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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
積集。又舍利子。心性遠離六種境界。亦不生
起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
觀察修習念住
復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
於一切心隨心觀察修習念住
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
大寶積經卷第五十二
大寶積經卷第五十三
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
品第十一之四
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
不善法不復現行。舍利子。何等名爲惡不善
法。復以何義。惡不善法。不復現行。舍利子。
惡不善法。所謂尸羅戒所對治。定所對治。慧
所對治。云何名爲戒所對治。舍利子。言對治
者。所謂犯戒及餘一切發起。毀犯尸羅之
法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。
舍利子。何等名爲定所對治。所謂違犯軌則
及餘一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如
是名爲定所對治。舍利子。何等名爲慧所對
治。所謂毀犯於見及餘一切。能引諸見纒障
蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對
治。舍利子。諸如是等並得名爲惡不善法。若
諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生
起者。是則名爲惡不善法不復現行。舍利子。
是名菩薩摩訶薩第一正勝
復次舍利子。云何名爲已生惡不善法爲永
斷故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。若諸
惡不善法積集於心。無方無處及諸惡不善
法現行覺心。依止於因縁所縁境。而得生起。
何等名爲縁境生起。所謂因淨妙相而起貪
心。損壞相故而起瞋心。無明相故而起癡心。
爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪
欲寂靜。慈愍相故瞋恚寂靜。縁起相故愚癡
寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言
説名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅
平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍
利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝
復次舍利子。云何名爲未生善法爲欲生故。
乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者
文句無量。何以故。菩薩摩訶薩。無量善法皆
應積集。由是文句而有無量。舍利子。當知
菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積
集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。
一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶
薩第三正勝
復次舍利子。云何名爲已生善法。令住不忘
修習圓滿便生欲樂。乃至攝持於心平等安
住。舍利子。如是義者。當知即是迴向菩提。何
以故。由迴向菩提。所有善根無復失壞故。所
以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利
子。若諸菩薩不依三界修習善根。又復迴向
一切智者。當知所有一切善法。則爲究竟無
能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。
舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
多故。精勤修習。如是四種道分善巧
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。
舍利子。何等爲五。所謂信根。精進根。念根。
定根。慧根。是名爲五。舍利子。云何名爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如
是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是
處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩
依趣業報。乃至失命因縁。終不興意造諸惡
業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行
正行。終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝
義了義甚深縁起。一切諸法無我無有情。但
是言説之所假立。唯空無相無願之相。由此
信故。有情見趣及諸隨眠不復増長。四者信
受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑
離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等
相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根。所
謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法
名精進根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進
之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而
爲念根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所
不失壞。即彼諸法以定根故攝住一縁故名
定根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住
一縁。即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧
根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五増上根。
無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦
速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通
仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼
妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如
是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利
子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶
薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如
是五分道善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜
多故。道善巧者復有五分。何等爲五。所謂信
力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利
子。云何名爲菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸
菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可制
伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。
令是菩薩於正法智及勝解脱。欲使遠離情
不欣樂。又作是言。如是法者非佛正教。舍
利子。假使四大之性互相轉變。終不能使成
就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利
子。如是名爲菩薩摩訶薩信力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。舍利
子。所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。
於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃
至彼處所爲之事未終究竟。於其中間。無有
一切天及世間。於是菩薩住持之力。能令移
動不住本處。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩
精進力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。
諸菩薩等。於彼彼法由安住念。令心安住。無
有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。
善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍
利子。如是名爲菩薩摩訶薩念力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍
利子。諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖復觀
察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障
最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋
伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸
菩薩雖復安住所生歡喜。而不能障第三靜
慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法
不住於捨。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩
摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對
治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住
不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名爲
菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩
薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力堅固難
伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是
智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正
