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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
東方寶藏如來佛之世界。初生之時。即得成
就不可思議無上多聞。教化示導六十八拘
胝諸天人衆。皆得成滿安住三乘。舍利子。是
依法菩薩摩訶薩。於彼寶藏如來法中。化衆
生已。命終還來於此世界赤蓮花勝佛土贍
部洲中。生大王家。當初生時。彼所教化。六
十八拘胝天人大衆。皆成熟者於彼命終。亦
隨菩薩生此佛土。與是菩薩而爲眷屬。舍利
子。當於爾時。此方世界有佛出世。名最高行
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵。其佛壽命。滿足
八十拘胝歳。爾時人壽量與佛等。舍利子。最
高行如來應正等覺。處世説法。一一歳中有
一大會。一一大會。皆有八十拘胝諸聲聞衆。
其佛凡有八十拘胝聲聞大會。純是大阿羅
漢。爾時菩薩爲王子時。名曰勇施。成就多聞
聰叡勝觀。與其眷屬六十八拘胝。如是大衆
前後圍遶。往詣薄伽梵最高行如來應正等
覺所住之處。既到彼已頂禮佛足。遶無數匝
却坐一面
舍利子。爾時最高行如來。了達勇施王子増
上信樂。即便開示本行相應微妙勝法。時勇
施王子。聞佛開示如是法已。豁然意解。得清
淨信。心清淨故。即與六十八拘胝眷屬。以信
捨家趣於非家。既出家已。盡其壽量淨修梵
行。舍利子時勇施王子。彼佛法中精進經行。
於菩薩道。其心將證無上菩提。時最高行如
來。便爲授記。告諸大衆。今此苾芻勇施菩薩
摩訶薩者。次我滅後。當證阿耨多羅三藐三
菩提。出現世間。名大精進如來應正等覺明
行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師
佛薄伽梵。舍利子。是最高行如來。授彼記已
便般涅槃。勇施菩薩。見佛滅度戀慕増感。恭
敬供養如來舍利。廣起靈廟利益衆生。住持
正法開化無量。其後不久。證得阿耨多羅三
藐三菩提。名大精進。舍利子。是大精進如來。
壽量半劫。其佛説法無量大會。一一集會。有
十二那庾多聲聞弟子。純阿羅漢
舍利子。如是無倦精進菩薩摩訶薩。爲欲修
行毘利耶波羅蜜多故。鄭重慇懃。尋求如是
大菩薩藏微妙法門。聽聞受持。若讀若誦。思
惟研究。開析義理。廣爲含生宣示演説。惟功
不已遂至成佛。名大精進如來應正等覺。出
興于世。廣宣法化饒益衆生。如上所説。是故
舍利子。若有善男子善女人。安住大乘微妙
正行。欲疾證於阿耨多羅三藐三菩提者。應
當奮發勇猛精進。鄭重慇懃。尋求如是菩薩
藏法。即得奉遇恭敬聽受。乃至廣爲含生宣
説開闡。何以故。舍利子。勇猛精進菩薩摩訶
薩。必因尋求大菩薩藏微妙法門。方得成滿
毘利耶波羅蜜多故。舍利子。是名菩薩摩訶
薩勇猛精進勤修毘利耶波羅蜜多。爲衆生
故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩精進修行是
菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不能
嬈亂。又不爲彼異道他論。所能摧屈
大寶積經卷第四十八
大寶積經卷第四十九
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多
品第十之一
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精勤修
學靜慮波羅蜜多。爲衆生故行菩薩行。舍利
子。菩薩摩訶薩爲衆生故。具足勤修四種靜
慮。何謂爲四。舍利子。菩薩摩訶薩離欲離惡
不善法故。有尋有伺離生喜樂。是名菩薩安
住第一具足靜慮。又舍利子。菩薩摩訶薩滅
尋伺故。内正等淨。心一趣體。無尋無伺。定生
喜樂。是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利
子。菩薩摩訶薩。爲離喜故。便住於捨。正念正
知。身正受樂。衆聖所説。有捨有念。樂住離
喜。是名菩薩安住第三具足靜慮。又舍利子。
菩薩摩訶薩。爲斷樂故。斷苦爲先。及憂喜沒。
不苦不樂。捨念清淨。是名菩薩安住第四具
足靜慮。舍利子。菩薩摩訶薩。於是靜慮。定心
清白無有穢濁。離隨煩惱不捨深定。而能發
起一切靜慮種種作業。是名菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多故勤修如是四種靜慮
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩靜慮作業。所
謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子。云何名
爲菩薩神通。復以何等而爲智業。舍利子。言
通智者菩薩摩訶薩。成就通智具足五種。何
等爲五。所謂天眼作證智通。天耳作證智通。
他心智作證智通。宿住憶念作證智通。如意
足差別作證智通。舍利子。是名菩薩摩訶薩
五種神通。菩薩。於中具足成就智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩天眼性作證
智通。云何神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶
薩。修行靜慮波羅蜜多故。得是天眼智業圓
滿。如是定心清淨明白。又無濁穢離隨煩惱
故。於含識死生作證智神通。其心善趣。入
舍利子。如是菩薩摩訶薩。天眼清淨。明亮顯
照。超過於人。觀諸含識。若死若生。好色惡
色。善趣惡趣。若劣若勝。隨諸衆生業所積集。
悉能了知。如是以淨天眼。見諸衆生。成就身
惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖發
起邪見。彼由邪見業受因故。身壞終後。墮於
惡趣生地獄中。如是衆生。成就身妙行。成就
語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。發起正見。彼
以正見業受因故。身壞命終。往生善趣天世
界中。舍利子。是名菩薩摩訶薩天眼清淨超
過於人隨諸衆生業所積集悉能明見
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。所獲天眼明徹最勝。過諸含生所得天
眼。舍利子。由是菩薩所獲天眼極善明朗。徹
視顯現所有色相。若麁若細。若勝若劣。若遠
若近。如是諸境皆對目前悉能明見。又舍利
子。菩薩摩訶薩由是眼故。一切有障諸色像
等。經菩薩眼徹視明朗皆無障礙。是故舍利
子。此菩薩摩訶薩所獲天眼於諸天中爲最
爲勝。如是一切那伽。一切藥叉。健達縛。阿素
洛。有學無學。及阿羅漢。諸獨覺等所得之眼。
菩薩於彼所得天眼。作證智通。爲最爲上爲
尊爲勝爲妙爲明清徹第一
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。所獲天眼。諸出離道之所發生。以是天
眼極善明了徹視顯現故。所有十方無量無
邊諸世界中。麁細勝劣。若近若遠一切諸色
如實明見。又以是眼於彼十方無邊無際諸
世界中。所有含識生一切趣。除無色界。彼一
切類。皆能如實了知明見。又以是眼善知衆
生所有業因及業果報。又善了知彼諸衆生
所有諸根及諸根因諸根差別。悉能分別如
實了知
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國
土功徳莊嚴。皆對目前悉能現見。既現見已
清淨修治。所行戒聚。即以迴向所成佛土。清
淨功徳之所莊嚴。舍利子。是名菩薩摩訶薩
具足天眼安住尸羅圓滿迴向。又舍利子。菩
薩摩訶薩。天眼清朗超過於人。如實明見一
切諸佛及菩薩僧。既現見已。彼諸正士所有
軌則。景行根念。正智威儀。聖法解脱智住證
得總持勝智。巧妙智慧。方便善權。趣入如是
一切勝妙法行。菩薩悉能如實明見。便志勤
修速令圓滿
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。所得天眼清淨超人。無量功徳之所成
就。何以故。是眼無障於一切色悉能見故。是
眼無著於一切色無執著故。是眼解脱解脱一
切隨眠見故。是眼清淨性清徹故。是眼無依
以諸境界無所依故。是眼無受煩惱隨眠不執
受故。是眼無醫無疑惑故是眼無縛離障法
故。是眼明了證法明故。是眼依智行非識故。
是眼無染無恚無癡遠離一切煩惱濁故。是
眼隨順勝決擇分以爲聖行之所根故。是眼
