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父子合集經 (No. 0320_ 日稱譯 ) in Vol. 11
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以方便力息群疑 放此光明極希有
衆會若聞佛所説 心生淨信決定解
勤修妙行趣菩提 超出輪迴生死海
一切天人阿脩羅 爲老病死所逼切
如來常以大悲心 救濟令修八聖道
彼由勇猛大精進 深心堅固無退屈
樂修如是妙法門 誓證菩提求佛智
今此會衆無餘念 一心瞻仰佛慈顏
願聞如來微妙音 決除疑網生忻慶
覩佛現斯神變事 口中放此淨光明
譬如痼疾遇良醫 亦如孾兒顧慈母
何人請問深法藏 滿足廣大悲願力
獲得最上祕密門 感佛現斯希有事
衆會心皆大歡喜 冀聞佛説光因縁
各能具足清淨心 修習如是三摩地
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
馬勝具足妙辯才 能應群心發斯問
今正是時説此因 斯則如來神變力
此諸光音天子衆 往昔曾供無數佛
觀察世間苦衆生 誓求佛道而濟度
已修廣大眞實行 決定當得一切智
爲彼深著邪見者 指示咸令歸正道
彼等由聞佛正教 深入義味生尊重
猶如世間諸女人 喜得生男心滿足
是諸天子心清淨 志求無上佛菩提
曾於那由他劫中 修習利他殊勝行
所化衆生無限量 皆能發起大乘心
具足福智相嚴身 星宿劫中皆作佛
彼諸天子成佛時 國土無量百千億
廣博殊妙不思議 種種莊嚴無與等
三惡趣及八無暇 彼諸佛刹未嘗聞
亦無求證二乘人 各各咸登不退地
又彼諸佛刹土中 有情壽量悉同等
滿足十億恒河沙 常能承事於諸佛
若令那由他衆生 依二乘法取滅度
不如能化於一人 或男或女修大行
以初福聚比於此 百千萬分不及一
何況勸勵於多人 安住大乘菩薩道
馬勝汝今當諦聽 如來出世甚希有
譬如優曇鉢羅花 經無邊劫難値遇
善巧方便説法師 能示眞實無爲道
志求寂靜菩提者 應當恭敬常親近
那由他數諸天子 散妙寶衣從空下
復以清淨妙伽他 稱讃如來勝功徳
佛説寂靜甘露法 能袪衆生煩惱熱
若依如來教奉行 漸次得成無上覺
父子合集經卷第十
父子合集經卷第十一
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
遍淨天授記品第二十二
爾時會中。有十二那由他遍淨天子。見諸阿
脩羅王。乃至光音天等。於世尊所設諸供養。
復聞如來與授佛記。心生歡喜得未曾有。此
諸天子。已於過去無量佛所植衆徳本。入解
正法充足法財。有大神力自在無礙。從座而
起頭面禮足。白言世尊。有三摩地。名超諸法
樂。若菩薩摩訶薩。獲證如是妙三摩地。所作
事業離諸攀縁。得最上樂不生苦受。無一因
縁而非樂想。假使入於諸地獄中。種種苦具
治罰逼迫。由是菩薩三摩地力。一切苦惱悉
爲快樂。如彼世間諸有情類。造作諸惡不律
儀事。劫奪他財王法所戮。或截耳鼻。或斷手
足。或杖捶打。或繩繋縛。爲諸獄卒禁閉囹圄。
雖受楚毒心無追悔。爲貪所蔽翻如樂想。又
諸有情。傭力自濟艱辛求索以苦爲樂。謂裁
衣者。造蝋炬者。壓蔗漿者。作伎樂者。造飮食
者。供象酒者。或然酥燈及油燈者。如是等輩
種種所作。或不如法或復遲惰。爲彼主者呵
罵驅遣。受諸陵辱皆如樂想。又如世間諸俳
優者。令他喜悦。易己形状。作鵂鶹面。或師子
面。或打或縛。翻爲樂想。何以故。以彼衆生作
業決定。爲貪所使心無悔故。菩薩摩訶薩亦
復如是。爲利有情。能於生死長夜之中。修習
種種難行苦行。志求阿耨多羅三藐三菩提。
乃至救濟饑渇衆生。噉己血肉常生樂想。或
於菩薩。惡罵捶縛及斷命根。雖受苦惱皆生
樂想。如是具足廣大顧力。能與衆生種種快
樂。長時修作無有間斷。則能獲得彼三摩地
不爲惡魔之所動亂。復能破壞一切魔業。當
得如是五種自在。何等爲五。一者壽命自在。
二者所生自在。三者業報自在。四者尋伺自
在。五者受用自在。彼菩薩。若求一生成等正
覺。由得如是妙三摩地。即能如意滿菩提願。
若不速求無上菩提。則能久住無量無數阿
僧祇劫。利樂有情嚴淨佛土。何以故。由彼菩
薩從初發心。普爲攝受一切有情。不怖惡道
於彼受生。皆令習學諸菩薩行。善巧方便通
達諸法。成熟般若波羅蜜多。是爲善住菩薩
乘者。世尊。若菩薩樂修如是三摩地者。當知
是人。皆是如來威神功徳之所加持。則能決
定入解諸法自性本空。無有疑惑。時遍淨天
子作是説已。合掌作禮。以偈讃佛
我等遍淨諸天子 於佛正法能了知
頭頂禮敬調御師 諸根寂靜無所畏
如來以大智慧力 悉能破壞諸魔軍
歸依最上牟尼尊 引導群萌登彼岸
諸法自性無所有 亦復畢竟無所住
妄想攀縁悉了知 猶如幻師明幻事
如是六趣諸衆生 皆從虚妄因縁有
谷響求之自性無 如來證法亦同彼
人中最上釋師子 觀諸妄法悉皆空
彼無我相亦無人 及與衆生壽者想
如來大慈無與等 爲度愚夫出世間
演實相法妙難思 一切無能測量者
佛觀衆生界平等 常起清淨無縁慈
故能憐愍諸世間 畢竟不見衆生相
我今於佛智慧海 心無垢染離諸疑
清淨慈門利有情 堪受諸天廣供養
如來最勝天中天 常於衆生起慈護
而於十方世界中 求其苦性不可得
既無衆生亦無苦 是故如來無所縁
已能除遣諸憂疑 獲證眞常寂靜樂
佛於諸趣不見苦 亦無所證大菩提
以此愍念於有情 皆令棄背生死縛
無苦無救無衆生 亦無菩提而可得
佛知法性本如然 故我於佛伸妙供
如來出現於世間 以四無量利含識
不見慈悲喜捨心 亦不見有衆生相
不見行於放逸者 亦復不見修聖道
知佛如是方便門 故我於佛興供養