行。工巧業處難作難解。而諸菩薩於彼一
切。不由師教現前了知。舍利子。是諸菩薩又
於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩
摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間
天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧
力。如此等相。是則名爲菩薩摩訶薩五分道
善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般
若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七
種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精
進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。
是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子。云何名
爲菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如
是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。
了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩
訶薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。
何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺
一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則
名爲念覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺
分。謂諸菩薩。具足＊簡擇八萬四千諸法藏
智。隨彼諸法應當＊簡擇。如是＊簡擇所謂了
義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。
世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假
施設者由勝決擇。此勝決擇是名＊簡擇。舍利
子。若諸菩薩成就此者。如是名爲擇法覺
分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精進覺
分。所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智。
攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不
捨善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子。若諸
菩薩成就此者。如是名爲精進覺分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分。
謂由菩薩於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。
心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。
身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就
此者。如是名爲喜覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩安覺分。
所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息
諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所縁境其心
安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩
成就此者。是則名爲安覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩三摩地
覺分。所謂菩薩以是定心覺知於法。非不定
心。何以故。若心得定覺了諸法。終不發起諸
愛見等纒障邪覺。唯除於法平等實性。心定
趣入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩
成就此者。如是名爲三摩地覺分法。復次舍
利子。云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法。所謂
菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法
心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無
愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就
此者。是則名爲捨覺分法。如是舍利子。菩薩
摩訶薩。欲於是等七覺分法通達善巧故。便
樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。具足
如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。
正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如
是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子。云何名
爲菩薩摩訶薩正見。舍利子。謂衆賢聖出世
間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命
者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。
非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見
起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離
此見。是則名爲菩薩正見
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利
子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪瞋癡等
一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由
此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脱解脱
智見聚等諸功徳者。如是思惟諸菩薩等恒
常發起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名
爲正思惟分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正語。舍
利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱
他。不與衆生共相交諍。由是菩薩成就是語。
能入聖道故説名爲菩薩正語
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正業。舍
利子。謂諸菩薩終不造作黒黒報業。若業能
感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者
方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而爲
白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是
名爲菩薩正業
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正命。舍
利子。謂諸菩薩所有聖種杜多功徳。不諂不
誑不懷浮詐。於諸乞求性離逼切。易滿易養。
於彼軌則奉而修行。不生慢緩。於他利養不
興嫉妬。於自利養而生知足。於聖所開不深
染著。而常清淨自守命行。舍利子。若諸菩薩
成就此者。是則名爲菩薩正命
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。舍利
子。是諸菩薩。若於聖者所不開許。貪瞋癡等
煩惱隨眠及諸邪行。於是法中發勤精進者。
菩薩不樂行於精進。若諸正勤爲聖諦攝。趣
入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸
菩薩所樂修學。即以此法名正精進。復次舍
利子。云何名爲菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂
有諸念極善安住。性非下劣心善正直無有
邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣
路。若諸菩薩於如是念恒正憶持。爲令聖道
不忘失故。即以此法名爲正念
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正三摩
地。舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一
切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。爲
欲解脱一切衆生故。趣入正性。如是正定是
無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現
觀故。宣説開示。是則名爲菩薩正定。舍利子。
是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶
薩。爲欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八
聖道分善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅
蜜多故。修道善巧。道善巧者復有二種。何等
爲二。謂奢摩他。及毘鉢舍那。是名爲二。舍
利子。何等名爲奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩
其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸
根憺怕不掉不擧。離諸躁擾及以惛沈。安靜
密護離諸諂曲。調順堪能樂常獨處。離彼誼
閙樂遠離行。身無塵染心無惑亂。於寂靜門
思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡
悦知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時
知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無
下。弊鄙麁言性能堪忍。於相應門發心安住。
樂處閑室於靜慮分作意縁念。生起大慈引
發大悲。安住大喜修習大捨。從初靜慮乃至
八定次等證入。若諸菩薩成就此者。如是名
爲奢摩他道。舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量
諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方
便趣入。如是又名奢摩他道