無礙相於一切衆生等放神光故。是眼清朗
離聚亂故。是眼無垢性皎淨故。又舍利子。是
菩薩眼。能引佛眼。性如虚空。無所退捨。是菩
薩眼。無著無縛。於諸愛恚皆悉遠離。是菩薩
眼。行義境界等行正法。清淨智道於諸衆生。
善能安住高廣大悲。是菩薩眼。於來求者無
所恚礙。是菩薩眼。於犯戒者曾無譏毀。是菩
薩眼。於諸愆失能隨守護。是菩薩眼。於彼嬾
惰能施策進。是菩薩眼。於心亂者示靜慮分。
是菩薩眼。於惡慧者施正慧眼。是菩薩眼。行
邪道者開示正路。是菩薩眼。於彼下劣信樂
衆生示現如來廣大佛法。是菩薩眼。畢竟能
趣一切智智。高廣神通妙覺現前。乃至道場
無有退轉。舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多故獲是天眼神通作證智業圓滿」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波
羅蜜多故。獲是天耳性作證智神通。復以何
等神通智業具足圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。
以依靜慮波羅蜜多故。勤修獲得是天耳性。
徹聽清淨超過於人。有二種聲。人非人等若
遠若近。皆聞顯現。舍利子。是菩薩摩訶薩。以
天耳性。能聞十方無量無邊諸世界中一切
聲響。所謂天聲。龍聲。藥叉聲。健達縛聲。阿
素洛聲。掲路荼聲。緊捺洛聲。牟呼洛伽聲。人
非人聲。及聞賢聖説法之聲。如來聲。獨覺聲。
菩薩聲。聲聞聲。如是等一切聲響。菩薩摩訶
薩。以天耳性徹聽之力。悉現聞知。又能了知。
諸弊惡趣所有音聲。地獄聲。畜生聲。焔魔界
聲。如是等無量無邊一切聲響。菩薩摩訶薩。
以天耳性徹聽之力。悉能現聞。又諸小蟲蚊
虻蠅蟻。乃至微細有命之類。隨所發聲。菩薩
摩訶薩。以天耳性。悉能現聞。又舍利子。菩薩
摩訶薩。天耳清淨。若諸衆生。於心所縁。起善
不善。發生語業。以天耳性。悉能了知。又能了
知。或有諸業善因攝受。或有諸業不善因攝
受。如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩。又能了
知。或有語業貪隨眠故瞋恚發起。或有語業
瞋隨眠故。貪欲發起。又能了知。或有語業貪
瞋隨眠故。愚癡發起。或有語業癡隨眠故。貪
瞋發起。又能了知。或有語業貪隨眠故。貪欲
發起。或有語業瞋隨眠故。瞋恚發起。或有語
業癡隨眠故。愚癡發起。如是一切隨有言説。
音聲所顯。悉能了知。又能了知。或有語業意
解清淨方便染礙。或有語業方便清淨意解
染礙。如是一切所有音聲。菩薩摩訶薩。以無
礙天耳大神通智。隨諸遠近皆如實知
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。天耳通智清淨明達。十方世界聖及非
聖。所有音聲皆悉聽聞。復能分別無有錯謬。
雖聞聽已。於聖音聲不起欣愛。於非聖聲不
生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故。獲得大慈。於非
聖聲聽聞知故。獲得大悲。又十方諸聲一時
無量。菩薩摩訶薩。以前後際分齊智力。天耳
無亂皆如實知
復次舍利子。菩薩摩訶薩。以淨天耳周廣聽
聞。盡於十方一切世界。如來遊化刹土之處。
佛薄伽梵説法言音。悉皆聽聞。既得聞已念
器不忘。一切能持不令流散。如處器中堅住
不溢。如是舍利子。菩薩摩訶薩。聞如來聲亦
復如是。悉能了知堅不堅法。又舍利子。是菩
薩摩訶薩。爲聽法故。非於一佛所説法音而
偏領受。於第二佛所説法音。纒縛障礙。何
以故。菩薩摩訶薩。聞法無厭故。雖復前後一
切如來所説法音。皆能任持無有錯謬。又菩
薩摩訶薩。以淨天耳。悉能聽聞十方世界善
不善聲。此諸聲中。有所顯説時非時語。如
是無量皆如實知。舍利子。何等名爲時非時
語。舍利子。諸佛菩薩善知時宜。或時爲衆廣
説法要。或時爲衆略説法要。菩薩摩訶薩。如
是諸聲皆悉聞已。以一音聲隨其所應廣略
開演。又舍利子。菩薩摩訶薩。能善了知。或有
實可記法。若爲説者。恐惱他故。而不記別。或
實非可記法。謂能引無義。菩薩摩訶薩。妙
能隨順利他方便無量善巧。自淨其心而便
授記
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。天耳清淨徹聽之力。知諸聲相。或時具
有如是相聲應須隨喜而聽聞者。菩薩摩訶
薩。即便聽聞如是相聲。或時具有如是相聲
不應隨喜而聽聞者。菩薩摩訶薩。便不聽聞
如是相聲。又舍利子。菩薩摩訶薩。若處大衆
説法之時。衆生耳識不能清淨。便以神力加
被於彼。令其解了説法音聲。若諸衆生於一
切法皆欲領解。便令得聞如是法聲。若諸衆
生不欣諸法既無欲解。便令不聞如是法聲」
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。獲得如是天耳通智。所聞音響無量無
邊。又舍利子。天耳性者。能令諸法皆明淨故。
天耳性者。能令智慧性清徹故。天耳性者。能
令菩薩自清淨故。天耳性者。能令衆生性清
淨故。天耳性者。極善審察如其文字。所説音
詞而能聽聞明了通暢。又能悟入於五趣生
所有含識種種言詞。音聲差別。菩薩悉能同
其類音。而爲説法。舍利子。是菩薩摩訶薩。天
耳性通。唯能趣向如來天耳。必定不趣諸餘
乘行。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多故。獲是他心作證智神通。何等復名
他心神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以
是清淨他心智通明了所及盡於十方諸世界
中所有含識無量心相。菩薩悉能如實了知。
若諸衆生。前際心相。後際心相。現在心相。菩
薩於中皆能曉了。舍利子。是菩薩摩訶薩。具
足如是他心通智故。以過去心智。悉能解入
一切含識因及隨因差別之心。何以故。由能
了知如是衆生是廣大因所生心因。如是衆
生。是中品因所生心因。如是衆生。是下劣因
所生心因。如是一切皆如實知。菩薩摩訶薩。
又能了知。如是衆生有施欲解相應根。如是
衆生。有戒欲解相應根。如是衆生有忍欲解
相應根。如是衆生有精進欲解相應根。如是
衆生有靜慮欲解相應根。如是衆生有智慧
欲解相應根。如是一切諸根相應。菩薩悉能如
實明了。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生有
慈行根。如是衆生有悲行根。如是衆生有喜
行根。如是衆生有捨行根。悉能了知如實分
別。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生有佛乘
行根。如是衆生有獨覺乘行根。如是衆生有
聲聞乘行根。如是一切皆能了知。菩薩摩訶
薩。又如實知。如是衆生有強因力。趣向大乘
善因成就。如是衆生有強縁力。趣向大乘縁
因成就。皆能如實分別了知。菩薩摩訶薩。又
如實知。如是衆生有強因力。成就趣向大乘
善因。然此衆生。由方便因生下賤家。如是衆
生有強方便力。雖不成就廣大善因。然此衆
生。更殖因力生廣大家。如是一切皆能了
知。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生。欲解清
淨非方便淨。如是衆生。方便清淨非欲解淨。
如是衆生。欲解清淨方便清淨。如是衆生。非
欲解淨非方便淨。舍利子。菩薩摩訶薩。以是
通力故。如是一切皆能了知
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多時。獲是他心通智故。所有一切衆生。前際
因根心行智。及隨諸行説法智。如是皆名菩
薩摩訶薩他心通智。舍利子。菩薩摩訶薩。具
是智故。以彼後際心入智通。悉能了知。如是
衆生。於未來世當有戒因。於現在世而有施
因。如是衆生。於未來世當有施因。於現在世
而有戒因。如是衆生。於未來世當有精進因。
於現在世而有忍因。如是衆生。於未來世當
有忍因。於現在世有精進因。如是衆生。於未
來世當有慧因。於現在世有靜慮因。如是衆
生。於未來世當有靜慮因。於現在世而有慧
因。如是一切無量因行。悉如實知明了通達。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生。於未來世
當有出世行因。於現在世而有世間行因。如
是衆生。於未來世當有世間行因。於現在世
而有出世行因。如是一切悉能了知。菩薩摩
訶薩。又能了知。如是衆生。於未來世當有大
乘因所生根。於現在世有獨覺乘因所生根。
