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壞。此則是無。復次無明爲縁諸行則有。若無
無明諸行則無。乃至以生爲縁老死則有。若
無生者老死亦無。復次施感大財此則是有。
施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有。犯
戒生天此則是無。聞生大慧此則是有。諸惡
慧者能生大慧。此則是無。修定離縛此則是
有。修定繋縛此則是無。復次若如理作意而
有繋縛。不如理作意離繋縛者。此二倶無。若
諸菩薩發起正勤菩提則有。若起懶惰菩提
則無。若無憍慢出家授記。是名爲有。若憍慢
者寂滅則無。復次遍一切處空性是有。遍一
切處有我數取衆生壽命丈夫等類。此則爲
無。如是舍利子。若諸菩薩摩訶薩行不放逸。
能善修習如理作意。世間智者同知是有。施
設爲有。世間智者同知是無施設爲無。舍利
子。若定説有非正了知。若定説無是亦名爲
非正了知。何以故。諸佛世尊所説實義能隨
覺了故。舍利子。諸佛世尊具大智力總攝諸
法。安處四種鄔柁南中。何等爲四。所謂一切
行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅舍
利子。所演一切行無常者。如來爲諸常想衆
生斷常想故。所演一切行苦法者。如來爲諸
樂想衆生斷樂想故。所演一切無我法者。如
來爲諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃
法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有所
得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。若聞
如來説一切行爲無常者。即能善入畢竟無
常。若有聞説一切行苦。則能興厭起離願心。
若有聞説諸法無我。則能修習於三摩地妙
解脱門。若有聞説寂滅涅槃。則能修習無相
三摩地。而不非時趣入眞際。如是舍利子。若
諸菩薩摩訶薩。能善修習如是法者。終不退
失一切善法。速能圓滿一切佛法
大寶積經卷第三十六

大寶積經卷＊第三十七
  ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉　　詔譯
  菩薩藏會第十二之三如來不思議性品
第四之一
爾時佛告舍利子。是諸菩薩摩訶薩。善住如
是清淨信已。復能信受如來應正遍知十種
不可思議法。諦奉清淨無惑無疑不異分別。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。何等
名爲如來十種不思議法。舍利子。一者信受
如來不思議身。二者信受如來不思議音聲。
三者信受如來不思議智。四者信受如來不
思議光。五者信受如來不思議尸羅及以等
觀。六者信受如來不思議神通。七者信受如
來不思議力。八者信受如來不思議無畏。九
者信受如來不思議大悲。十者信受如來不
思議不共佛法。舍利子。是名十種不思議法。
若有菩薩摩訶薩。爲求法故興起正勤。不怯
不退不生捨離發如是心。我今未得不思議
法。寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱。或復
血肉乾枯竭盡。要必勤行精進中無暫廢。如
是舍利子。已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如
是如來十種不思議法。信受諦奉清淨無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
    佛身難思議爲眞法身顯
    無相不可觀唯佛子能信
    諸趣雜種類音聲不可思
    隨音爲説法信諸佛境界
    一切種群生三世諸根異
    佛皆能覺了信是不思議
    諸佛無邊光光網不思議
    遍滿十方界無邊佛土海
    佛戒超世間不依止世法
    神足不思議菩薩能信受
    衆生不能知如來之境界
    如來常在定解脱不思議
    法界不相雜唯佛力能知
    大仙諸智力猶若空無際
    爲利一衆生住無邊劫海
    令其得調伏大悲心如是
    一切諸群生種種問難海
    一音令悦解無畏不思議
    成一切種智隨覺於諸法
    及不共佛法遍智皆能見
    一切難思議諸佛法如是
    有能奉信者是爲善住信
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議身。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。所謂如來身者永
斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微
妙諸善法故。如來身者遠離一切不淨洟唾。
痰癊膿血大小便利。何以故。如來久已解脱
一切骨肉筋脈故。如來身者自性清徹。何以
