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父子合集經 (No. 0320_ 日稱譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
於彼未來星宿劫 得成無上菩提果
此諸如來出於世 滿四十四倶胝劫
度脱無量苦衆生 皆令清淨離諸惑
彼焔摩天得授記 同名大仙降寃佛
今爲馬勝答其疑 諸來大衆皆忻慶
父子合集經卷第八
父子合集經卷第九
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
覩史多天授記品第十七
爾時會中。有八十倶胝覩史多天子。見諸阿
修羅王乃至焔摩天等。於世尊所作諸供養。
復聞如來與授無上大菩提記。心大歡喜得
未曾有。是諸天子即作是念。此菩提法本無
色相。受想行識亦復無相。今者世尊。當以何
法而爲授記。所以者何。色本無生菩提亦無
生。乃至識無生故菩提亦無生。云何無生法
能得菩提耶。如是色無滅故菩提亦無滅。乃
至識無滅故菩提亦無滅。云何無滅法能得
菩提耶。如是色寂靜故菩提亦寂靜。乃至識
寂靜故菩提亦寂靜。如是色無二故菩提亦
無二。乃至識無二故菩提亦無二。如是色無
動故菩提亦無動。乃至識無動故菩提亦無
動。如是色不可見故菩提亦不可見。乃至識
不可見故菩提亦不可見。彼菩提相自性離
故。復云何説不生不滅寂靜無二湛然不動
及不可見。於諸法中何者名色。色自性空。受
想行識亦復皆空。何者名佛。何名菩薩。何名
授記。佛佛自性空。菩薩。菩薩自性空。菩提。
菩提自性空。授記。授記自性空。所名佛者但
依世俗。假名呼召希望分別。諸有智者聞諸
法空不生取著。彼愚癡人聞則瞋恚不能入
解。譬如有人於睡夢中具足受用五欲快樂。
覺已思念實不可得。智者了知不生憂惱。如
是安住菩薩乘者。了菩提性。本來空寂實無
所得。不生怖畏亦復如是。何以故。了知諸
法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異。於諸妄法
而生執著。如是諸法皆不可得。凡夫不可得。
凡夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不
可得。縁覺不可得。縁覺法亦不可得。菩薩不
可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦不
可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盤不
可得。涅盤法亦不可得。時覩史多天子作是
説已。白言世尊。我今於此第一義中。得無疑
惑。發清淨心。造作上妙種種供養。勝焔摩天
不可爲比。作供養已。頭面敬禮佛世尊足。右
繞三匝住立一面。合掌向佛。以偈讃曰
若人奉行如來教 則爲安住佛功徳
彼於三種解脱門 深達義味無罣礙
此中無色及受想 亦無行識心與境
了彼五蘊但假名 是名具慧人師子
如是最上勝丈夫 不取少分菩提相
已悟蘊空獲善利 於佛功徳無疑惑
深達菩提實相義 不起希望不毀呰
亦無忻喜任運心 此則善住菩提行
若人平等見法性 則於諸法無所畏
佛子能於此世間 具足修證勝功徳
了達色相悉皆空 於諸欲境咸棄捨
觀察輪迴三有中 亦不希求不願樂
若人明了五蘊法 佛及菩提并授記
説者聽者二皆空 如是悟解無所礙
佛功徳法凡夫法 此一切相本無生
能了最上法性門 是則名爲眞佛子
又復了知如是法 五蘊處界本無滅
佛及菩提授記言 斯等諸法悉同等
智者達解此法門 而不捨離菩提行
由了法性無滅故 於佛菩提不難得
又復諸蘊及處界 佛及菩提皆空寂
若人於此無依求 彼則能持佛正法
諸蘊處界皆無作 佛及菩提授記事
彼等諸法悉皆同 如是了知爲佛子
諸蘊處界自性空 佛及菩提授記事
智者決定善了知 此則名爲眞佛子
諸蘊處界悉虚妄 及與最勝二足尊
菩提授記亦同然 如是了知爲佛子
是法非離非不離 亦非爲有亦非無
非有爲相及無爲 如是了知爲佛子
如來出現於世間 了達如是微妙義
是爲最上勝丈夫 堪受諸天廣供養
