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大寶積經卷第二十三
  ＊大唐三藏菩提流志奉　　詔譯
  被甲莊嚴會第七之三
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。乃於無邊甲冑
境界。無邊大乘境界。無邊大道境界而發趣
之。何以故。於一切處能隨入故。諸菩薩摩訶
薩。爲欲隨入一切法故被大甲冑。爲欲隨入
一切法故乘於大乘。爲欲隨入一切法故住
斯大道。於一切法得平等故。而發趣之。然此
甲冑。不得少法若内若外。若麁若細。若遠若
近。過現未來。有爲無爲。住不住者。若此甲冑
於一切法不能選擇。不能決了。不能遍知。不
能隨入。不能作證。不能超過。不可名爲被大
甲冑。於一切法。若能選擇。若能決了。若能遍
知若能隨入。若能作證。若能超過。乃可名爲
被大甲冑。又此大乘亦無少法若内若外。乃
至迴向一切智智。遍知隨入作證超過。是故
此乘名爲大乘。法善巧乘。至涅槃乘。無上上
乘。無等等乘。又此大道亦無少法若内若外。
乃至能於一切諸法。平正大道而發趣之。此
平正道無有少法不遍知者。是故此道名無
上道。無數量道。無等等道
無邊慧。諸菩薩摩訶薩被大甲冑。遍能隨入
一切衆生心心所行。遍能清淨一切衆生雜
染煩惱。乘於大乘増長衆生一切善根。住斯
大道。勸化衆生一切善法。無邊慧。諸菩薩摩
訶薩。爲一一衆生。一一心行。盡生死際。長時
流轉求智慧樂。不捨甲冑而能堅固。被大甲
冑。無量甲冑。難思甲冑。清淨甲冑。無邊甲
冑。無取甲冑。知衆生想甲冑。知無衆生甲冑。
知無我甲冑。知衆生自性甲冑。隨覺衆生自
性甲冑。知我自性甲冑。隨覺我自性甲冑。知
内自性甲冑。隨覺内自性甲冑。知外自性甲
冑。隨覺外自性甲冑。知内外自性甲冑。隨覺
内外自性甲冑。知一切法自性甲冑。隨覺諸
法自性甲冑。知一切法無所得甲冑。知一切
法自性無所得甲冑。了知一切諸法甲冑。無
邊甲冑。無中甲冑。無中邊甲冑。非過去甲冑。
非未來甲冑。非現在甲冑。無作甲冑。無作者
甲冑。無邊慧。諸菩薩摩訶薩於此甲冑。亦無
所被。亦不隨覺。亦不決了。亦不出離。亦不現
證。無甲冑故而被甲冑。不隨覺故而能隨覺。
不決了故而能決了。不出離故而能出離。不
現證故而能現證。無所乘故而乘大乘。不於
大乘而有施設。無所施設而爲施設。然於大
乘無少施設。若有施設則非施設。於彼施設
不可得故。不可見故。亦無有乘以乘安住。以
無所得而住大乘遠離趣向。不至究竟。不到
涅槃。不可得故非道爲道。於道發趣以平正
故。此平正道無所施設。誰爲施設何處施設
從何施設。亦無有作亦無作者。亦非和合非
不和合。一切厭離一切不求。何以故。此平正
道與一切法不異不同。不相應故。不起法想。
離一切法無垢無淨。法性亦爾無垢無淨。是
故此道名無染道。以不可趣而爲進趣。以不
可攝而爲攝取。此道甚深。無生無起無出無
作無得無行無處無住無障無事。於一切事
而能顯了。於一切事而無差別。不隨事轉以
無事故。至無上處。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於
此甲冑此乘此道。應如是知。然此甲冑此乘
此道。無所可見。無所可知。不可得故。誰爲被
甲。誰乘此乘。誰行此道。亦不可見。亦不可
知。亦不可得。無邊慧。若諸菩薩摩訶薩聞斯
法已。不驚不怖讀誦宣説。於法理趣無所乖
違。隨順修行而生愛樂入於勝解。爲斯法故
應勤精進。若於斯法決定理趣。善巧方便有
堪能者。被此甲冑。乘於此乘。行於此道。於此
深法無所得故。而發趣之盡生死岸。爲正覺
者。能以無邊功徳莊嚴。出現世間。無邊慧。諸
菩薩摩訶薩。於此法中應生愛樂起大精進
而無放逸。若有衆生。於此深法纔生愛樂。我
説彼人得大饒益。況能精勤不爲放逸。戒行
清淨而發趣者。無邊慧。汝觀斯法若干廣大。
若干殊勝。若干清淨我於此法慇懃稱讃。欲
