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佛告恒河上。譬如説我雖有言説。而實無有
我相可得。我説諸色。實亦無有色相可得。
乃至涅槃亦復如是。又如陽焔無水可得。我
説諸色乃至涅槃。亦復如是。恒河上。於我
法中修梵行者。見一切法皆無所得。乃可説
名眞修梵行。増上慢者説有所得。是則不
名住眞梵行。我説如是。増上慢人。聞此深
法生大驚疑。不能解脱生老病死憂悲苦惱。
恒河上。若我滅後。有能宣説如是甚深斷流
轉法。有愚癡輩由惡見故。於是法師生瞋害
心。以是因縁墮諸地獄。恒河上言。如佛所
説斷流轉法。以何義故。名爲斷流轉。世尊
告言。斷流轉者。所謂實際不思議界。此法不
可穿鑿沮壞。是故説名斷流轉法
爾時世尊。 &T069524;

怡微笑。從其面門放種種光。青
黄赤白紅頗梨色。其光普照無量國界。上
至梵世還從如來頂上而入
爾時尊者阿難。見是事已心自念言。如來應
正等覺。非無因縁而現微笑。作是念已。即
從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而
作是言。以何因縁現此微笑。佛言。我念往
昔。有千如來。亦於此處説如是法。彼諸衆
會。各各亦有恒河上優婆夷。而爲上首。彼
優婆夷及諸大衆。聞是法已皆悉出家。於無
餘涅槃而得滅度。阿難白佛言。當何名此經。
我等云何受持。佛言。此經名爲離垢清淨。以
是名字汝當受持。説此經時。七百比丘衆。四
百比丘尼衆。諸漏永盡心得解脱
爾時欲界諸天子。化作種種天諸妙花而散
佛上。作如是言。此優婆夷甚爲希有。能與
如來共相詶對。得無所畏。是人已曾無量佛
所。親近供養種諸善根。佛説是經已。恒河
上優婆夷。及諸天人阿修羅乾闥婆等。聞佛
所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十八

大寶積經卷第九十九
  元魏三藏法師佛陀扇多譯
無畏徳菩薩會第三十二
如是我聞。一時婆伽婆住王舍大城耆闍崛
山中。與五百比丘衆倶。菩薩摩訶薩無量無
邊。復有八千菩薩摩訶薩而爲上首。皆得三
昧及陀羅尼。善入空無相無願三解脱門。善
巧諸通得無生法忍。所謂
彌樓菩薩。大彌樓菩薩。常入定菩薩。常精
進菩薩。寶手菩薩。常喜根菩薩。跋陀波羅
菩薩。寶相菩薩。羅睺菩薩。釋天菩薩。水天
菩薩。上意菩薩。勝意菩薩。増上意菩薩摩
訶薩。八千人等而爲上首
爾時婆伽婆。依王舍城住。若王王子。諸婆
羅門。長者居士。尊重讃歎而供養佛。爾時世
尊。具有無量百千萬衆。恭敬圍遶而爲説法
爾時尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者大
迦葉。尊者須菩提。尊者富樓那彌多羅尼子。
尊者離波多。尊者阿濕卑。尊者優波離。尊
者羅睺羅。尊者阿難。如是等無量聲聞。於
其晨朝整衣持鉢。入王舍城從家至家。如法
乞食更無餘縁。時諸聲聞如是乞食。漸漸遂
到阿闍世王所住宮殿。至王所已。却立一面
默然而住。不言乞食及不乞食
爾時阿闍世王。有女名無畏徳。端正無比。無
匹無雙無並無類。成就最勝殊妙功徳。年始
十二。在其父王堂閣之上。著金寶屐彼處
而坐。時無畏徳。見諸聲聞不起不迎。默然
而住。不共問答。不迎不禮不讓床座。阿闍
世王。見無畏徳默然而住。即告之言。汝豈
不知。此等皆是釋迦如來上足弟子成就大
法也。世間福田耶。以爲愍念諸衆生故。而
作乞食。汝今既見。何故不起不迎不禮。不
共相問彼不讓坐。汝今者覩見何事故。而
不起迎
爾時無畏徳白父王言。不審大王。頗見頗
聞。轉輪聖王見諸小王。而起迎不。王言不
也。復言大王。頗見頗聞。師子獸王見野干