如是衆生。於未來世當有獨覺乘因所生根。
於現在世而有大乘因所生根。如是衆生。於
未來世當有大乘因所生根。於現在世有聲
聞乘因所生根。如是衆生。於未來世當有聲
聞乘因所生根。於現在世而有大乘因所生
根。如是衆生。於未來世當有獨覺乘因所生
根。於現在世有聲聞乘因所生根。如是衆生。
於未來世當有聲聞乘因所生根。於現在世
有獨覺乘因所生根。如是舍利子。如前所説。
諸有因行及以有縁。於未來世一切衆生當
有是根。菩薩摩訶薩。以他心智通力故。若因
若行若縁。皆能如實分別了知。舍利子。當知
是諸菩薩摩訶薩。於未成熟諸衆生所。發起
正勤方便化導不生厭倦。隨彼衆生心能悟
入爲説正法。何以故。菩薩摩訶薩。善知如是
正法器已。即便爲説如是正法。説法之業。
常無差失。是故皆號之爲不虚説法者
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅
蜜多故。獲是他心智業通證於現在世一切
衆生心及心法次第生起。如是無量悉皆了
知。舍利子。云何名爲心及心法次第轉起而
能知耶。舍利子。菩薩摩訶薩。於諸含識有貪
心如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。有
瞋心如實知有瞋心。離瞋心如實知離瞋心。
有癡心如實知有癡心。離癡心如實知離癡
心。又復能知。由彼如是如是諸煩惱惑。覆障
如是如是諸衆生心。菩薩摩訶薩。皆於是等
如實了知。既了知已。隨彼如是諸煩惱等。出
離正法而爲宣説
復次舍利子。菩薩摩訶薩。既具如是他心
通智。將欲説法往大衆中。先應觀察一切大
衆諸根行等差別之相。既了知已。如彼衆生
所應行行而爲説法。舍利子。當知是菩薩摩
訶薩。以了知衆生根心勝劣之智。能悉了知
衆生根心勝劣之性。舍利子。當知如是菩薩
不妄輕毀於自心相及他心相。何以故。由此
菩薩摩訶薩以智簡集心相續故。如是以念
簡集。以悟簡集。以趣簡集。以慧簡集。以覺簡
集。心相續故。離煩惱習。相續斷絶。清淨無垢
明徹。無染無濁無躁。擇照諸法。隨入衆生一
切心行。如是簡集心相續故。舍利子。菩薩摩
訶薩。若能悟入如是一切心法智者。是名菩
薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神
通智業圓滿成就之法
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波
羅蜜多時。獲得宿住隨念作證智神通智業
圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以具如是宿住隨
念之智力故。盡於十方遍周世界所有衆生
非一種種諸宿住事悉能隨念。如是一生十
生。百生千生。若百千生。非一百生。非一千
生。非一百千生。如是次第皆能了知。菩薩摩
訶薩。又能了知。壞劫成劫。若成壞劫。非一壞
劫。非一成劫。非一成壞劫。如是無量皆能了
知。菩薩摩訶薩。又知如是衆生。曾於彼處。有
如是名。有如是性。如是種類。如是色相。如
是状貌。如是形像。如是飮食。如是久住。受如
是等苦樂之事。菩薩摩訶薩。以宿住智皆能
隨念。又能了知如是衆生。此處命終。彼處受
生。彼處命終。此處受生。如是此彼命終此彼
受生。若自若他。如是一切所有行相。所有處
所非一種種諸宿住事。菩薩摩訶薩。悉能隨
念分別了知
復次舍利子。是菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅
蜜多故。宿住念力善能隨念。前際所有自宿
住事。悉能了知又能隨念。前際所有他諸有
情。他數取趣所受非一。無量種種諸宿住事
皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩。又能隨念。
前際因生自善根因。又能隨念。一切含識前
際因生他善根因。如是一切隨念了知。舍利
子。是菩薩摩訶薩。宿住智力無量方便。以自
善根迴向菩提。能令衆生各自憶識所有善
根。又令衆生於菩提心勤行攝受。如是一切
隨念能知。又能隨念先世所有諸苦樂因。善
知此因。皆趣無常苦無我等。舍利子。是菩薩
摩訶薩。既知是已。於菩薩行。無色憍逸。無財
憍逸。無眷屬憍逸。無自在憍逸。無有希求轉
輪聖王憍逸。無有希求帝釋天主憍逸。無有
希求梵世天王憍逸。無有希求護世天王憍
逸。無有希求諸處受生樂著憍逸。無有希求
諸欲之王富樂憍逸。唯除爲欲成熟衆生便
以願力故受諸有。舍利子。如是菩薩摩訶薩。
了知一切皆趣無常苦無我故。於過去世煩
惱諸行。善能訶責輕毀厭惡。於現在世。更不
容納如是煩惱。乃至命難重苦因縁。終不造
作不善之法及諸惡業。舍利子。是菩薩摩訶
薩。以先所集一切善根。皆悉迴向阿耨多羅
三藐三菩提。令其増廣現在所集諸善根等。
爲欲攝受一切衆生。遠離一切不平等迴向
故。是菩薩摩訶薩。具如是等諸善根已。紹三
寶種令不斷絶。皆爲迴向一切智智。舍利子。
當知菩薩摩訶薩。念定之力。乃能如是成就
無量微妙善法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。獲是宿住妙縁隨念。極善安住。住法界
故。如是隨念堅固不動。方便善巧簡擇集故。
如是隨念無有掉亂。已善修治靜慮業故。如
是隨念無有躁擾。妙奢摩他善住持故。如是
隨念無諸迷謬。毘鉢舍那善攝受故。如是隨
念性無魯樸。善證清淨現妙智故。如是隨念
能善憶持。久遠諸念無忘失故。如是隨念大
寶伏藏。福徳資糧善積集故。如是隨念不隨
於他。智慧資糧善積集故。如是隨念已到彼
岸。諸度資糧善積集故。如是舍利子。當知無
量無邊諸妙善法。皆由念力所任持故。於過
去世及現在世。發起憶念無忘失法。舍利子。
是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是宿
住神通成就具足智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足作證
智神通。何等復名如意足通智業圓滿。舍利
子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是欲
三摩地斷行成就修如意足。如是勤心觀三
摩地斷行成就修如意足。舍利子。是菩薩摩
訶薩。依如是等欲勤心觀助發之法。極善修
治極善成立。自在轉故。能善修習四如意足。
舍利子。菩薩摩訶薩。成就四種如意足已。隨
其願欲。如意神通證得現前。能示非一種種
神變。菩薩摩訶薩。雖現無量神通變化。皆爲
度脱諸衆生故而修習之。舍利子。是諸衆生。
應見如是神通變化受調伏者。菩薩摩訶薩。
隨彼所應即便顯示如是神通無量變化。或
現色相。或現威力。或冥加被衆生。因是而從
度脱
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足通現
諸色相調伏衆生。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
諸衆生由如是等諸色像現。若見若聞。方從
調伏。菩薩即便隨其所念。現斯色像。或現如
來色像。或現獨覺色像。或現聲聞色像。或現
天帝色像。或現梵王色像。或現護世天王色
像。或現轉輪聖王色像。如是等諸餘色像。菩
薩摩訶薩。隨所化度皆能示現。乃至由現畜
生色像。及餘一切而調伏者。即便示現如是
色像。爲諸衆生宣説正法
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足通現
諸威力。舍利子。菩薩摩訶薩。觀諸衆生恃
増上慢忿恚憍逸。極懷深重。由如是力得調
伏者。菩薩摩訶薩。隨其所應。便爲示現如是
神力。或現摩訶諾伽那力。或現那羅延力四
分之一。或現那羅延力全分之半。或現那羅
延力具足全分。如是乃至漸致兼倍。令彼衆
生調伏化度。舍利子。菩薩摩訶薩。以靜慮波
羅蜜多如意足神通力故。能以二指擧蘇迷
盧最大山王。輕轉自在。猶如取一阿末羅果。
復以山王擲置他方無邊世界。舍利子。如此
山王。擧高一十六萬八千踰繕那。量廣八萬
四千踰繕那量。四寶所成高廣第一。由是菩
薩住如意足。雖擲異方於菩薩力無損無減。
又舍利子。菩薩摩訶薩。住如意足故。又能以
此三千大千世界。如是縱廣盡其際量。從水
輪聚上至有頂。
置掌中住經一劫。現諸威
儀無有妨礙。舍利子。如是無量不可思議。菩
薩摩訶薩。悉能隨應示現神變。舍利子。菩薩
摩訶薩。化現成就如是大力。爲令力増上慢
忿恚憍逸極重衆生見聞菩薩顯現神變。所
有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩薩了知