我今稱讃佛功徳 所獲福報利群生
唯有如來悉證知 迴向自他皆作佛
爾時世尊。知諸天子心之所念。希望如來與
授佛記。即於座中放淨光明。時尊者馬勝覩
是相已。合掌向佛。以偈問曰
世尊今者何因縁 以神通力現斯瑞
願爲衆會説其由 一切世間咸喜悦
覩佛口中放淨光 諸天皆悉懷疑惑
各各瞻仰於慈顏 一心願聞佛所説
譬如病者遇良醫 唯希拯救授靈藥
今此衆等住佛前 渇仰希須亦如是
諸來集會天人衆 皆具廣大清淨慧
一心諦聽無異縁 於佛所説能入解
如來常以大悲心 能破一切諸疑網
彼等聞已皆奉持 摧諸異論生正見
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
馬勝汝今發斯問 爲利世間作照明
智者能息諸群疑 故得人天咸尊重
覩史天王及天子 達最上法甘露味
作大供養妙莊嚴 是故我今與授記
彼以勝慧觀世間 得見法性無所著
善達三種解脱門 非愚癡者之所及
彼於過去諸佛所 已曾請問如是義
觀諸法性畢竟空 悉如先佛之所説
今復於我興供養 最上最勝無與比
能以空義讃如來 皆爲利樂有情故
一切諸法皆無生 佛及菩提授記事
乃至修習菩提者 本性無生亦同等
若人如是了法性 決定當證大菩提
彼諸天子昔聞持 故能宣暢第一義
能以明慧善決擇 了知法性常無減
彼諸天子離諸疑 自然成就無師智
法性非取亦非求 畢竟無依離分別
彼諸天子離諸疑 愚夫心則生驚怖
一切諸法離自性 菩提及彼菩提心
彼諸天子善了知 本來清淨無染著
覩史天王天子等 住堅固慧無所住
不久當得佛菩提 具足圓成一切智
於彼未來星宿劫 次第出現於世間
度脱無邊諸衆生 同名決定智王佛
如來知彼心所念 應念忽放淨光明
爲説授記成佛因 令彼時會生忻慶
父子合集經樂變化天授記品第十八
爾時樂變化天主。與七十倶胝天子眷屬倶。
見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於
世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞
如來與彼授記。是諸天子。聞是説已身意泰
然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。時樂變化
天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛
言。世尊。如我解佛所説義。一切諸法名爲實
際。名無量際無礙際。無住際無盡際無二際
非際無際。説名實際。世尊。言實際者。不顛倒
故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合
故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生
故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。
無際者。本無極故。世尊。此實際法遍一切處。
有爲無爲通達無礙。無有一法非實際故。乃
至菩提亦是實際。復以何法名爲菩提。此一
切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩
提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦
離自性。世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。
何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名
爲涅盤界。世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實
際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。何
以故。自性離故。世尊。我今於此實際理中無
有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於