令衆生而生愛樂。當得長夜利益安樂。爲厭
離故。寂滅故。遍知故。無邊慧。汝當復觀斯
法。能授世間出世間具足安樂。諸有若干匱
乏衆生。於此深法而退失故。遠離世間及出
世間。一切具足豐饒安樂。無邊慧。汝當復觀
如來現前此深法寶若干豐饒若干易得。汝
今於此甚深之法應勤修習。諸有愚夫。於我
演説此法寶時尚不欲聞。況能受持如來現
前法寶豐饒。不樂聽聞。不欲諮問。若於末世
後五百歳正法滅時。佛及法寶及持法者三
不現前。何能欲聞愛樂諮問。無邊慧。然於後
時。若爲如來善加持者。此深法寶亦令可得。
無邊慧。彼怖畏時此深法寶實無損減亦無
滅盡。但於此法無聽聞者。無受持者。唯除我
前渇仰聽聞被甲冑者。當於彼時乃能愛樂
聽受斯法。彼時衆生聞此法已能生淨信。我
説彼人當得成就斯廣大法。況於今時於此
法中。能生淨信勤修行者。無邊慧。諸菩薩摩
訶薩。被無上甲冑無量甲冑大甲冑時。應作
是念。我爲一切匱乏衆生。所謂乏於戒者。乏
於聞者。乏於慧者。乏解脱者。乏於解脱知見
者。以此大法而豐足之。由是大法豐足之故。
一切匱乏皆令捨離。戒財聞財。慧財解脱財。
解脱知見財。皆令富饒。貪瞋癡火皆令息滅。
一切衆病皆令除愈。無上良藥皆令服之。服
斯藥故衆病消除。獲大安樂永離有餘。證清
涼性無上涅槃。無復有餘思惟觀察。不求一
切有爲無爲。何以故。以此涅槃最上安樂。一
切所求更無餘故。所求永息已滅盡故。無邊
慧。諸菩薩摩訶薩。被於如是大甲冑已。又爲
哀愍攝取一切諸衆生故乘此大乘。此大乘
者。過去諸佛已乘出離。未來諸佛當乘出離。
現在諸佛今乘出離。無有去者。亦無有乘。亦
無出離。何以故。以空無相無願無生無作者
故。非已出離。非今出離。非當出離。乘此乘者
如是出離。爲善出離而無執著。於一切法。非
有和合。非無和合。無來無去。此乘此道而出
離時。亦非和合。無來無去此乘此道。於大甲
冑而出離時。亦非和合。非不和合。無來無去。
不可得故。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。以此甲冑
此乘此道而發趣之。又此甲冑此乘此道而
發趣時。不作是念。若凡夫法。若聲聞法若縁
覺法。若諸佛法。彼法於我若遠若近。亦不作
念。若空無相無願無生無作。彼法於我若遠
若近。亦不作念。若厭若離若滅。乃至大般涅
槃。彼法於我若遠若近。無邊慧。此大甲冑此
乘此道。一切菩薩。一切聲聞。一切縁覺。一切
衆生。所不能動。而發趣於阿耨多羅三藐三
菩提。無邊慧諸佛世尊於此甲冑此乘此道。
得不動已而般涅槃。何以故。一切諸法不可
動故。一切法性法性之相。相遠離故。相清淨
故。遍清淨故。不可以相而爲觀察。爲勝觀察。
爲遍觀察。一切法相法相之性。不可以性而
爲觀察。爲勝觀察。爲遍觀察。一切諸法無性
無相。不可顯示。不可言説。是爲諸法眞實性
相。無邊慧。如此甲冑此乘此道。眞實之相不
可顯示。不可言説亦復如是。爲令衆生當了
知故。増長一切法光明故。於此甲冑此乘此
道。假以施設而略説之。汝今若欲於此甲冑
此乘此道隨義行者。勿以施設。勿以顯示。勿
以言説。應隨義行。隨義行者無少應行無少
隨行。若於非義不應隨行。若於是義則應隨
行。隨義行時不隨聲行。不隨字行。不隨語行。
不隨行者。不隨彼轉。何者爲義。謂祕密説。於
祕密説應隨覺了。應以信行。以信行者。於是
義中無所分別。於無分別乃應隨行。應隨行
者乃爲不行亦不隨行。何以故。於是義中無
少有行。無少隨行。無少遍行。遠離行故。不
應隨行。不隨菩提相應而行。不隨流轉相應
而行。於彼相應及不相應。皆非作意。皆非正
念。念清淨故。故不應行
無邊慧。於是義中。汝應隨行勿異有行。若異
隨行則爲妄失。隨逐音聲。隨逐文字。隨逐
語言。於彼語言不能捨離。遍知音聲。超過文
字。隨覺語言。則不隨行。則不流轉。於是義
中。如是隨行。如是隨入則無少行。行止息故。
無邊慧。於義行時。勿復以行而行於義。若不