既調伏已。隨其所應爲説法要
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩證得如意足
通加被之智。舍利子。菩薩摩訶薩。即以如是
加被智力。隨所加念即便成就。舍利子。菩薩
摩訶薩。若欲加念深廣大海使如牛跡。即如
其念令是大海量如牛跡。又欲加念微淺牛
跡猶如大海。即如其念令是牛跡量同大海。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若欲加念劫燒大火
令成水聚。即如其念便成水聚。加念水災令
成火災。即如其念火災便起。舍利子。以要言
之。一切加念神足之門。菩薩摩訶薩。隨念加
之皆得成就。又舍利子。菩薩摩訶薩。若有加
念下中上法互相轉易。即隨其念皆得成就。
又舍利子。菩薩摩訶薩。凡所加念神通被物。
貞固難壞不可轉變。一切世間無有能令搖
動隱沒。若沙門若婆羅門。諸天帝釋魔王梵
王。及餘世間。皆無有能如法搖動及隱沒者。
唯除法主諸佛世尊。舍利子。當知是菩薩摩
訶薩以如是等加念持力。但爲尊重。種種廣
大奇特變現。諸衆生等爲宣正法故現威神。
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。獲得如是如意神足無退自在。超過諸
魔煩惱境界。趣入一切諸佛境界。是諸衆生
不惱方便。一切善根資糧積集。一切魔王及
魔軍衆。諸威徳天不能遮斷。舍利子。是名菩
薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是如意足作
證神通智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。依靜慮波羅
蜜多故得是神通。此神通者何等義理。復以
何等而名爲智。舍利子。菩薩摩訶薩。若觀色
像名曰神通。若能了知色像盡法而不證盡。
是名爲智。又舍利子。若能聽聞一切聲響。是
名神通。若能了知聲響前際本不可説。是名
爲智。又舍利子。若能了達衆生心行。是名神
通。若能了知心性寂滅不證彼滅。是名爲智。
又舍利子。若能隨念過去邊際。是名神通。若
能了知三世無礙。是名爲智。又舍利子。於諸
佛土若往若來。是名神通。若知國土等虚空
相。是名爲智。又舍利子。了法興起故。名爲神
通。觀法平等。是名爲智。又舍利子。明達諸世
間。故名神通。不雜諸世間。是名爲智。又舍利
子。威勢映奪一切釋梵護世諸天。故名神通。
了知一切聲聞縁覺其證下劣。是名爲智。舍
利子。諸如是等若通若智。其徳無量不可思
議。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故精
勤獲得如是神通智業圓滿
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
故。證得無邊深妙靜定。何以故。舍利子。菩薩
摩訶薩。乃至爾所無數煩惱積集心捨。菩薩
於彼亦有爾所無數靜慮資糧功徳安住其
心。又舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所一切衆
生。以煩惱心生諸散亂。菩薩於彼亦應積集
爾所靜慮資糧功徳。舍利子。是名菩薩摩訶
薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之
所發起。復次舍利子。菩薩摩訶薩。所證之定
極善深妙。菩薩應時安住於中平等引攝。是
處説名三摩呬多。舍利子。云何名爲平等引
攝。舍利子。三摩呬多者引攝有情平等之性。
故名此定三摩呬多。舍利子。三摩呬多者引
攝其心平等性故。又三摩呬多者引攝欲解
平等性故。又三摩呬多者引攝方便平等性
故。又三摩呬多者引攝増上欲解平等性故。
又三摩呬多者引攝拕那平等性故。又能引
攝尸羅羼底毘利耶靜慮般羅若平等性故。
又三摩呬多者引攝一切諸法平等性故。舍
利子。是名菩薩摩訶薩三摩呬多。深妙靜慮
引攝平等諸法性故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
故所獲靜慮微密深妙唯智能入。亦得名爲
三摩半那。舍利子。何等名爲三摩半那。舍利
子。如是妙定等諸法性。所以者何。若菩提平
等。即是一切有情平等。若一切有情平等。即
是諸法平等。若能平等證入是平等性。是則
名爲三摩半那。又舍利子。若空性平等。即諸
法平等。若能證入是平等性。是則名爲三摩
半那。如是無相無願及以無行性皆平等。即
諸法平等。若能證入是平等性。是則名爲三
摩半那。又舍利子。若心性平等。即諸法平等。
若能證入是平等性。是則名爲三摩半那。舍
利子。是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那
平等之性皆因靜慮波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
故。獲是平等微妙靜慮。於諸含識有恩無恩。
皆生平等心無簡約。是故菩薩。等心於地。等
心於水。等心於火。等心於風。等心虚空。無有
高下亦無萎屈。安住善住證無動搖。於諸威
儀心恒在定。又不分別所住威儀。心性純熟
樂處深定。不掉不擧無有飄轉。遠諸愚鈍言
無雜亂。知義知法善識諸時。所謂迦羅吠羅。
及三摩耶。巧能隨順一切世間。而與世間性
不相雜。超越世間利等八法。諸煩惱惑不能
染汚。雜憒閙處。遠於所行。唯常安止平等
法性。不捨深定而現世間一切作業。舍利子。
是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如
是無量功徳。當知皆是妙慧方便之所發起。
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅
蜜多故證是妙慧及以方便。舍利子。菩薩摩
訶薩。以大悲力繋心於境爲度衆生。是名方
便。證入寂靜最極寂靜。是名爲慧。又舍利子。
若能證入佛智無礙。是名方便。無有一法而
可慮知。是名爲慧。又舍利子。若能證入諸
法攝觀。是名方便。若於法性無雜思惟。是
名爲慧。又舍利子。平等證入佛身莊嚴而現
在前。是名方便。觀察法身性無處所。是名
爲慧。又舍利子。平等證入憶念諸佛所演言
詞梵言聲等。是名方便。觀察法性不可言
説。是名爲慧。又舍利子。平等證入其心安住
金剛喩定。是名方便。念無散亂觀察法性。是
名爲慧。又舍利子。若如是定安住本願成熟
衆生。是爲方便。觀察衆生皆無我性。是名爲
慧。又舍利子。若定縁彼増上境界。發起一切
増上善根。是名方便。若能觀察無根無住。是
名爲慧。又舍利子。若定修治佛土現前。是名
方便。觀察國土與虚空等。是名爲慧。又舍利
子。若定發起莊嚴道場。是名方便。若住寂
靜慮知諸法。是名爲慧。又舍利子。若定發起
轉正法輪。是名方便。若觀所轉法輪無起。是
名爲慧。又舍利子。如是無量覺分資糧平等
證入觀察現前。是名方便。如是無量諸惑寂
滅息除熱惱。如來所有靜慮妙樂。不與諸法
而共相應。無有諸相諸相遍知。遠離一切所
縁境界。如是皆入菩薩正定所有靜慮。舍利
子。菩薩摩訶薩。若能如是觀察具足。是名爲
慧。舍利子。若菩薩摩訶薩。成就如是無盡
靜慮與靜慮波羅蜜多相應故。一切惡魔不
能得便。即名安住諸佛法器。舍利子。如是方
便。如是妙慧。是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜
多具足成就皆是妙慧方便之所發起
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
故。具足成就不退神通。善能建立智所作業。
非彼慢力之所發起。遊戲神通示現世間。一
切作用安住神通。發起世間一切大事。又舍
利子。此神通者爲大智相。具足世出世間微
妙作用故。此神通者爲大慧相。現見世出世
間一切諸法故。此神通者爲無盡相。隨遍一
切如虚空故。此神通者等見諸色。色無色中
平等見故。此神通者善能隨入音聲法門。前
際音聲平等性故。此神通者能觀衆生一切
心行。現見彼性故。此神通者善能隨念一切
諸劫。分別了知前後際故。此神通者善能示
現無量神變。恒現在前無加行相故。此神通
者了知漏盡。觀待迦羅及三摩耶不過時故。
此神通者是聖出世。於一切法決擇分故。又
舍利子。如是神通微妙甚深。聲聞獨覺所不
能測。如是神通有大威徳。善能調伏一切有
情。如是神通有大功業。證得灌頂一切諸法
自在轉故。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通善能建