故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來
身者出過世間。何以故。不爲世法之所染汚
故。如來身者無量功徳。久已積集福智資糧。
一切衆生慧命依止。如來身者無量淨戒之
所熏修。無量等觀及無量慧解脱解脱智見
之所熏修。如來身者諸功徳華之所嚴飾。如
來身者如淨鏡中微妙之像。如淨水中明滿
之月。又如光影之所照耀。如來身者不可思
議等虚空界極法界性。如來身者清淨無染
遠離一切諸＊染穢濁。如來身者即是無爲遠
離一切諸有爲相。如來身者是虚空身。是無
等身。無等等身。一切三界無與等身。如來身
者無譬喩身。無相似身如來身者清淨無垢。
離諸煩惱自性清徹。又舍利子。如來身者
不可以前際求。不可以後際求。不可以現在
求。不可以生處種姓求。如來身者不可以色
求。不可以相求。不可以好求。如來身者不可
以心求。不可以意求。不可以識求。如來身者
不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可
以了別求。如來身者不可以蘊求。不可以界
求。不可以處求。如來身者不可以生求。不可
以住求。不可以壞滅求。如來身者不可以取
求。不可以捨求。不可以出離求。不可以行求。
如來身者不可以顯色求。不可以相貌求。不
可以形色求。不可以來求。不可以去求。如來
身者不可以淨戒作意求。不可以等觀作意
求。不可以正慧作意求。不可以解脱作意求。
不可以解脱智見作意求。如來身者不可以
有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。如
來身者不可以力増益求。不可以無畏増益
求。不可以無礙辯増益求。不可以神通増益
求。不可以大悲増益求。不可以不共佛法増
益求。舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來身者。當
應如幻如焔如水中月如是自性求如來身。
舍利子。如來身者即是空無相無願解脱之
身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止
身。無思慮身。如來身者即是安住善住得不
動身。如來身者即是無色色自性身。即是無
受受自性身。即是無想想自性身。即是無行
行自性身。即是無識識自性身。舍利子。如來
身者無有無生無四大身。如來身者即是希
有希有法身。如來身者非眼所起。不在色中。
亦不在外。不依於耳。不在聲内亦不在外。非
鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所顯。不
在味中。亦不在外。不與身合。不在觸中。亦不
在外。如來身者不依心轉。不依意轉。不依識
轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。舍利子。
如來身者等量虚空。如來身者極於法界。如
來身者盡虚空界。舍利子。是名第一如來不
思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身
如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
    拘胝那庾劫行無量大行
    善淨身三業獲無等佛身
    慈心遍十方起大悲行施
    常離邪婬行得勝虚空身
    於世尊福田佛子廣行施
    捨淨珍服等如無量殑沙
    奉持於淨戒如犛牛護尾
    假使碎身苦於怨大忍生
    正勤波羅蜜修行極疲苦
    發弘大誓願求常住佛身
    樂觀諸定境樂廣慧方便
    樂觀於法界願等法界身
    於佛行善已成無等妙覺
    獲大虚空身清白離塵染
    無我人性空無相不可説
    證是牟尼身過諸眼境界
    意淨離色聲本空無起作
    見眞如身者則見十方佛
    如種種幻化象馬狂夫等
    誑惑愚倒者如是觀十方
    三世無量佛同處法性身
    無等等虚空極清淨法界
如是舍利子。是名如來不可思議身。菩薩摩
訶薩。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡
喜發希奇想
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議音聲。信受諦奉清淨無疑。乃至發希
奇想。舍利子。如來出世愍諸含識敷演法化。
所發音聲齊於衆會。由所調伏衆生力故。如
來音聲普遍十方無量世界。令諸衆生心歡喜
故。舍利子。然諸如來所出音聲。雖遍世界不
作是念。我爲苾芻衆説法。我爲苾芻尼衆説
法。我爲鄔波索迦衆。鄔波斯迦衆。婆羅門衆。
刹帝利衆。長者衆。天衆梵衆。如是等衆。而爲
説法。亦不作是念。我今演説契經。應頌。記
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。伽他。自説縁起。本事。本生。方廣。希法。