以行而行於義。則爲不來不復退還。若得不
來不復退還。於此甲冑此乘此道。隨順趣於
阿耨多羅三藐三菩提。爲諸衆生作大饒益。
無邊慧。若於此法如是説者。隨義行者能隨
入者心不顛倒。無有疑惑成就勝解。於此甲
冑此乘此道若未攝取。能攝取之速當發趣。
若有未被斯甲冑者則能速被。若有未乘於
此乘者。則能速乘。若有未住於此道者。則能
速住。無邊慧。彼諸衆生當攝廣大福徳資糧。
爲佛世尊之所護念。於法無違與僧同行。無
邊慧。汝已攝取無量善根。於後末世當以此
法攝諸衆生。爲諸衆生荷負重擔。所獲福徳
其量難説。爾時世尊。而説偈言
    菩薩無畏者如是被甲時
    爲利諸衆生乃被無邊甲
    衆生若貧乏弊苦無法財
    無戒無多聞無慧無解脱
    被此無邊甲令法致豐饒
    以法豐饒故一切獲安樂
    爲捨諸貧苦演説無上法
    聞者皆離塵住斯安樂道
    戒蘊備充足多聞如大海
    便得最上慧由斯能斷縛
    解脱遍照明解脱正知見
    若能現證者一切獲安樂
    貪瞋癡大火恒燒遍熾然
    衆生由是苦彼火我令滅
    授諸衆生藥一切病皆除
    若病消除已得至涅槃界
    永捨一切餘趣於安樂處
    從彼安樂中無有退還者
    一切有爲樂於彼不復求
    無上大安樂於彼皆當證
    以無戲論法成熟諸衆生
    究竟大安樂一切皆當得
    如是發趣者一往不復還
    出過於發趣常得勝安樂
    於大安樂中樂欲不樂欲
    發趣無發趣一切皆當斷
    如是被甲已當乘於此乘
    爲愍諸衆生一切皆攝取
    過去正遍知此乘已出離
    未來正遍知此乘當出離
    現在佛世尊此乘今出離
    故於此大乘無不皆乘者
    一切諸最勝世間大依怙
    以此乘出離不起於乘想
    非乘以爲乘非道以爲道
    非出以爲出出離故無上
    此乘出離時曾無少出離
    以空無有相無願無作故
    非乘非出離乃名爲大乘
    一切悉平等由是而發趣
    此乘無和合亦無不和合
    發趣無上道現證大安樂
    此乘無相應亦無不相應
    無處無所依由是而發趣
    此道無有來此道亦無去
    行斯正道者寂靜而發趣
    我説於此道此乘此甲冑
    於法無所依寂靜最無上
    一切凡夫法一切聲聞法
    一切縁覺法一切不可得
    於佛一切法離垢無上法
    不遠亦不近一切不可得
    於空無相法無願無作法
    不遠亦不近一切不可得
    於厭離滅法涅槃寂靜法
    不遠亦不近一切不可得
    此乘此甲冑此道無所取
    無上不可動畢竟不可得
    一切法自性眞實希有相
    不可以施設諸法性空故
    此乘此甲冑此道無顯示
    如諸法自性彼性亦如是
    一切諸法中相性不可得
    於無相性法我略爲開示
    一切諸法中一切自性相
    於我如是説＊畢竟無所有
    此乘及此道甲冑自性相
    於彼求言説畢＊竟亦非有
    言説非有故是爲希有相
    於彼言説中語相亦非有
    諸法不可量無勝無邊量
    一切不可測是故法無上
    此乘此甲冑此道亦如是
    於彼無相中如是應隨入
    爲令諸衆生遍知勤修習
    速逮法光明故我如是説
    諸法無語言一切不可説
    於彼諸法中一切應隨入
    以法無言故於彼應隨行
    行無少有行一切法無行
    無求而樂求無行而隨行
    如是隨行者於義不觀察
    汝今於實義一切應隨行
    音聲及語言於彼勿隨轉
    音聲語言中若得不隨轉
    於義乃隨行是爲求義者
    何者名爲義應知祕密説
    以信無分別是義乃隨行
    明了如是義能於祕密説
    無執無所著不行不隨轉
    若有隨行者彼則隨執著
    若無隨行者一切不隨轉