立智所作業非彼慢力之所發起
大寶積經卷第四十九
就不可思議無上多聞。教化示導六十八拘
胝諸天人衆。皆得成滿安住三乘。舍利子。是
依法菩薩摩訶薩。於彼寶藏如來法中。化衆
生已。命終還來於此世界赤蓮花勝佛土贍
部洲中。生大王家。當初生時。彼所教化。六
十八拘胝天人大衆。皆成熟者於彼命終。亦
隨菩薩生此佛土。與是菩薩而爲眷屬。舍利
子。當於爾時。此方世界有佛出世。名最高行
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵。其佛壽命。滿足
八十拘胝歳。爾時人壽量與佛等。舍利子。最
高行如來應正等覺。處世説法。一一歳中有
一大會。一一大會。皆有八十拘胝諸聲聞衆。
其佛凡有八十拘胝聲聞大會。純是大阿羅
漢。爾時菩薩爲王子時。名曰勇施。成就多聞
聰叡勝觀。與其眷屬六十八拘胝。如是大衆
前後圍遶。往詣薄伽梵最高行如來應正等
覺所住之處。既到彼已頂禮佛足。遶無數匝
却坐一面
舍利子。爾時最高行如來。了達勇施王子増
上信樂。即便開示本行相應微妙勝法。時勇
施王子。聞佛開示如是法已。豁然意解。得清
淨信。心清淨故。即與六十八拘胝眷屬。以信
捨家趣於非家。既出家已。盡其壽量淨修梵
行。舍利子時勇施王子。彼佛法中精進經行。
於菩薩道。其心將證無上菩提。時最高行如
來。便爲授記。告諸大衆。今此苾芻勇施菩薩
摩訶薩者。次我滅後。當證阿耨多羅三藐三
菩提。出現世間。名大精進如來應正等覺明
行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師
佛薄伽梵。舍利子。是最高行如來。授彼記已
便般涅槃。勇施菩薩。見佛滅度戀慕増感。恭
敬供養如來舍利。廣起靈廟利益衆生。住持
正法開化無量。其後不久。證得阿耨多羅三
藐三菩提。名大精進。舍利子。是大精進如來。
壽量半劫。其佛説法無量大會。一一集會。有
十二那庾多聲聞弟子。純阿羅漢
舍利子。如是無倦精進菩薩摩訶薩。爲欲修
行毘利耶波羅蜜多故。鄭重慇懃。尋求如是
大菩薩藏微妙法門。聽聞受持。若讀若誦。思
惟研究。開析義理。廣爲含生宣示演説。惟功
不已遂至成佛。名大精進如來應正等覺。出
興于世。廣宣法化饒益衆生。如上所説。是故
舍利子。若有善男子善女人。安住大乘微妙
正行。欲疾證於阿耨多羅三藐三菩提者。應
當奮發勇猛精進。鄭重慇懃。尋求如是菩薩
藏法。即得奉遇恭敬聽受。乃至廣爲含生宣
説開闡。何以故。舍利子。勇猛精進菩薩摩訶
薩。必因尋求大菩薩藏微妙法門。方得成滿
毘利耶波羅蜜多故。舍利子。是名菩薩摩訶
薩勇猛精進勤修毘利耶波羅蜜多。爲衆生
故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩精進修行是
菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不能
嬈亂。又不爲彼異道他論。所能摧屈
大寶積經卷第四十八
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多
品第十之一
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精勤修
學靜慮波羅蜜多。爲衆生故行菩薩行。舍利
子。菩薩摩訶薩爲衆生故。具足勤修四種靜
慮。何謂爲四。舍利子。菩薩摩訶薩離欲離惡
不善法故。有尋有伺離生喜樂。是名菩薩安
住第一具足靜慮。又舍利子。菩薩摩訶薩滅
尋伺故。内正等淨。心一趣體。無尋無伺。定生
喜樂。是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利
子。菩薩摩訶薩。爲離喜故。便住於捨。正念正
知。身正受樂。衆聖所説。有捨有念。樂住離
喜。是名菩薩安住第三具足靜慮。又舍利子。
菩薩摩訶薩。爲斷樂故。斷苦爲先。及憂喜沒。
不苦不樂。捨念清淨。是名菩薩安住第四具
足靜慮。舍利子。菩薩摩訶薩。於是靜慮。定心
清白無有穢濁。離隨煩惱不捨深定。而能發
起一切靜慮種種作業。是名菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多故勤修如是四種靜慮
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩靜慮作業。所
謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子。云何名
爲菩薩神通。復以何等而爲智業。舍利子。言
通智者菩薩摩訶薩。成就通智具足五種。何
等爲五。所謂天眼作證智通。天耳作證智通。
他心智作證智通。宿住憶念作證智通。如意
足差別作證智通。舍利子。是名菩薩摩訶薩
五種神通。菩薩。於中具足成就智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩天眼性作證
智通。云何神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶
薩。修行靜慮波羅蜜多故。得是天眼智業圓
滿。如是定心清淨明白。又無濁穢離隨煩惱
故。於含識死生作證智神通。其心善趣。入
舍利子。如是菩薩摩訶薩。天眼清淨。明亮顯
照。超過於人。觀諸含識。若死若生。好色惡
色。善趣惡趣。若劣若勝。隨諸衆生業所積集。
悉能了知。如是以淨天眼。見諸衆生。成就身
惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖發
起邪見。彼由邪見業受因故。身壞終後。墮於
惡趣生地獄中。如是衆生。成就身妙行。成就
語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。發起正見。彼
以正見業受因故。身壞命終。往生善趣天世
界中。舍利子。是名菩薩摩訶薩天眼清淨超
過於人隨諸衆生業所積集悉能明見
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。所獲天眼明徹最勝。過諸含生所得天
眼。舍利子。由是菩薩所獲天眼極善明朗。徹
視顯現所有色相。若麁若細。若勝若劣。若遠
若近。如是諸境皆對目前悉能明見。又舍利
子。菩薩摩訶薩由是眼故。一切有障諸色像
等。經菩薩眼徹視明朗皆無障礙。是故舍利
子。此菩薩摩訶薩所獲天眼於諸天中爲最
爲勝。如是一切那伽。一切藥叉。健達縛。阿素
洛。有學無學。及阿羅漢。諸獨覺等所得之眼。
菩薩於彼所得天眼。作證智通。爲最爲上爲
尊爲勝爲妙爲明清徹第一
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。所獲天眼。諸出離道之所發生。以是天
眼極善明了徹視顯現故。所有十方無量無
邊諸世界中。麁細勝劣。若近若遠一切諸色
如實明見。又以是眼於彼十方無邊無際諸
世界中。所有含識生一切趣。除無色界。彼一
切類。皆能如實了知明見。又以是眼善知衆
生所有業因及業果報。又善了知彼諸衆生
所有諸根及諸根因諸根差別。悉能分別如
實了知
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國
土功徳莊嚴。皆對目前悉能現見。既現見已
清淨修治。所行戒聚。即以迴向所成佛土。清
淨功徳之所莊嚴。舍利子。是名菩薩摩訶薩
具足天眼安住尸羅圓滿迴向。又舍利子。菩
薩摩訶薩。天眼清朗超過於人。如實明見一
切諸佛及菩薩僧。既現見已。彼諸正士所有
軌則。景行根念。正智威儀。聖法解脱智住證
得總持勝智。巧妙智慧。方便善權。趣入如是
一切勝妙法行。菩薩悉能如實明見。便志勤
修速令圓滿
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。所得天眼清淨超人。無量功徳之所成
就。何以故。是眼無障於一切色悉能見故。是
眼無著於一切色無執著故。是眼解脱解脱一
切隨眠見故。是眼清淨性清徹故。是眼無依
以諸境界無所依故。是眼無受煩惱隨眠不執
受故。是眼無醫無疑惑故是眼無縛離障法
故。是眼明了證法明故。是眼依智行非識故。
是眼無染無恚無癡遠離一切煩惱濁故。是
眼隨順勝決擇分以爲聖行之所根故。是眼
無礙相於一切衆生等放神光故。是眼清朗
離聚亂故。是眼無垢性皎淨故。又舍利子。是
菩薩眼。能引佛眼。性如虚空。無所退捨。是菩
薩眼。無著無縛。於諸愛恚皆悉遠離。是菩薩
眼。行義境界等行正法。清淨智道於諸衆生。
