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    不了眼性空而處於法座
    雖説多譬喩一切無信受
    若了眼性空而處於法座
    所説諸譬喩一切皆信受
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
爾時世尊説是經已。月光童子及諸大衆。一
切世間天人阿脩羅乾闥婆等。聞佛所説。皆
大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第三十四

大寶積經卷＊第三十五
  大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
菩薩藏會第十二之一開化長者品第一
如是我聞。一時薄伽梵。於室羅筏國雨安
居。過三月恣擧已。作衣服竟。與大苾芻衆千
二百五十人倶遊化諸國。是薄伽梵。成就廣
大微妙名稱。出現世間。爲諸天人之所讃頌。
所謂如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。深住自證
具足神通。威徳映蔽諸天世間魔王梵王阿
素洛等。常爲衆生説微妙法。開示初善中善
後善。文義巧妙純一圓滿清白梵行。時四部
衆。國王大臣。種種外道。沙門婆羅門。及諸
長者。天龍藥叉。人非人等。以無量上妙衣服
飮食臥具醫藥種種供具奉獻如來
爾時世尊。大衆圍繞。供養恭敬尊重讃歎。漸
次遊行至摩掲陀國。詣王舍大城住鷲峯山。
時王舍城中有大長者。名曰賢守。已曾親覲
過去諸佛宿殖善根。福感通被大族大富。資
産財寶無不具足。時彼長者聞大沙門出釋
氏宮。證於無上正等菩提。與諸大衆來遊此
國。彼佛世尊。有如是等廣大名稱出現世間。
十號具足。成就通慧説微妙法。乃至圓滿清
白梵行。時彼長者作是思惟。我今當往鷲峯
山王。爲欲奉見彼如來故。若我見者必獲善
利。作是念已。與五百長者出王舍城將往佛
所。爾時世尊於日初分。服僧伽胝執持衣鉢。
諸苾芻僧侍從圍繞。在大衆前威儀嚴整。進
止安庠正智而行。顧視屈申端嚴殊異。爲化
衆生現乞食法。方欲入城處於中路。時賢守
等五百長者。遙見如來。威嚴超挺衆所樂
觀。成就金色之身大丈夫相三十有二。諸根
寂定神慮憺怕。逮得上勝調順寂止。攝護諸
根如大龍象。清淨無撓如澄泉池。足蹈七寶
所成百千億葉紅蓮華上。爲諸無數天人藥
叉之所供養。雨大天華散如來上。其華若流
彌滿于地。諸長者等既覩世尊。以無量百千
功徳莊嚴從遠而來。歎未曾有。以清淨心往
如來所。頂禮佛足却住一面
爾時賢守等五百長者白佛言。世尊。未曾有
也。如來神力映奪天仙吉祥魔梵。如來威徳
具大名稱。圓光妙色蔽諸大衆。世尊體相如
大金山。容貌端嚴無等等者。世尊成就一切
世間甚希奇法。我惟世尊威徳如是。觀何等
相。棄捨家法。悟大菩提。爾時賢守長者。即於
佛前而説頌曰
    我昔曾聞最勝尊吉祥妙色大名稱
    今覩威光勝所聞如眞金像備衆徳
    如來色像喩金山高廣嚴淨觀無厭
    威徳莊嚴苾芻衆猶如滿月處衆星
    世尊頂相無能見高顯映發踰山王
    頂髻周圓漸次歛其相平偃猶天蓋
    紺髮軟膩而右旋如安繕色帝青寶
    鮮淨光踰孔雀項我今瞻仰無厭足
    面貌端嚴額平正眉相皎淨若天弓
    白毫映徹無瑕穢光潔照曜如星王
    發喜淨眼甚微妙衆覩皆生欣樂心
    我今奉觀無暫捨頂禮淨眼世間依
    鼻相高平修旦直漸廣圓成如鑄金
    脣相丹暉極清淨喩頻婆果末尼等
    妙齒鮮白含光潤等鶴牛乳蓮華根
    堅密齊平極明淨調順奢摩他所感
    齒及隨齒根深固斷際上下皆齊整
    佛牙光白最超勝如彼鴈行王處中
    善逝廣長之舌相覆面薄淨如蓮華
    赤銅赤色末尼寶含暉皎鏡如初日