牟尼常説四念處 觀身畢竟不可得
我於佛教如是知 今得供養救世者
佛説觀受不可得 以受無有眞實性
乃至受者亦復然 故我於佛興供養
佛説觀心及觀法 二相求之不可得
亦不見有所修念 及以安住念處者
我今不見有諸法 亦復不見修法者
佛以念處度衆生 彼念自性常空寂
復説念與法和合 欲求解脱應修習
我於佛教如是知 今得供養一切智
念處一尚不可得 況復説有二三四
是故我今達佛意 畢竟無受苦樂者
如來常説四正勤 有諸比丘專修習
斯則能爲解脱因 得越輪迴生死海
如是無解亦無縛 無佛無法及菩提
而復不壞其假名 故我於佛伸敬禮
佛説如意四神足 最上殊勝安隱樂
諸根寂靜解脱人 修此能得涅盤道
又彼如意及神足 諦觀彼體不可見
非動非靜非無作 如是顯現難思議
今此衆會諸天子 而不見有衆生想
我於佛教正了知 皆能遠離諸疑惑
此爲最上法供養 唯佛堪任受此供
如來妙智無等倫 故我一心生讃歎
又復牟尼説五根 此法能得菩提道
出生福智二資糧 善觀察者除放逸
所謂信進念定慧 不見能修及所得
我於佛法無有疑 是故今當興供養
如來宣説五種力 能除邪見心諂曲
息諸煩惱破諸魔 趣向無爲寂靜道
如是諸力無能屈 無有所縛及縛者
我於佛法離諸疑 今當供養調御士
大仙開示七覺分 最上清淨菩提道
善修習者諸有情 得證眞常安隱處
牟尼復説八聖道 成熟衆生諸善根
常修聖智現其前 能盡苦際諸纒縛
如是聖智及諸惑 畢竟清淨無有餘
諸天於此得無疑 故我供養人中聖
於奢摩他善修習 毘鉢舍那亦復然
如來曠劫悉圓成 能斷諸惑及習氣
如是相應因與果 及觀察者悉皆空
諸天於此得無疑 故我供養牟尼主
説不淨觀除貪欲 慈心對治彼瞋恚
以其智慧遣愚癡 爲利衆生佛所説
彼皆無作無罪相 是故不垢亦不淨
諸天於此得無疑 由此供養無上士
又復佛説十不善 殺盜婬妄及兩舌
惡言綺語貪恚癡 此等名爲十業道
衆生非有亦無殺 餘九過惡理同然
無善惡相無對治 以彼罪性本空寂
此義非無佛正教 然其不壞法體性
如是牟尼最上法 宣揚引導諸群迷
如理作意正思惟 是名最上眞佛子
爾時遍淨諸天子説是偈已。咸各默然。住在
一面。時佛世尊。知諸天子心之所念。希授佛
記。口中忽放清淨光明。尊者馬勝見是事已。
合掌向佛。以偈問曰
善哉調御大聖主 爲利群生出於世
甚深智慧妙難思 而能化伏諸天衆
窮盡諸法救世者 現斯瑞相非無因
能與衆生作導師 唯冀能仁爲演説
此諸遍淨天子衆 合掌稱讃甚希有
瞻仰如來功徳山 聞已一心而頂受
佛爲最上天人師 了達諸法無罣礙
當願憐念諸衆生 説此放光神變事
何人於此生淨心 解於微妙甘露句
彼於十方世界中 當得圓明一切智
誰於未來佛刹土 饒益攝受諸群迷
善宣無上妙法輪 降伏魔軍及異論
是諸天子於佛教 深入義味心決定
唯願如來震法音 使諸時會除疑網
百福莊嚴無上士 慈心普覆於世間
八種功徳梵音聲 咸願聞持佛教勅
若有衆生於佛所 樂聞正法勤修習
堅固不退菩提心 漸能成就一切智
如來善説微妙法 能盡有情生死苦
佛子淨心當奉持 則令佛種永不斷
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽佗曰
馬勝善問放光事 我爲利樂諸天人
汝所得福叵思量 比喩説之尚無盡
善哉尊者應其機 一切大衆心忻悦
此等遍淨諸天人 於我法中得解脱
往昔曾供於諸佛 其數千億那由他
達諸法性無有疑 各於彼佛問斯義
彼由往昔因縁故 以妙伽佗讃於佛
此生復以清淨心 稱揚賢劫諸善逝
後於優曇鉢羅劫 成佛號曰那羅延
教化那由他衆生 悉證無爲寂靜樂
同一劫中出於世 皆名法幢正等覺
化度衆生數同等 次第皆當成佛道
是諸如來化縁畢 分布遺形諸舍利
建立無量窣堵波 猶若散花嚴佛刹
如是所有衆生類 各於舍利興供養
咸登寂靜甘露門 一切如來所稱歎
若有稱彼佛名號 發生淨信歡喜心
當知由是善因縁 得値當來彌勒佛
彼得慈尊攝受故 勤加精進斷諸結
樂修寂靜奢摩他 漸次得成無學果
從一佛刹至佛刹 供養親近無疲懈
於諸天人大衆中 稱揚最上佛功徳
今此遍淨諸天子 皆具威徳大名聞
深達佛智不思議 各各頂禮如來足
父子合集經廣果天授記品第二十三
爾時會中。有八倶胝廣果天子。見諸阿修羅
王乃至遍淨天等。於世尊所。種種施設作諸
供養。奉上如來。復聞與授成佛之記。心大歡
喜得未曾有。是諸天子即作是念。如來所説
一切諸法。於三際中求不可得。一切諸根皆
不可説。若能入解彼法界者。則能通達一切
諸法。若能了知一切諸法。則能證得四如實
諦。所謂苦諦集諦滅諦道諦。如世尊説。一切
諸法皆悉空寂。無我無人無衆生無壽者無
想無作。我等天子。於此法中心得決了。不生
疑惑。世尊。以諸衆生本寂靜故。則無有苦。當
如是知。所以者何。衆生無故苦諦亦無。以無
苦故集諦亦無。何以故。若無是因則無其果。
世尊。以無集故滅諦亦無。何以故。若無集諦
則無斷集。以無滅故道諦亦無。何以故。無有
是道不斷集者。世尊。彼煩惱業不可得故。斷
煩惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可
得。未有是道無其果者。此四聖諦。但是分別
假施設有。以非有故不可説爲過現未來。何
以故。過去已滅現在不住未來未至。於三際
中皆不可得。依世俗諦有種種相。若三際非
有。彼則無生亦非有滅。無想無作無施無受
無説無聽。無所説法無了悟者。以彼三世未
曾有故。若法若空皆不可説。衆生顛倒不能
入解。無因無縁無名無相。無所詮表無所趣
向。自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得。
何以故。以衆生界本非有故。若彼彼法皆不
