀誦爲
他廣説思惟其義則得見之。聽是經者聞有
檀名未能得見檀波羅蜜。書寫讀誦爲他廣
説思惟其義。則能得見檀波羅蜜。乃至般若
波羅蜜亦復如是。善男子。菩薩摩訶薩若能
聽是大涅槃經。則知法知義具二無礙。於諸
沙門婆羅門等若天魔梵一切世中得無所
畏。開示分別十二部經演説其義無有差違。
不從他聞而能自知。近於阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。是名聞已能爲利益。斷疑心者。
疑有二種。一者疑名。二者疑義。聽是經者斷
疑名心。思惟義者斷疑義心。復次善男子。疑
有五種。一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常
住不。三者疑佛是眞樂不。四者疑佛是眞淨
不。五者疑佛是實我不。聽是經者疑佛涅槃
則得永斷。書寫讀誦爲他廣説思惟其義四
疑永斷。復次善男子。疑有三種。一疑聲聞爲
有爲無。二疑縁覺爲有爲無。三疑佛乘爲有
爲無。聽是經者如是三疑永滅無餘。書寫讀
誦爲他廣説思惟其義。則能了知一切衆生
悉有佛性。復次善男子。若有衆生不聞如是
大涅槃經其心多疑。所謂若常無常若樂不
樂若淨不淨若我無我。若命非命。若衆生非
衆生。若畢竟不畢竟。若他世若過世。若有若
無。若苦若非苦若集若非集若道若非道若
滅若非滅。若法若非法。若善若非善。若空若
非空。聽是經者如是諸疑悉得永斷。復次善
男子。若有不聞如是經者。復有種種衆多疑
心。所謂色是我耶受想行識是我耶。眼能見
耶我能見耶。乃至識能知耶我能知耶。色受
報耶我受報耶。乃至識受報耶我受報耶。色
至他世耶我至他世耶。乃至識亦如是。生死
之法有始有終耶。無始無終耶。聽是經者如
是等疑亦得永斷。復有人疑。一闡提人犯四
重禁作五逆罪謗方等經。如是等輩有佛性
耶無佛性耶。聽是經者如是等疑悉得永斷。
復有人疑。世間有邊耶世間無邊耶。有十方
世界耶無十方世界耶。聽是經者如是等疑
亦得永斷。是名能斷疑惑之心。慧心正直無
邪曲者。心若有疑則所見不正。一切凡夫若
不得聞是大涅槃微妙經典所見邪曲。乃至
聲聞辟支佛人所見亦曲。云何名爲一切凡
夫所見邪曲。於有漏中見常樂我淨。於如來
所見無常苦不淨無我。見有衆生壽命知見。
計非有想非無想處以爲涅槃。見自在天有
八聖道。有見斷見如是等見名爲邪曲。菩薩
摩訶薩若得聞是大涅槃經。修行聖行則得
斷除如是邪曲。云何名爲聲聞縁覺邪曲見
耶。見於菩薩從兜率下化乘白象降神母胎。
父名淨飯母曰摩耶。迦毘羅城處胎滿足十
月而生。生未至地帝釋捧接。難陀龍王及
婆難陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王執持
寶蓋隨後侍立地神化花以承其足。四方各
行滿足七歩。到於天廟令諸天像悉起承迎
阿私陀仙抱持占相。既占相已生大悲苦。自
傷當終不覩佛興。詣師學書算計射禦圖讖
伎藝。處在深宮六萬婇女娯樂受樂。出城遊
觀至迦毘羅園。道見老人乃至沙門法服而
行。還至宮中見諸＊婇女形體状貌猶如枯骨。
所有宮殿塚墓無異。厭惡出家夜半踰城。至
欝陀伽阿羅邏等大仙人所。聞説識處及非
有想非無想處。既聞是已諦觀是處是非常
苦不淨無我捨至樹下具修苦行滿足六年。
知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時復到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所
奉乳糜。受已轉至菩提樹下。破魔波旬得成
阿耨多羅三藐三菩提。於波羅㮏爲五比丘
初轉法輪。乃至於此拘尸那城入般涅槃。如
是等見。是名聲聞縁覺曲見。善男子。菩薩摩
訶薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等
見。若能書寫讀誦通利爲他演説思惟其義。
則得正直無邪曲見。善男子。菩薩摩訶薩修
行如是大涅槃經。諦知菩薩無量劫來不從
兜率降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃。是
