佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11

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佛説如來不思議祕密大乘經卷
第二
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 　詔譯　
  菩薩身密品第一之二
復次寂慧。所有一切有情色相威儀。即於菩薩
1色相威儀中住。而菩薩曾無發悟亦無分別
以彼菩薩無所分別平等捨心。即隨其身現
身威儀。然菩薩身法爾不動。以不動故現起
身業。雖身離相。而亦不壞菩薩身清淨。已發
現光明普照地獄。一切有情令得安樂。又復
菩薩。普爲一切有情不惜身命。若諸有情各
各來求菩薩身肉而噉食者。菩薩悉現其前。
斷肉授之。乃至骨血精髓而悉隨與。寂慧當
知。菩薩隨諸有情須身肉等而悉與者。由彼
菩薩知身無量。即能隨知法界無量。無量即
無盡。身無盡門。即是縁生無盡法門。菩薩隨
所現身。但爲成熟一切有情。若或有人貪染
心者。愛著殊妙端嚴色相。菩薩即於其前。爲
現端嚴女人之相。隨彼男子染愛之心。悉如
其意。時彼女人以染著故。形容枯悴即趣命
終。根門敗壞臭穢不淨。時彼男子。以無智故
厭惡而去。即其女人死滅之身。自然出聲爲
説法要。令彼男子心生開悟。不退轉於阿耨。
多羅三藐三菩提心
復次寂慧菩薩。於此三千大千世界現廣大
身。或寶蓋中或現指端。乃至劫火洞然炎熾
能以手指而悉覆之。而菩薩身都無所壞。又
復能現身相。普爲諸佛世尊作供養事。積妙
華蓋如須彌量。復聚寶花高若山峯。悉以供
養諸佛如來。又復以此三千大千世界爲一
大器。滿貯香油等須彌山。布其燈炷然以燈
明廣大熾盛。爲諸如來作供養事。又復積以
殑伽沙等數量廣大燈明。普遍熾盛供養如
來。又復菩薩以所著衣覆自肢體。灌注酥油
用然燈明。普爲如來作供養事。其燈熾盛有
大光明。廣大照耀殑伽沙等諸佛刹土。彼彼
有情互2得觀見。菩薩所現神通化事。如是見
已。無量無數有情悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。其中所有憍慢貢高諸有情類。菩薩即
現大力那羅延身。或金剛手菩薩可畏之相。
彼等有情見已驚怖。即向菩薩折伏其心。歸
命頂禮求哀聽法。又復菩薩於大國城及諸
棄屍林中。見彼無數百千有情普遍充滿。而
是菩薩以廣大身現死滅相。令彼先墮畜生
趣中諸有情類畜報盡者。取其菩薩所滅身
肉而噉食之。食已命終皆得生天。由是因故
乃至最後入於涅槃。是故當知。菩薩摩訶薩
宿昔願力得清淨已。能於長夜酬其宿願作
利益事。願令有情臨命終時。食我身肉得生
天界。由此因縁乃至最後入於涅槃。令諸有
情成就所思成就所求成就願力
寂慧當知。菩薩摩訶薩。有如是等殊勝行願。
我念往昔過去世中。此閻浮提周匝四方。有
八萬四千廣大國城。復多百千聚落縣邑。百
千倶胝那庾多人民居止。彼時國城有大災
難3疾疫劫起。其中人民生種種病。謂於身分
若生若熟疾状各異。或瘡癤癬癩。或風痰
等。大小病者散遍充滿。求4多千種精妙醫
師。用以妙藥。而悉不能治療彼等一切病苦。
彼諸人民病無療故。無所救護無所歸向。震
發大聲哀泣而言。誰能爲我息除病苦。或天
龍夜叉乾闥婆等。或人非人。有能爲我息除
病者。我當罄捨一切財寶悉以奉之。我即如
其教令荷彼深恩。寂慧當知。世尊釋迦如來。
當彼時中爲帝釋天主其名妙眼。於其天中
以淨天眼過於人眼。悉能觀見彼諸人衆受
多病苦。復以清淨天耳。遍聞一切。人衆哀泣