可得。則無染淨。無作無證。無凡夫地。無聲聞
地。無縁覺地。無菩薩地。無如來地。非地非
無地。此即眞如寂靜無相。若説有表有爲限
量。名如來者。依世俗説。非勝義中有如來也。
何以故。法無得故。若彼如來廣大宣説色界
乃至識界如是意界乃至法界。若無法界。無
所依止亦無詮表。無四諦無五根無縁生等。
世尊。彼一切法隨其所在。安布建立種種名
字。然不壞彼法界體性。世尊。如彼地界。隨其
方處建立名字。亦不壞彼地界本性。如是水
界火界風界空界。立異名字亦復如是。世尊。
又若證入彼法界者。即能入解二十二根。所
謂眼根耳根鼻根舌根身根。女根男根命根。
苦根樂根憂根喜根捨根意根。信根精進根
念根定根慧根。未知當知根已知根具知根。
世尊。若眼。眼體不可得。若根。根體亦不可
得。何以故。眼離自性不可見故。若法自性不
有彼即非物。以非物故即不可作。若不可作
彼即不生。若不生者即是不滅。以不生不滅
故。不可説爲過現未來。於三世中無生滅者。
彼即非眼亦非眼根。何有作用世俗詮表。世
尊。譬如空拳中無有物。但誑愚童唯假名爾。
勝義諦中以至空拳。所立名字亦不可得。如
是乃至眼及眼根。於勝義中亦復非有
父子合集經卷第十一
父子合集經卷第十二
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
廣果天授記品之餘
世尊。如是色蘊無有分量。無所住持亦非入
解。何以故。以色自性不可得故。若諸法非作
則無積聚。由積聚故説名爲蘊。猶如世間造
立舍宅。宮殿樓閣戸牖軒檻。園林渠流牆墉
圍遶。多物積聚名爲城邑。當知彼色本來非
有。復以何法名爲積聚。以無積聚亦無彼蘊。
受想行識亦復如是。若於諸蘊各得入解。所
造淨色任持自性皆不可得。當知地界。地界
性畢竟清淨。乃至風界。風界性皆畢竟清淨。
何以故。自性離故。復何説有過現未來生滅
等相。是故色蘊不可分別。受想行識亦不可
分別。世尊。又若眼處自性非有。本來清淨亦
無有苦。但是世俗假名顯示。彼名及體倶不
可得。何以故。實無少法得名爲眼。亦無少法
得名爲處。如是耳鼻舌身意。色聲香味觸法
等處。自性非有本來清淨。苦及苦名皆不可
得。世尊。又彼眼界無少可得。何以故。若眼離
眼性故。若界離界性故。乃至法界亦復如是。
由自性離彼則非物。以非物故則非所作。非
所作者則無有生。若無生者亦無有滅。若不
生不滅即無過去現在未來建立施設。當知
諸法本離自性。若法離自性者。無名相無
作用無可説無稱讃無授記。彼諸天子作是
説已。時會聞者心生愛樂。歡喜踊躍快得善
利。時彼天主。即從座起。前詣佛所。白言世
尊。有三摩地名無量義門若菩薩摩訶薩。能
修習是三摩地者。則能獲得無量辯才。所謂
相續辯才。相應辯才。正説辯才。無著辯才。不
謬辯才。微密辯才。甚深辯才。善巧辯才。美妙
辯才。正論辯才。得如是等殊勝辯才。各各入
解無量法門。具足正見達諸法性。捨離攀縁
滅除癡暗。了勝義法入總持門。入解蘊入解
處入解界。入解諸根。入解四諦。入解縁生。入
解衆生入解無衆生。入解有想入解無想。入
解有形入解無形。入解我入解無我。入解空入
解不空。入解相入解無相。入解願入解無願。
入解出離入解不出離。入解有爲入解無爲。
於如來教不可詮表。但唯假名世俗分別。非
言説非無言説。非思議非無思議。非見非無
見。非聞非無聞。非覺非無覺。非知非無知。非
了別非無了別。非悟非不悟。非得非無得。非
對非無對。非證非無證。非白非黒。非明非暗。
非淺非深。非清非濁。非安非動。非縛非解。非
順非違。非染非淨。非去非來。非生非滅。非智
非愚。非成非壞。非道非非道。非執非離執。非
衆生非無衆生。非壽者非無壽者。非我非無
我。非有非不有。非空非不空。非相非無相。非
願非無願。非出離非無出離。非有爲非無爲。
非斷非常。非邪非正。非眞非假。非實非妄。非
住非無住。非依止非無依止。非解脱非離解
脱。非觀察非現證。非輪迴非涅盤。非凡夫境
界。非聲聞境界。非縁覺境界。非菩薩境界非
佛境界。非境界非非境界。若能如是入解法
界。則能入解十二縁生。所謂無明縁行。行縁
識乃至憂悲苦惱。爲大苦聚。世尊。又彼無明
性不可得。何以故。自性離故。若法自性離者
彼則非物。以非物故則畢竟清淨。亦無生滅
非三世攝。無名無相不可顯示。亦無記別。但
爲成熟愚夫。異生假名安立生諸戲論。於勝
義中實不可得。世尊。又若無明無自性者。云
何能生彼行支耶。以無明無故行支亦無。乃
至無彼生縁老死。世尊。若法不生。云何有老。
若無老者亦無有病及以滅故。即彼三世諸
佛菩提。但唯世俗名字施設。非勝義諦作如
是説。所言無明即是菩提。諸有支等亦即菩
提。如是入解十二縁生。即是入解眞實法界。
世尊。如來不生。一切法亦不生。是故無生法
即是如來。世尊。如來不滅一切法亦不滅。是
故不滅法即是如來。世尊。如來無相一切法
亦無相。是故無相法即是如來。擧要言之。如
是無名無相。不垢不淨。非愛非憎。法界不可
識。亦復不可知。世尊。眞如者即是如來。一切
諸法即是眞如。是故一切法即是如來。世尊。
實際者即是如來。一切諸法即是實際。是故
一切法即是如來。世尊。隨所有法即是如來。
於其法中即有一切法。是故一切法即是如
來。世尊。若有人言如來得阿耨多羅三藐三
菩提者。當知此人是執著見。何以故。如來無
二菩提亦無二。以無二故而無所得。世尊。若
有人言如來轉於無上法輪。當知是人爲執
著見。何以故。實無少法如來可得。以諸法性
非隨轉故。世尊。若有人言如來化度無量衆
生。當知是人是執著見。何以故。實無衆生如
來度者。世尊。若有人言如來縁盡入般涅盤。