過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提
記。是時如來。聞彼天王作是説已。欲令大衆
心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。時
尊者馬勝比丘。以偈問曰
憐愍世間調御師 於大衆中現斯瑞
口中忽放淨光明 此相非無其所以
今此諸來大集會 咸生清淨恭敬心
願説所放光因縁 使除一切諸疑惑
此等若聞佛所説 一心諦聽而信受
咸遵佛教能奉行 誓求無上菩提果
唯願如來速演説 慰彼群生渇仰心
諸天身意咸泰然 決定自知當得佛
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
馬勝今問放光事 如來所作非無因
汝當諦聽無異思 今與諸天授佛記
化樂天王并眷屬 漸能成就一切智
當於天人大衆中 作師子吼摧異論
譬如一切山穴中 不産珠璣無有惑
如是化樂諸天人 決定當來得作佛
又如世間日沒時 不久應知月出現
彼諸天子達法性 自知必定成正覺
又如世間日中時 觀諸色像皆明了
彼諸天子達法性 當獲如來一切智
又如世間夜分時 有情咸知日不現
彼諸天子達法性 當得明慧悉照了
又如世間諸流泉 悉皆注下歸於海
彼諸佛子達法性 必能速證大菩提
如以瓦礫擲空中 力盡墜地必應爾
彼諸佛子達法性 不久成佛無有疑
若人了達此法性 入佛知見離戲論
彼當取證大功徳 往趣菩提場不遠
假使二十那由他 弊魔説我不作佛
由具正見達法性 不能退壞菩提意
如是彼諸天子衆 善解法性心無著
各各希望授記言 故我讃勵生忻慰
是諸天子久修習 不由他悟能入解
自知決定得菩提 諸有智者皆隨喜
馬勝比丘當了知 若求無上菩提者
常樂親近佛世尊 觀諸法性無罣礙
自能入解於正理 復令他人善通達
隨其力能爲演説 是爲第一行法者
設百千劫行苦行 以身血肉而布施
於刹那頃了法性 此福廣大復過是
過去所有一切佛 現在救度衆生者
以及未來諸世尊 無不依此而修習
化樂天王并眷屬 今於我前伸供養
已曾往昔植福因 故能了斯深法義
諸有世間具智者 當須修證三摩地
若能依止勝等持 是人得至佛行處
馬勝比丘當了知 此諸佛子悟法性
常能游戲佛境界 摧伏一切諸異論
是故勤修清淨業 則能遠離諸苦惱
常樂親近説法師 得成無上菩提道
父子合集經他化自在天授記品第十九
爾時他化自在天王。與八十那由他天子眷
屬倶。見諸阿修羅王。乃至樂變化天等。於如
來所作諸供養。復聞如來與彼授記。歡喜踊
躍得未曾有。白言世尊。此樂變化天所説實
際。我今於實尚不可得。云何復説更有於際
何以故。世尊。若見實者亦應見際。當知是
人住二種相。何能入解證彼菩提。應知彼説
是非道行。若善男子。離此二相名善安住。住
無所住則無言説。求菩提者。無有少法當情
可見。而能覺悟得彼菩提。何以故。此實際
法。非有非無離一切相。非過去非現在非未
來。非有爲非無爲。非識識非智知。非觀察非
現證。無有少法爲能對治。亦無少法作所對
治。何以故。法非煩惱所染汚故。法無自性不
可得故。若彼彼法有所對治。則有少法自性
可見。世尊。若色生者。彼色離生相故。受想
行識生者。受想行識離生相故。世尊。若色滅
者。彼色離滅相故。受想行識滅者。受想行識
離滅相故。世尊。若過去者。離過去相故。未
來者。離未來相故。現在者。離現在相故。世
尊。若有爲者。離有爲相故。無爲者。離無爲相
故。如是五蘊所攝。三際所攝。有爲所攝。無爲
所攝。此等諸法皆不可得。以不可得是故彼
法。不可知不可見不可説不可解不可觀不
可證。世尊。若善男子善女人。爲求菩提。如是
發心決定修行。彼皆名爲善能安住菩薩乘
者。爾時他化自在天子。咸説是所悟法已。合
掌向佛。以偈讃曰
如來顯示輪迴際 無始堅固難超越
世間無智諸凡夫 樂住三有生死海
諸蘊本來自性空 一切有情不可得
無有少法可對治 當知諸法皆無相
色自性空本非有 非知非識非觀察
非見非證亦非無 依此正理善明了
菩提無相不可得 菩提分法亦復然
佛菩薩僧但假名 離心取相皆無相