復次舍利子。云何名爲毘鉢舍那道。謂諸菩
薩於妙慧分修習聖道。於諸法中發起如是
無作觀智。又復發起無我無有情無命者無
數取觀智。於諸蘊中起法觀智。於諸界中起
法界觀智。於諸處中起空聚落觀智。於諸眼
中起照了觀智。於縁起中起不相違觀智。於
諸見趣起遠離觀智。於諸因果起業報觀智。
於所應得果起作證觀智。於所入正性起趣
入觀智。舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中
起如理見。於諸法中起眞實見。於諸法中起
不變異見。於諸法中而起空見。於諸法中起
無相見。於諸法中起無願見。又舍利子。毘鉢
舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以
生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。
菩薩於此都無所觀而復觀察。不見而見。見
而不見。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實
觀。名眞實見。亦名證得毘鉢舍那善巧方便。
舍利子。菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如
是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根
加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩
毘鉢舍那。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般
若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毘鉢舍那
道法善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩道相如
是。我若略説菩薩道者。則唯有一趣道善巧。
舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有
與等不假伴助。爲證阿耨多羅三藐三菩提
故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固
鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不縁於他自
所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利
子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切衆生
所不能擐。我今獨擐如是甲鎧。一切聖賢諸
新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今
獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如
是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。
如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自
在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。
我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發
起波羅蜜多。如是廣説一切善根。皆當因我
而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸
菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。
謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自
以勢力摧伏魔軍。用一刹那相應妙慧。當證
無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等
欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一
道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子。
諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。爲欲修
行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩縁起善巧。舍
利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修縁起者
處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從
於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是
苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集
故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故
名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸
觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛
集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集
起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁歎
憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復
作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有
主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲
因。彼一切法從縁生起。無有主宰。亦復如是。
若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸
業爲因。因果流轉亦復如是。舍利子。如是一
切有所取法因縁和合而得集起。菩薩一
切悉能了知。如是名爲縁起善巧。舍利子。菩
薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既
思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無
明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純
大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則
名爲縁起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。
因依正法依止諸縁依止和合得修諸善。是
法若由諸因和合依止諸縁。則此法等不依
止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此
法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如
理觀察。是則名爲縁起善巧。又復觀察一切
佛法。皆菩提相縁所起相。觀諸縁起皆盡滅
相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。
是則又名縁起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶
薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是縁
起善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切
法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅
蜜多故。於一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩
摩訶薩。於如是等有爲無爲一切諸法。應修
善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有爲善巧。所
謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲
有爲善巧。云何名爲無爲善巧。即以如是妙
善身語及以意行。迴向畢竟無爲菩提。迴向
無爲菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名
爲無爲善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲
善巧者。即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂
布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名
有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故。則五到
彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼
岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向
一切智智。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是
名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。於
四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以
迴向一切智智。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
不斷能令生死相續結縛。而復永斷能令生
死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛
不復現行。是名有爲善巧。若復修習空無相
願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他縁
於無爲法而復作證。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。謂諸
菩薩雖行三界。而不爲彼三界煩惱之所染
汚。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切三界
出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無
爲善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。
是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一
切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法
善巧。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利
子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分