名菩薩摩訶薩正直之見。能知如來深密義
者。所謂即是大般涅槃一切衆生悉有佛性。
懺四重禁除謗法心盡五逆罪滅一闡提。然
後得成阿耨多羅三藐三菩提。是名甚深祕
密之義。復次善男子。云何復名甚深之義。雖
知衆生實無有我。而於未來不失業果。雖知
五陰於此滅盡。善惡之業終不敗亡。雖有諸
業不得作者。雖有至處無有去者。雖有繋縛
無受縛者。雖有涅槃亦無滅者。是名甚深祕
密之義。爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩白佛言。世尊。如我解佛所説聞不聞。義是
義不。然何以故。法若有者便應定有。法若無
者便應定無。無不應生有不應滅。如其聞者
是則爲聞。若不聞者則爲不聞。云何而言聞
所不聞。世尊。若不可聞是爲不聞。若已聞者
則更不聞。何以故。已得聞故。云何而言聞所
不聞。譬如去者。到則不去去則不到。亦如生
已不生不生不生。得已不得不得不得。聞已
不聞不聞不聞亦復如是。世尊。若不聞聞者。
一切衆生未有菩提即應有之。未得涅槃亦
應得之。未見佛性應見佛性。云何復言十住
菩薩雖見佛性未得明了。世尊。若不聞聞者。
如來往昔從誰得聞。若言得聞。何故如來於
阿含中復言無師。若不聞不聞如來得成阿
耨多羅三藐三菩提者。一切衆生不聞不聞
亦應得成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當
不聞如是大涅槃經見佛性者。一切衆生不
聞是經亦應得見。世尊。凡是色者或有可見
或不可見。聲亦如是或是可聞或不可聞。是
大涅槃非色非聲。云何而言可得見聞。世尊。
過去已滅則不可聞。未來未至亦不可聞。現
在聽時則不名聞。聞已聲滅更不可聞。是大
涅槃亦非過去未來現在。若非三世則不可
説。若不可説則不可聞。云何而言菩薩修是
大涅槃經聞所不聞
爾時世尊讃光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩
言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切諸法。如
幻如焔如乾闥婆城畫水之跡。亦如泡沫芭
蕉之樹空無有實。非命非我無有苦樂。如十
住菩薩之所知見。時大衆中忽然之頃有大
光明。非青見青非黄見黄非赤見赤非白見
白。非色見色非明見明非見而見。爾時大衆
遇斯光已身心快樂。譬如比丘入師子王定。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。今
此光明誰之所放。爾時如來默然不説。迦葉
菩薩復問文殊師利。何因縁故有此光明照
於大衆。文殊師利默然不答。爾時無邊身菩
薩復問迦葉菩薩。今此光明誰之所有。迦葉
菩薩默然不説。淨住王子菩薩復問無邊身
菩薩。何因縁故是大衆中有此光明。無邊身
菩薩默然不説。如是五百菩薩皆亦如是。雖
相諮問然無答者。爾時世尊問文殊師利言。
文殊師利。何因縁故。是大衆中有此光明。
文殊師利言。世尊。如是光明名爲智慧。智慧
者即是常住。常住之法無有因縁。云何佛問
何因縁故有是光明。是光明者名大涅槃。大
涅槃者則名常住。常住之法不從因縁。云何
佛問何因縁故有是光明。是光明者即是如
來。如來者即是常住。常住之法不從因縁。云
何如來問於因縁。光明者名大慈大悲。大慈
大悲者名爲常住。常住之法不從因縁。云何
如來問於因縁。光明者即是念佛。念佛者是
名常住。常住之法不從因縁。云何如來問於
因縁。光明者即是一切聲聞縁覺不共之道。
聲聞縁覺不共之道即名常住。常住之法不
從因縁。云何如來問於因縁。世尊。亦有因縁
因滅無明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提
燈。佛言。文殊師利。汝今莫入諸法甚深第一
義諦。應以世諦而解説之。文殊師利言。世尊。
於此東方過二十恒河沙等世界。有佛世界
名曰不動。其佛住處縱廣正等足滿一萬二
千由旬。其地七寶無有土石。平正柔軟無諸
溝坑。其諸樹木四寶所成。金銀琉璃及以頗