當知是人是執著見。何以故。法性常住非生
滅故。若有衆生。於我所説如是法要。能信解
者。當知是人。於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉。世尊。假使法界有其變異。若善男子善
女人。深信是法。於佛菩提而退轉者。無有是
處。時諸廣果天子。於如來前。説己所證勝義
法已。頭面禮足右遶三匝一心合掌。以偈讃
佛
歸命牟尼大聖主 具足勝慧無過上
憐愍世間諸有情 常説如是第一義
成就無量功徳聚 救拔輪迴諸苦因
既自了達諸法性 復能開示於群品
五蘊自性本非有 應知但誑彼愚夫
譬如膠著獼猴身 無智疑惑不能脱
蘊體求之不可得 無所依止絶攀縁
如以瓔珞飾虚空 智者於斯得解脱
又復牟尼作是説 諸入自性悉皆無
猶如深谷傳於聲 彼響尋之何所有
愚癡凡夫由此縛 於眞諦法不了知
如持珠寶莊嚴風 智者觀之無所著
彼一切智作是説 諸界本來常空寂
如示空拳但有名 誑誘愚童實無得
凡愚妄想執爲有 由於勝義不能解
展轉輪迴三有中 譬如商人迷巨海
又復如來作是説 諸根自性常清淨
如諸影像現鏡中 畢竟尋之本非有
無智疑惑不能了 迷眞實法妄生愛
猶如深淵墮網魚 爲彼纒縛何由脱
衆生本空法亦空 依眞勝義無所得
如依壁繪士夫形 智者觀之非有我
愚夫執著生愛樂 皆由不達於正教
因縁自性無所依 如彼卵生出其
縁生之法刹那有 暫起即滅匪堅牢
如人夢中受五欲 覺位推求何有樂
無始有情妄分別 常爲境界之所縛
若能達彼法性空 如彼飛禽脱籠網
諸法寂靜離言説 佛能於此證法性
諸法寂靜本來空 佛能如是歸圓寂
諸法寂靜離諸相 佛能宣暢第一義
佛於三界無所著 如來由是出於世
佛於諸法離諸怖 由不起彼自他想
廣宣正教破群迷 故稱善導衆生者
佛於諸法離分別 而能助顯第一義
此唯如來方便門 非是凡夫之境界
或有衆生作是説 如來已證大菩提
或有衆生作是説 如來能轉妙法輪
或有衆生作是説 如來已度河沙衆
或有人作如是説 佛於輪迴久解脱
饒益無量衆生已 入於寂靜大涅盤
皆是凡夫所執見 爲彼魔黨之所持
於勝義法不了知 以不了故不知佛
若有達斯正法者 是人決定得菩提
廣能救度諸世間 具足最上功徳聚
如是吉祥寂靜法 體即眞如無變異
唯有牟尼能證知 我已善達實相義
今此廣果諸天子 於甚深法心決了
恭敬合掌無異縁 住立佛前廣宣説
爾時世尊知彼廣果諸天子等。畢竟悟入第
一義諦。亦能増長時衆善根。即於口中放大
光明。時尊者馬勝。矚斯相已合掌向佛。以偈
問曰
具足福智無上士 何因現此神變相
我曾往昔從佛聞 若放淨光爲大利
如來現此奇相已 能令衆會心泰然
諸天及人阿脩羅 咸願親聞佛所説
牟尼今者有何故 口中忽放清涼光
大衆合掌住佛前 瞻仰尊顏無暫捨
佛爲無上天人師 願速演斯希有相
一切世間諸有情 若聞佛説除猶豫
今此廣果天人衆 各各自知成佛事
彼無所證亦無修 何人所作何所得
如來八種梵音聲 衆生聞已咸忻慶
隨順正理如法行 悉能護持於佛教
我等衆會生渇仰 冀於佛所得親聞
若蒙佛説宿修因 増長人天諸善利
彼諸天子久植本 決定成就一切智
當度無量苦衆生 令悟眞如法自性
爾時世尊爲馬勝比丘。説伽陀曰
善哉馬勝發斯問 我當爲汝分別説
爲利廣果諸天人 於大衆中現此瑞
如來具足一切智 有三種因放光明
隨順觀察彼機縁 現此吉祥神變事
或有樂住涅盤者 小智求彼聲聞乘
或有愛樂默然者 志求縁覺菩提果
或樂爲世大導師 求佛菩提利含識
故我觀察彼善根 隨其樂欲而施設
若求聲聞得度者 即爲彼放下品光
爲求縁覺解脱人 放中品光而濟度
馬勝當知最上光 與諸天子授佛記
如其次第下中上 顯示三乘得果證
若爲聲聞放光明 其光出已從足沒
若爲辟支佛淨光 現已即向臍中隱
若爲求彼無上道 其光從佛頂門入
隨其勝劣有所表 今與諸天記佛果
馬勝比丘當了知 我今復説光明相
若光漸次復増廣 從空宛轉而右旋
等佛身量遍莊嚴 赫奕猶若融金聚
如是變現淨光明 當知記別佛刹土
若光出已猶如蓋 於上遍覆如來身
有光如華住空中 煥然顯發端嚴相
或光三匝入佛身 斯皆記別佛壽命
當知如來所現相 善應群機信樂心
今此廣果諸天子 滿足八十倶胝數
已經那由他劫中 承事供養於諸佛
常樂説是勝義法 化利含識不疲勞
誓求無上大菩提 勇猛勤修無退屈
過三十六倶胝劫 具修福慧植善根
救度無邊諸有情 悉令離苦獲安隱
然後皆當得作佛 同名號曰那羅延
其劫稱爲勝金幢 各於異刹成正覺
一一如來出於世 國土清淨妙莊嚴
佛身猶若淨日輪 具智光明功徳聚
彼諸如來壽長遠 住世過於那由劫
各各化度諸聲聞 其數廣多無有量
假使算師及弟子 比喩校計不能知
化菩薩衆亦無邊 與聲聞數等無異
如是此諸菩薩衆 一同先佛所修行
由是堅固菩提心 皆能成就一切智
彼諸如來化縁畢 正法久住於世間
十二那由他劫中 爲諸佛子常守護
當其正法廣流布 有發菩提大心者
數量猶如殑伽沙 各各勤修菩薩行
如是彼佛滅度已 所有證悟聲聞人
悉皆求趣於涅盤 猶如薪盡火隨滅
大衆今聞佛所説 咸發淨心生信解
歡喜住立於佛前 一心頂禮如來足
以無與等妙供養 奉上調御天人師
咸發堅勇精進心 如救頭然求出離
勤修勝慧波羅蜜 常樂親近説法師
此是最上眞實門 汝等比丘善修學
父子合集經卷第十二
父子合集經卷第十三
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨居天子説偈讃佛品第二十四
爾時會中有無數淨居天子及無量衆生。於
佛法中心得覺悟。離諸疑惑深生愛樂。歡喜
踊躍得未曾有。一心合掌住立佛前。各以伽
陀稱讃於佛
爾時善施天子而説偈言