時。爲起迎不。王言不也。復言大王。頗見頗
聞帝釋天王。迎餘天不。大梵天王。有曾禮
敬餘天衆不。王言不也。復言大王。頗見頗
聞。大海之神禮敬江河池等神不。王言不也。
復言大王頗見頗聞。須彌山王。禮敬諸餘
小山王不。王言不也。復言大王。頗見頗聞。
日月光神。有曾禮敬螢火虫不。王言不也。女
言大王。如是菩薩。發心趣向阿耨多羅三藐
三菩提。轉輪聖王。以大慈悲初發心已。云
何禮敬離大慈悲小乘聲聞。大王。頗見已
求無上正眞正覺之道。師子獸王。而禮小乘
野干人耶
大王。頗有已求大梵道處。而發進者。而當
親近微少善根聲聞人耶
大王。頗有欲到大智之海。欲求善知大法之
聚。而求牛跡聲聞人耶。以彼從他聞音聲故。
大王。頗有欲至佛須彌山。爲求如來無邊色
身。而欲更求小芥子中空三昧力。諸聲聞人
而禮敬耶
大王。頗有得聞諸佛如來。功徳智慧如日月
光。如是聞已方乃禮敬諸聲聞人螢火虫耶。
以諸聲聞唯能自潤自照。從他聞聲而得解
故
大王。佛入涅槃。尚不禮敬諸聲聞人。何況
今者世尊在世。何以故。大王。若有親近聲聞
人者。是人即發聲聞之心。若人親近縁覺人
者。是人即發縁覺之心。若有親近正眞正覺。
即發阿耨多羅三藐三菩提心。無畏徳女。如
是説已。以偈報父阿闍世言
    譬如人至海而取一文錢
    我見諸聲聞所行亦如是
    至大法海已捨大乘寶聚
    而起狹劣心修行小乘道
    如人親近王出入無障礙
    從王乞一錢彼人徒親王
    敬心近輪王從乞百千財
    潤無量貧窮是名善親王
    如人求一錢聲聞亦如是
    不求眞解脱而取小涅槃
    若起狹劣心自度不度他
    猶如小醫師唯自治己身
    譬如大醫王療治衆多人
    善起慈悲心得恭敬名稱
    彼醫得世利以達醫方故
    自度不度他智者不恭敬
    如善巧醫王通達衆方已
    救無量千億病苦諸衆生
    彼醫得世間恭敬及名稱
    發菩提心者普治煩惱病
    大王蓖麻林花香影不妙
    聲聞如蓖麻不救世發心
    如至樹王所多衆得利益
    諸菩薩亦爾能益一切衆
    不以秋陽焔能竭諸小水
    至於大海已能潤無量衆
    聲聞道狹劣猶如牛蹄跡
    不能滅衆生所有諸煩惱
    非上諸小山而現金色身
    唯昇須彌山悉見金色身
    大王諸菩薩亦如須彌山
    以彼住世故世間得解脱
    皆是一色身一切智具足
    聲聞智不爾其猶如朝露
    不能潤於世以不證法故
    如地多増長潤益無量衆
    聲聞如花露菩薩如大雨
    親近得大法如海之潤勢
    猶如躑躅花無彼微妙香
    男女所不樂唯喜檐蔔花
    如求青蓮花花香甚奇妙
    躑躅如聲聞彼智不潤衆
    猶如薝蔔花諸菩薩亦爾
    愍念衆生故能化衆生衆
    大王頗曾知何者大奇特
    一人在曠野如利多人是
    若欲善安隱度無量衆生
    應發菩提心勿取二乘道
    世間曠野中能濟失道衆
    如彼善導師諸菩薩亦爾
    大王頗曾見小栰度大海
    唯乘彼大舶能度無量衆
    大王聲聞栰菩薩如大舶
    修道法薫已令渡飢渇海
    大王頗曾見乘驢堪入陣
    唯見乘象馬鬪戰便得勝
    聲聞如驢乘菩薩如龍象
    降魔坐道樹度無量衆生
    猶如夜虚空見諸星不現
    滿月顯現故能照閻浮提
    聲聞如星宿菩薩如滿月
    愍念衆生故示現涅槃道
    不以螢火光能令有所作
    日光照閻浮令作種種事
    聲聞如螢火不能多利益
    佛具解脱光愍念一切衆
    不以野干聲能令獸王恐
    唯有獅子王一吼飛鳥落