譬喩。解釋。如是等趣十二分教。初未生念爲
之敷演。舍利子。如來隨諸衆集。所謂苾芻乃
至梵衆。如其所聞種種正勤而爲説法。是諸
衆生樂聞法故。各自謂聞如來法聲面門而
發。然是法聲於其所説。種類言詞不相障礙。
各別悟解自所了法。是則名爲不可思議。舍
利子。諸佛如來先福所感。果報音聲其相無
量。所謂慈潤聲。可意聲。意樂聲。清淨聲。離
垢聲。美妙聲。聲聞聲。辯了聲。不 &T057344;

聲。不澁
聲。令身適悦聲。心生踊躍聲。心歡悦豫聲。
發起喜樂聲。易解聲。易識聲。正直聲。可愛
聲。可喜聲。慶悦聲。意悦聲。師子王吼聲。大
雷震聲。大海震聲。緊捺洛歌聲。羯羅頻伽聲。
梵天聲。天鼓聲。吉祥聲。柔軟聲。顯暢聲。大
雷深遠聲。一切含識諸根喜聲。稱可一切衆
會聲。成就一切微妙相聲。舍利子。如是等
如來音聲具足如是殊勝功徳。及餘無量無
邊功徳之所莊嚴。舍利子。是名第二如來不
思議音聲是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議
音聲具足無量殊勝功徳。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
欲重宣此義。而説頌曰
    導師演妙音所謂梵音聲
    由是法具足令諸梵歡喜
    牟尼演妙音從大悲流涌
    謂與慈相應喜捨亦如是
    如是具足音滅衆生貪火
    息除瞋恚毒壞裂諸癡暗
    假作贍部洲無量種人聲
    縱獲遍聞已終不悟解脱
    天地虚空聲不悟亦如是
    若聞聖主聲必能證寂滅
    二足及四足多足及無足
    悉同彼音聲悟之善惡法
    三千世界内下中上音聲
    隨彼種類音化令證解脱
    演無分別聲無縛無攝受
    處定開眞諦聞者息煩惱
    無邊衆生聞佛法僧音聲
    及施戒聞忍如來聲如是
    彼聲非有量聲智但無邊
    信佛聲無疑唯聰慧菩薩
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議大智。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。如來無礙智見
不可思議。於一切法中依之而起。諸菩薩摩
訶薩則能信受諦奉。乃至發希奇想。舍利子。
如來爲生信故。依如來智波羅蜜多。廣説譬
喩。諸有智者便得開解。舍利子。假使有人以
殑伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉。下至
量齊四指積爲大聚。以火焚之乃變成墨。擲
置他方殑伽沙等世界海中。於百千歳就以
磨之盡爲墨汁。舍利子。如來成就如是無礙
智見。以是智故。從彼如是大海之中取一墨
滴。以智力故。分析了知是某世界。如是樹成
某根某莖。某枝某條。花果葉等。類別所作皆
悉了知。何以故。舍利子。由如來善通達法界
故。而能如是了知此墨從某世界某樹而來。
如是次第乃至廣説。舍利子。是名如來應正
遍知。具足如是大神通力。具足如是大威徳
力。具足如是大宗勢力。是故舍利子。若有善
男子善女人。於如來大智清淨信受。又於佛
所起愛敬心者。彼善男子善女人。所有善根
叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來
善通達法界故。由通達故。若有衆生於如來
所起微善者。盡於苦際畢竟不壞。舍利子。我
今爲汝復説譬喩。令有智者因此喩故於義
解了。舍利子。如有男子壽命百年。此人持一
毛端。散分以爲百五十分。取毛一分霑水一
滴。來至我所而作是言。敢以滴水持用相寄。
後若須者當還賜我。爾時如來。取其滴水置
殑伽河中。而爲彼河流浪洄澓之所旋轉。和
合引注至于大海。是人滿百年已來至我所。
而白我言。先寄滴水今請還我。舍利子。如來
成就不思議智。由是智故。如來應正等覺。知
彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海内。
霑本水滴用還是人。舍利子。此譬喩者義何
謂耶。所謂衆生曾以一滴微善之水。寄置如
來福田手中久而不失。如是舍利子。若有善
男子善女人。於如來不思義智。清淨信受起
愛敬心。縁念如來興諸供養。又以名花散空
奉獻。是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何
以故。舍利子。如來善通達法界故。若人於如
來所起一念善心者。盡於苦際畢竟不壞
爾時長老舍利子。白佛言。世尊。如來不思議
大智離識而轉不。佛言不也。舍利子復白佛
言。世尊。若如是者云何爲智。云何爲識。佛
言。舍利子。有四識住識。依此住故名識住。何
者爲四。所謂色識住者識縁於色識住色中。
由如此故生喜住著。轉加増長堅固廣大。受
識住者識縁於受識住受中。由如此故生喜住
著。轉加増長堅固廣大。想識住者識縁於想
識住想中。由如此故生喜住著。轉加増長堅
固廣大。行識住者識縁於行識住行中。由如