愚夫著欲取諸相 自謂我得菩提心
彼行顛倒境界中 染慧難證眞常理
於佛境界離相者 是爲智者依法行
遠離諸相如無相 亦離於空及不空
依此修習菩提行 獲得最上第一樂
一切外道不能知 亦非聲聞所行學
又非辟支迦佛陀 心善解脱離塵垢
亦非無漏阿羅漢 於此正理能入解
牟尼無相菩提行 唯大智者善了知
若依正教能説空 非二乘輩之所有
善達實相不思議 了一切法無自性
菩提淺識不能知 上根聰慧聞即解
爾時世尊。知諸他化天子心之所念。即於坐
中放淨光明。時馬勝尊者覩是相已。合掌向
佛。以偈問曰
佛知他化天意樂 忽放清淨大光明
此唯如來自證知 願爲時衆分別説
諸天咸作是思念 佛非無因現此光
必爲饒益諸群生 令生諦信心渇仰
今此大衆懷猶豫 由覩如是希有因
口中放此淨光明 應與諸天授佛記
彼等棄背轉迴道 求趣寂靜涅盤城
佇聞如來梵音聲 無礙辯才速演説
衆等尊重如來教 達諸法性無有疑
堅固聞持信解心 稱讃牟尼功徳海
如來正教不思議 令衆生至安隱處
若能如理善修作 畢竟得成無上道
爾時世尊。爲尊者馬勝。説伽陀曰
善哉馬勝大比丘 諮問爲利群生故
我今放此淨光明 與授最上菩提記
他化自在天主等 信解堅固悉利根
皆能奉持諸佛言 久已修習菩提道
能了世間諸妄想 如見陽焔知非實
愚夫謂水起妄心 求菩提者勿同彼
諸有執著想見者 無智返怖於無相
愚夫妄想趣非道 離此能得大菩提
妄想邪思爲苦本 隨生分別即爲縛
智者了此悉皆空 得勝總持寂靜樂
妄想之心不平等 決定墮落於諸趣
百千生中爲苦縁 三世如來同此説
若人取著於想者 則爲陰界所纒縛
善觀察者息妄縁 一切皆空無有相
由想相故増諸惑 復能損減諸福業
若於無相離狐疑 速證無上菩提果
若人分別求聖道 分別求道即爲縛
智者在欲而行禪 彼則善修無相行
諸法無體不可説 分別諸法性皆空
彼無相法離思惟 如是菩提不難得
聞佛世尊作是説 衆離疑惑得無畏
如以詹博迦花鬘 授之歡忻而頂受
是諸天衆心開悟 今於佛所伸供養
了知法性本來空 於未來世皆作佛
父子合集經卷第九
父子合集經卷第十
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
大梵王天授記品第二十
爾時會中。有六十倶胝梵天子衆。見諸阿脩
羅王乃至他化自在天等。於世尊所作供養
已。復聞如來與彼授記。歡喜踊躍怪未曾有。
是諸天子。已於過去諸如來所。親近供養積
集善根。深修禪定超世俗法。於佛正教。各獲
最上甚深法樂。明了通達離諸戲論。生決定
解。了知諸法非作非無作非生非無生非得
非無得非盡非無盡非離非不離非垢非離垢
非愚非不愚非智非無智非見非無見非取非
不取非空非不空非相非無相非願非無願。
是諸天子。如是知已心無所著。遠離諸想無
所依求。無種種求想。無作者想。無作者法想。
無凡夫想。無凡夫法想。無聲聞想。無聲聞法
想。無縁覺想。無縁覺法想。無菩薩想。無菩薩
法想。無如來想。無如來法想。無涅盤想。無涅
盤法想。無輪迴想。無輪迴法想。是諸天子。了
彼法性猶如虚空。無有染著。於佛法中離分
別想。時梵天王。合掌向佛。以寂靜意。説偈
讃佛
如來具足平等慧 修寂靜行到彼岸
説寂靜法度群生 觀諸世間常寂靜
菩提寂靜本無染 依寂靜境無動亂
常飡寂靜甘露味 於一切處悉通達
如是最上寂靜道 善觀察者獲妙樂
依八正道久薫修 能斷世間煩惱縛
修寂靜法證菩提 乃是先佛之所説
決定能至涅盤城 如佛世尊無有異
若人依止佛正教 受持讀誦勤修學
求趣寂靜解脱門 一切世間無過上
善修平等寂靜道 諸根適悦常清淨
具諸福慧遍莊嚴 如那羅延有大力
若了寂靜甘露法 則能盡袪諸有相
觀察世間無所依 是爲最上如來子
是人久遇於諸佛 種植無邊勝善根
達斯寂靜等持門 息除諸惑無所染
由具正念精進力 離於諂曲懈怠想
了知生死即涅盤 能離世間諸相故
諸佛出現於世間 演説寂靜解脱法
智者了達無有疑 永出輪迴生死海
若人於蘊求解脱 於寂靜法非愛樂
唯悟蘊法不堅牢 於佛菩提生驚怖
離欲淨心求解脱 能以明慧善揀擇
著欲取相諸愚夫 故佛於彼不開示
若取寂滅亦是縛 不能成就一切智
不起一切執著心 是名善住無相行