    大王諸聲聞不發菩提心
    不爲益衆生除一切煩惱
    大王見此故不發聲聞心
    既發大心已云何得發小
    大王善得身能發無上心
    救拔一切衆棄捨小乘道
    善得世間身復得世間利
    善來在世間而發無上心
    悕求無上道救拔諸衆生
    若能自他利彼人善可歎
    亦得世名稱及得究竟道
    以是故我今不禮敬聲聞
爾時阿闍世王。語無畏徳女言。汝大我慢。
云何而見諸大聲聞。而不奉迎。女言大王。勿
作此語。大王亦慢。云何不迎王舍城内諸
貧窮者
王語女言。彼非我類我云何迎。女言大王。初
心菩薩亦復如是。一切聲聞縁覺非類。王語
女言。汝豈不見諸菩薩等。皆悉禮敬一切衆
生。女言大王。菩薩爲度憍慢瞋惱諸衆生等。
令彼得起迴向之心。是故禮敬一切衆生。爲
長衆生諸善根本。是故菩薩禮敬衆生。而諸
聲聞無瞋恨心。又復不能増長善根。大王。
假使百千諸佛如來。爲説妙法。而彼所得戒
定三昧。無有増益。大王。聲聞如琉璃。菩薩
如寶器。大王。譬如瓶滿。天降雨時而不受一
滴。如是大王。諸聲聞等。假使百千諸佛如
來。爲説妙法而無受潤。不能増益戒定慧等。
亦不能令衆生發心至一切智。大王。譬如
大海能受諸河及雲雨等。何以故。以大海是
無量器故。大王。諸大菩薩摩訶薩等。演説法
時。隨所聞者得大福利。増長一切諸善根本。
何以故。以諸菩薩皆是無邊言説器故
爾時阿闍世王。聞女語已默然而住。爾時
尊者舍利弗。作如是念。此無畏徳女。得大
辯才而能如是無盡言説。我於今者前至其
所。少少問之。我且問之。汝得忍不。作是念
已前問女言。汝今爲住聲聞乘耶。答言不
也。＊汝今爲住縁覺乘耶。答言不也＊汝今爲
住大乘心耶。答言不也。舍利弗言。若如是
者爲住何乘。而能如是師子吼耶。女答尊者
舍利弗言。若使我今有所住者。則不能作師
子吼也。我無所住。是故我能作師子吼。而
舍利弗作如是言。爲住何乘。如舍利弗所證
得法。彼法豈有乘分別耶。此是聲聞縁覺之
乘。至大乘耶。舍利弗言。＊汝聽我説。我所證
法。無乘非乘差別之相。以一相故。所謂無
相。無畏女言。尊者舍利弗。若法無相。云何
可求。舍利弗言。無畏徳女。諸佛之法與凡
夫法。有何勝負差別之相。女語尊者舍利弗
言。空與寂靜有何差別。舍利弗言。無差別
也。無畏徳言。舍利弗。如空寂靜無有差別
勝負之相。諸佛之法與凡夫法。無有勝負差
別之相。又舍利弗。亦如虚空能受諸色而無
差別。諸佛之法與凡夫法。無有差別亦無異
相
爾時尊者大目犍連。語無畏徳女言。＊汝見
佛法與聲聞法有何差別。而見如是諸大聲
聞。不起奉迎。不與詶對不讓床坐。無畏徳
女。答目連言。假使星宿。遍滿三千不能照
了。聲聞亦爾。以入定智而能照知。若不入
定則不覺知。大目連言。若不入定則不能知
衆生之心。女言目連。佛不入定而於恒河沙
等世界。如應説法度諸衆生。善知心故。何
況微少星宿光明諸聲聞耶。此是諸佛如來
勝事。又大目連。一切聲聞。頗有能知幾世
界成幾世界壞。大目連言。不能知也。女言
目連。聲聞頗知幾數諸佛已入涅槃幾數諸
佛未來當入幾數諸佛現在今入。目連答言。
不能知也。女言目連。聲聞頗知幾數衆生多
貪欲者。幾數衆生多瞋恚者。幾數衆生多愚
癡者。幾數衆生等分行者。目連答言。不能
知也。女言目連。聲聞頗知幾數衆生受聲
聞乘。幾數衆生受縁覺乘。幾數衆生受於佛
乘。目連答言。不能知也。女言目連。聲聞頗知
幾數衆生聲聞度之。幾數衆生縁覺度之。幾
數衆生佛能度之。目連答言。不能知也。女言
目連。聲聞頗知幾數衆生。在於定聚。是正
見者。幾數衆生住邪定聚。目連答言。不能
知也。女言目連唯有如來正眞正覺。如實善
知諸衆生界。而爲説法。如是之事非諸聲聞