此故生喜住著。轉加増長堅固廣大。舍利子。
如是等相名之爲識。復以何等名之爲智。所
謂不住五受蘊中了達識蘊。是名爲智。又舍
利子。所言識者。謂能了別地界水界火界風
界。是名爲識。所言智者。若有不住四大界中
能善通達識之法界不相離者是名爲智。又
舍利子。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所
知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知
法。是名爲識。所言智者。於内寂靜不行於外。
唯依於智。不於一法而生分別。及種種分別。
是名爲智。又舍利子。從境界生是名爲識。從
作意生是名爲識。從分別生是名爲識。無取
無執。無有所縁。無所了別。無有分別。是名爲
智。又舍利子。所言識者。住有爲法。何以故。
無爲法中識不能行。若能了達無爲之法。是
名爲智。又舍利子。住生滅者名之爲識。不生
不滅無有所住。是名爲智。舍利子。如是諸相
若識若智。是名如來第三不思議大智。若諸
菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智無障無礙。
一切法中依之而起。信受諦奉清淨無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
    無量殑伽沙十方界草木
    盡焚成墨灰億載磨于海
    十力智深妙取滴示含生
    如實分別知此某界樹等
    如是十方界塵水示如來
    佛智等虚空遍曉無疑滯
    十方衆生心發貪瞋癡行
    如實悉能知無増減解脱
    十力世尊智照明於法界
    無分別離思佛子能信受
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議大光。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來善通
達法界故。不可思議。由通達故一切如來
放大光明。遍照三千大千佛之世界而無障
礙。舍利子。譬如空中無諸雲霧。日輪炎盛放
大光明遍照於世。如是舍利子。如來應正等
覺放大光明遍照一切。亦復如是。又舍利子。
如世間中燈油之光。於螢火光爲廣爲大。顯
照明淨超過最勝。燭炬之耀超勝燈光。庭燎
火聚又勝燭炬。藥草發光踰於火聚。星宿之
光倍過藥草。滿月流光又過星耀。炎盛日光
踰超於月。四天王天身所發光宮殿光。牆壁
光。莊嚴具光。倍勝於前不可爲喩。如是展轉。
乃至他化自在天身。宮殿牆壁身莊嚴具。皆
發光明又倍於上梵身天光。梵輔天光。梵衆
天光。大梵天光。如是少光。無量光。光淨。少
淨乃至遍淨。廣果。有想。無想。無煩。無熱。善
現。善見。色究竟天。所有身光。宮殿光。牆壁
光。莊嚴具光。比前諸光爲最第一。如是色究
竟天所有光明。比於如來正遍知光。而如來
光超過於彼。微妙顯照最勝明淨。廣大第一
不可爲喩。何以故。舍利子。如來光者不可思
議。從無量戒聚生。從等持聚生慧聚解脱聚。
解脱智見聚生。從如是等無量功徳之所由
生。又舍利子。三千大千世界所有諸光。比
如來光百倍。不及其一。乃至優波尼商倍不
及其一。如是算數譬喩所不能及。復次舍
利子。如贍部捺陀金置凡金中。令彼凡金猶
如墨聚失於明照。如是舍利子。於此三千大
千世界中所有光明。若於如來光前不能明
照亦復如是。又一切世間所有諸光。於如來
光前不可説言。有光有淨有勝有上有無上
也
復次舍利子。汝今當知如來不爲憐愍衆生
攝持此光。令周一尋者但以一分業所生光。
則能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉
不復現。若如是者不可分別有晝有夜。不可
分別有月半月。及以時節歳數分齊。但爲憐
愍諸衆生故現周一尋。舍利子。若如來應正
遍知。發意欲以光明遍滿。無量無數無邊世
界。則能遍照。何以故。舍利子。如來以得第一
般若波羅蜜多故。舍利子。我今爲汝更説譬
喩重明此義。諸有智者倍増顯了。舍利子。假
使有人以此三千大千世界。碎爲微塵置衣
襟中往至東方。過爾所微塵數世界乃下一
塵。如是展轉盡此微塵。而此東方所有世界
未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復如
是。舍利子。於汝意云何。頗有人能得是世界
諸邊際不。舍利子言。不也薄伽梵。不也蘇掲
多。舍利子。是諸世界所有諸光。無量無邊不
可思議。而如來光最爲第一。彼一切光於如
來光百倍不及其一。乃至優波尼啇分不及
其一。如是算數譬喩所不能及。舍利子。如來
發意。欲以光明遍照一切世界。則能遍照。何
以故。由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利
子。如來光者無有障礙。所有牆壁。若樹若木。
若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達那山。目脂隣