別善巧通達。修習如是十種善巧
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩妙慧。云
何名爲到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解
了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。
是眞量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一
切見趣諸纒縛法不爲障故。是離願慧。永離
一切欲求願故。是安悦慧。永息一切諸熱惱
故。是歡喜慧。縁法喜樂無斷絶故。是依趣慧。
於諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺
品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了
相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一
切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法
故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清淨
慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切
諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是
離行慧。更無雜染三界法故。是攝受慧。一切
賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別
故。是捨逸慧。遠離一切愚黒闇故。是方便慧。
安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。
當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無
明＊瀑流翳暗膜故。是施明慧。開導一切猶
如眼故。是無漏慧。慧眼超過邪僻路故。是勝
義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧。善調順
故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。遍於一切
隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脱道慧。
永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切
煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相我今
略説。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。
何以故。舍利子。如是乃至一切衆生所有心
行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如
是乃至一切衆生所有欲解。當知菩薩摩訶
薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切衆生
所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所
廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺。及正等
覺所有遍智。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
所行處。舍利子。如是等一切慧處諸菩薩摩
訶薩皆於其中精勤修學。是則名爲菩薩妙
慧
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸
義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能
到彼岸者。當知皆是到彼岸義。又舍利子。如
上廣説一切慧句。應知皆是到彼岸義。又諸
菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸
義。如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼
岸義。於諸一切爲無爲法。無執著義。當知皆
是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義。
當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不
覺者義。當知皆是到彼岸義。有能開示無窮
盡法寶藏義者。當知是爲到彼岸義。無障解
脱圓滿義者。當知是爲到彼岸義。覺悟布施
持戒忍辱精進靜慮慧平等義。當知是爲到
彼岸義。最勝決擇善巧義者。當知是爲到彼
岸義。遍行一切衆生界義。是則名爲到彼岸
義。無生法忍圓滿之義。是則名爲到彼岸義。
不退轉地究竟滿義。是則名爲到彼岸義。清
淨修治諸佛土義。是則名爲到彼岸義。成熟
一切衆生義者。是則名爲到彼岸義。往詣道
場昇菩提座義。是則名爲到彼岸義。畢竟摧
伏諸魔軍義。是則名爲到彼岸義。一切佛法
皆圓滿義。是則名爲到彼岸義。於菩薩藏差
別法門正安住義。是則名爲到彼岸義。舍利
子。若於如是大菩薩藏微妙法門。正修學
已。我説是等則於一切波羅蜜多皆得究竟」
復次舍利子。若有安住大乘諸善男子及善
女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門。殷勤請
求受持讀誦通達義理。廣爲他説分別顯示。
何以故。舍利子。若有於是菩薩藏經殷重聽
聞受持讀誦。乃至爲他分別解説者。當知是
人必定獲得十種功徳稱讃利益。何等爲十。
一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
達。二者在所生處常居高族榮望當世。三者
所生之處有大威嚴勢力自在。四者凡所言
令一切皆從無不信伏。五者所生之處具大
豪富。六者在所生處恒爲天人所加愛敬。七
者生處人中常爲輪王得大自在。八者所生
常得爲天帝釋。九者若生色界爲大梵王。十
者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子。受
持經者。則爲獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是諸善男子善女人等。受持是
經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣説開示。
當知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何
等爲十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者
不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五
者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。
八者一切世務情無顧及。九者恒發勝心樂
欲出家。十者若聞經典速能受持悟解深義。
舍利子。是名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
爲十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成
就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者
得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪欲無
猛利貪。不爲重貪之所燒惱。九者性薄瞋恚
無猛利瞋。不爲重瞋之所燒惱。十者性薄愚
癡無猛利癡。不爲重癡之所燒惱。舍利子。是
名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
爲十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三
者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就
廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。
八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。
既得見已以清美頌而爲讃歎。十者善能如
理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是
名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當知是人復
獲如是十種功徳稱讃利益。何等爲十。一者
常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知
識。三者能緩諸魔所有繋縛。四者摧殄諸魔
所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者
於一切行心恒捐捨。七者違背一切向惡趣
道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善説一切
越度生死清淨之地。十者巧能隨學一切菩
薩所行軌則。又能奉行諸佛教勅。如是名爲
十種功徳稱讃利益。舍利子。若有善男子善
女人。能於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽
聞受持讀誦。研尋義趣明了通達。復能爲他
廣説開示。當知是人則爲獲得如上功徳稱
讃利益。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
諸聰叡者慧無邊 妙能通達法及義
尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
常獲豐饒法寶藏 恒欣悦意行法施
發生最上勝歡喜 由持如是大經王
多衆生聞説法者 證斯廣大勝功徳
我當云何説是法 如持經者之所獲
證獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
由念發生微妙智 能説無上智依處
勤求善説正法句 最勝衆聖所稱讃
常聞發起超勝行 由持如是大經王
慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
常隨理趣而觀照 増長妙智量無邊
無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
遍遊十方廣稱讃 聞經勝利無窮盡
極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
由聞如是大經王 功徳勝利無邊際
雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
深達世財非有實 於財無戀趣非家
出詣閑靜住中林 於彼惛沈常遠離
聽聞淨法曾無厭 靜慮正教無慳悋
請問疑難世導師 聞已爲他廣開釋
由斯増長微妙智 於白淨法終無退
如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
波羅蜜多故。於是經典精勤修學。行菩薩
行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便
修學正法之要
大寶積經卷第五十三
大寶積經卷第五十四
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品