之聲。其見聞已起悲愍心。即自思惟。我今應
爲此諸人民無依止無救護無歸向者。作其
依止救護歸向。作是念已。即時帝釋天主。於
此閻浮提中有一大城名曰善作。其去不遠
即自變身爲男子相。名曰善寂。處虚空中。普
爲開發閻浮提中一切人民。説伽陀曰
    善作大城此不遠 中有男子名善寂
    取彼身肉噉食之 悉能息除一切病
    勿應驚怖懷怯懼 隨意歡喜取身肉
    此爲妙藥救人民 是中無害無瞋恚
時彼國城聚落縣邑。染疾苦者一切人衆。聞
彼空中伽陀聲已。即時倶詣善作大城善寂
人所。到已各各斷取其肉食之治病。雖彼彼
取之而身肉無盡
是時善寂。復爲人衆説伽陀曰
    我若當5得佛菩提 此眞實法我無盡
    由眞實故我此身 願取其肉亦無盡
是時普遍四方染疾苦者。一切人衆於彼善
寂人所。各各隨意斷取身肉。而善寂身安然
如故。亦無増減。續續斷已旋旋復生。時彼國
城一切人衆食是肉者。彼彼所有一切病1苦
皆得除解。無病快樂悉無憂惱。如是次第閻
浮提中一切人衆。咸息諸病悉獲輕安。是時
一切人民男子女人童男童女皆自惟忖。彼
善寂男子。能爲我等息除諸病。令我無病身
得輕安。我等今時持以何物用爲供養。由是
多人共集一處。同詣善寂人所。到已各各合
掌恭信。異口同音説伽陀曰
    汝善依止善救護 汝爲醫王復妙藥
    隨汝教令我病除 我何所作伸供養
是時善寂男子。隱所變相還復帝釋之身。普
爲一切人衆説伽陀曰
    金銀財寶及飮食 我悉不爲此等事
    但爲救護諸有情 十善業道令圓滿
    菩提願行堅固修 爲諸有情利樂因
    互相起發慈愛心 生長一切利益事
    聞已應發菩提心 復起最上大慈意
    普令積集勝妙因 十善業道皆清淨
復次寂慧。爾時帝釋天主。説伽陀已復彼天
宮。時閻浮提男子女人童男童女一切人衆。
莫知其數中無一人墮惡趣者。彼彼命終皆
於善趣三十三天衆同分生。生彼天已。帝釋
天主即爲説法示教利喜。悉令不退轉於阿
耨多羅三藐三菩提心。其中有情或復遠塵
離垢得法眼淨
復次寂慧。是故當知菩薩身密所作身業。得
清淨已棄一身命。能爲成熟無量無數一切
有情。畢竟令得阿耨多羅三藐三菩提果
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。寂慧當知。菩薩身者是不破壞。
堅固眞實不生滅身。若諸有情應以有壞之
身可化度者。即現其身而爲化度。若諸有情
應以無壞之身可化度者。即現其身而爲化
度。於一切種類悉不破壞。火不能燒刀不能
斷。是身堅固眞實不壞金剛所成。是故寂慧。
菩薩所現身相。但爲成熟一切有情作利樂
事。而是菩薩無所思惟。亦無分別是身是相。
知身離相故即得法離相。亦非身離相與一
切法離相有二差別。若相即身離相。彼相即
法離相。如是離相能隨入故。即自身離相與
一切有情身離相二倶平等。何以故。由自身
離相。一切有情身離相故。即入一切法界離
相。以法界離相故。即入法離相。然於2是中
而實無有少法可得。謂以自身眞如。即入一
切有情身眞如。一切有情身眞如。即入自身
眞如。又復自身眞如。即入一切法眞如。以入
一切法眞如故。即入一切佛眞如。又以自身
眞如故。即入過去未來現在眞如。亦非過去
眞如與彼未來現在眞如有所違背。所有過
去未來現在眞如。即是蘊處界眞如。3蘊處界
眞如即是4清淨眞如。染淨眞如。即是生死涅
槃眞如。生死涅槃眞如。即是無造作眞如。無
造作眞如。即是一切造作眞如。善男子。所説
眞如即是實性。實性即是如性。是無異性。無
種類性。無生性。無諍論性。無執取性。謂以眞