能至無名安隱處 逮得清淨佛功徳
息諸諍論伏魔怨 能斷一切煩惱縛
我以平等寂靜意 稱讃牟尼福徳聚
此諸如來出於世 滿四十四倶胝劫
度脱無量苦衆生 皆令清淨離諸惑
彼焔摩天得授記 同名大仙降寃佛
今爲馬勝答其疑 諸來大衆皆忻慶
父子合集經卷第八
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
覩史多天授記品第十七
爾時會中。有八十倶胝覩史多天子。見諸阿
修羅王乃至焔摩天等。於世尊所作諸供養。
復聞如來與授無上大菩提記。心大歡喜得
未曾有。是諸天子即作是念。此菩提法本無
色相。受想行識亦復無相。今者世尊。當以何
法而爲授記。所以者何。色本無生菩提亦無
生。乃至識無生故菩提亦無生。云何無生法
能得菩提耶。如是色無滅故菩提亦無滅。乃
至識無滅故菩提亦無滅。云何無滅法能得
菩提耶。如是色寂靜故菩提亦寂靜。乃至識
寂靜故菩提亦寂靜。如是色無二故菩提亦
無二。乃至識無二故菩提亦無二。如是色無
動故菩提亦無動。乃至識無動故菩提亦無
動。如是色不可見故菩提亦不可見。乃至識
不可見故菩提亦不可見。彼菩提相自性離
故。復云何説不生不滅寂靜無二湛然不動
及不可見。於諸法中何者名色。色自性空。受
想行識亦復皆空。何者名佛。何名菩薩。何名
授記。佛佛自性空。菩薩。菩薩自性空。菩提。
菩提自性空。授記。授記自性空。所名佛者但
依世俗。假名呼召希望分別。諸有智者聞諸
法空不生取著。彼愚癡人聞則瞋恚不能入
解。譬如有人於睡夢中具足受用五欲快樂。
覺已思念實不可得。智者了知不生憂惱。如
是安住菩薩乘者。了菩提性。本來空寂實無
所得。不生怖畏亦復如是。何以故。了知諸
法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異。於諸妄法
而生執著。如是諸法皆不可得。凡夫不可得。
凡夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不
可得。縁覺不可得。縁覺法亦不可得。菩薩不
可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦不
可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盤不
可得。涅盤法亦不可得。時覩史多天子作是
説已。白言世尊。我今於此第一義中。得無疑
惑。發清淨心。造作上妙種種供養。勝焔摩天
不可爲比。作供養已。頭面敬禮佛世尊足。右
繞三匝住立一面。合掌向佛。以偈讃曰
若人奉行如來教 則爲安住佛功徳
彼於三種解脱門 深達義味無罣礙
此中無色及受想 亦無行識心與境
了彼五蘊但假名 是名具慧人師子
如是最上勝丈夫 不取少分菩提相
已悟蘊空獲善利 於佛功徳無疑惑
深達菩提實相義 不起希望不毀呰
亦無忻喜任運心 此則善住菩提行
若人平等見法性 則於諸法無所畏
佛子能於此世間 具足修證勝功徳
了達色相悉皆空 於諸欲境咸棄捨
觀察輪迴三有中 亦不希求不願樂
若人明了五蘊法 佛及菩提并授記
説者聽者二皆空 如是悟解無所礙
佛功徳法凡夫法 此一切相本無生
能了最上法性門 是則名爲眞佛子
又復了知如是法 五蘊處界本無滅
佛及菩提授記言 斯等諸法悉同等
智者達解此法門 而不捨離菩提行
由了法性無滅故 於佛菩提不難得
又復諸蘊及處界 佛及菩提皆空寂
若人於此無依求 彼則能持佛正法
諸蘊處界皆無作 佛及菩提授記事
彼等諸法悉皆同 如是了知爲佛子
諸蘊處界自性空 佛及菩提授記事
智者決定善了知 此則名爲眞佛子
諸蘊處界悉虚妄 及與最勝二足尊
菩提授記亦同然 如是了知爲佛子
是法非離非不離 亦非爲有亦非無
非有爲相及無爲 如是了知爲佛子
如來出現於世間 了達如是微妙義
是爲最上勝丈夫 堪受諸天廣供養
我今稱讃佛功徳 所獲福報利群生
唯有如來悉證知 迴向自他皆作佛
爾時世尊。知諸天子心之所念。希望如來與
授佛記。即於座中放淨光明。時尊者馬勝覩
是相已。合掌向佛。以偈問曰
世尊今者何因縁 以神通力現斯瑞