第十二
爾時佛告舍利子。往昔過去大蘊如來應正
起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
觀察修習念住
復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
於一切心隨心觀察修習念住
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
大寶積經卷第五十二
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
品第十一之四
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
不善法不復現行。舍利子。何等名爲惡不善
法。復以何義。惡不善法。不復現行。舍利子。
惡不善法。所謂尸羅戒所對治。定所對治。慧
所對治。云何名爲戒所對治。舍利子。言對治
者。所謂犯戒及餘一切發起。毀犯尸羅之
法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。
舍利子。何等名爲定所對治。所謂違犯軌則
及餘一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如
是名爲定所對治。舍利子。何等名爲慧所對
治。所謂毀犯於見及餘一切。能引諸見纒障
蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對
治。舍利子。諸如是等並得名爲惡不善法。若
諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生
起者。是則名爲惡不善法不復現行。舍利子。
是名菩薩摩訶薩第一正勝
復次舍利子。云何名爲已生惡不善法爲永
斷故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。若諸
惡不善法積集於心。無方無處及諸惡不善
法現行覺心。依止於因縁所縁境。而得生起。
何等名爲縁境生起。所謂因淨妙相而起貪
心。損壞相故而起瞋心。無明相故而起癡心。
爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪
欲寂靜。慈愍相故瞋恚寂靜。縁起相故愚癡
寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言
説名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅
平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍
利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝
復次舍利子。云何名爲未生善法爲欲生故。
乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者
文句無量。何以故。菩薩摩訶薩。無量善法皆
應積集。由是文句而有無量。舍利子。當知
菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積
集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。
一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶
薩第三正勝
復次舍利子。云何名爲已生善法。令住不忘
修習圓滿便生欲樂。乃至攝持於心平等安
住。舍利子。如是義者。當知即是迴向菩提。何
以故。由迴向菩提。所有善根無復失壞故。所
以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利
子。若諸菩薩不依三界修習善根。又復迴向
一切智者。當知所有一切善法。則爲究竟無
能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。
舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
多故。精勤修習。如是四種道分善巧
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。
舍利子。何等爲五。所謂信根。精進根。念根。
定根。慧根。是名爲五。舍利子。云何名爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如
是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是
處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩
依趣業報。乃至失命因縁。終不興意造諸惡
業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行
正行。終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝
義了義甚深縁起。一切諸法無我無有情。但
是言説之所假立。唯空無相無願之相。由此
信故。有情見趣及諸隨眠不復増長。四者信
受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑
離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等
相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根。所
謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法
名精進根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進
之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而
爲念根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所
不失壞。即彼諸法以定根故攝住一縁故名
定根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住
一縁。即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧
根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五増上根。
無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦
速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通
仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼
妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如
是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利
子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶
薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如
是五分道善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜
多故。道善巧者復有五分。何等爲五。所謂信
力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利
子。云何名爲菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸
菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可制
伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。
令是菩薩於正法智及勝解脱。欲使遠離情
不欣樂。又作是言。如是法者非佛正教。舍
利子。假使四大之性互相轉變。終不能使成
就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利
子。如是名爲菩薩摩訶薩信力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。舍利
子。所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。
於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃
至彼處所爲之事未終究竟。於其中間。無有
一切天及世間。於是菩薩住持之力。能令移
動不住本處。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩
精進力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。
諸菩薩等。於彼彼法由安住念。令心安住。無
有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。
善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍
利子。如是名爲菩薩摩訶薩念力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍
利子。諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖復觀
察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障
最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋
伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸
菩薩雖復安住所生歡喜。而不能障第三靜
慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法
不住於捨。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩
摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對
治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住
不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名爲
菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩
薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力堅固難
伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是
智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正
行。工巧業處難作難解。而諸菩薩於彼一
切。不由師教現前了知。舍利子。是諸菩薩又
於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩
摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間
天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧
力。如此等相。是則名爲菩薩摩訶薩五分道
善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般
若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七
種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精
進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。
是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子。云何名
爲菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如
是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。
了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩
訶薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。
何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺
一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則
名爲念覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺
分。謂諸菩薩。具足＊簡擇八萬四千諸法藏
智。隨彼諸法應當＊簡擇。如是＊簡擇所謂了
義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。
世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假
施設者由勝決擇。此勝決擇是名＊簡擇。舍利
子。若諸菩薩成就此者。如是名爲擇法覺
分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精進覺
分。所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智。
攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不
捨善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子。若諸
菩薩成就此者。如是名爲精進覺分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分。
謂由菩薩於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。
心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。
身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就
此者。如是名爲喜覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩安覺分。
所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息
諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所縁境其心
安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩
成就此者。是則名爲安覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩三摩地
覺分。所謂菩薩以是定心覺知於法。非不定
心。何以故。若心得定覺了諸法。終不發起諸
愛見等纒障邪覺。唯除於法平等實性。心定
趣入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩
成就此者。如是名爲三摩地覺分法。復次舍
利子。云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法。所謂
菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法
心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無
愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就
此者。是則名爲捨覺分法。如是舍利子。菩薩
摩訶薩。欲於是等七覺分法通達善巧故。便
樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。具足
如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。
正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如
是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子。云何名
爲菩薩摩訶薩正見。舍利子。謂衆賢聖出世
間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命
者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。
非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見
起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離
此見。是則名爲菩薩正見
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利
子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪瞋癡等
一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由
此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脱解脱
智見聚等諸功徳者。如是思惟諸菩薩等恒
常發起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名
爲正思惟分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正語。舍
利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱
他。不與衆生共相交諍。由是菩薩成就是語。
能入聖道故説名爲菩薩正語
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正業。舍
利子。謂諸菩薩終不造作黒黒報業。若業能
感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者
方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而爲
白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是
名爲菩薩正業
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正命。舍
利子。謂諸菩薩所有聖種杜多功徳。不諂不
誑不懷浮詐。於諸乞求性離逼切。易滿易養。
於彼軌則奉而修行。不生慢緩。於他利養不
興嫉妬。於自利養而生知足。於聖所開不深
染著。而常清淨自守命行。舍利子。若諸菩薩
成就此者。是則名爲菩薩正命
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。舍利
子。是諸菩薩。若於聖者所不開許。貪瞋癡等
煩惱隨眠及諸邪行。於是法中發勤精進者。
菩薩不樂行於精進。若諸正勤爲聖諦攝。趣
入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸
菩薩所樂修學。即以此法名正精進。復次舍
利子。云何名爲菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂
有諸念極善安住。性非下劣心善正直無有
邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣
路。若諸菩薩於如是念恒正憶持。爲令聖道
不忘失故。即以此法名爲正念
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正三摩
地。舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一
切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。爲
欲解脱一切衆生故。趣入正性。如是正定是
無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現
觀故。宣説開示。是則名爲菩薩正定。舍利子。
是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶
薩。爲欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八
聖道分善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅
蜜多故。修道善巧。道善巧者復有二種。何等
爲二。謂奢摩他。及毘鉢舍那。是名爲二。舍
利子。何等名爲奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩
其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸
根憺怕不掉不擧。離諸躁擾及以惛沈。安靜
密護離諸諂曲。調順堪能樂常獨處。離彼誼
閙樂遠離行。身無塵染心無惑亂。於寂靜門
思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡
悦知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時
知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無
下。弊鄙麁言性能堪忍。於相應門發心安住。
樂處閑室於靜慮分作意縁念。生起大慈引
發大悲。安住大喜修習大捨。從初靜慮乃至
八定次等證入。若諸菩薩成就此者。如是名
爲奢摩他道。舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量
諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方
便趣入。如是又名奢摩他道
復次舍利子。云何名爲毘鉢舍那道。謂諸菩
薩於妙慧分修習聖道。於諸法中發起如是
無作觀智。又復發起無我無有情無命者無
數取觀智。於諸蘊中起法觀智。於諸界中起
法界觀智。於諸處中起空聚落觀智。於諸眼