陀山。大目脂隣陀山。伊沙陀羅山。雪山黒山。
及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明
悉能洞徹。遍照三千大千世界。舍利子。少智
衆生不能信解如來光者。或有衆生見如來
光唯昭一尋。次有智者見如來光照於二尋。
次有智者見如來光照拘盧舍。次大智者乃
至能見如來光明。遍照三千大千世界。舍利
子。乃至百千世界主梵天王。能見如來光明
遍照百千世界。如是展轉。乃至已登上地諸
大菩薩摩訶薩。能見如來光明遍照無量無
邊世界。舍利子。如來爲欲憐愍諸衆生故。
又放光明遍照如虚空等諸衆生界。舍利子。
是名第四如來不思議光。諸菩薩摩訶薩。聞
如來説是大光不可思議如虚空已。無惑無
疑清淨信受。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義而説頌曰
    日月等光明及諸釋梵等
    乃至色究竟無光等佛者
    色究竟天光遍照三千界
    比佛一毛光十六不及一
    如來所放光遍滿虚空界
    諸大慧衆生方能見如是
    佛光無有邊量等虚空性
    隨所化衆生見光有差別
    如有生盲者不見日光明
    彼不見光照謂日光無有
    下劣諸衆生不見佛光明
    彼不見光照謂佛光無有
    或見光一尋或見拘盧舍
    或及一由旬或滿三千界
    已住於大地大慧光菩薩
    或住八九地至于十地者
    如來超彼地光輪無有邊
    不思議佛土施作諸佛事
    諸佛不思議佛光不思議
    信者及獲福亦爾難思議
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不可思議淨尸羅衆及三摩地衆。信受諦奉
清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜。發希奇想舍
利子。汝等應知如是正説。若諸含識在于世
間。奉持尸羅清淨無染。由清淨故。當知是人
成就清淨身業。成就清淨語業。成就清淨意
業。是人雖復常處世間。而不爲彼世法所染。
當知是人爲婆羅門。爲離諸惡。爲沙門者爲
寂靜者。是名第一修靜慮者。得第一三摩地
波羅蜜多者。舍利子。如是含識則是如來。如
是説者是名正説。何以故。舍利子。我初不見
諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。及餘
天人阿素洛等。具有如是無量無邊不可思
議清淨尸羅三摩地衆等如來者。何以故。舍
利子。如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多
故。舍利子。汝今欲聞佛説如來尸羅波羅蜜
多譬喩不。舍利子言。今正是時薄伽梵。今正
是時蘇掲多。世尊。若諸苾芻聞佛所説如來
尸羅波羅蜜多譬喩者。如所聞已當共受持。
佛告舍利子。善哉善哉。吾當爲汝分別解説。
舍利子。於汝意云何。諸衆生界與大地界何
者最多。舍利子言。如我解佛所説義者。衆生
界多非地界也。佛言。如是如是。舍利子。衆生
界多非如地界。舍利子。假使三千大千世界
所有衆生。卵生胎生濕生化生。若有色若無
色。若有想若無想。若非有想非無想所有衆
生。彼一切衆生於一刹那頃。或一牟呼羅多
頃。或一羅婆頃。假使同時皆得人身。舍利子。
彼一切衆生得人身已。於一刹那乃至一羅
婆頃。假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提。
是一一如來復化作爾所如來。是一一所化
如來各有千頭。是一一頭各有千口。是一一
口各有千舌。時彼一切諸化如來。皆悉成就
如來十力四無所畏四無礙解。又成就佛無
障無礙無盡辯才。舍利子。是諸如來以爾所
舌。布演無礙無盡辯才。依一如來尸羅波
羅蜜多衆無量稱讃。雖經拘胝那庾多百千
大劫。如是稱讃而如來戒衆猶不能盡。舍利
子。如來戒衆無量無邊。無有窮盡不可思議。
是諸如來無上智慧。無礙無障無盡辯才。亦
無窮盡不可思議。乃至諸化如來未至同時
入大涅槃。讃説如來戒衆亦不能盡。何以
故。如來戒衆及諸世尊。無上智慧無礙辯才。
此二倶是不可思議故。無量無數與虚空界
平等平等。舍利子。且置三千大千世界所有
衆生。假使東方殑伽沙等世界中所有衆生。
如是南西北方四維上下。十方殑伽沙等世
界中所有衆生。彼一切衆生於一刹那頃。乃
至羅婆頃。同時皆得人身。倶成阿耨多羅三
藐三菩提。如是廣説。乃至如來戒＊衆。及諸
如來無上智慧無礙辯才。倶是不可思議無
量無數。與虚空界平等平等。何以故。舍利子。
由如來證得第一尸羅波羅蜜多故
爾時佛告舍利子。汝今欲聞佛説如來三摩
地波羅蜜多譬喩不。舍利子言。今正是時。若
諸苾芻聞佛所説。如來三摩地波羅蜜多譬
喩者。如所聞已當共奉持。佛告舍利子。假使
有時於此世間。劫將欲燒由第七日。彼日出
故。三千大千世界一時燒然。如是極然遍極
然大洞然。舍利子。當知如來於此大洞然等
世界之内。隨於一處。假使如來在中若依經