    世尊耳相極端嚴梵世天人不聞見
    喬答摩種狻猊頷無畏猶如師子王
    我觀善逝咽喉相能引世間甘露味
    清淨映徹無瑕穢具大神力不思議
    頸前横約修＊旦直處中都無孅雜文
    現人中勝天中天恒食味中第一味
    肩膊充圓悉成滿胸臆雄猛威容盛
    人中尊相世未聞如山頂日光流照
    手足兩肩及項後七處光淨恒平滿
    修臂 &T038599;

七者貪欲盛火之所燒然。八者過失毒藥之
所悶亂。九者諸蓋毒刺之所遮礙。十者常處
生死流轉飢饉曠野正勤疲怠。長者。我觀衆
生爲如是等十種纒縛所纒縛已。求阿耨多
羅三藐三菩提爲證無纒無縛法故。以淨信
心捨釋氏家趣無上道。爾時世尊。欲重宣此
義。而説頌曰
    老呑少盛年老壞淨妙色
    老損念定慧終爲死所呑
    病能摧勢力劫奪勇猛心
    壞諸根聚落羸劣無依怙
    死如羅刹女猛健甚可畏
    常隨逐世間飮竭衆生命
    我已厭世間老病死逼迫
    爲求無老死清安法出家
    世爲三火燒我觀無救者
    雨甘露法雨滅除三毒焔
    觀諸失道者生盲癡瞽等
    爲與世間眼示導故出家
    衆生疑乳養蘊蓋所蔽障
    爲彼除悔惱説法故出家
    愚夫互違反伺隙興加害
    爲和怨憎故利世故出家
    於父母師長力慢無恭敬
    爲摧憍慢幢是故我出家
    觀貪障世間由財相損害
    爲得七聖財斷諸法貧者
    或致相刑殘利已終非益
    我觀定捨身求離三有獄
    三有昔未知眞實利益事
    爲開眞實益是故我出家
    觀趣地獄者惡業因熾然
    受無邊重苦爲脱故出家
    觀諸畜生趣互相加殺害
    無依爲作依悲心故出家
    觀焔魔鬼趣飢渇大苦逼
    爲證妙菩提施不死甘露
    人道追求苦諸天捨命苦
    觀苦遍三有爲濟故出家
    我觀耽欲者遠離諸慚愧
    凌逼於尊親荒婬甚猪狗
    又觀諸愚夫女媚所呑食
    放逸造非義爲捨故出家
    觀劫濁衆生惡法嬈魔使
    我爲摧伏故趣成無上覺
    在家衆過本出家趣菩提
    故捨大地等爲窮生死際
爾時五百長者。聞佛所説得未曾有。方知如
來是眞覺者。即於佛前。異口同聲。而説頌曰
    我等怖畏老死逼願宣妙法盡其際
    世尊諸有趣清淨離有性淨超諸有
    願拔諸有令不有及在禁閉有家者
    世雄離染最解脱遠離塵垢心清淨
    調御法中大調御願開微妙甘露門
    備上妙色勝丈夫天人世間無等者
    世無等等最勝尊願説妙法濟群生
    三垢永滅吐諸過慧眼清淨翳障消
    淨塵離闇開癡網願無等尊宣妙法
    衆生苦聚無依怙溺大有池無救者
    願起慈悲廣濟心速拔高昇安隱岸
    有河憍慢癡迴澓鬪訟病苦波濤盛
    衆生漂沒無依救願發慈心濟有流
    朗日千億曜金山佛身光盛踰於彼
    願以勝妙梵音聲宣布端嚴最上法
    諸法自性本清淨體相洞徹等明珠
    無有作者無受者不從他聞遍照覺
    自然具足力無畏行妙淨行稱無邊
    無邊智解如遊空願大法王宣妙法
爾時世尊。作如是念。是五百長者善根已熟
堪任法化。我今當爲如應説法。令諸長者即
於此處。除捨俗相以信出家。斷諸煩惱得漏
盡慧。作是念已。即昇虚空結跏趺坐。諸長者
等既覩神變。歎未曾有。於如來所倍生敬重
信仰之心
爾時世尊。告諸長者。汝等善聽。世有十種逼
迫苦事。所謂生苦。老苦。病苦。死苦。愁苦。怨
苦。苦受。憂受。痛惱生死。如是十種逼迫苦
事。逼迫衆生。汝等今者欲解脱不。復次諸長
者。世有十惱害事。所謂曾於我身作不饒益。
今於我身作不饒益。當於我身作不饒益。於
我曾愛作不饒益。於我今愛作不饒益。於我
當愛作不饒益。我曾不愛而作饒益。我今不