中起照了觀智。於縁起中起不相違觀智。於
諸見趣起遠離觀智。於諸因果起業報觀智。
於所應得果起作證觀智。於所入正性起趣
入觀智。舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中
起如理見。於諸法中起眞實見。於諸法中起
不變異見。於諸法中而起空見。於諸法中起
無相見。於諸法中起無願見。又舍利子。毘鉢
舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以
生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。
菩薩於此都無所觀而復觀察。不見而見。見
而不見。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實
觀。名眞實見。亦名證得毘鉢舍那善巧方便。
舍利子。菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如
是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根
加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩
毘鉢舍那。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般
若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毘鉢舍那
道法善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩道相如
是。我若略説菩薩道者。則唯有一趣道善巧。
舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有
與等不假伴助。爲證阿耨多羅三藐三菩提
故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固
鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不縁於他自
所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利
子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切衆生
所不能擐。我今獨擐如是甲鎧。一切聖賢諸
新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今
獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如
是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。
如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自
在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。
我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發
起波羅蜜多。如是廣説一切善根。皆當因我
而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸
菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。
謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自
以勢力摧伏魔軍。用一刹那相應妙慧。當證
無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等
欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一
道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子。
諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。爲欲修
行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩縁起善巧。舍
利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修縁起者
處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從
於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是
苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集
故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故
名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸
觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛
集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集
起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁歎
憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復
作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有
主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲
因。彼一切法從縁生起。無有主宰。亦復如是。
若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸
業爲因。因果流轉亦復如是。舍利子。如是一
切有所取法因縁和合而得集起。菩薩一
切悉能了知。如是名爲縁起善巧。舍利子。菩
薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既
思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無
明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純
大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則
名爲縁起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。
因依正法依止諸縁依止和合得修諸善。是
法若由諸因和合依止諸縁。則此法等不依
止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此
法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如
理觀察。是則名爲縁起善巧。又復觀察一切
佛法。皆菩提相縁所起相。觀諸縁起皆盡滅
相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。
是則又名縁起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶
薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是縁
起善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切
法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅
蜜多故。於一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩
摩訶薩。於如是等有爲無爲一切諸法。應修
善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有爲善巧。所
謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲
有爲善巧。云何名爲無爲善巧。即以如是妙
善身語及以意行。迴向畢竟無爲菩提。迴向
無爲菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名
爲無爲善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲
善巧者。即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂
布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名
有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故。則五到
彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼
岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向
一切智智。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是
名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。於
四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以
迴向一切智智。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
不斷能令生死相續結縛。而復永斷能令生
死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛
不復現行。是名有爲善巧。若復修習空無相
願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他縁
於無爲法而復作證。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。謂諸
菩薩雖行三界。而不爲彼三界煩惱之所染
汚。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切三界
出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無
爲善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。
是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一
切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法
善巧。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利
子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分
別善巧通達。修習如是十種善巧
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩妙慧。云