    由是正憶念遠離於隨轉
    菩提及生死二倶不相應
    於彼亦無念無念爲正念
    於念清淨故説爲清淨者
    若異此修行遠離無上法
    汝應於是義如説而修習
    若隨語言者是則隨音聲
    於彼不超過同於世間法
    音聲及文字不應隨彼轉
    應知眞實義無行以隨行
    實義無音聲亦無有文字
    超過語言故乃名爲實義
    是義應隨行隨行無所有
    以行止息故乃名爲實義
    於眞實義中不行以爲行
    斯則不退轉不捨於甲冑
    隨順大甲冑大乘及大道
    趣於安樂處利益諸衆生
    此諸安隱法我今爲汝説
    汝當隨義行能斷汝疑惑
    若乘此乘者乘己當發趣
    速詣大菩提現證無上覺
    於此最上乘不乘爲速乘
    於道於甲冑其義亦如是
    於此無上法精勤修習者
    彼諸衆生等爲佛之護念
    於後怖畏時汝當開此法
    廣爲諸衆生而作利益者
    於後怖畏時若能開此法
    所生無上福其數不可量
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。所被甲冑名曰大勝。
亦名無邊勝。亦名大莊嚴。所乘之乘名曰大
商。亦名無邊光。亦名妙莊嚴。所行之道名曰
無量莊嚴資糧。亦名無量方便資糧。以是道
故。諸善丈夫而發趣於阿耨多羅三藐三菩
提
復次無邊慧。乃往古昔過無量劫。復倍是數
有佛出世。號栴檀香光明如來應供正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。劫名電光國名光明。時彼刹土地平
如掌。無諸雜穢瓦礫荊棘。黄金白銀而爲沙
聚。行列國界覩者欣悦。時四天下其洲皆廣
二億由旬。一一洲中復有四萬八千大城。其
城一一廣十由旬長二十由旬。垣牆周迴嚴
麗峻極。一一城有八倶胝人止住其中。十千
聚落一千園苑。圍遶莊嚴。而此國界。復有種
種花樹果樹香樹衣樹上味之樹及金剛樹間
錯莊飾。池沼泉流涯岸端直。八功徳水盈滿
其中。優鉢羅花。波頭摩花。拘物頭花。芬陀利
花。雜色輝映靡不周遍。彼栴檀香光明如來。
壽六十八倶胝那由他歳。復有六十倶胝那
由他諸聲聞衆以爲眷屬。彼時人民顔貌端
正安隱快樂。薄貪瞋癡易可開示。以少勸化
而能遍知諸法性相。無邊慧。復於彼時有轉
輪王。名一切義成。七寶具足四天歸化。彼閻
浮洲有一大城。其城縱廣四十由旬。人民熾
盛安隱豐樂。宮城之内廣五由旬。間以七寶
而爲莊飾。妙多羅樹垂諸鈴鐸。眞金羅網彌
覆其上。王之正殿純紺琉璃。廣一由旬四面
千柱。其殿之上復有千樓。高峻嚴麗衆寶
裝飾。於其殿前有大香池周環澄澈。其傍復
有十六香光小池。七寶所成布列圍繞。一一
池間流渠激注。出妙音聲如奏衆樂。一一小
池有八階道。香光大池三十二道。一一階道
純金所成。寶樹行列寶網彌覆。上妙香氣遍
滿城中。故號彼池名曰香光
無邊慧。彼轉輪王有四夫人。一名無邊音。二
名賢善音。三名衆妙音。四名鵝王音。一一夫
人各有二子。一名不空勝。二名賢勝。三名龍
勝。四名勝音。五名妙音。六名梵音。七名勝
雲。八名雲音。婇女六億諸子十千。爾時彼王
於内宮中。與其眷屬娯樂嬉戲。忽於空中見
一如來妙色之身。時彼如來即告王言。大王
應被無上甲冑乘無上乘。而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提。授諸衆生智慧之藥。勿得貪著
人天五欲。此大甲冑而能攝受無上安樂。此
無上乘而能誘入無上園苑。入此中者不復
退還。一切人天種種諸欲。皆是無常變壞之
法。勢不久住須臾磨滅。無邊慧。爾時一切義
成大王。聞此説已於彼如來而白言曰。其誰
能示斯大甲冑如彼甲冑。而嚴被之。其誰能
示斯之大乘。如彼大乘而乘御之。其誰能示
斯之大道如彼大道而發趣之。時彼如來告
一切義成大王言。大王當知。有栴檀香光明