善能安住高廣大悲。是菩薩眼。於來求者無
所恚礙。是菩薩眼。於犯戒者曾無譏毀。是菩
薩眼。於諸愆失能隨守護。是菩薩眼。於彼嬾
惰能施策進。是菩薩眼。於心亂者示靜慮分。
是菩薩眼。於惡慧者施正慧眼。是菩薩眼。行
邪道者開示正路。是菩薩眼。於彼下劣信樂
衆生示現如來廣大佛法。是菩薩眼。畢竟能
趣一切智智。高廣神通妙覺現前。乃至道場
無有退轉。舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多故獲是天眼神通作證智業圓滿」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波
羅蜜多故。獲是天耳性作證智神通。復以何
等神通智業具足圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。
以依靜慮波羅蜜多故。勤修獲得是天耳性。
徹聽清淨超過於人。有二種聲。人非人等若
遠若近。皆聞顯現。舍利子。是菩薩摩訶薩。以
天耳性。能聞十方無量無邊諸世界中一切
聲響。所謂天聲。龍聲。藥叉聲。健達縛聲。阿
素洛聲。掲路荼聲。緊捺洛聲。牟呼洛伽聲。人
非人聲。及聞賢聖説法之聲。如來聲。獨覺聲。
菩薩聲。聲聞聲。如是等一切聲響。菩薩摩訶
薩。以天耳性徹聽之力。悉現聞知。又能了知。
諸弊惡趣所有音聲。地獄聲。畜生聲。焔魔界
聲。如是等無量無邊一切聲響。菩薩摩訶薩。
以天耳性徹聽之力。悉能現聞。又諸小蟲蚊
虻蠅蟻。乃至微細有命之類。隨所發聲。菩薩
摩訶薩。以天耳性。悉能現聞。又舍利子。菩薩
摩訶薩。天耳清淨。若諸衆生。於心所縁。起善
不善。發生語業。以天耳性。悉能了知。又能了
知。或有諸業善因攝受。或有諸業不善因攝
受。如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩。又能了
知。或有語業貪隨眠故瞋恚發起。或有語業
瞋隨眠故。貪欲發起。又能了知。或有語業貪
瞋隨眠故。愚癡發起。或有語業癡隨眠故。貪
瞋發起。又能了知。或有語業貪隨眠故。貪欲
發起。或有語業瞋隨眠故。瞋恚發起。或有語
業癡隨眠故。愚癡發起。如是一切隨有言説。
音聲所顯。悉能了知。又能了知。或有語業意
解清淨方便染礙。或有語業方便清淨意解
染礙。如是一切所有音聲。菩薩摩訶薩。以無
礙天耳大神通智。隨諸遠近皆如實知
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。天耳通智清淨明達。十方世界聖及非
聖。所有音聲皆悉聽聞。復能分別無有錯謬。
雖聞聽已。於聖音聲不起欣愛。於非聖聲不
生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故。獲得大慈。於非
聖聲聽聞知故。獲得大悲。又十方諸聲一時
無量。菩薩摩訶薩。以前後際分齊智力。天耳
無亂皆如實知
復次舍利子。菩薩摩訶薩。以淨天耳周廣聽
聞。盡於十方一切世界。如來遊化刹土之處。
佛薄伽梵説法言音。悉皆聽聞。既得聞已念
器不忘。一切能持不令流散。如處器中堅住
不溢。如是舍利子。菩薩摩訶薩。聞如來聲亦
復如是。悉能了知堅不堅法。又舍利子。是菩
薩摩訶薩。爲聽法故。非於一佛所説法音而
偏領受。於第二佛所説法音。纒縛障礙。何
以故。菩薩摩訶薩。聞法無厭故。雖復前後一
切如來所説法音。皆能任持無有錯謬。又菩
薩摩訶薩。以淨天耳。悉能聽聞十方世界善
不善聲。此諸聲中。有所顯説時非時語。如
是無量皆如實知。舍利子。何等名爲時非時
語。舍利子。諸佛菩薩善知時宜。或時爲衆廣
説法要。或時爲衆略説法要。菩薩摩訶薩。如
是諸聲皆悉聞已。以一音聲隨其所應廣略
開演。又舍利子。菩薩摩訶薩。能善了知。或有
實可記法。若爲説者。恐惱他故。而不記別。或
實非可記法。謂能引無義。菩薩摩訶薩。妙
能隨順利他方便無量善巧。自淨其心而便
授記
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。天耳清淨徹聽之力。知諸聲相。或時具
有如是相聲應須隨喜而聽聞者。菩薩摩訶
薩。即便聽聞如是相聲。或時具有如是相聲
不應隨喜而聽聞者。菩薩摩訶薩。便不聽聞
如是相聲。又舍利子。菩薩摩訶薩。若處大衆
説法之時。衆生耳識不能清淨。便以神力加
被於彼。令其解了説法音聲。若諸衆生於一
切法皆欲領解。便令得聞如是法聲。若諸衆
生不欣諸法既無欲解。便令不聞如是法聲」
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。獲得如是天耳通智。所聞音響無量無
邊。又舍利子。天耳性者。能令諸法皆明淨故。
天耳性者。能令智慧性清徹故。天耳性者。能
令菩薩自清淨故。天耳性者。能令衆生性清
淨故。天耳性者。極善審察如其文字。所説音
詞而能聽聞明了通暢。又能悟入於五趣生
所有含識種種言詞。音聲差別。菩薩悉能同
其類音。而爲説法。舍利子。是菩薩摩訶薩。天
耳性通。唯能趣向如來天耳。必定不趣諸餘
乘行。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多故。獲是他心作證智神通。何等復名
他心神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以
是清淨他心智通明了所及盡於十方諸世界
中所有含識無量心相。菩薩悉能如實了知。
若諸衆生。前際心相。後際心相。現在心相。菩
薩於中皆能曉了。舍利子。是菩薩摩訶薩。具
足如是他心通智故。以過去心智。悉能解入
一切含識因及隨因差別之心。何以故。由能
了知如是衆生是廣大因所生心因。如是衆
生。是中品因所生心因。如是衆生。是下劣因
所生心因。如是一切皆如實知。菩薩摩訶薩。
又能了知。如是衆生有施欲解相應根。如是
衆生。有戒欲解相應根。如是衆生有忍欲解
相應根。如是衆生有精進欲解相應根。如是
衆生有靜慮欲解相應根。如是衆生有智慧
欲解相應根。如是一切諸根相應。菩薩悉能如
實明了。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生有
慈行根。如是衆生有悲行根。如是衆生有喜
行根。如是衆生有捨行根。悉能了知如實分
別。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生有佛乘
行根。如是衆生有獨覺乘行根。如是衆生有
聲聞乘行根。如是一切皆能了知。菩薩摩訶
薩。又如實知。如是衆生有強因力。趣向大乘
善因成就。如是衆生有強縁力。趣向大乘縁
因成就。皆能如實分別了知。菩薩摩訶薩。又
如實知。如是衆生有強因力。成就趣向大乘
善因。然此衆生。由方便因生下賤家。如是衆
生有強方便力。雖不成就廣大善因。然此衆
生。更殖因力生廣大家。如是一切皆能了
知。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生。欲解清
淨非方便淨。如是衆生。方便清淨非欲解淨。
如是衆生。欲解清淨方便清淨。如是衆生。非
欲解淨非方便淨。舍利子。菩薩摩訶薩。以是
通力故。如是一切皆能了知
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多時。獲是他心通智故。所有一切衆生。前際
因根心行智。及隨諸行説法智。如是皆名菩
薩摩訶薩他心通智。舍利子。菩薩摩訶薩。具
是智故。以彼後際心入智通。悉能了知。如是
衆生。於未來世當有戒因。於現在世而有施
因。如是衆生。於未來世當有施因。於現在世
而有戒因。如是衆生。於未來世當有精進因。
於現在世而有忍因。如是衆生。於未來世當
有忍因。於現在世有精進因。如是衆生。於未
來世當有慧因。於現在世有靜慮因。如是衆
生。於未來世當有靜慮因。於現在世而有慧
因。如是一切無量因行。悉如實知明了通達。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生。於未來世
當有出世行因。於現在世而有世間行因。如
是衆生。於未來世當有世間行因。於現在世
而有出世行因。如是一切悉能了知。菩薩摩
訶薩。又能了知。如是衆生。於未來世當有大
乘因所生根。於現在世有獨覺乘因所生根。
如是衆生。於未來世當有獨覺乘因所生根。
於現在世而有大乘因所生根。如是衆生。於
未來世當有大乘因所生根。於現在世有聲
聞乘因所生根。如是衆生。於未來世當有聲
聞乘因所生根。於現在世而有大乘因所生