梨。花果茂盛無時不有。若有衆生聞其花香
身心安樂。譬如比丘入第三禪。周匝復有三
千大河。其水微妙八味具足。若有衆生在中
浴者。所得喜樂譬如比丘入第二禪。其河多
有種種諸花。優鉢羅花波頭摩花拘物頭花
分陀利花香花大香花微妙香花常花一切衆
生無遮護花。其河兩岸亦有衆花。所謂阿提
目多伽花占婆花波吒羅花婆師羅花摩利迦
花大摩利迦花新摩利迦花須摩那迦花由
提迦花檀 &T072933;

迦利花常花一切衆生無遮護
花。底布金沙有四梯梐金銀琉璃雜色頗梨。
多有衆鳥遊集其上。復有無量虎狼師子諸
惡鳥獸。其心相視猶如赤子。彼世界中一切
無有犯重禁者。誹謗正法及一闡提五逆等
罪。其土調適無有寒熱飢渇苦惱。無貪欲恚
放逸嫉妬。無有日月晝夜時節。猶如第二忉
利天上。其土人民等有光明。各各無有憍慢
之心。一切悉是菩薩大士。皆得神通具大功
徳。其心悉皆尊重正法。乘於大乘愛念大乘
貪樂大乘護惜大乘。大慧成就得大總持。心
常憐愍一切衆生。其佛號曰滿月光明如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。隨所住處有所講宣。其
土衆生無不得聞爲琉璃光菩薩摩訶薩講宣
如是大涅槃經。佛言。善男子。菩薩摩訶薩
若能修行大涅槃經所不聞者皆悉得聞。彼
琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛。亦如此
間光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩所問等無
有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言。善
男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼有世界
名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土沙礫石荊
蕀毒刺周遍充滿。常有飢渇寒熱苦惱。其
土人民不能恭敬沙門婆羅門父母師長。貪
著非法欲於非法修行邪法不信正法壽命
短促。有行姦詐王者治之。王雖有國不知滿
足。於他所有生貪利心。興師相伐枉死者衆
王者。修行如是非法。四天善神心無歡喜。故
降災旱穀米不登人民多病苦惱無量。彼中
有佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。大悲純厚愍衆生故。於拘尸那城娑羅
雙樹間。爲諸大衆敷演如是大涅槃經。彼有
菩薩名光明遍照高貴徳王。已問斯事如汝
無異。佛今答之汝可速往自當得聞。世尊。彼
琉璃光菩薩聞是事已。與八萬四千菩薩摩
訶薩欲來至此故先現瑞。以此因縁有此光
明。是名因縁亦非因縁。爾時琉璃光菩薩與
八萬四千諸菩薩倶。持諸幡蓋香花瓔珞
種種伎樂倍勝於前。倶來至此拘尸那城娑
羅雙樹間。以己所持供養之具供養於佛。頭
面禮足合掌恭敬右繞三匝。修敬已畢却坐
一面
爾時世尊問彼菩薩。善男子。汝爲到來爲不
到來。琉璃光菩薩言。世尊。到亦不來不到亦
不來。我觀是義都無有來。世尊。諸行若常亦
復不來。若是無常亦無有來。若人見有衆生
性者有來不來。我今不見衆生定性。云何當
言有來不來。有憍慢者見有去來。無憍慢者
則無去來。有取行者見有去來。無取行者則
無去來。若見如來畢竟涅槃則有去來。不見
如來畢竟涅槃則無去來。不聞佛性則有去
來。聞佛性者則無去來。若見聲聞辟支佛人
有涅槃者則有去來。不見聲聞辟支佛人有
涅槃者則無去來。若見聲聞辟支佛人常樂
我淨則有去來。若不見者則無去來。若見如
來無常樂我淨則有去來。若見如來常樂我
淨則無去來。世尊。且置斯事欲有所問。唯垂
哀愍少見聽許。佛言。善男子。隨意所問今正
是時。我當爲汝分別解説。所以者何。諸佛難
値如優曇花。法亦如是難可得聞。十二部經
中方等復難。是故應當專心聽受。時琉璃光
菩薩摩訶薩。既蒙聽許兼被誡勅。即白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩有能修行大涅槃經