何名爲到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解
了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。
是眞量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一
切見趣諸纒縛法不爲障故。是離願慧。永離
一切欲求願故。是安悦慧。永息一切諸熱惱
故。是歡喜慧。縁法喜樂無斷絶故。是依趣慧。
於諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺
品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了
相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一
切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法
故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清淨
慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切
諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是
離行慧。更無雜染三界法故。是攝受慧。一切
賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別
故。是捨逸慧。遠離一切愚黒闇故。是方便慧。
安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。
當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無
明＊瀑流翳暗膜故。是施明慧。開導一切猶
如眼故。是無漏慧。慧眼超過邪僻路故。是勝
義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧。善調順
故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。遍於一切
隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脱道慧。
永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切
煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相我今
略説。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。
何以故。舍利子。如是乃至一切衆生所有心
行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如
是乃至一切衆生所有欲解。當知菩薩摩訶
薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切衆生
所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所
廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺。及正等
覺所有遍智。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
所行處。舍利子。如是等一切慧處諸菩薩摩
訶薩皆於其中精勤修學。是則名爲菩薩妙
慧
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸
義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能
到彼岸者。當知皆是到彼岸義。又舍利子。如
上廣説一切慧句。應知皆是到彼岸義。又諸
菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸
義。如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼
岸義。於諸一切爲無爲法。無執著義。當知皆
是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義。
當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不
覺者義。當知皆是到彼岸義。有能開示無窮
盡法寶藏義者。當知是爲到彼岸義。無障解
脱圓滿義者。當知是爲到彼岸義。覺悟布施
持戒忍辱精進靜慮慧平等義。當知是爲到
彼岸義。最勝決擇善巧義者。當知是爲到彼
岸義。遍行一切衆生界義。是則名爲到彼岸
義。無生法忍圓滿之義。是則名爲到彼岸義。
不退轉地究竟滿義。是則名爲到彼岸義。清
淨修治諸佛土義。是則名爲到彼岸義。成熟
一切衆生義者。是則名爲到彼岸義。往詣道
場昇菩提座義。是則名爲到彼岸義。畢竟摧
伏諸魔軍義。是則名爲到彼岸義。一切佛法
皆圓滿義。是則名爲到彼岸義。於菩薩藏差
別法門正安住義。是則名爲到彼岸義。舍利
子。若於如是大菩薩藏微妙法門。正修學
已。我説是等則於一切波羅蜜多皆得究竟」
復次舍利子。若有安住大乘諸善男子及善
女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門。殷勤請
求受持讀誦通達義理。廣爲他説分別顯示。
何以故。舍利子。若有於是菩薩藏經殷重聽
聞受持讀誦。乃至爲他分別解説者。當知是
人必定獲得十種功徳稱讃利益。何等爲十。
一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
達。二者在所生處常居高族榮望當世。三者
所生之處有大威嚴勢力自在。四者凡所言
令一切皆從無不信伏。五者所生之處具大
豪富。六者在所生處恒爲天人所加愛敬。七
者生處人中常爲輪王得大自在。八者所生
常得爲天帝釋。九者若生色界爲大梵王。十
者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子。受
持經者。則爲獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是諸善男子善女人等。受持是
經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣説開示。
當知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何
等爲十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者
不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五
者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。
八者一切世務情無顧及。九者恒發勝心樂
欲出家。十者若聞經典速能受持悟解深義。
舍利子。是名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
爲十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成
就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者
得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪欲無
猛利貪。不爲重貪之所燒惱。九者性薄瞋恚
無猛利瞋。不爲重瞋之所燒惱。十者性薄愚
癡無猛利癡。不爲重癡之所燒惱。舍利子。是
名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
爲十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三
者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就
廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。
八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。
既得見已以清美頌而爲讃歎。十者善能如
理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是
名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當知是人復
獲如是十種功徳稱讃利益。何等爲十。一者
常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知
識。三者能緩諸魔所有繋縛。四者摧殄諸魔
所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者
於一切行心恒捐捨。七者違背一切向惡趣
道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善説一切
越度生死清淨之地。十者巧能隨學一切菩
薩所行軌則。又能奉行諸佛教勅。如是名爲
十種功徳稱讃利益。舍利子。若有善男子善
女人。能於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽
聞受持讀誦。研尋義趣明了通達。復能爲他
廣説開示。當知是人則爲獲得如上功徳稱
讃利益。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
諸聰叡者慧無邊 妙能通達法及義
尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
常獲豐饒法寶藏 恒欣悦意行法施
發生最上勝歡喜 由持如是大經王
多衆生聞説法者 證斯廣大勝功徳
我當云何説是法 如持經者之所獲
證獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
由念發生微妙智 能説無上智依處
勤求善説正法句 最勝衆聖所稱讃
常聞發起超勝行 由持如是大經王
慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
常隨理趣而觀照 増長妙智量無邊
無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
遍遊十方廣稱讃 聞經勝利無窮盡
極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
由聞如是大經王 功徳勝利無邊際
雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
深達世財非有實 於財無戀趣非家
出詣閑靜住中林 於彼惛沈常遠離
聽聞淨法曾無厭 靜慮正教無慳悋
請問疑難世導師 聞已爲他廣開釋
由斯増長微妙智 於白淨法終無退
如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
波羅蜜多故。於是經典精勤修學。行菩薩
行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便
修學正法之要
大寶積經卷第五十三
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品
第十二
爾時佛告舍利子。往昔過去大蘊如來應正
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