佛昔捨身命 國土及妻子
圓滿彼施行 故我稽首禮
爾時淨戒天子而説偈言
堅固持淨戒 離一切垢染
能渡於彼岸 頂禮具戒者
爾時安忍天子而説偈言
衆會若聞佛所説 心生淨信決定解
勤修妙行趣菩提 超出輪迴生死海
一切天人阿脩羅 爲老病死所逼切
如來常以大悲心 救濟令修八聖道
彼由勇猛大精進 深心堅固無退屈
樂修如是妙法門 誓證菩提求佛智
今此會衆無餘念 一心瞻仰佛慈顏
願聞如來微妙音 決除疑網生忻慶
覩佛現斯神變事 口中放此淨光明
譬如痼疾遇良醫 亦如孾兒顧慈母
何人請問深法藏 滿足廣大悲願力
獲得最上祕密門 感佛現斯希有事
衆會心皆大歡喜 冀聞佛説光因縁
各能具足清淨心 修習如是三摩地
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
馬勝具足妙辯才 能應群心發斯問
今正是時説此因 斯則如來神變力
此諸光音天子衆 往昔曾供無數佛
觀察世間苦衆生 誓求佛道而濟度
已修廣大眞實行 決定當得一切智
爲彼深著邪見者 指示咸令歸正道
彼等由聞佛正教 深入義味生尊重
猶如世間諸女人 喜得生男心滿足
是諸天子心清淨 志求無上佛菩提
曾於那由他劫中 修習利他殊勝行
所化衆生無限量 皆能發起大乘心
具足福智相嚴身 星宿劫中皆作佛
彼諸天子成佛時 國土無量百千億
廣博殊妙不思議 種種莊嚴無與等
三惡趣及八無暇 彼諸佛刹未嘗聞
亦無求證二乘人 各各咸登不退地
又彼諸佛刹土中 有情壽量悉同等
滿足十億恒河沙 常能承事於諸佛
若令那由他衆生 依二乘法取滅度
不如能化於一人 或男或女修大行
以初福聚比於此 百千萬分不及一
何況勸勵於多人 安住大乘菩薩道
馬勝汝今當諦聽 如來出世甚希有
譬如優曇鉢羅花 經無邊劫難値遇
善巧方便説法師 能示眞實無爲道
志求寂靜菩提者 應當恭敬常親近
那由他數諸天子 散妙寶衣從空下
復以清淨妙伽他 稱讃如來勝功徳
佛説寂靜甘露法 能袪衆生煩惱熱
若依如來教奉行 漸次得成無上覺
父子合集經卷第十
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
遍淨天授記品第二十二
爾時會中。有十二那由他遍淨天子。見諸阿
脩羅王。乃至光音天等。於世尊所設諸供養。
復聞如來與授佛記。心生歡喜得未曾有。此
諸天子。已於過去無量佛所植衆徳本。入解
正法充足法財。有大神力自在無礙。從座而
起頭面禮足。白言世尊。有三摩地。名超諸法
樂。若菩薩摩訶薩。獲證如是妙三摩地。所作
事業離諸攀縁。得最上樂不生苦受。無一因
縁而非樂想。假使入於諸地獄中。種種苦具
治罰逼迫。由是菩薩三摩地力。一切苦惱悉
爲快樂。如彼世間諸有情類。造作諸惡不律
儀事。劫奪他財王法所戮。或截耳鼻。或斷手
足。或杖捶打。或繩繋縛。爲諸獄卒禁閉囹圄。
雖受楚毒心無追悔。爲貪所蔽翻如樂想。又
諸有情。傭力自濟艱辛求索以苦爲樂。謂裁
衣者。造蝋炬者。壓蔗漿者。作伎樂者。造飮食
者。供象酒者。或然酥燈及油燈者。如是等輩
種種所作。或不如法或復遲惰。爲彼主者呵
罵驅遣。受諸陵辱皆如樂想。又如世間諸俳
優者。令他喜悦。易己形状。作鵂鶹面。或師子
面。或打或縛。翻爲樂想。何以故。以彼衆生作
業決定。爲貪所使心無悔故。菩薩摩訶薩亦
復如是。爲利有情。能於生死長夜之中。修習
種種難行苦行。志求阿耨多羅三藐三菩提。
乃至救濟饑渇衆生。噉己血肉常生樂想。或
於菩薩。惡罵捶縛及斷命根。雖受苦惱皆生
樂想。如是具足廣大顧力。能與衆生種種快
樂。長時修作無有間斷。則能獲得彼三摩地
不爲惡魔之所動亂。復能破壞一切魔業。當
得如是五種自在。何等爲五。一者壽命自在。
二者所生自在。三者業報自在。四者尋伺自
在。五者受用自在。彼菩薩。若求一生成等正
覺。由得如是妙三摩地。即能如意滿菩提願。
若不速求無上菩提。則能久住無量無數阿
僧祇劫。利樂有情嚴淨佛土。何以故。由彼菩
薩從初發心。普爲攝受一切有情。不怖惡道
於彼受生。皆令習學諸菩薩行。善巧方便通
達諸法。成熟般若波羅蜜多。是爲善住菩薩
乘者。世尊。若菩薩樂修如是三摩地者。當知
是人。皆是如來威神功徳之所加持。則能決
定入解諸法自性本空。無有疑惑。時遍淨天
子作是説已。合掌作禮。以偈讃佛
我等遍淨諸天子 於佛正法能了知
頭頂禮敬調御師 諸根寂靜無所畏
如來以大智慧力 悉能破壞諸魔軍
歸依最上牟尼尊 引導群萌登彼岸
諸法自性無所有 亦復畢竟無所住
妄想攀縁悉了知 猶如幻師明幻事
如是六趣諸衆生 皆從虚妄因縁有
谷響求之自性無 如來證法亦同彼
人中最上釋師子 觀諸妄法悉皆空
彼無我相亦無人 及與衆生壽者想
如來大慈無與等 爲度愚夫出世間
演實相法妙難思 一切無能測量者
佛觀衆生界平等 常起清淨無縁慈
故能憐愍諸世間 畢竟不見衆生相
我今於佛智慧海 心無垢染離諸疑
清淨慈門利有情 堪受諸天廣供養
如來最勝天中天 常於衆生起慈護
而於十方世界中 求其苦性不可得
既無衆生亦無苦 是故如來無所縁
已能除遣諸憂疑 獲證眞常寂靜樂
佛於諸趣不見苦 亦無所證大菩提
以此愍念於有情 皆令棄背生死縛
無苦無救無衆生 亦無菩提而可得
佛知法性本如然 故我於佛伸妙供
如來出現於世間 以四無量利含識
不見慈悲喜捨心 亦不見有衆生相
不見行於放逸者 亦復不見修聖道
知佛如是方便門 故我於佛興供養
牟尼常説四念處 觀身畢竟不可得
我於佛教如是知 今得供養救世者
佛説觀受不可得 以受無有眞實性
乃至受者亦復然 故我於佛興供養
佛説觀心及觀法 二相求之不可得
亦不見有所修念 及以安住念處者
我今不見有諸法 亦復不見修法者