愛而作饒益。我當不愛而作饒益。又於一切
不饒益過心生惱害。如是十種惱害之事。汝
等今者欲解脱不。復次諸長者。世有十種異
見惡見稠林。所謂我見。衆生見。壽命見。數取
見。斷見。常見。無作用見。無因見。不平等見。
邪見。如是十種惡見稠林。汝等今者欲解脱
不。復次長者。世爲十種大毒箭所中。所謂愛
毒。無明毒。欲毒。貪毒。過失毒。愚癡毒。慢毒。
見毒。有毒。無有毒。如是十種大毒之箭。汝等
今者欲解脱不。復次諸長者。世有十種愛根
本法。所謂縁愛故求。縁求故得。縁於得故便
起我所。縁我所故起諸定執。縁諸定執故起
欲貪。縁欲貪故起深耽著。縁深耽著便起慳
悋。縁慳悋故起於聚斂。縁聚＊斂故便起守
護。縁守護故執持刀仗。譏謗諍訟起別種
語。種種諸苦惡不善法並因斯起。如是十種
愛根本法。汝等今者欲解脱不。復次諸長者。
世有十種邪性。所謂邪見。邪思惟。邪語。邪
業。邪命。邪勤。邪念。邪定。邪解脱。邪解脱智
見。如是十種邪性。汝等今者欲解脱不。復次
諸長者。世有十種不善業道。所謂害命。不與
取。行邪婬。妄語。離間語。麁惡語。綺語。貪恚
邪見。如是十種不善業道。汝等今者欲解脱
不。復次諸長者。世有十種染汚垢法。所謂慳
垢。惡戒垢。瞋垢。懈怠垢。散亂垢。惡慧垢。不
遵尊教垢。疑垢。不信解垢。不恭敬垢。如是十
種染汚垢法。汝等今者欲解脱不。復次諸長
者。世有十種生死流轉大怖畏事。所謂纒縛
慳嫉之網。覆翳無明之膜。墮墜愚癡深坑。漂
沒愛欲駃流。末摩邪箭所中。薫＊ &T024445;

毒刺。極令遍淨如明鏡面。又以香水霑灑
其地。敷勝妙衣遍于中路。散布名華量與人
等。燒妙堅香順路普熏。列樹幢旛懸諸寶
蓋。於虚空中張施繒綵。條別間設羅布其上。
又作種種天諸音樂。前後充滿。其路極廣盡
一箭道。皆遍覆以水生諸花。所謂殟鉢羅花
鉢特摩花拘貿陀花奔荼利花。又以鴛鴦勝
鳥間錯其花。行列道側。於彼道上。又以金縷
繒綵而用敷之。上施七寶所成殊妙等網。遍
覆于道。時彼世羅。於佛由路。作如是等大莊
嚴已。自化其身極令姝大。與諸官屬歡喜踊
悦。倍生欣慶發諸勝心。所謂暢適心調善心。
柔軟心清淨心。離蓋心充美心。歸依佛心歸
依法心歸依衆心。不動菩提心不退轉心。無
等心無等等心。超過一切三界心。於一切衆
生起大慈心。起大悲心起大喜心起大捨心。
起一切佛法器心。堅心固心。不可壞心不朽
敗心。捨離聲聞獨覺地心。成立一切菩薩地
心。彼住如是諸勝心已。往如來所頂禮佛足。
右繞三匝却住一面。合掌向佛。而説頌曰
    我已爲世依辦無上供養
    佛爲世間尊演最上法者
    十力皆成就安住諸無畏
    利益衆生事如導師所作
    具相三十二八十隨形好
    世怙猶如日流光遍於世
    轉於妙法輪最勝十二行
    宣布深妙法利益群生故
    顯示諸神變如佛之儀式
    爲多拘胝衆作諸利益事
    未來諸大雄祐世間如日
    宣揚彼聖法悟成無上智
    爲舍爲救拔爲道然歸趣
    爲諸生盲衆導之施慧眼
    五趣衆生類我當作依怙
    解脱諸苦聚如先佛所離
    我爲兩足尊天中天日月
    天帝那伽衆阿素洛奉敬
    所設諸供具世無有等者
    我作上妙業無有相似者
    如法主世尊具足三十二
    上微妙福相世無與等者
爾時世尊。爲金毘羅子世羅。而説頌曰
    諸供大師者爲最上法因
    彼有情中勝菩提不難得
    供養照世間光性世依怙
    諸天龍及人所應供養者
    悟上妙菩提坐最勝道樹
    摧伏諸惡魔爲衆生説法
爾時世尊。與無量百千天龍藥叉羅刹健達
縛緊捺洛牟呼洛伽人與非人。復有無量百
千那庾多拘胝諸衆生等。前後圍繞。佛於其
中最居衆首。以如來大威徳故。大神通故。大
宗勢故。種種自在大變化故。放大光明震動
大地。雨大蓮花滿虚空中。鼓於百千那庾多