願爲衆會説其由 一切世間咸喜悦
覩佛口中放淨光 諸天皆悉懷疑惑
各各瞻仰於慈顏 一心願聞佛所説
譬如病者遇良醫 唯希拯救授靈藥
今此衆等住佛前 渇仰希須亦如是
諸來集會天人衆 皆具廣大清淨慧
一心諦聽無異縁 於佛所説能入解
如來常以大悲心 能破一切諸疑網
彼等聞已皆奉持 摧諸異論生正見
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
馬勝汝今發斯問 爲利世間作照明
智者能息諸群疑 故得人天咸尊重
覩史天王及天子 達最上法甘露味
作大供養妙莊嚴 是故我今與授記
彼以勝慧觀世間 得見法性無所著
善達三種解脱門 非愚癡者之所及
彼於過去諸佛所 已曾請問如是義
觀諸法性畢竟空 悉如先佛之所説
今復於我興供養 最上最勝無與比
能以空義讃如來 皆爲利樂有情故
一切諸法皆無生 佛及菩提授記事
乃至修習菩提者 本性無生亦同等
若人如是了法性 決定當證大菩提
彼諸天子昔聞持 故能宣暢第一義
能以明慧善決擇 了知法性常無減
彼諸天子離諸疑 自然成就無師智
法性非取亦非求 畢竟無依離分別
彼諸天子離諸疑 愚夫心則生驚怖
一切諸法離自性 菩提及彼菩提心
彼諸天子善了知 本來清淨無染著
覩史天王天子等 住堅固慧無所住
不久當得佛菩提 具足圓成一切智
於彼未來星宿劫 次第出現於世間
度脱無邊諸衆生 同名決定智王佛
如來知彼心所念 應念忽放淨光明
爲説授記成佛因 令彼時會生忻慶
父子合集經樂變化天授記品第十八
爾時樂變化天主。與七十倶胝天子眷屬倶。
見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於
世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞
如來與彼授記。是諸天子。聞是説已身意泰
然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。時樂變化
天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛
言。世尊。如我解佛所説義。一切諸法名爲實
際。名無量際無礙際。無住際無盡際無二際
非際無際。説名實際。世尊。言實際者。不顛倒
故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合
故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生
故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。
無際者。本無極故。世尊。此實際法遍一切處。
有爲無爲通達無礙。無有一法非實際故。乃
至菩提亦是實際。復以何法名爲菩提。此一
切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩
提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦
離自性。世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。
何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名
爲涅盤界。世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實
際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。何
以故。自性離故。世尊。我今於此實際理中無
有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於
過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提
記。是時如來。聞彼天王作是説已。欲令大衆