縁覺境界。況餘衆生。目連。當知此是如來
殊勝之事。如來具得一切智故。一切聲聞縁
覺所無
時無畏女。復語尊者大目連言。世尊常記
大目＊犍連。於神通中最爲第一。目連神通。
能知能至香象世界。知彼世界一切諸樹。
皆出上妙栴檀香不。目連答言。今始得聞
彼世界名。云何能往至彼世界。目連問女。彼
佛何名。而在彼處世界説法。女即答言。彼
佛號曰放香光明如來應正遍知。在彼説法。
目連語女。今者云何得見彼佛。時無畏女。不
起于座不動威儀。而作誓願。若使菩薩初發
心時。能過一切聲聞縁覺。以此誓願。願彼
放香光明如來現身於此。令諸聲聞縁覺。見
彼香象世界。及嗅上妙栴檀香樹。時無畏女
發此誓已。於是放香光明如來。從身放光。以
放光故。時諸聲聞。皆得見彼香象世界。及
佛菩薩諸衆圍遶。羅網隱身爲衆説法。彼所
説法此處悉聞。佛神力故。復得嗅彼諸樹
微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言。如是如
是。如無畏女之所説也。菩薩如是初發心時。
已過聲聞縁覺境界。説此法時。彌勒菩薩摩
訶薩。白佛言。世尊。彼妙樹香何因縁來。佛
言彌勒。是無畏女共諸聲聞。如法論議及發
誓願。彼佛知已。故以神力。現如是香及彼
世界。而彼上妙栴檀之香。遍此三千大千世
界。時無畏女語目連曰。若見如是不可思議
諸勝功徳。而能發起狹劣小乘聲聞之心。唯
自度者。當知善根甚爲微少。誰見成就無量
功徳菩薩之事。而不發於菩提之心。目連。頗
知彼佛世界去此幾何。答言不知。女言目連。
乘諸神通。經百千劫能知能見。彼佛世界無
有是處。譬如一切竹葦叢林不可算數。過如
是等諸佛世界。方乃有彼香象世界
爾時彼佛卷攝光明。既攝光已。香象世界及
彼如來忽然不現
爾時尊者摩訶迦葉。謂無畏言。＊汝曾見彼香
象世界及彼如來應正遍知耶。女即答言。大
迦葉。如來可見不。如佛所説。若以色見我及
以聲求我。彼盡行邪道不能見如來。以諸如
來體即是法身。佛法非可見聞。云何可知見。
隨何方便衆生樂者。佛則示現無障礙身。住
方便故。然大迦葉謂我言曰。見彼世界及見
彼佛等正覺不。我見彼佛非肉眼見。以非肉
眼所覩色故。非天眼見。以無受故。非慧眼見。
以離想故。非法眼見。離諸行故。非佛眼見。
離識覩故。大迦葉。我見如來。亦如尊者迦葉
所見。以滅無明愛見心故。大迦葉。我見彼佛。
亦如尊者迦葉所見。又復亦見我我所等。迦
葉言女。若法永無。云何而起無明及愛及我
我相。所有衆生不可見故。女言大迦葉。如
是一切諸法永無。彼云何見。大迦葉言。若
一切佛法畢竟是無。云何可見。女言大迦葉。
見諸佛法増長義不。大迦葉言。我尚不知諸
凡夫法。何況佛法。無畏女言。是故尊者大
迦葉。彼法不成就。云何有斷續而不證者見。
大迦葉。諸法永無不可示現。是故大迦葉。一
切法皆無。若法本無。云何可見彼清淨法界。
大迦葉。若欲見淨如來。彼善男子善女人。應
淨自心。時大迦葉。語無畏言。云何善淨自
心。女言大迦葉。如自身眞如及一切法眞如。
若信彼者不作不失。如是見自心清淨故。迦
葉問言。自心以何爲體。女言空爲體。若證
彼空信自身故。即信眞如空。以一切法性寂
靜故
爾時尊者大迦葉。語無畏女言。汝從何佛聞
如是法。而得正見。如佛所説發正見者。有
二因縁。從他聞法。及内思惟。女言大迦葉。
藉彼外聲。聞外聲故後内思惟。大迦葉。菩
薩大士。不假他説不假音聲。云何而言住於
寂滅。迦葉言。女隨所聞法而觀察故。名爲
觀行。時大迦葉。復問女言。菩薩云何内自
思惟。女言大迦葉。若共諸菩薩説法同事。而
不起衆生相。菩薩如是内觀。是故名爲成就
内觀。大迦葉。一切諸法。具足本際及中後
際。以一切法眞如體故。一切法現在眞如體