如無法可取故。説眞如是無取法。由彼眞如
無所取故。即如是取。於諸取中菩薩示現有
所取法。亦非眞如有取有作。以無取故即無
諍論。無諍論故。於諸色中現有所取。然彼眞
如亦無所動。是故以其如實之智。伺察如來
眞實之身。以觀如來身平等故。即當伺察自
身眞如。取要言之審觀一切身非身性。畢竟
不生。知一切身皆是縁生法所成故。如是知
已乃能悟入彼法身門。入是法身門故。即成
法身。非蘊處界身。即彼法身廣大増勝。如實
觀想從是現身。爲諸有情作利樂事。乃至一
切見聞覺知。悉爲有情成利5樂故。寂慧當
知。譬如世間耆婆醫王。積集一切勝上之藥。
精妙和合成女人相。妙色端嚴而可樂見。如
其所應安立施作。若來若去行住坐臥。分別
事相。亦非分別非離分別。諸有病者。若國王
大臣若長者居士。來詣耆婆醫王妙藥所成
女人之所。相與和合。其和合已。一切病苦皆
得息除。無病輕安而獲快樂。寂慧。汝且觀是
耆婆醫王。以善巧智。能爲世間息除諸病。餘
諸醫師無是智力。菩薩所有法身増勝。亦復
如是。若能如理眞實觀者。而彼一切男子女
人童男童女。爲貪瞋癡燒然其身。若能如實
觀法身者。即能息除一切煩惱。心得輕安身
離燒然。是故當知。菩薩宿昔願力清淨。菩薩
法身廣大増勝。如實而觀即是菩薩身密清
淨。寂慧當知。菩薩法身非飮食力而能成故。
亦非段食可能資養。菩薩了知如是相已。即
爲悲愍一切有情現受飮食。雖有所取而無
著相。亦非護惜其身故有所取於所取中。而
彼法身無増無減。是故當知。菩薩法身不生
不滅亦無所起。於中示現生滅起作。但爲成
熟諸有情故。滅即無滅亦無造作。於一切法
應如是知。諸有生者即和合義。於一切法應
如是知。又復應知彼一切法生即無生。如來
身者即是法身。即是法食即是法力。是法歸
趣。如來身者即虚空身。無等等身。三界一切
最勝上身。一切如來通達身。無喩無比清淨
無垢無染汚身。自性明亮身。自性不生身。自
性無起身。離心意識身。幻焔水月自性身。空
無相無願所成身。十方最勝如虚空廣大身。
一切有情平等身。無邊無際身。無種類無分
別身。無毀無異身。於住無住得不動身。無色
自性身。無受想行識自性身。非地界所成身。
非水火風界所成身。非種非和合種非大種
所成身。非種類法一切世間無比身。非眼所
生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合非
意所成等身。非心所轉。非意識所轉。亦非無
轉亦非隨轉。善男子由如是故。應當如實觀
如來身。而是菩薩於如來身住平等性。得清
淨已行菩薩行。乃至三千大千世界。或四
大洲或閻浮提。一切王城聚落郡邑。菩薩於
一切處普爲現身。然於是中亦無所現亦無
對礙。又復菩薩能於十方現諸魔身。於有現
中現無對礙。於無現中現無對礙。由如是故。
無見無聞無覺無知。諸有所1現但爲成熟一
切有情。菩薩於其身念處中亦無増減。菩薩
雖復知身無常知身是苦知身無我。然爲有
情示現其身作利樂事。菩薩知身法爾寂靜。
爲有情故起分別身作諸利樂。菩薩又復了
知因縁能成其身。然於彼彼因縁法中如實
而觀。亦無作者亦無受者。又復能觀是身無
知如草木瓦礫。菩薩身業雖已清淨。然爲有
情示現其身。寂慧當知。釋迦菩薩始從然燈
佛所發菩提心。身語心業皆悉清淨。2且身業
者具有無量無邊功徳。假使過于殑伽沙數
等劫。或如來説或我所説。菩薩所有身密身
業。廣大清淨不可窮盡
佛説如來不思議祕密大乘經卷第二



佛説如來不思議祕密大乘經卷
第三
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 　詔譯　