如來。王應詣彼。當爲大王演説斯法。被大甲
冑。乘於大乘。趣於大道。時彼如來如是説已
欻然不現
無邊慧。爾時一切義成大王。覩斯事已悚慄
毛竪發希有心便生怖畏。不樂人天種種欲
樂。厭捨一切諸行有爲。求大甲冑大乘大道。
即與八子及四夫人并餘諸子婇女侍從倶。
往詣彼栴檀香光明如來所。既到彼已與其
眷屬恭敬作禮稽首佛足。即以一百檀盧那
七寶雜花。散於如來應正遍知。復以無量支
婆羅。奉獻如來及聲聞衆。復以一切安樂資
具。滿十千歳而供養之。從是以後棄捨王位
與其眷屬。於栴檀香光明如來法中出家。無
邊慧。時彼栴檀香光明如來。知一切義成比
丘及其眷屬至樂之心。便爲開示甲冑莊嚴
大乘莊嚴。彼既聞已發堅固心。爲深法故盡
其躯命。端坐思惟精勤無退。常近如來。而於
世間一切諸欲得無動念
無邊慧。時彼如來。問一切義成比丘言。善男
子。汝於今時被大甲冑乘於大乘發趣道耶。
以是道故而能成就一切智智無等等智。汝
當如理精勤修習。彼一切義成比丘白栴檀
香光明如來言。世尊。我於今時乃不見有名
甲冑法。亦不見有能被甲冑者。亦不見有被
甲所從。亦不見有被甲之處。世尊。我不見有
名乘之法。亦不見有乘大乘者。亦不見有乘
之所從。亦不見有乘大乘處。世尊。我不見有
名道之法。亦復不見由此道故已發趣者。今
發趣者。亦不見有道之所從。亦不見有道之
處所。世尊。我於阿耨多羅三藐三菩提。若遠
若近若去來今無得無見。如我今者作是觀
時。實無少法而可親近而可證者。若我無證。
世尊。寧當而問我言。被大甲冑乘於大乘發
趣道耶。世尊。一切知者一切見者。如我等比
於法修行。唯有如來乃能了知。非諸聲聞縁
覺境界。無邊慧。彼一切義成比丘於如來前
作是説時。與其眷屬便得菩薩無生法忍。得
法忍故皆不退轉。爾時栴檀香光明如來悉
爲授記。過五百阿僧祇劫。當證阿耨多羅三
藐三菩提。彼聞授記歡喜踊躍。上昇虚空高
七多羅。即以偈頌讃如來曰
    無量大名稱挺特如山王
    世尊一切智能演諸功徳
    佛眼悉明見猶如日照臨
    尊嚴大會中我禮如來足
    無量徳資糧佛智已圓滿
    我等亦當得世尊無上智
    無上大光明普照於人天
    開示諸法藏無邊功徳海
    智慧常無失正覺離煩惱
    慧光大精進我禮深功徳
    大龍大莊嚴衆相以嚴身
    安住如須彌御衆無倫匹
    能爲世導師映蔽人天衆
    演説無所畏我禮勝丈夫
    世尊大牟尼無邊功徳海
    能開我法眼令我被甲冑
    然我一切時爲乘大乘者
    常於此勝道發趣更無餘
    牟尼勇猛尊覺知一切法
    世無有過者我等咸歸命
無邊慧。彼栴檀香光明如來應正遍知説此
法時。成熟無量無數衆生。一切義成比丘從
是已後。與其眷屬供養承事無量無數諸佛
世尊。過五百阿僧祇劫。證阿耨多羅三藐三
菩提。號曰超無邊境界王如來。彼佛刹土。所
有功徳廣長之相。亦如栴檀香光明如來應
正遍知光明世界無有異也。諸聲聞衆其數
無量。王之夫人諸子眷屬。亦過五百阿僧祇
劫。皆證阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。諸菩
薩摩訶薩。被大甲冑乘於大乘。於此道中。持
大法炬作大法明。放大法光建大法幢。撃大
法鼓乘大法船。以攝大法而發趣之。善丈夫
戲而遊戲之。霔以法雨潤於衆生。皆令歡喜。
精勤勇進。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩住此道時得法光明。
以光明故能見一切諸法縁起。自性本空。自
性無相。自性無起。不於色中而見於色。受想
行識亦復如是。不於識中而見於識。異識縁
起。了知識相自性本空。自性無相。自性無起。
但屬衆縁見縁和合。衆縁亦空無相無起。作
是見時。不於眼中而見於眼。耳鼻舌身意亦
如是。不於意中而見於意。異意縁起。了知意
相自性本空。自性無相。自性無起。乃至地界