故。若是觀者是菩薩。名爲成就内觀應知。迦
葉言＊女。云何安此諸法。女言大迦葉。如是
應作。如彼眞如見。無縛無解。大迦葉言。云
何而見名曰正見。女言大迦葉。若離二邊見
故。不作非不作。如是見而不見。是名正見。
大迦葉。法者唯有名字。而離名字故。以永
不證故。時大迦葉。復問女言。云何得自見。
無畏女言。如尊者大迦葉所見。大迦葉言。我
不見自身及見我所。女語尊者大迦葉言。應
當如是見一切法。以無我我所故。説此法時。
尊者須菩提心大歡喜。語無畏女言。善得大
利。而能成就如是辯才。時無畏女。即語尊
者須菩提言。須菩提。法有可得有不可得。而
可求耶。而語我言善得辯才。我有此辯。若
我説無有所覺知。若内若外則有辯才。時須
菩提。即語＊女言。女何所證。何所得法。而
有如是快妙辯才。女即答言。不自知故。不
從他知。所得善法及不善法差別之相。如是
知法。不見染淨有漏無漏。有爲無爲。世間
出世間。及凡夫法。以不見故。以彼法體是
佛佛法。而得佛法而不見佛。須菩提。若如
是者。無所覺見有此辯才。須菩提言。云何
辯才。女言須菩提。如仁所得如是除滅。女語
尊者舍利弗言。如彼法體無聞無得。而有所
説。女語尊者須菩提言。法體可住不。復可
増減不。而能有此辯才。時須菩提。即語女
言。若證無漏及法。無有差別。及無辯説。以
彼法體不可説故。女語尊者須菩提言。於一
切法。云何而生如是念言。善得其利。得如
是辯。須菩提言＊女。以得辯故説。爲不得故
説。女語尊者須菩提言。信如佛説一切諸法
如響不耶。須菩提言。我信此事。女言。影響
爲有辯才無辯才耶。須菩提言。以内聲故。而
有外響。女言須菩提。以縁有聲而有彼響。彼
響爲有何性相耶。然彼響聲無有性相。何以
故。若以縁生彼無生義。須菩提言。一切法
縁生。無畏女言。一切諸法體性不生。須菩
提言。若一切法體性如是畢竟無者。云何如
來作如是説。恒河沙等諸佛當成正覺。女
言。法界爲可生不。須菩提言。不可生也。無
畏女言。諸佛如來。一切皆是法界性相。須
菩提言。不見一切諸法界也。無畏女言。諸
有所説言語無漏。而説恒河沙等諸佛當得
正覺。此言何趣。何以故。法界不生不滅故。
一切説非説。以畢竟淨故。以彼非事不可言
説。離於實際。須菩提言。汝甚奇哉。既是在
家。而能如是善巧説法。復有如是無盡辯才。
無畏女言。須菩提。菩薩無有取以不取聞以
不聞。若在家若出家而有辯才。何以故。以
心淨故而令智顯。以智顯故而顯辯才。女語
尊者須菩提言。今可善説菩薩之行。須菩提
言。汝説我聽。無畏女言。須菩提。菩薩成就
八種法行故。不得言在家出家。何等八法。須
菩提。一者菩薩。得身清淨定信菩提。二者成
就大慈大悲而不捨衆生。三者成就大慈悲
故。善巧世間一切諸事。四者能捨身命分。及
成就方便善巧。五者善巧無量發願。六者成
就般若波羅蜜行。離一切見故。七者大勇猛
精進。以修諸善業而無厭足故。八者得無障
智。以得無生法忍故。須菩提。菩薩成就如是
八法故。不得言在家出家。隨何威儀住菩
提中。無有障礙
爾時尊者羅睺羅。語無畏女言。此言乃是不
淨言説。汝蹈寶屐復坐高床。而能如是。共
諸聲聞往復論義。＊汝豈不聞。爲不病者不
得説法。及不得爲高床座人。而説法耶。時
無畏女。即語尊者羅睺羅言。頗如實知淨不
淨耶。尊者羅睺羅。是世間淨不。羅睺羅言。
無淨不淨。無畏女言。如來制戒隨而受行。而
犯彼戒爲淨不淨。若復有人不犯彼戒。非淨
不淨。無畏女言。且止且止。勿作是説。若如説
法。若如制戒而修行者。彼説不淨。羅睺羅。
以彼證得無漏法故。彼則無有犯。以不犯
彼亦無有淨與不淨。何以故。以諸聲聞。過
諸説法。過諸制戒。如來爲諸聲聞學者。來
於三界爲彼故説。而彼聲聞已過三界。以是