  菩薩語密品第二
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。善男子。云何名爲菩薩語密語
業清淨。寂慧當知。隨諸菩薩所起之處。即彼
菩薩本生。隨其菩薩本生。即入菩薩音聲。所
有一切有情音聲語言。諸語言道言詞詮曉。
總集一切往返事相。微細伺察苦樂等言。悉
入菩薩音聲中住。都無障礙無著智見一切
隨轉。乃至蚊蟲蠅蝶微細音聲。菩薩悉能詮
表。令諸有情得聞菩薩音聲之者身心輕安。
隨彼所聞如3其詮表。悉從菩薩口門而出。此
中如是説伽陀曰
    隨諸有情無邊際 即彼種類亦無量
    於百劫中説無邊 此不思議何能説
    我以譬喩如義言 説大士法亦無失
    無増無減若虚空 起廣大心而開演
復次寂慧菩薩。於其梵王所有一切種類音
聲。帝釋所有種類音聲。護世天王種類音聲。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽等種類音聲。乃至一切有情種類音聲。
菩薩悉以音聲隨入。復次伽陀曰
    菩薩梵音歡喜説 超勝梵王彼音聲
    所説相應行慈悲 喜捨四法皆和合
    帝釋歌詠悦意聲 菩薩音聲能隱覆
    隨彼所出妙歌音 如應分別諸法義
    緊那羅衆妙音聲 菩薩音聲悉超勝
    貪火熾然令息除 如彼所言生愛樂
    欲界諸天悦意聲 諸天歌詠聲各異
    法義隨順如理宣 令彼一切生歡喜
    貧瞋癡慢及憍諂 疑惑等類諸有情
    聞其菩薩如義聲 悉能止息貪瞋等
    所有色界諸天衆 聞最上人音聲已
    一切咸生歡喜心 願求菩提生善趣
    摩睺羅伽乾闥婆 龍等諸妙音樂聲
    聞功徳海所宣言 一切廣大生歡喜
    種種方4處無邊聲 人中此閻浮提等
    隨聞菩薩妙音聲 聞已一切得解脱
    地居空居諸天界 菩薩音聲悉隨入
    如其種類所入聲 宣説決定眞實法
    迦陵頻伽拘枳羅 鵝鴈鸚鵡并鶖鷺
    孔雀共命1拘那羅 吉祥鳥及鴛鴦等
    師子虎豹熊麞鹿 象馬犀牛猫犬猪
    此等走獸及飛禽 音聲隨入皆歡喜
    一切四足及二足 多足無足等有情
    菩薩隨入衆音聲 警悟如應生2愛畏
    三千世界諸有情 上中下品衆差別
    三塗及彼人天中 菩薩言音普隨入
    是中菩薩無分別 無執無縛無思想
    住無散亂等引心 所作隨應現諸相
    清淨有情所求願 音聲詮表倶胝刹
    過殑伽沙數亦然 是心無持無發悟
    三千界中諸魔衆 咸聞菩薩廣大聲
    聞已驚怖速歸心 合掌3恭信而頂禮
    常好諍論諸有情 増上慢心不歸信
    由聞大士清淨言 合掌＊恭信而頂禮
    聾瘂及彼無舌者 謇吃破壞諸有情
    由其菩薩美妙言 即時能聞能言説
    煩惱燒然復逼迫 造罪4惡作百種具
    由聞菩薩善淨言 心得清涼息諸惡
    有情若聞無常聲 佛法5僧聲即得聞
    施戒忍法亦復然 精進定慧悉聞聽
    所有一切功徳海 多倶胝劫説不盡
    音聲無邊智無邊 悉住佛聲而無斷
復次寂慧。當知菩薩摩訶薩。語言音聲之中。
無愛著語。無猛惡語。無癡亂語。無染汚語。無
縛解語。無高下語。無麁澁語。無惡戾語。無缺
漏語。無堅硬語。無違順語。無退失語。無隨惡
語。無相違語。無隨染語。無不定語。無躁動
語。無貢高語。無忿恚語。無非時語。無雜欲
語。無隨方喜愛語。無思慕語。無極緩語。無極
速語。無壞諸根語。無壞音聲語。無破壞心語。