行若住若坐若臥。當知此處成就十種甚希
奇法不可思議。舍利子。何等名爲十希奇法。
所謂如來遊止之處。不加功力坦然平正猶
如掌中。舍利子。是名此處成就第一甚希奇
法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然高
顯顯敞無雜瓦石。舍利子。是名此處成就第
二甚希奇法。復次舍利子。假使如上世界乃
至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。
其處自然平博嚴淨。而爲如來之所受用。舍
利子。是名此處成就第三甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然生
諸香草。光色青翠卷軟右旋。具細滑觸如迦
遮隣地。舍利子。是名此處成就第四甚希奇
法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然八
功徳水出現於地。所謂一輕二冷三軟四澄
靜五無穢六清淨七樂飮八多飮無患。舍利
子。是名此處成就第五甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然涼
風和暢輕靡相發。此是如來先業所感。舍利
子。譬如極炎熱時。於日後分有一丈夫。熱所
逼故奔趣殑河。投于水中沐浴身體。熱乏既
息清涼悦樂。往返遊戲度至餘岸。經行往來
遙見不遠。有大樹林枝葉翠盛陰影厚密。便
往林中。復見施妙床座敷勝 &T021794;

毺。上加綿蓐。
覆以迦遮隣地之帔。輕妙鮮支重覆其上。排
軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫昇于此床若坐
若臥。於床四面清風微動輕扇相續。如是舍
利子。如來於此大洞然等世界之中。行住坐
臥。自然涼風微扇相續亦復如是。舍利子。是
名此處成就第六甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然江
河池沼。有水生花種種出現。所謂殟鉢羅花。
鉢特摩花。拘貿陀花。奔荼利花。其花芬馥光
彩映發見者悦樂。舍利子。是名此處成就第
七甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來於中行住坐臥。其處自然原陸陵阜。皆
生妙花種種出現。所謂阿底目多迦花。瞻博
迦花。蘇末那花婆使迦花。阿輸迦花。波吒羅
花。迦膩羅花。怛羅尼花。瞿怛羅尼花。如是等
花開敷鮮榮色香具足。衆生見者得未曾有。
舍利子。是名此處成就第八甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來於中行住坐臥。其處自然金剛爲體堅
固難壞。舍利子。是名此處成就第九甚希奇
法
復次舍利子。假使如上三千大千世界劫欲
盡時。乃至燒極燒遍極燒然極然遍極然大
洞然等。是諸世界如來在中。若依經行若住
坐臥。當知其處是佛靈廟諸天世間。若魔若
梵若沙門若婆羅門。天及人民阿素洛等。恭
敬供養尊重之處。舍利子。是名此處成就第
十甚希奇法
復次舍利子。汝今當知如是十種甚希奇法。
皆是如來先世業力之所成就。何以故。舍利
子。如來善通達法界故。由通達故。如來應正
遍知入是三摩地。依此定心受樂不退。雖經
殑伽沙等諸大劫住。然如來未曾退起三摩
地心。舍利子。如來應正遍知。依此定心經一
食頃。或住一劫百劫千劫。或住百千劫或住
一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。
或復乃至過於上數。何以故。如來應正遍知。
成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故。如
來具足如是大神通力。具足如是大威徳力。
具足如是大宗勢力。舍利子。如彼非想非非
想處諸天子生識縁一境。經八萬四千劫住。
乃至三摩地壽命未盡已來。此識不爲餘境
界識之所移轉。舍利子。彼諸天子尚以世定
之力經爾所時。何況如來三摩地波羅蜜多
而無久住
復次舍利子。如來應正遍知。初證阿耨多羅
三藐三菩提夜。乃至入無餘大般涅槃界夜。
於其中間。如來之心於三摩地未曾有起。故
名此定無迴轉心。無所行心。無觀察心。無動
慮心。無流蕩心。無攝衆聚心。無散亂心。無
高擧心。無沈下心。無防護心。無覆藏心。無欣
勇心。無違逆心。無萎悴心。無動搖心。無驚喜
心。無惛沈心。無分別心。無異分別心。無遍分
別心。又此定者不隨識心。不依眼心。不依耳
鼻舌身意心。不依色心。不依聲香味觸法心。
不趣諸法心。不起智心。不觀過去心。不觀未
來心。不觀現在心。舍利子。如來應正遍知住
三摩地。如是離心無有一法而可得者。於一
切法中無礙智見生。以無功用故。又舍利子。
如來不起於三摩地。離心意識而能作諸佛
事。以無功用故。如是舍利子。是諸菩薩摩訶
薩。聞如來不思議尸羅及三摩地已。信受諦
奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    無量無等百千劫昔有趣中行覺行
    戒聞定忍不放逸導師能修妙覺因
    最勝業果淨如是妙廣淨戒超諸有
    十力尊戒如空淨難説無垢譬虚空
    從佛初得菩提夜至後入於寂滅夜
    佛心無行無異行大靜慮定未曾起
    十力戒聚無退分解脱神力亦如是
    一心住經無量劫大聖無思無異思
    佛智如空非思境明達無縁照三世
    無心意思無改變唯有佛子能信受
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議神力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。如來應正遍知
所獲神通。不可思議不可宣説。今當爲汝方
便開顯。舍利子。如來常説我聲聞衆中得神
通者。所謂長老大目犍連最爲第一。舍利子。
如是所得神通。若以稱量觀察聲聞神通。不
見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察聲聞
菩薩所得神通。不見有與諸佛如來神通等
者。舍利子。是名如來不可思議神通。是諸菩
薩摩訶薩。爲欲證得如來神通者。倍應發起
上品正勤則能獲證。舍利子。汝等今者欲於
如來所聞説不思議神通譬喩不。舍利子言。
今正是時。若諸苾芻聞佛所説神通譬喩者。
如所聞已當共受持。佛告舍利子。諦聽諦
聽。當爲汝説。舍利子言。如是世尊。願樂欲
聞。佛告舍利子。於汝意云何。尊者大目揵連
有大神通不。舍利子言。我昔從佛受持是語。
尊者大目揵連於聲聞僧中神通第一。佛言。
如是如是。舍利子。今當爲汝廣説譬喩。假使
三千大千世界滿中聲聞。皆得神通如大目
揵連。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。是諸聲聞以
諸正勤。迅速勢力神通變化顯現之時。欲比
如來神通變化。百分千分。百千萬分不及其
一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分
不及其一。如是僧佉分。迦羅分。伽拏那分。漚
波摩分。優波尼商分不及其一。何以故。如
來應正遍知。以得第一神通變化波羅蜜多
故
復次舍利子。假使如來以一芥子投之于地。
彼聲聞衆以諸正勤。迅速勢力神通變化大
顯現時。終不能動所投芥子如毛端許。何以
故。如來應正遍知。以得第一神通變化故。
又舍利子。且置三千大千世界。假使東方乃
至如殑伽沙等世界中所有衆生。如是十方
殑伽沙等世界衆生。若卵生若胎生。乃至非
想非非想處。一切衆生倶是聲聞。成就第一
神通變化。皆如尊者大目揵連如是聲聞以
諸正勤。迅速勢力神通變化大顯現時。終不
能動所投芥子如毛端許。何以故。如來以得
第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子。是名
如來具足如是大神通力。具足如是大威徳
力。具足如是大宗勢力
爾時薄伽梵。復告長老舍利子言。舍利子。汝
頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風
所吹。擧此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍
山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大
海。擧離本處高踰繕那碎爲末不。舍利子言。
我昔面於佛前親聞受持如是之事。佛言。如
是如是。舍利子。又風災起更有大風名僧伽
多。彼風所吹。擧此三千大千世界。并蘇迷盧
山。輪圍山等。及諸大海。擧高百踰繕那已碎
末爲塵。或復擧高二百踰繕那。或高四百五
百。乃至擧高千踰繕那。或高三千四千踰繕
那已碎末爲塵。乃至或高無量百千踰繕那。
已碎末爲塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。
何況山石當有存者。此風又上撃散壞滅焔
摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。
如是展轉次第而上。撃散壞滅覩史多天。樂
變化天。他化自在天。魔羅衆天。婆摩天。淨光
天。遍淨天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散
滅不可而得。何況宮殿牆壁而可存者。舍利
子。假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風
吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及
全衣者。何以故。如來應正等覺。成就不可思
議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可
思議大悲故。復次舍利子。假使十方如殑伽