義故説過不過。諸界如是。以彼不能覺知戒
故。説淨不淨。而虚空者唯有言説。唯智力
見。是故得説淨不淨也。羅睺羅言。淨與不
淨有何差別。無畏女言。譬如眞金遠離諸垢。
作莊嚴具及不作者。色何差別。羅睺羅言。無
有差別。無畏女言。淨與不淨唯有名字。以
爲差別。無餘差別。何以故。一切法性離一
切垢。無染無著。女語尊者羅睺羅言。坐高
廣床不應説法。一切菩薩。坐於草敷勝坐高
床。勝於聲聞在於梵天。羅睺羅言以何義故。
女言羅雲。頗見菩薩。坐於何座而得菩提。羅
睺羅言。坐於草座。女言。菩薩坐於草座。所
有三千大千世界。釋梵護世四天王等。及
餘天子。乃至阿迦尼吒天等。悉來禮拜合十
指爪掌。至菩薩所禮菩薩足。羅睺羅言。如
是如是。時無畏女。問羅雲言。成就如是法。
菩薩而坐草座。勝於坐彼高廣大床。及勝聲
聞在於梵天
爾時阿闍世王。語無畏女言。汝可不知此是
釋迦如來之子。於學戒中最爲第一耶。時無
畏女。語父王言。且止大王。勿作是説。言羅
睺羅是如來子。大王。頗見頗聞以不。師子
之王生野干不。王言不見。女言大王。頗見
頗聞。轉輪聖王禮敬諸餘小王以不。答言不
見。女言大王。如是如來師子之王。轉大法
輪聲聞圍遶。大王。若依王法而説。何者是
爲如來眞子。則應答言諸菩薩是。是故大王。
不得説言。如來有子如來無子。若説如來有
眞子者。應言若發阿耨多羅三藐三菩提心
者。是如來子。説此法門時。阿闍世王宮
内二萬諸女。發菩提心。二萬天子滿足彼法。
聞此女師子吼已。發菩提心。王復語言。此
是過去未來現在諸佛之子。離諸煩惱學聲
聞戒云何眞子。爾時彼諸天子。以花散佛遍
王舍城。以爲供養。無畏女故。時無畏女下
彼床已。然後禮敬諸大聲聞。而施種種微妙
飮食。若舐若嗅若唼。如法供養。彼諸聲聞
供養已訖。作如是言。不審尊者諸大聲聞。何
故晨朝離如來所而來至此。應聽法已然後
乞食。尊者且去。我正爾間須臾到彼。無畏
徳女。於晨朝時。共阿闍世王并女之母。及
王舍城無量人衆。導從圍遶。至如來所禮如
來足。却坐一面。彼諸聲聞。亦至佛所禮佛
足已。却坐一面
爾時尊者舍利弗。白佛言。世尊。此無畏徳
女。如是奇哉。得大福利。佛語尊者舍利弗
言。此無畏女。已於過去九十億佛。發菩提
心。於彼佛所種諸善根。爲求無上佛菩提故。
舍利弗言。世尊。此女能轉女身不耶。佛言
舍利弗。汝見彼女。豈是女耶。汝今不應作
如是見。何以故。以是菩薩發顧力故。示現女
身爲度衆生。於是無畏徳女。作是誓言。若一
切法非男非女。令我今者現丈夫身。令一切
大衆悉皆覩見。説此語已。即滅女身現丈夫
身。昇於虚空高七多羅樹。住而不下
爾時世尊。即語尊者舍利弗言。汝舍利弗。見
彼無畏徳菩薩不。在於虚空住而不下。舍利
弗言。已見世尊。佛言舍利弗。此無畏徳菩薩。
復過七千阿僧祇劫。得成正覺。號曰離垢如
來應正遍知。彼佛世界名曰光明。佛壽百劫。
正法十劫。純菩薩僧三萬。不退轉菩薩。彼佛
世界淨琉璃地。八道莊嚴蓮花所覆。無有一
切諸惡道名。天人充滿。舍利弗。如兜率天。受
微妙樂及勝法味。彼諸天子受如是樂
爾時無畏徳菩薩母。號日月光。與阿闍世
王倶。合十指爪掌住至佛所。白言世尊。我
得大利。我於九月懷娠此子。然此善男子。今
作如是大師子吼。我今迴此善根。向阿耨多
羅三藐三菩提。過此已後。於彼離垢光世界。
而成無上正眞正覺。於是佛告尊者舍利弗
言。舍利弗。汝今見不。答言已見。佛言舍利
弗。此月光女。捨是身已。生忉利天號曰光明
増上天子。若彌勒菩薩得菩提時。是彼見王
上足之子。於彼供養彌勒佛已。便即出家。彼
見王子。於彌勒佛所説之法。初中後説盡能
憶持。次第皆見賢劫諸佛。悉得供養。如是
漸次供養佛已。然後於彼離垢如來得菩提
時。得作大王。具足七寶。號曰持地。彼見王