無邪曲語。無劣弱語。無隱覆語。無衰朽語。無
向背語。無深險語。無不出離語。無不愍念語。
無害他語。無自他離間語。無出入語。無執取
語。無不清淨語。無不如理語。無不忍語。無雜
亂語。無誣謗語。無非法語。無高勝語。無卑下
語。無過時語。無時分差失語。無虚説語。無邪
説語。無希求利養語。無不歸攝語。無癡語。
無癡疑語。無不可愛語。無訐露語。無輕慢語。
無自分高彊語。無他分離散語。無自讃功能
語。無破他功能語。無譏誚語。無折伏他語。無
非所作語。無所作相違語。無破壞祕密語。無
不防護語。無輕慢智者語。無毀謗6賢聖語。
無稱美語。無讃譽語。無顯發他人過失語。無
如箭射激語。無説他非語。無不救拔語。無増
上慢所説語。無罪業語。無不饒益語。寂慧當
知。菩薩所出語言音聲。皆是神通智力。福行
果報之所成立。善種隨轉相續不斷。凡所言
説皆悉成就。菩薩一時或於樹下行住坐臥。
若有人來詣菩薩所。作是問言。汝知此樹有
幾多葉。是時菩薩不觀其樹不數其葉應聲
答言。此樹具有若干數葉。如其菩薩所出之
言。即彼樹葉更無増減。又復有人問殑伽河
有幾許沙。爲幾百邪。幾千幾百千。幾倶胝幾
阿庾多。幾儞庾多。幾兢羯羅。幾頻婆羅。幾尾
播舍。幾阿閦婆。幾無量。幾阿僧祇。幾阿哩誐
拏。幾嚩訶。幾龍力。幾不可數。是時菩薩不觀
其河不數其沙應聲答言。此河具有若干數
沙。如其菩薩所出之言。即彼河沙更無増減。
亦同如來智所知數。菩薩所言如實無妄。不
假天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽等。并聲聞縁覺衆共作證。唯佛如來
所可證知。寂慧。如是等縁而悉應知
復次寂慧。我念過去久遠世中。有一仙人7其
名妙愛。有婆羅門名曰黒相。彼時有一尼拘
陀大樹其名賢善。有多枝葉周匝垂廕。縱廣
可及一倶盧舍。時妙愛仙人居其樹側。以神
通力經七日中。審細觀矚數其樹葉。於後一
時。彼黒相婆羅門。入城乞食。經遊至彼樹下
飯食已訖。即詣妙愛仙人居所。到已歡喜。互
以美言而相慰問。多種談論咸生適悦。時仙
人言。大婆羅門。汝必應知於人世中。可能有
人於此尼拘陀大樹審細觀知枝葉數不。婆
羅門言。尊者。世亦有人。仙人復言爲何人邪。
婆羅門言。即汝尊者應爲我説。仙人答言。大
婆羅門汝爲我説。時婆羅門。不觀其樹不數
其葉。應聲即爲説伽陀曰
    八千那庾多數量 倶胝復有九十二
    六十阿閦婆應知 十六齊等其枝數
    又復三十那庾多 九十六數8殑羯羅
    尾播舍量有十三 此等皆爲彼葉數
    其樹所有枝及葉 如前數量無増減
    我隨智力如實言 疑者自數應無失
是時妙愛仙人。聞是説已深生驚異。説伽陀
曰
    汝婆羅門神通智 以眞實語而善説
    賢善尼拘陀樹王 所有枝葉如實知
    汝亦不曾觀其樹 而復不曾算其數
    即彼枝葉數難量 能以智心而解入
仙人説伽陀已。又復問言。大婆羅門。如汝所
説。爲自智力而能知1邪。爲諸賢聖助汝説
＊邪。婆羅門答言。尊者。汝今善聽。我以人中
之智如實而説。虚空可破斯言無妄
復次。金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧
菩薩摩訶薩言。汝今當知彼2時妙愛仙人者。
即今大智舍利子是。黒相婆羅門者。即今世
尊釋迦師子是。由如是故菩薩所有語功徳
海。即能安住眞實功徳如理法義。寂慧。此等
是名菩薩語密語業清淨。其中若有少解入
者。我説彼爲最上慧人
  菩薩心密品第三之一