心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。時
尊者馬勝比丘。以偈問曰
憐愍世間調御師 於大衆中現斯瑞
口中忽放淨光明 此相非無其所以
今此諸來大集會 咸生清淨恭敬心
願説所放光因縁 使除一切諸疑惑
此等若聞佛所説 一心諦聽而信受
咸遵佛教能奉行 誓求無上菩提果
唯願如來速演説 慰彼群生渇仰心
諸天身意咸泰然 決定自知當得佛
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
馬勝今問放光事 如來所作非無因
汝當諦聽無異思 今與諸天授佛記
化樂天王并眷屬 漸能成就一切智
當於天人大衆中 作師子吼摧異論
譬如一切山穴中 不産珠璣無有惑
如是化樂諸天人 決定當來得作佛
又如世間日沒時 不久應知月出現
彼諸天子達法性 自知必定成正覺
又如世間日中時 觀諸色像皆明了
彼諸天子達法性 當獲如來一切智
又如世間夜分時 有情咸知日不現
彼諸天子達法性 當得明慧悉照了
又如世間諸流泉 悉皆注下歸於海
彼諸佛子達法性 必能速證大菩提
如以瓦礫擲空中 力盡墜地必應爾
彼諸佛子達法性 不久成佛無有疑
若人了達此法性 入佛知見離戲論
彼當取證大功徳 往趣菩提場不遠
假使二十那由他 弊魔説我不作佛
由具正見達法性 不能退壞菩提意
如是彼諸天子衆 善解法性心無著
各各希望授記言 故我讃勵生忻慰
是諸天子久修習 不由他悟能入解
自知決定得菩提 諸有智者皆隨喜
馬勝比丘當了知 若求無上菩提者
常樂親近佛世尊 觀諸法性無罣礙
自能入解於正理 復令他人善通達
隨其力能爲演説 是爲第一行法者
設百千劫行苦行 以身血肉而布施
於刹那頃了法性 此福廣大復過是
過去所有一切佛 現在救度衆生者
以及未來諸世尊 無不依此而修習
化樂天王并眷屬 今於我前伸供養
已曾往昔植福因 故能了斯深法義
諸有世間具智者 當須修證三摩地
若能依止勝等持 是人得至佛行處
馬勝比丘當了知 此諸佛子悟法性
常能游戲佛境界 摧伏一切諸異論
是故勤修清淨業 則能遠離諸苦惱
常樂親近説法師 得成無上菩提道
父子合集經他化自在天授記品第十九
爾時他化自在天王。與八十那由他天子眷
屬倶。見諸阿修羅王。乃至樂變化天等。於如
來所作諸供養。復聞如來與彼授記。歡喜踊
躍得未曾有。白言世尊。此樂變化天所説實
際。我今於實尚不可得。云何復説更有於際
何以故。世尊。若見實者亦應見際。當知是
人住二種相。何能入解證彼菩提。應知彼説
是非道行。若善男子。離此二相名善安住。住
無所住則無言説。求菩提者。無有少法當情
可見。而能覺悟得彼菩提。何以故。此實際
法。非有非無離一切相。非過去非現在非未
來。非有爲非無爲。非識識非智知。非觀察非
現證。無有少法爲能對治。亦無少法作所對
治。何以故。法非煩惱所染汚故。法無自性不
可得故。若彼彼法有所對治。則有少法自性
可見。世尊。若色生者。彼色離生相故。受想
行識生者。受想行識離生相故。世尊。若色滅
者。彼色離滅相故。受想行識滅者。受想行識
離滅相故。世尊。若過去者。離過去相故。未
來者。離未來相故。現在者。離現在相故。世
尊。若有爲者。離有爲相故。無爲者。離無爲相
故。如是五蘊所攝。三際所攝。有爲所攝。無爲
所攝。此等諸法皆不可得。以不可得是故彼
法。不可知不可見不可説不可解不可觀不
可證。世尊。若善男子善女人。爲求菩提。如是
發心決定修行。彼皆名爲善能安住菩薩乘
者。爾時他化自在天子。咸説是所悟法已。合
掌向佛。以偈讃曰
如來顯示輪迴際 無始堅固難超越
世間無智諸凡夫 樂住三有生死海
諸蘊本來自性空 一切有情不可得
無有少法可對治 當知諸法皆無相
色自性空本非有 非知非識非觀察
非見非證亦非無 依此正理善明了
菩提無相不可得 菩提分法亦復然
佛菩薩僧但假名 離心取相皆無相
愚夫著欲取諸相 自謂我得菩提心
彼行顛倒境界中 染慧難證眞常理
於佛境界離相者 是爲智者依法行
遠離諸相如無相 亦離於空及不空
依此修習菩提行 獲得最上第一樂
一切外道不能知 亦非聲聞所行學