子。供養如是諸如來已。亦乃得成阿耨多羅
三藐三菩提。號曰遍光如來應正遍知。具足
成就佛之世界。如上所説
爾時月光夫人。歡喜踊躍。即脱價直百千兩
金妙寶瓔珞。而供養佛。語大王已。受五百
正戒具修梵行
爾時無畏徳菩薩。在如來前作如是言。以此
誓願因縁力故。令我未來得菩提時。諸菩薩
亦皆被法服。一切化生。以此誓願因縁故願
令如來猶如年少八臘比丘。無畏徳菩薩。如
是現身。説此語已。被正法服。即成比丘具
足威儀
爾時無畏徳菩薩。語自父王阿闍世言。大
王。一切諸法皆如是。即時忽化生相。離諸
分別所起之相。無諸顛倒。大王。還即此時
復現女身。王見不也。王言已見。而我非以
色身相見。我今現見比丘身已。復見女身。佛
問王言。何者是實。大王。應當作如是學住
一切法中。正見一切亦生煩惱所燒故。以不
達法力故。以不達故。於非疑處而生疑悔。當
應數數親近如來及文殊師利童子菩薩。以
彼菩薩威徳刀故。而令大王得受悔過
爾時世尊。告阿難言。汝受持此無畏徳菩薩
受記法門。讀誦勿忘。阿難。若有善男子善
女人等。具足七寶。施滿三千大千世界諸佛
如來。若復有人。能受持此無畏徳菩薩＊受記
法門一句一偈。聞已受持。得福過彼。何況具
足若讀若誦廣爲人説如法修行。如來説此
無畏徳菩薩＊受記法門時。月光夫人無畏
徳母。并諸天龍阿修羅等。聞佛説已皆大歡
喜信受奉行
大寶積經卷第九十九

大寶積經卷第一百
  西晋居士聶道眞譯
無垢施菩薩應辯會第三十三序品第一
如是我聞。一時佛遊舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千人倶。皆是阿羅漢。諸漏已盡
無復煩惱。於諸法中皆得自在。所作已辦捨
於重擔。逮得己利盡諸有結。得正智解脱。心
得善解脱。慧得善解脱。其心調伏如大象王。
心得自在到於彼岸。入八解脱。唯除阿難一
人。復有諸菩薩摩訶薩。皆大莊嚴衆所知識。
逮不退轉。盡一生補處
其名曰寶手菩薩。徳藏菩薩。慧嚴菩薩。稱
意菩薩。觀世音菩薩。文殊師利法王子。悦
音法王子。不思議解脱行法王子。思惟諸法
無障礙法王子。彌勒菩薩。施無憂菩薩。無
癡見菩薩。離惡趣菩薩。無礙行菩薩。斷幽
冥菩薩。除諸蓋菩薩。辯嚴菩薩。寶徳智威菩
薩。金花光明徳菩薩。思無礙菩薩。如是等
菩薩摩訶薩萬二千人倶
爾時大徳舍利弗。大徳目犍連。大徳摩訶
迦葉。大徳須菩提。大徳富樓那彌多羅尼子。
大徳離越。大徳阿那律。大徳阿難。及文殊師
利法王子。無癡見菩薩。寶相菩薩。離惡趣菩
薩。除諸蓋菩薩。觀世音菩薩。辯嚴菩薩。無癡
行菩薩。如是等八大菩薩及八大聲聞。晨朝
執持衣鉢。欲入舍衞城乞食。時於道中。各作
是念共論斯事
爾時大徳舍利弗言。我當入如是定已。詣舍
衞城乞食。願令城中一切衆生聞四聖諦。大
徳目＊犍連言。我當入如是定。詣舍衞城乞
食。願令城中一切衆生無有魔事。摩訶迦葉
言。我當入如是定。詣舍衞城乞食。願令城中
衆生其施我者。令獲無盡之報乃至泥洹。大
徳須菩提言。我當入如是定。詣舍衞城乞食。
願城中衆生其見我者。以此因縁。令彼衆生
天上人中受諸快樂得盡苦際。大徳富樓那
彌多羅尼子言。我當入如是定。詣舍衞城乞
食。願令城中一切外道梵志尼揵子等悉得
正見。大徳離越言。我當入如是定。詣舍衞城
乞食。願令城中一切衆生得無諍樂。大徳阿
那律言。我當入如是定。詣舍衞城乞食。願令
城中一切衆生識宿業報。大徳阿難言。我當
入如是定。詣舍衞城乞食。願令城中一切衆
生。先所聞法皆悉現前。文殊師利法王子。作
是念言。我當令舍衞城中一切門戸窓牖牆壁
器物樹木枝葉花果衣服瓔珞。皆令出空無
相無願。無所有無我。無戲論。無性之聲。無
癡見菩薩。作是念言。我當令舍衞城中若有