佛以念處度衆生 彼念自性常空寂
復説念與法和合 欲求解脱應修習
我於佛教如是知 今得供養一切智
念處一尚不可得 況復説有二三四
是故我今達佛意 畢竟無受苦樂者
如來常説四正勤 有諸比丘專修習
斯則能爲解脱因 得越輪迴生死海
如是無解亦無縛 無佛無法及菩提
而復不壞其假名 故我於佛伸敬禮
佛説如意四神足 最上殊勝安隱樂
諸根寂靜解脱人 修此能得涅盤道
又彼如意及神足 諦觀彼體不可見
非動非靜非無作 如是顯現難思議
今此衆會諸天子 而不見有衆生想
我於佛教正了知 皆能遠離諸疑惑
此爲最上法供養 唯佛堪任受此供
如來妙智無等倫 故我一心生讃歎
又復牟尼説五根 此法能得菩提道
出生福智二資糧 善觀察者除放逸
所謂信進念定慧 不見能修及所得
我於佛法無有疑 是故今當興供養
如來宣説五種力 能除邪見心諂曲
息諸煩惱破諸魔 趣向無爲寂靜道
如是諸力無能屈 無有所縛及縛者
我於佛法離諸疑 今當供養調御士
大仙開示七覺分 最上清淨菩提道
善修習者諸有情 得證眞常安隱處
牟尼復説八聖道 成熟衆生諸善根
常修聖智現其前 能盡苦際諸纒縛
如是聖智及諸惑 畢竟清淨無有餘
諸天於此得無疑 故我供養人中聖
於奢摩他善修習 毘鉢舍那亦復然
如來曠劫悉圓成 能斷諸惑及習氣
如是相應因與果 及觀察者悉皆空
諸天於此得無疑 故我供養牟尼主
説不淨觀除貪欲 慈心對治彼瞋恚
以其智慧遣愚癡 爲利衆生佛所説
彼皆無作無罪相 是故不垢亦不淨
諸天於此得無疑 由此供養無上士
又復佛説十不善 殺盜婬妄及兩舌
惡言綺語貪恚癡 此等名爲十業道
衆生非有亦無殺 餘九過惡理同然
無善惡相無對治 以彼罪性本空寂
此義非無佛正教 然其不壞法體性
如是牟尼最上法 宣揚引導諸群迷
如理作意正思惟 是名最上眞佛子
爾時遍淨諸天子説是偈已。咸各默然。住在
一面。時佛世尊。知諸天子心之所念。希授佛
記。口中忽放清淨光明。尊者馬勝見是事已。
合掌向佛。以偈問曰
善哉調御大聖主 爲利群生出於世
甚深智慧妙難思 而能化伏諸天衆
窮盡諸法救世者 現斯瑞相非無因
能與衆生作導師 唯冀能仁爲演説
此諸遍淨天子衆 合掌稱讃甚希有
瞻仰如來功徳山 聞已一心而頂受
佛爲最上天人師 了達諸法無罣礙
當願憐念諸衆生 説此放光神變事
何人於此生淨心 解於微妙甘露句
彼於十方世界中 當得圓明一切智
誰於未來佛刹土 饒益攝受諸群迷
善宣無上妙法輪 降伏魔軍及異論
是諸天子於佛教 深入義味心決定
唯願如來震法音 使諸時會除疑網
百福莊嚴無上士 慈心普覆於世間
八種功徳梵音聲 咸願聞持佛教勅
若有衆生於佛所 樂聞正法勤修習
堅固不退菩提心 漸能成就一切智
如來善説微妙法 能盡有情生死苦
佛子淨心當奉持 則令佛種永不斷
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽佗曰
馬勝善問放光事 我爲利樂諸天人
汝所得福叵思量 比喩説之尚無盡
善哉尊者應其機 一切大衆心忻悦
此等遍淨諸天人 於我法中得解脱
往昔曾供於諸佛 其數千億那由他
達諸法性無有疑 各於彼佛問斯義
彼由往昔因縁故 以妙伽佗讃於佛
此生復以清淨心 稱揚賢劫諸善逝
後於優曇鉢羅劫 成佛號曰那羅延
教化那由他衆生 悉證無爲寂靜樂
同一劫中出於世 皆名法幢正等覺
化度衆生數同等 次第皆當成佛道
是諸如來化縁畢 分布遺形諸舍利
建立無量窣堵波 猶若散花嚴佛刹
如是所有衆生類 各於舍利興供養
咸登寂靜甘露門 一切如來所稱歎
若有稱彼佛名號 發生淨信歡喜心
當知由是善因縁 得値當來彌勒佛
彼得慈尊攝受故 勤加精進斷諸結
樂修寂靜奢摩他 漸次得成無學果
從一佛刹至佛刹 供養親近無疲懈
於諸天人大衆中 稱揚最上佛功徳
今此遍淨諸天子 皆具威徳大名聞
深達佛智不思議 各各頂禮如來足
父子合集經廣果天授記品第二十三
爾時會中。有八倶胝廣果天子。見諸阿修羅
王乃至遍淨天等。於世尊所。種種施設作諸
供養。奉上如來。復聞與授成佛之記。心大歡
喜得未曾有。是諸天子即作是念。如來所説
一切諸法。於三際中求不可得。一切諸根皆
不可説。若能入解彼法界者。則能通達一切
諸法。若能了知一切諸法。則能證得四如實
諦。所謂苦諦集諦滅諦道諦。如世尊説。一切
諸法皆悉空寂。無我無人無衆生無壽者無
想無作。我等天子。於此法中心得決了。不生
疑惑。世尊。以諸衆生本寂靜故。則無有苦。當
如是知。所以者何。衆生無故苦諦亦無。以無
苦故集諦亦無。何以故。若無是因則無其果。
世尊。以無集故滅諦亦無。何以故。若無集諦
則無斷集。以無滅故道諦亦無。何以故。無有
是道不斷集者。世尊。彼煩惱業不可得故。斷
煩惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可
得。未有是道無其果者。此四聖諦。但是分別
假施設有。以非有故不可説爲過現未來。何
以故。過去已滅現在不住未來未至。於三際
中皆不可得。依世俗諦有種種相。若三際非
有。彼則無生亦非有滅。無想無作無施無受
無説無聽。無所説法無了悟者。以彼三世未
曾有故。若法若空皆不可説。衆生顛倒不能
入解。無因無縁無名無相。無所詮表無所趣
向。自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得。
何以故。以衆生界本非有故。若彼彼法皆不
可得。則無染淨。無作無證。無凡夫地。無聲聞
地。無縁覺地。無菩薩地。無如來地。非地非
無地。此即眞如寂靜無相。若説有表有爲限
量。名如來者。依世俗説。非勝義中有如來也。