聞所不聞。爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。
汝今欲盡如是大乘大涅槃海。正復値我能
善解説。汝今所有疑網毒鏃。我爲大醫能善
拔出。汝於佛性猶未明了。我有慧炬能爲照
明。汝今欲度生死大河。我能爲汝作大船師。
汝於我所生父母想。我亦於汝生赤子心。汝
心今者貪正法寶。値我多有能相惠施諦聽
諦聽善思念之。吾當爲汝分別宣釋。善男子。
欲聽法者今正是時。若聞法已當生敬信。至
心聽受恭敬尊重。於正法所莫求其過。莫念
貪欲瞋恚愚癡。莫覩法師種姓好惡。既聞法
已莫生憍慢。莫爲恭敬名譽利養。當爲度世
甘露法利。亦莫生念。我聽法已先自度身然
後度人。先自解身然後解人。先自安身然後
安人。先自涅槃然後令人而得涅槃。於佛法
僧應生等想。於生死中生大苦想。於大涅槃
應生常樂我淨之想。先爲他人然後爲身。當
爲大乘莫爲二乘。於一切法當無所住。亦莫
專執一切法相。於諸法中莫生貪相。常生知
法見法之＊相。善男子。汝能如是至心聽法。
是則名爲聞所不聞。善男子。有不聞聞有不
聞不聞有聞不聞有聞聞。善男子。如不生生。
不生不生。生不生。生生。如不到到。不到不
到。到不到。到到。世尊。云何不生生。善男子。
安住世諦初出胎時。是名不生生。云何不生
不生。善男子。是大涅槃無有生相。是名不生
不生。云何生不生。善男子。世諦死時是名
生不生。云何生生。善男子。一切凡夫是名生
生。何以故。生生不斷故。一切有漏念念生故。
是名生生。四住菩薩名生不生。何以故。生自
在故是名生不生。善男子。是名内法。云何外
法。未生生。未生未生。生未生。生生。善男子。
譬如種子未生牙時。得四大和合人功作業
然後乃生。是名未生生。云何未生未生。譬如
敗種及未遇縁。如是等輩名未生未生。云何
生未生。如＊牙生已而不増長。是名生未生。
云何生生。如牙増長。若生不生則無増長。
如是一切有漏是名外法生生。琉璃光菩薩
摩訶薩白佛言。世尊。有漏之法若有生者。爲
是常耶是無常乎。生若是常有漏之法則無
有生。生若無常則有漏是常。世尊。若生能自
生生無自性。若能生他以何因縁不生無漏。
世尊。若未生時有生者。云何於今乃名爲生。
若未生時無生者。何故不説虚空爲生。佛言。
善哉善哉。善男子。不生生不可説。生生亦不
可説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。
生亦不可説。不生亦不可説。有因縁故亦可
得説。云何不生生不可説。不生名爲生。云何
可説。何以故以其生故。云何生生不可説。生
生故生。生生故不生亦不可説。云何生不生
不可説。生即名爲生。生不自生故不可説。云
何不生不生不可説。不生者名爲涅槃。涅槃
不生故不可説。何以故。以修道得故。云何生
亦不可説。以生無故。云何不生不可説。以有
得故。云何有因縁故亦可得説。十因縁法爲
生作因。以是義故亦可得説。善男子。汝今莫
入甚深空定。何以故大衆鈍故。善男子。有爲
之法生亦是常。以住無常生亦無常住亦是
常。以生生故住亦無常異亦是常。以法無常
異亦無常壞亦是常。以本無今有故壞亦無
常。善男子。以性故生住異壞皆悉是常。念念
滅故不可説常。是大涅槃能斷滅故故名無
常。善男子。有漏之法未生之時已有生性故
生能生。無漏之法本無生性是故生不能生。
如火有本性遇縁則發。眼有見性因色因明
因心故見。衆生生法亦復如是。由本有性遇
業因縁。父母和合則便有生。爾時琉璃光菩
薩摩訶薩。及八萬四千菩薩摩訶薩。聞是法
已踊在虚空高七多羅樹。恭敬合掌而白佛
言。世尊。我蒙如來慇懃教誨。因大涅槃始得
悟解聞所不聞。亦令八萬四千菩薩深解諸
法不生生等。世尊。我今已解斷諸疑網。然此
會中有一菩薩名曰無畏。復欲諮禀唯垂聽
許。爾時世尊告無畏菩薩善男子。隨意問難
吾當爲汝分別解脱。爾時無畏。菩薩與六萬

一本云
與八萬

四千諸菩薩等倶從座起。更整衣服

Footnote:

486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]