衆生應得阿耨多羅三藐三菩提者。其所見物
皆是如來像。又令決定於阿耨多羅三藐三
菩提。寶相菩薩。作是念言。我當令舍衞城
中一切族姓室宅之中。寶藏勇出具諸七寶。
離惡趣菩薩。作是念言。我當令舍衞城中若
有衆生應墮惡趣者。盡使現世輕受速脱苦
惱。除諸蓋菩薩。作是念言。我當令舍衞城
中衆生盡除五蓋。觀世音菩薩。作是念言。我
當令舍衞城中衆生牢獄繋閉速得解脱。臨
當死者即得濟命。恐怖之者即得無畏。辯嚴
菩薩。作是念言。我當令舍衞城中衆生其見
我者皆得辭辯。以諸妙偈互相問答。無癡行
菩薩。作是念言。我當令舍衞城中若有衆生
其見我者得無癡見決定於阿耨多羅三藐
三菩提。如是等八大菩薩及八大聲聞。共論
上事。遂至舍衞城門
爾時城内波斯匿王女。名曰無垢施。始年八
歳。顏貌端嚴世所希有。其女於二月八日佛

丹本
沸

星現日。與五百婆羅門倶。持滿瓶水。出

至城外浴洗天像。爾時五百婆羅門。見諸比
丘在門外立。見已皆爲不吉。時婆羅門衆
中。最長宿者年百二十。名曰梵天。謂無垢施
女言。今諸比丘在門外立。此事不吉。我等宜
還入城不須見此。若見此已。於祀祠宜利吉
祥等事。皆爲不吉。爾時無垢施女。以偈答
婆羅門言
    此等皆無受第一所應讃
    能爲多衆生洗除一切惡
    此等皆清淨盡見四聖諦
    外道非清淨爲癡冥所覆
    兩足尊福田施此報無量
    種於此中者於三有無盡
    戒行淨具足出淤泥無著
    行世如良醫治救病衆生
    佛爲世中勝是諸法之王
    此等是佛子成辦阿羅漢
    如是行菩薩慧人云何離
    行此妙行者世人所應讃
    此等是慧人久遠常行施
    梵志敬此者衆事吉無疑
    讃此具相者心淨良福田
    梵志若信者得喜無憂樂
爾時梵志。復以偈答無垢施女言
    勿隨愚小心祠莫見沙門
    剃髮被袈裟求樂者莫近
    汝父母不喜我等懷慚愧
    汝若欲行施其事亦不吉
    善哉勿恭敬此等諸比丘
爾時無垢施女。以偈報梵志言
    我若墮惡道父母諸眷屬
    財寶及勇健盡所不能救
    除彼威徳衆誰能救我者
    敬佛法衆故捨身及壽命
    除尊三寶已更無可依道
爾時梵志問無垢施女言。汝未曾見佛及僧。
亦未曾聞法。何由有此信。無垢施女報梵志
言。我初生七日時。處高殿上在金足床。見五
百天子飛行虚空。以無量功徳讃歎佛法僧。
我時得聞。復有一天子。未曾見佛聞法及覩
衆僧。問諸天子言。佛者何似也。彼諸天子
知我至心。并答一天子所問。爲生喜悦故。而
説偈言
    其髮如紺青清淨而右旋
    佛面如滿月百葉蓮花色
    毫相如珂雪右旋人樂觀
    黒蜂遶青蓮眉目亦如是
    頬車如師子眼眴如牛王
    脣如頻婆果齒白密齊平
    其髮如鵝行舌廣而覆面
    暢音甚清淨聞者皆歡喜
    孔雀鵝鴈聲音如琉璃琴
    緊那衆鈴聲迦陵頻伽音
    拘那羅鳥音命命拘吉羅
    及種種音樂佛聲亦如是
    其吼如師子能破諸競論
    除去諸垢惱實語斷諸見
    處在於大衆能盡諸問疑
    不謬而和柔悦可於衆心
    去離於二邊正説於中道
    恒説適意音聞音皆歡喜
    口行無諂曲隨語各得解
    佛語慧莊嚴如雜妙花鬘
    項圓臂修直掌平輪相淨
    手指纖長妙爪如赤銅色
    佛身堅平滿細腰師子體
    深齊而圓好陰藏如馬王
    其身如金山一孔一毛生
    右旋而上向其喩如龍象
     &T038599;

髀鹿

Footnote:

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