何以故。法無得故。若彼如來廣大宣説色界
乃至識界如是意界乃至法界。若無法界。無
所依止亦無詮表。無四諦無五根無縁生等。
世尊。彼一切法隨其所在。安布建立種種名
字。然不壞彼法界體性。世尊。如彼地界。隨其
方處建立名字。亦不壞彼地界本性。如是水
界火界風界空界。立異名字亦復如是。世尊。
又若證入彼法界者。即能入解二十二根。所
謂眼根耳根鼻根舌根身根。女根男根命根。
苦根樂根憂根喜根捨根意根。信根精進根
念根定根慧根。未知當知根已知根具知根。
世尊。若眼。眼體不可得。若根。根體亦不可
得。何以故。眼離自性不可見故。若法自性不
有彼即非物。以非物故即不可作。若不可作
彼即不生。若不生者即是不滅。以不生不滅
故。不可説爲過現未來。於三世中無生滅者。
彼即非眼亦非眼根。何有作用世俗詮表。世
尊。譬如空拳中無有物。但誑愚童唯假名爾。
勝義諦中以至空拳。所立名字亦不可得。如
是乃至眼及眼根。於勝義中亦復非有
父子合集經卷第十一
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
廣果天授記品之餘
世尊。如是色蘊無有分量。無所住持亦非入
解。何以故。以色自性不可得故。若諸法非作
則無積聚。由積聚故説名爲蘊。猶如世間造
立舍宅。宮殿樓閣戸牖軒檻。園林渠流牆墉
圍遶。多物積聚名爲城邑。當知彼色本來非
有。復以何法名爲積聚。以無積聚亦無彼蘊。
受想行識亦復如是。若於諸蘊各得入解。所
造淨色任持自性皆不可得。當知地界。地界
性畢竟清淨。乃至風界。風界性皆畢竟清淨。
何以故。自性離故。復何説有過現未來生滅
等相。是故色蘊不可分別。受想行識亦不可
分別。世尊。又若眼處自性非有。本來清淨亦
無有苦。但是世俗假名顯示。彼名及體倶不
可得。何以故。實無少法得名爲眼。亦無少法
得名爲處。如是耳鼻舌身意。色聲香味觸法
等處。自性非有本來清淨。苦及苦名皆不可
得。世尊。又彼眼界無少可得。何以故。若眼離
眼性故。若界離界性故。乃至法界亦復如是。
由自性離彼則非物。以非物故則非所作。非
所作者則無有生。若無生者亦無有滅。若不
生不滅即無過去現在未來建立施設。當知
諸法本離自性。若法離自性者。無名相無
作用無可説無稱讃無授記。彼諸天子作是
説已。時會聞者心生愛樂。歡喜踊躍快得善
利。時彼天主。即從座起。前詣佛所。白言世
尊。有三摩地名無量義門若菩薩摩訶薩。能
修習是三摩地者。則能獲得無量辯才。所謂
相續辯才。相應辯才。正説辯才。無著辯才。不
謬辯才。微密辯才。甚深辯才。善巧辯才。美妙
辯才。正論辯才。得如是等殊勝辯才。各各入
解無量法門。具足正見達諸法性。捨離攀縁
滅除癡暗。了勝義法入總持門。入解蘊入解
處入解界。入解諸根。入解四諦。入解縁生。入
解衆生入解無衆生。入解有想入解無想。入
解有形入解無形。入解我入解無我。入解空入
解不空。入解相入解無相。入解願入解無願。
入解出離入解不出離。入解有爲入解無爲。
於如來教不可詮表。但唯假名世俗分別。非
言説非無言説。非思議非無思議。非見非無
見。非聞非無聞。非覺非無覺。非知非無知。非
了別非無了別。非悟非不悟。非得非無得。非
對非無對。非證非無證。非白非黒。非明非暗。
非淺非深。非清非濁。非安非動。非縛非解。非
順非違。非染非淨。非去非來。非生非滅。非智
非愚。非成非壞。非道非非道。非執非離執。非
衆生非無衆生。非壽者非無壽者。非我非無
我。非有非不有。非空非不空。非相非無相。非
願非無願。非出離非無出離。非有爲非無爲。
非斷非常。非邪非正。非眞非假。非實非妄。非
住非無住。非依止非無依止。非解脱非離解
脱。非觀察非現證。非輪迴非涅盤。非凡夫境
界。非聲聞境界。非縁覺境界。非菩薩境界非
佛境界。非境界非非境界。若能如是入解法
界。則能入解十二縁生。所謂無明縁行。行縁
識乃至憂悲苦惱。爲大苦聚。世尊。又彼無明
性不可得。何以故。自性離故。若法自性離者
彼則非物。以非物故則畢竟清淨。亦無生滅
非三世攝。無名無相不可顯示。亦無記別。但
爲成熟愚夫。異生假名安立生諸戲論。於勝
義中實不可得。世尊。又若無明無自性者。云
何能生彼行支耶。以無明無故行支亦無。乃
至無彼生縁老死。世尊。若法不生。云何有老。
若無老者亦無有病及以滅故。即彼三世諸
佛菩提。但唯世俗名字施設。非勝義諦作如
是説。所言無明即是菩提。諸有支等亦即菩
提。如是入解十二縁生。即是入解眞實法界。
世尊。如來不生。一切法亦不生。是故無生法
即是如來。世尊。如來不滅一切法亦不滅。是
故不滅法即是如來。世尊。如來無相一切法
亦無相。是故無相法即是如來。擧要言之。如
是無名無相。不垢不淨。非愛非憎。法界不可
識。亦復不可知。世尊。眞如者即是如來。一切
諸法即是眞如。是故一切法即是如來。世尊。
實際者即是如來。一切諸法即是實際。是故
一切法即是如來。世尊。隨所有法即是如來。
於其法中即有一切法。是故一切法即是如
來。世尊。若有人言如來得阿耨多羅三藐三
菩提者。當知此人是執著見。何以故。如來無
二菩提亦無二。以無二故而無所得。世尊。若
有人言如來轉於無上法輪。當知是人爲執
著見。何以故。實無少法如來可得。以諸法性
非隨轉故。世尊。若有人言如來化度無量衆
生。當知是人是執著見。何以故。實無衆生如
來度者。世尊。若有人言如來縁盡入般涅盤。
當知是人是執著見。何以故。法性常住非生
滅故。若有衆生。於我所説如是法要。能信解
者。當知是人。於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉。世尊。假使法界有其變異。若善男子善