河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞
此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往
至餘處。或令風輪無力能吹颯然還返。然於
如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子。
如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩
薩摩訶薩。乃能信受諦奉清淨無惑無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
    假使三界諸含靈一切變成聲聞衆
    盡得神通波羅蜜譬如尊者目揵連
    獲大神通力如來以一芥子投于地
    一切聲聞現神通未能搖轉毛端量
    假使十方世界中所有殑伽河沙等
    吠嵐僧伽大猛風吹碎如斯諸世界
    如是諸風大猛盛將吹一切智衣服
    盡其勢力不能動乃至如一毛端量
    大牟尼尊以一毛能障彼風令不起
    佛具如斯大神力等彼虚空無邊際
如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。
菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十七

大寶積經卷＊第三十八
  ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉　　詔譯
  菩薩藏會第十二之四如來不思議性品
第四之二
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來倶足成
就如是十力。由成就故。如來應正等覺。於大
衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵
輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若
梵等不能如法而轉。舍利子。何等名爲如來
十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智
力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智
力。靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜染清淨智
力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。
漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力
故。乃至於大衆中能轉梵輪。一切世間所不
能轉
復次舍利子。云何如來是處非處智力。舍利
子。如來無上智力處非處者。所謂於是處如
實知是處。於非處如實知非處。舍利子。何
等爲是處。何等爲非處。舍利子言。非處者無
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜
可樂可愛可意報者。無有是處。言是處者有
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可
喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又
舍利子。言非處者無所攝受。謂身妙行語妙
行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可
意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身
妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可
意報者。斯有是處。復次舍利子。言非處者無
所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生
人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得對
觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切
相續習氣。如是説者無有是處。言是處者有
所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感
地獄畜生鬼趣。由瞋恚故感醜陋報。由懈怠
故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故

Footnote:

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