又非辟支迦佛陀 心善解脱離塵垢
亦非無漏阿羅漢 於此正理能入解
牟尼無相菩提行 唯大智者善了知
若依正教能説空 非二乘輩之所有
善達實相不思議 了一切法無自性
菩提淺識不能知 上根聰慧聞即解
爾時世尊。知諸他化天子心之所念。即於坐
中放淨光明。時馬勝尊者覩是相已。合掌向
佛。以偈問曰
佛知他化天意樂 忽放清淨大光明
此唯如來自證知 願爲時衆分別説
諸天咸作是思念 佛非無因現此光
必爲饒益諸群生 令生諦信心渇仰
今此大衆懷猶豫 由覩如是希有因
口中放此淨光明 應與諸天授佛記
彼等棄背轉迴道 求趣寂靜涅盤城
佇聞如來梵音聲 無礙辯才速演説
衆等尊重如來教 達諸法性無有疑
堅固聞持信解心 稱讃牟尼功徳海
如來正教不思議 令衆生至安隱處
若能如理善修作 畢竟得成無上道
爾時世尊。爲尊者馬勝。説伽陀曰
善哉馬勝大比丘 諮問爲利群生故
我今放此淨光明 與授最上菩提記
他化自在天主等 信解堅固悉利根
皆能奉持諸佛言 久已修習菩提道
能了世間諸妄想 如見陽焔知非實
愚夫謂水起妄心 求菩提者勿同彼
諸有執著想見者 無智返怖於無相
愚夫妄想趣非道 離此能得大菩提
妄想邪思爲苦本 隨生分別即爲縛
智者了此悉皆空 得勝總持寂靜樂
妄想之心不平等 決定墮落於諸趣
百千生中爲苦縁 三世如來同此説
若人取著於想者 則爲陰界所纒縛
善觀察者息妄縁 一切皆空無有相
由想相故増諸惑 復能損減諸福業
若於無相離狐疑 速證無上菩提果
若人分別求聖道 分別求道即爲縛
智者在欲而行禪 彼則善修無相行
諸法無體不可説 分別諸法性皆空
彼無相法離思惟 如是菩提不難得
聞佛世尊作是説 衆離疑惑得無畏
如以詹博迦花鬘 授之歡忻而頂受
是諸天衆心開悟 今於佛所伸供養
了知法性本來空 於未來世皆作佛
父子合集經卷第九
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
大梵王天授記品第二十
爾時會中。有六十倶胝梵天子衆。見諸阿脩
羅王乃至他化自在天等。於世尊所作供養
已。復聞如來與彼授記。歡喜踊躍怪未曾有。
是諸天子。已於過去諸如來所。親近供養積
集善根。深修禪定超世俗法。於佛正教。各獲
最上甚深法樂。明了通達離諸戲論。生決定
解。了知諸法非作非無作非生非無生非得
非無得非盡非無盡非離非不離非垢非離垢
非愚非不愚非智非無智非見非無見非取非
不取非空非不空非相非無相非願非無願。
是諸天子。如是知已心無所著。遠離諸想無
所依求。無種種求想。無作者想。無作者法想。
無凡夫想。無凡夫法想。無聲聞想。無聲聞法
想。無縁覺想。無縁覺法想。無菩薩想。無菩薩
法想。無如來想。無如來法想。無涅盤想。無涅
盤法想。無輪迴想。無輪迴法想。是諸天子。了
彼法性猶如虚空。無有染著。於佛法中離分
別想。時梵天王。合掌向佛。以寂靜意。説偈
讃佛
如來具足平等慧 修寂靜行到彼岸
説寂靜法度群生 觀諸世間常寂靜
菩提寂靜本無染 依寂靜境無動亂
常飡寂靜甘露味 於一切處悉通達
如是最上寂靜道 善觀察者獲妙樂
依八正道久薫修 能斷世間煩惱縛
修寂靜法證菩提 乃是先佛之所説
決定能至涅盤城 如佛世尊無有異
若人依止佛正教 受持讀誦勤修學
求趣寂靜解脱門 一切世間無過上
善修平等寂靜道 諸根適悦常清淨
具諸福慧遍莊嚴 如那羅延有大力
若了寂靜甘露法 則能盡袪諸有相
觀察世間無所依 是爲最上如來子
是人久遇於諸佛 種植無邊勝善根
達斯寂靜等持門 息除諸惑無所染
由具正念精進力 離於諂曲懈怠想
了知生死即涅盤 能離世間諸相故
諸佛出現於世間 演説寂靜解脱法
智者了達無有疑 永出輪迴生死海
若人於蘊求解脱 於寂靜法非愛樂
唯悟蘊法不堅牢 於佛菩提生驚怖
離欲淨心求解脱 能以明慧善揀擇
著欲取相諸愚夫 故佛於彼不開示
若取寂滅亦是縛 不能成就一切智
不起一切執著心 是名善住無相行
能至無名安隱處 逮得清淨佛功徳
息諸諍論伏魔怨 能斷一切煩惱縛
我以平等寂靜意 稱讃牟尼福徳聚
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