根。如是衆生。於未來世當有獨覺乘因所生
根。於現在世有聲聞乘因所生根。如是衆生。
於未來世當有聲聞乘因所生根。於現在世
有獨覺乘因所生根。如是舍利子。如前所説。
諸有因行及以有縁。於未來世一切衆生當
有是根。菩薩摩訶薩。以他心智通力故。若因
若行若縁。皆能如實分別了知。舍利子。當知
是諸菩薩摩訶薩。於未成熟諸衆生所。發起
正勤方便化導不生厭倦。隨彼衆生心能悟
入爲説正法。何以故。菩薩摩訶薩。善知如是
正法器已。即便爲説如是正法。説法之業。
常無差失。是故皆號之爲不虚説法者
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅
蜜多故。獲是他心智業通證於現在世一切
衆生心及心法次第生起。如是無量悉皆了
知。舍利子。云何名爲心及心法次第轉起而
能知耶。舍利子。菩薩摩訶薩。於諸含識有貪
心如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。有
瞋心如實知有瞋心。離瞋心如實知離瞋心。
有癡心如實知有癡心。離癡心如實知離癡
心。又復能知。由彼如是如是諸煩惱惑。覆障
如是如是諸衆生心。菩薩摩訶薩。皆於是等
如實了知。既了知已。隨彼如是諸煩惱等。出
離正法而爲宣説
復次舍利子。菩薩摩訶薩。既具如是他心
通智。將欲説法往大衆中。先應觀察一切大
衆諸根行等差別之相。既了知已。如彼衆生
所應行行而爲説法。舍利子。當知是菩薩摩
訶薩。以了知衆生根心勝劣之智。能悉了知
衆生根心勝劣之性。舍利子。當知如是菩薩
不妄輕毀於自心相及他心相。何以故。由此
菩薩摩訶薩以智簡集心相續故。如是以念
簡集。以悟簡集。以趣簡集。以慧簡集。以覺簡
集。心相續故。離煩惱習。相續斷絶。清淨無垢
明徹。無染無濁無躁。擇照諸法。隨入衆生一
切心行。如是簡集心相續故。舍利子。菩薩摩
訶薩。若能悟入如是一切心法智者。是名菩
薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神
通智業圓滿成就之法
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波
羅蜜多時。獲得宿住隨念作證智神通智業
圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以具如是宿住隨
念之智力故。盡於十方遍周世界所有衆生
非一種種諸宿住事悉能隨念。如是一生十
生。百生千生。若百千生。非一百生。非一千
生。非一百千生。如是次第皆能了知。菩薩摩
訶薩。又能了知。壞劫成劫。若成壞劫。非一壞
劫。非一成劫。非一成壞劫。如是無量皆能了
知。菩薩摩訶薩。又知如是衆生。曾於彼處。有
如是名。有如是性。如是種類。如是色相。如
是状貌。如是形像。如是飮食。如是久住。受如
是等苦樂之事。菩薩摩訶薩。以宿住智皆能
隨念。又能了知如是衆生。此處命終。彼處受
生。彼處命終。此處受生。如是此彼命終此彼
受生。若自若他。如是一切所有行相。所有處
所非一種種諸宿住事。菩薩摩訶薩。悉能隨
念分別了知
復次舍利子。是菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅
蜜多故。宿住念力善能隨念。前際所有自宿
住事。悉能了知又能隨念。前際所有他諸有
情。他數取趣所受非一。無量種種諸宿住事
皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩。又能隨念。
前際因生自善根因。又能隨念。一切含識前
際因生他善根因。如是一切隨念了知。舍利
子。是菩薩摩訶薩。宿住智力無量方便。以自
善根迴向菩提。能令衆生各自憶識所有善
根。又令衆生於菩提心勤行攝受。如是一切
隨念能知。又能隨念先世所有諸苦樂因。善
知此因。皆趣無常苦無我等。舍利子。是菩薩
摩訶薩。既知是已。於菩薩行。無色憍逸。無財
憍逸。無眷屬憍逸。無自在憍逸。無有希求轉
輪聖王憍逸。無有希求帝釋天主憍逸。無有
希求梵世天王憍逸。無有希求護世天王憍
逸。無有希求諸處受生樂著憍逸。無有希求
諸欲之王富樂憍逸。唯除爲欲成熟衆生便
以願力故受諸有。舍利子。如是菩薩摩訶薩。
了知一切皆趣無常苦無我故。於過去世煩
惱諸行。善能訶責輕毀厭惡。於現在世。更不
容納如是煩惱。乃至命難重苦因縁。終不造
作不善之法及諸惡業。舍利子。是菩薩摩訶
薩。以先所集一切善根。皆悉迴向阿耨多羅
三藐三菩提。令其増廣現在所集諸善根等。
爲欲攝受一切衆生。遠離一切不平等迴向
故。是菩薩摩訶薩。具如是等諸善根已。紹三
寶種令不斷絶。皆爲迴向一切智智。舍利子。
當知菩薩摩訶薩。念定之力。乃能如是成就
無量微妙善法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。獲是宿住妙縁隨念。極善安住。住法界
故。如是隨念堅固不動。方便善巧簡擇集故。
如是隨念無有掉亂。已善修治靜慮業故。如
是隨念無有躁擾。妙奢摩他善住持故。如是
隨念無諸迷謬。毘鉢舍那善攝受故。如是隨
念性無魯樸。善證清淨現妙智故。如是隨念
能善憶持。久遠諸念無忘失故。如是隨念大
寶伏藏。福徳資糧善積集故。如是隨念不隨
於他。智慧資糧善積集故。如是隨念已到彼
岸。諸度資糧善積集故。如是舍利子。當知無
量無邊諸妙善法。皆由念力所任持故。於過
去世及現在世。發起憶念無忘失法。舍利子。
是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是宿
住神通成就具足智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足作證
智神通。何等復名如意足通智業圓滿。舍利
子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是欲
三摩地斷行成就修如意足。如是勤心觀三
摩地斷行成就修如意足。舍利子。是菩薩摩
訶薩。依如是等欲勤心觀助發之法。極善修
治極善成立。自在轉故。能善修習四如意足。
舍利子。菩薩摩訶薩。成就四種如意足已。隨
其願欲。如意神通證得現前。能示非一種種
神變。菩薩摩訶薩。雖現無量神通變化。皆爲
度脱諸衆生故而修習之。舍利子。是諸衆生。
應見如是神通變化受調伏者。菩薩摩訶薩。
隨彼所應即便顯示如是神通無量變化。或
現色相。或現威力。或冥加被衆生。因是而從
度脱
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足通現
諸色相調伏衆生。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
諸衆生由如是等諸色像現。若見若聞。方從
調伏。菩薩即便隨其所念。現斯色像。或現如
來色像。或現獨覺色像。或現聲聞色像。或現
天帝色像。或現梵王色像。或現護世天王色
像。或現轉輪聖王色像。如是等諸餘色像。菩
薩摩訶薩。隨所化度皆能示現。乃至由現畜
生色像。及餘一切而調伏者。即便示現如是
色像。爲諸衆生宣説正法
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足通現
諸威力。舍利子。菩薩摩訶薩。觀諸衆生恃
増上慢忿恚憍逸。極懷深重。由如是力得調
伏者。菩薩摩訶薩。隨其所應。便爲示現如是
神力。或現摩訶諾伽那力。或現那羅延力四
分之一。或現那羅延力全分之半。或現那羅
延力具足全分。如是乃至漸致兼倍。令彼衆
生調伏化度。舍利子。菩薩摩訶薩。以靜慮波
羅蜜多如意足神通力故。能以二指擧蘇迷
盧最大山王。輕轉自在。猶如取一阿末羅果。
復以山王擲置他方無邊世界。舍利子。如此
山王。擧高一十六萬八千踰繕那。量廣八萬
四千踰繕那量。四寶所成高廣第一。由是菩
薩住如意足。雖擲異方於菩薩力無損無減。
又舍利子。菩薩摩訶薩。住如意足故。又能以
此三千大千世界。如是縱廣盡其際量。從水
輪聚上至有頂。
儀無有妨礙。舍利子。如是無量不可思議。菩
薩摩訶薩。悉能隨應示現神變。舍利子。菩薩
摩訶薩。化現成就如是大力。爲令力増上慢
忿恚憍逸極重衆生見聞菩薩顯現神變。所
有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩薩了知
既調伏已。隨其所應爲説法要
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩證得如意足