女人。深信是法。於佛菩提而退轉者。無有是
處。時諸廣果天子。於如來前。説己所證勝義
法已。頭面禮足右遶三匝一心合掌。以偈讃
佛
歸命牟尼大聖主 具足勝慧無過上
憐愍世間諸有情 常説如是第一義
成就無量功徳聚 救拔輪迴諸苦因
既自了達諸法性 復能開示於群品
五蘊自性本非有 應知但誑彼愚夫
譬如膠著獼猴身 無智疑惑不能脱
蘊體求之不可得 無所依止絶攀縁
如以瓔珞飾虚空 智者於斯得解脱
又復牟尼作是説 諸入自性悉皆無
猶如深谷傳於聲 彼響尋之何所有
愚癡凡夫由此縛 於眞諦法不了知
如持珠寶莊嚴風 智者觀之無所著
彼一切智作是説 諸界本來常空寂
如示空拳但有名 誑誘愚童實無得
凡愚妄想執爲有 由於勝義不能解
展轉輪迴三有中 譬如商人迷巨海
又復如來作是説 諸根自性常清淨
如諸影像現鏡中 畢竟尋之本非有
無智疑惑不能了 迷眞實法妄生愛
猶如深淵墮網魚 爲彼纒縛何由脱
衆生本空法亦空 依眞勝義無所得
如依壁繪士夫形 智者觀之非有我
愚夫執著生愛樂 皆由不達於正教
因縁自性無所依 如彼卵生出其
縁生之法刹那有 暫起即滅匪堅牢
如人夢中受五欲 覺位推求何有樂
無始有情妄分別 常爲境界之所縛
若能達彼法性空 如彼飛禽脱籠網
諸法寂靜離言説 佛能於此證法性
諸法寂靜本來空 佛能如是歸圓寂
諸法寂靜離諸相 佛能宣暢第一義
佛於三界無所著 如來由是出於世
佛於諸法離諸怖 由不起彼自他想
廣宣正教破群迷 故稱善導衆生者
佛於諸法離分別 而能助顯第一義
此唯如來方便門 非是凡夫之境界
或有衆生作是説 如來已證大菩提
或有衆生作是説 如來能轉妙法輪
或有衆生作是説 如來已度河沙衆
或有人作如是説 佛於輪迴久解脱
饒益無量衆生已 入於寂靜大涅盤
皆是凡夫所執見 爲彼魔黨之所持
於勝義法不了知 以不了故不知佛
若有達斯正法者 是人決定得菩提
廣能救度諸世間 具足最上功徳聚
如是吉祥寂靜法 體即眞如無變異
唯有牟尼能證知 我已善達實相義
今此廣果諸天子 於甚深法心決了
恭敬合掌無異縁 住立佛前廣宣説
爾時世尊知彼廣果諸天子等。畢竟悟入第
一義諦。亦能増長時衆善根。即於口中放大
光明。時尊者馬勝。矚斯相已合掌向佛。以偈
問曰
具足福智無上士 何因現此神變相
我曾往昔從佛聞 若放淨光爲大利
如來現此奇相已 能令衆會心泰然
諸天及人阿脩羅 咸願親聞佛所説
牟尼今者有何故 口中忽放清涼光
大衆合掌住佛前 瞻仰尊顏無暫捨
佛爲無上天人師 願速演斯希有相
一切世間諸有情 若聞佛説除猶豫
今此廣果天人衆 各各自知成佛事
彼無所證亦無修 何人所作何所得
如來八種梵音聲 衆生聞已咸忻慶
隨順正理如法行 悉能護持於佛教
我等衆會生渇仰 冀於佛所得親聞
若蒙佛説宿修因 増長人天諸善利
彼諸天子久植本 決定成就一切智
當度無量苦衆生 令悟眞如法自性
爾時世尊爲馬勝比丘。説伽陀曰
善哉馬勝發斯問 我當爲汝分別説
爲利廣果諸天人 於大衆中現此瑞
如來具足一切智 有三種因放光明
隨順觀察彼機縁 現此吉祥神變事
或有樂住涅盤者 小智求彼聲聞乘
或有愛樂默然者 志求縁覺菩提果
或樂爲世大導師 求佛菩提利含識
故我觀察彼善根 隨其樂欲而施設
若求聲聞得度者 即爲彼放下品光
爲求縁覺解脱人 放中品光而濟度
馬勝當知最上光 與諸天子授佛記
如其次第下中上 顯示三乘得果證
若爲聲聞放光明 其光出已從足沒
若爲辟支佛淨光 現已即向臍中隱
若爲求彼無上道 其光從佛頂門入
隨其勝劣有所表 今與諸天記佛果
馬勝比丘當了知 我今復説光明相
若光漸次復増廣 從空宛轉而右旋
等佛身量遍莊嚴 赫奕猶若融金聚
如是變現淨光明 當知記別佛刹土
若光出已猶如蓋 於上遍覆如來身
有光如華住空中 煥然顯發端嚴相
或光三匝入佛身 斯皆記別佛壽命
當知如來所現相 善應群機信樂心
今此廣果諸天子 滿足八十倶胝數
已經那由他劫中 承事供養於諸佛
常樂説是勝義法 化利含識不疲勞
誓求無上大菩提 勇猛勤修無退屈
過三十六倶胝劫 具修福慧植善根
救度無邊諸有情 悉令離苦獲安隱
然後皆當得作佛 同名號曰那羅延
其劫稱爲勝金幢 各於異刹成正覺
一一如來出於世 國土清淨妙莊嚴
佛身猶若淨日輪 具智光明功徳聚
彼諸如來壽長遠 住世過於那由劫
各各化度諸聲聞 其數廣多無有量
假使算師及弟子 比喩校計不能知
化菩薩衆亦無邊 與聲聞數等無異
如是此諸菩薩衆 一同先佛所修行
由是堅固菩提心 皆能成就一切智
彼諸如來化縁畢 正法久住於世間
十二那由他劫中 爲諸佛子常守護
當其正法廣流布 有發菩提大心者
數量猶如殑伽沙 各各勤修菩薩行
如是彼佛滅度已 所有證悟聲聞人
悉皆求趣於涅盤 猶如薪盡火隨滅
大衆今聞佛所説 咸發淨心生信解
歡喜住立於佛前 一心頂禮如來足
以無與等妙供養 奉上調御天人師
咸發堅勇精進心 如救頭然求出離
勤修勝慧波羅蜜 常樂親近説法師
此是最上眞實門 汝等比丘善修學
父子合集經卷第十二
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨居天子説偈讃佛品第二十四
爾時會中有無數淨居天子及無量衆生。於
佛法中心得覺悟。離諸疑惑深生愛樂。歡喜
踊躍得未曾有。一心合掌住立佛前。各以伽
陀稱讃於佛
爾時善施天子而説偈言
佛昔捨身命 國土及妻子
圓滿彼施行 故我稽首禮
爾時淨戒天子而説偈言
堅固持淨戒 離一切垢染
能渡於彼岸 頂禮具戒者
爾時安忍天子而説偈言
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