水界火界風界空界。欲界色界及無色界。無
有作者。無有受者。不於少法見有少法。異縁
而起屬衆因縁。自性無相。自性無起。縁性亦
空無相無起。無邊慧。是爲諸菩薩摩訶薩。住
此道觀察縁起。作是觀已能以智慧。於縁起
中證眞實際。以斯一切法光明故。如來十力
四無所畏。十八不共大慈大悲大喜大捨。乃
至一切諸佛之法。速得圓滿。爾時世尊。而説
偈言
    菩薩無畏者如是能安住
    作大法光明妙智而發趣
    建于大法幢此幢無有上
    一切佛法中正念而發趣
    智慧善遊戲法施諸衆生
    霔於大法雨無畏而發趣
    以法潤衆生皆令得歡喜
    以是諸菩薩妙善而發趣
    如是諸菩薩得大法光明
    能於正法中勇猛善安住
    由是法光明了知一切法
    以衆縁故起一切無堅實
    諸法自性空自性無有相
    自性無有生自性無有體
    諸法以衆縁和合而共起
    衆縁和合故自性無所有
    菩薩能觀察了衆縁亦空
    衆縁自性空自性無有相
    亦無有生起亦非有所作
    如是觀察者於法勤修習
    諸起無體故衆縁亦非縁
    如是如理觀能知一切法
    觀諸色受想行識亦如是
    皆以衆因縁由斯諸蘊起
    諸蘊無有實自性本來空
    性空故無相一切無所起
    諸蘊遠離相離相則無生
    無生則無滅諸蘊如是相
    無相妄有相彼相從何有
    諸法無體故斯蘊亦無性
    界處亦如是一切從縁起
    自性本來空無相無有體
    一切諸法中法體不可得
    了知一切法名義思惟者
    欲色無色界一切從縁起
    自性本來空無相亦無體
    觀此能觀智何能知彼境
    此智及彼境自性常遠離
    所起及衆縁此二倶無作
    能作如是知斯爲眞實相
    無相以相説菩薩由斯入
    而亦不分別若相及無相
    如斯善智者能見眞實相
    於諸法界中不作少法相
    若法及法界此二倶無相
    諸法遠離相説名爲法界
    説名法界者無界無非界
    雖名爲法界然實不可得
    思惟此義時不念不可得
    離諸分別故獲大法光明
    諸法無性故光明亦無性
    由斯觀察故復得法光明
    不見能觀智斯見亦不見
    見法虚妄故説此名爲觀
    光明不思議無邊無有量
    見諸法皆空説名不分別
    若法有諸相常無證入者
    聞斯淨法音應生大歡喜
    若法無有生常無分別者
    聞斯淨法音寂然獲安樂
    若後末世時聞斯無上法
    應説彼衆生久集諸功徳
    若後末世時聞斯無上法
    當於此法中以速而發趣
大寶積經卷第二十三

大寶積經卷第二十四
  大唐三藏菩提流志奉　　詔譯
被甲莊嚴會第七之四
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是觀察一切
法時。便於諸法得法光明。不於空中而見於
空。亦不離空而見於空。不見少法與空相應。
若不相應。不以空空。不見於空。不見不空。亦
不以見觀一切法。作是見時。不於無相而見
無相。不異無相而見無相。亦無少法而與無
相若相應若不相應。不於無相以無相見。不
於有相以有相見。非有相見非無相見。無生
無作亦復如是。不於盡中而見於盡。亦不異
盡而見於盡。不見少法與盡相應若不相應。
亦不於盡而以盡見。亦不於盡以無盡見。亦
非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時。
無有少法若可得見不可得見。若可顯了不
可顯了。若可趣入不可趣入。若可覺知不可
覺知。無邊慧。是爲菩薩摩訶薩安住斯道大
法光明。法光明故見一切法悉無有邊。於邊

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