通加被之智。舍利子。菩薩摩訶薩。即以如是
加被智力。隨所加念即便成就。舍利子。菩薩
摩訶薩。若欲加念深廣大海使如牛跡。即如
其念令是大海量如牛跡。又欲加念微淺牛
跡猶如大海。即如其念令是牛跡量同大海。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若欲加念劫燒大火
令成水聚。即如其念便成水聚。加念水災令
成火災。即如其念火災便起。舍利子。以要言
之。一切加念神足之門。菩薩摩訶薩。隨念加
之皆得成就。又舍利子。菩薩摩訶薩。若有加
念下中上法互相轉易。即隨其念皆得成就。
又舍利子。菩薩摩訶薩。凡所加念神通被物。
貞固難壞不可轉變。一切世間無有能令搖
動隱沒。若沙門若婆羅門。諸天帝釋魔王梵
王。及餘世間。皆無有能如法搖動及隱沒者。
唯除法主諸佛世尊。舍利子。當知是菩薩摩
訶薩以如是等加念持力。但爲尊重。種種廣
大奇特變現。諸衆生等爲宣正法故現威神。
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。獲得如是如意神足無退自在。超過諸
魔煩惱境界。趣入一切諸佛境界。是諸衆生
不惱方便。一切善根資糧積集。一切魔王及
魔軍衆。諸威徳天不能遮斷。舍利子。是名菩
薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是如意足作
證神通智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。依靜慮波羅
蜜多故得是神通。此神通者何等義理。復以
何等而名爲智。舍利子。菩薩摩訶薩。若觀色
像名曰神通。若能了知色像盡法而不證盡。
是名爲智。又舍利子。若能聽聞一切聲響。是
名神通。若能了知聲響前際本不可説。是名
爲智。又舍利子。若能了達衆生心行。是名神
通。若能了知心性寂滅不證彼滅。是名爲智。
又舍利子。若能隨念過去邊際。是名神通。若
能了知三世無礙。是名爲智。又舍利子。於諸
佛土若往若來。是名神通。若知國土等虚空
相。是名爲智。又舍利子。了法興起故。名爲神
通。觀法平等。是名爲智。又舍利子。明達諸世
間。故名神通。不雜諸世間。是名爲智。又舍利
子。威勢映奪一切釋梵護世諸天。故名神通。
了知一切聲聞縁覺其證下劣。是名爲智。舍
利子。諸如是等若通若智。其徳無量不可思
議。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故精
勤獲得如是神通智業圓滿
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
故。證得無邊深妙靜定。何以故。舍利子。菩薩
摩訶薩。乃至爾所無數煩惱積集心捨。菩薩
於彼亦有爾所無數靜慮資糧功徳安住其
心。又舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所一切衆
生。以煩惱心生諸散亂。菩薩於彼亦應積集
爾所靜慮資糧功徳。舍利子。是名菩薩摩訶
薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之
所發起。復次舍利子。菩薩摩訶薩。所證之定
極善深妙。菩薩應時安住於中平等引攝。是
處説名三摩呬多。舍利子。云何名爲平等引
攝。舍利子。三摩呬多者引攝有情平等之性。
故名此定三摩呬多。舍利子。三摩呬多者引
攝其心平等性故。又三摩呬多者引攝欲解
平等性故。又三摩呬多者引攝方便平等性
故。又三摩呬多者引攝増上欲解平等性故。
又三摩呬多者引攝拕那平等性故。又能引
攝尸羅羼底毘利耶靜慮般羅若平等性故。
又三摩呬多者引攝一切諸法平等性故。舍
利子。是名菩薩摩訶薩三摩呬多。深妙靜慮
引攝平等諸法性故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
故所獲靜慮微密深妙唯智能入。亦得名爲
三摩半那。舍利子。何等名爲三摩半那。舍利
子。如是妙定等諸法性。所以者何。若菩提平
等。即是一切有情平等。若一切有情平等。即
是諸法平等。若能平等證入是平等性。是則
名爲三摩半那。又舍利子。若空性平等。即諸
法平等。若能證入是平等性。是則名爲三摩
半那。如是無相無願及以無行性皆平等。即
諸法平等。若能證入是平等性。是則名爲三
摩半那。又舍利子。若心性平等。即諸法平等。
若能證入是平等性。是則名爲三摩半那。舍
利子。是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那
平等之性皆因靜慮波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
故。獲是平等微妙靜慮。於諸含識有恩無恩。
皆生平等心無簡約。是故菩薩。等心於地。等
心於水。等心於火。等心於風。等心虚空。無有
高下亦無萎屈。安住善住證無動搖。於諸威
儀心恒在定。又不分別所住威儀。心性純熟
樂處深定。不掉不擧無有飄轉。遠諸愚鈍言
無雜亂。知義知法善識諸時。所謂迦羅吠羅。
及三摩耶。巧能隨順一切世間。而與世間性
不相雜。超越世間利等八法。諸煩惱惑不能
染汚。雜憒閙處。遠於所行。唯常安止平等
法性。不捨深定而現世間一切作業。舍利子。
是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如
是無量功徳。當知皆是妙慧方便之所發起。
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅
蜜多故證是妙慧及以方便。舍利子。菩薩摩
訶薩。以大悲力繋心於境爲度衆生。是名方
便。證入寂靜最極寂靜。是名爲慧。又舍利子。
若能證入佛智無礙。是名方便。無有一法而
可慮知。是名爲慧。又舍利子。若能證入諸
法攝觀。是名方便。若於法性無雜思惟。是
名爲慧。又舍利子。平等證入佛身莊嚴而現
在前。是名方便。觀察法身性無處所。是名
爲慧。又舍利子。平等證入憶念諸佛所演言
詞梵言聲等。是名方便。觀察法性不可言
説。是名爲慧。又舍利子。平等證入其心安住
金剛喩定。是名方便。念無散亂觀察法性。是
名爲慧。又舍利子。若如是定安住本願成熟
衆生。是爲方便。觀察衆生皆無我性。是名爲
慧。又舍利子。若定縁彼増上境界。發起一切
増上善根。是名方便。若能觀察無根無住。是
名爲慧。又舍利子。若定修治佛土現前。是名
方便。觀察國土與虚空等。是名爲慧。又舍利
子。若定發起莊嚴道場。是名方便。若住寂
靜慮知諸法。是名爲慧。又舍利子。若定發起
轉正法輪。是名方便。若觀所轉法輪無起。是
名爲慧。又舍利子。如是無量覺分資糧平等
證入觀察現前。是名方便。如是無量諸惑寂
滅息除熱惱。如來所有靜慮妙樂。不與諸法
而共相應。無有諸相諸相遍知。遠離一切所
縁境界。如是皆入菩薩正定所有靜慮。舍利
子。菩薩摩訶薩。若能如是觀察具足。是名爲
慧。舍利子。若菩薩摩訶薩。成就如是無盡
靜慮與靜慮波羅蜜多相應故。一切惡魔不
能得便。即名安住諸佛法器。舍利子。如是方
便。如是妙慧。是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜
多具足成就皆是妙慧方便之所發起
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
故。具足成就不退神通。善能建立智所作業。
非彼慢力之所發起。遊戲神通示現世間。一
切作用安住神通。發起世間一切大事。又舍
利子。此神通者爲大智相。具足世出世間微
妙作用故。此神通者爲大慧相。現見世出世
間一切諸法故。此神通者爲無盡相。隨遍一
切如虚空故。此神通者等見諸色。色無色中
平等見故。此神通者善能隨入音聲法門。前
際音聲平等性故。此神通者能觀衆生一切
心行。現見彼性故。此神通者善能隨念一切
諸劫。分別了知前後際故。此神通者善能示
現無量神變。恒現在前無加行相故。此神通
者了知漏盡。觀待迦羅及三摩耶不過時故。
此神通者是聖出世。於一切法決擇分故。又
舍利子。如是神通微妙甚深。聲聞獨覺所不
能測。如是神通有大威徳。善能調伏一切有
情。如是神通有大功業。證得灌頂一切諸法
自在轉故。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通善能建
立智所作業非彼慢力之所發起
大寶積經卷第四十九
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