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。云何名爲菩薩心密心業清淨。
寂慧當知。菩薩諸所作業。皆智所作非慢所
作。悉是不滅神通妙智。以神通智遊戲示現。
一切事業神通建立。廣大勢力之所成辦。而
彼神通智相。即能成立一切行相。又彼神通
妙慧。即能觀見一切諸法。又神通智即無盡
相。於一切處悉能隨順。又神通智即能隨現
一切色相。於彼彼色而悉遍故。又神通智即
能隨入彼一切聲。於前後際音聲平等故。又
神通智普能觀察諸有情心。以心自性伺察
可見故。又神通智善能思念無邊劫事。以前
後際無所斷故。又神通智能知一切種類之
法。悉是解脱智行相故。又神通智於漏盡法
順時所求。於彼時分不過越故。又神通智即
是出世間。聖決擇分故。又神通智聲聞縁覺。
而悉不能徹其源底。又神通智即甚深義。悉
能降伏諸魔外道。又神通智能至菩提道場。
現證一切最上佛法。又神通智悉能隨順轉
妙法輪。又神通智善作調伏諸有情事。又神
通智得大灌頂。於一切法而能自在。寂慧。此
即是爲菩薩心密心業清淨。心清淨故彼即
無染。潔白明亮離諸煩惱。能善調伏善作諸
業。善入禪定解脱三摩地三摩鉢底。亦不畢
竟墮於一切。盡無生法隨念即生。亦復不爲
欲界所動。不由縛生不由縛滅不由縛起。所
以者何。謂能解脱一切分別。解脱一切雜染
繋縛。解脱顛倒執取依止。即彼解脱生。即彼
解脱滅。即彼解脱起。雖復有生而無所生。如
是即能圓具大乘一切佛法。然彼佛法若於
十方審諦伺求。悉無所得亦非無得。以一切
佛法無得非無得故。即能隨得彼一切法一
切佛法。是故於一切法一切佛法中。無法非
無法。何以故。以一切法審諦伺求。悉無所得
亦非無得。若於諸法如實伺求。悉無所得非
無得時。即無有法而可算數。謂一切法已能
出過算數量故。若能了知彼一切法平等性
者。是中無法亦非無法而可取著。此即諸法
無3取著義。若或領解是義即大無義。若無領
解。彼即無義亦非無義。以現前安立無義可
見故。若或有慧可了知者。即爲障礙彼無礙
慧。若或於慧無障礙故。是即無著。若無著即
無住。若無住即無盡。若無盡即無勤亦無墮。
若無勤墮即無非我。若無非我即亦無我。若
無我即無取。若無取即無諍。若無諍即無論。
即彼無論此説是爲沙門之法。即沙門法。譬
若虚空本來平等。以虚空平等故。非欲界繋。
非色界繋。非無色界繋。由如是故。於一切處
悉無所繋。以無繋故無形顯色及諸相状。無
色相故即能隨順覺了。若能如是隨覺了故
即能一切差別分別。寂慧菩薩言。云何名爲
隨順覺了。復何名爲差別分別。金剛手菩薩
言。無有少法而可得者。此名隨順覺了。以覺
了故即4是差別分別。是故法中作此二説。寂
慧。當知此等名爲菩薩心密心業清淨
佛説如來不思議祕密大乘經卷第三



佛説如來不思議祕密大乘經卷
第四
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 　詔譯　
  菩薩心密品第三之5餘
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩。告寂慧
菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩心密者。謂修慈
行即知無我。若修悲行即無衆生。若修喜行
即無壽者。若修捨行即無有人。若修布施行
即心調伏。若修持戒行即心寂靜。若修忍辱
行即心無盡相。若修精進行即心離相。若修

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