拘胝天諸伎樂。時諸大衆歎未曾有。既覩神
變倍加恭敬。爾時如來。足歩蓮花大如車輪。
隨莊嚴道往鷲峯山王。既到彼已。告長老阿
難陀曰。汝爲如來敷置勝座。所謂最上之座。
法座微妙座。勝過一切三界座。尊勝座佛座。
如來之座。我當於此坐。爲欲利益一切衆生
故。説大乘菩薩行所依經。名微妙吉祥大菩
薩藏。此經能令一切衆生疑山崩墮。此經能
令一切衆生疑網斷絶。此經能令一切衆生
疑根不生。此大乘經利益安樂諸衆生故。哀
愍大衆及諸天人。是故如來方爲開闡。爾時
長老阿難陀。如佛所教敷施法座。時彼衆中
有六十八拘胝天子。各捨上衣。爲如來故敷
法座上。佛於其上如常敷座。顧諸天子。而説
頌曰
    諸天敷衣服最勝上微妙
    救世大導師安處此法座
    到諸法彼岸如來昇座已
    大地六種動令衆皆歡喜
    放光照佛土并耀諸山王
    世尊現神通濟度樂法者
    諸天龍及人鳩槃荼餓鬼
    布怛那等衆互相見無障
    百千那庾多拘胝諸天等
    覩佛放光明此時甚難遇
    頻毘婆羅王諸大臣圍繞
    來詣世依怙最勝如來所
    佛知天龍人大衆皆坐已
    爲利諸衆生顧視於四方
    告諸有疑者當問兩足尊
    我將導世間善斷諸疑網
爾時三千大千世界所有衆生。爲聽法者皆
來集會。既聞如來説是法已。爲聞法故靜息
外縁。心住一境攝念而住。爾時世尊。告長老
大目揵連。汝今當知有。誰苾芻。住在遠處未
來會坐。當召令集。時長老大迦葉。在大雪山
南面而住。大目揵連憶念知已。以神通力往
彼白言。如來今者在鷲峯山。於大衆前。爲諸
天魔梵沙門婆羅門天人阿素洛等。當説妙
法。正待仁者可共往彼。勿令我等於法障礙。
時大迦葉語大目揵連言。汝且前往吾尋後
至。作是語已。時大迦葉不起于座。化神通力
入王舍城。將從四部導衆而行。往鷲峯山頂
禮佛足。於大衆中對於佛前。不遠而坐。時大
目揵連覩斯化已。以神通力來至佛所。乃見
迦葉先已處座。白迦葉言。尊者。成就速疾大
神通分。乃能不起本座現斯神化。大迦葉
言。世尊説汝神通第一。吾今微現未可渉言
  試驗菩薩品第三
爾時長老舍利子。即從座起。以欝多羅僧覆
左肩上。偏袒右肩以右膝輪而置於地。向佛
合掌恭敬而住。白佛言世尊。我今欲有少問。
唯願如來應正遍知。哀愍聽許爲我解説。佛
告長老舍利子言。恣汝所問。如來今者當爲
解説令汝心喜。舍利子白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩成就幾法。身業無失。語業無失。意業無
失。成就幾法。身業清淨。語業清淨。意業清
淨。成就幾法。身業不動。語業不動。意業不
動。不爲天魔及魔軍衆之所嬈轉。從初發一
切智心修行正行。地地増勝善巧方便。爲一
切衆生作勝導師。爲普導師。爲大照炬。爲大
梯隥。爲橋爲船。爲濟度者。爲彼岸者。爲舍爲
救。爲歸爲趣。而能不捨一切智心。爾時舍利
子。欲重宣此義。以頌問曰
    菩薩何等義能住大菩提
    何名徳及法由此悟無上
    又行何等行利益諸衆生
    修習何法已成佛人中勝
    云何伏惡魔住最勝菩提
    震動拘胝土悟無上正覺
    菩薩者何義如是句云何
    云何爲菩提及無上佛法
    云何行世間利益群生類
    不染如蓮花解脱拘胝衆
    云何爲天龍非人等供養
    我諸所請問慈悲願爲説
爾時佛告長老舍利子。善哉善哉。吾今當爲
分別解説。舍利子。菩薩摩訶薩成就一法。則
能攝受汝所問法及餘無量無邊佛法。何者
一法。謂菩提心及備信欲。舍利子。是名菩薩
摩訶薩成就一法則能攝受無邊佛法。舍利
子白佛言。世尊。何等名爲信欲具足。復以何
義名菩提心。佛告舍利子。信欲具足者。是謂
堅實不可壞故。是謂牢固不可動故。言不動
者無蹶失故。無蹶失者能善住故。能善住者
不退轉故。不退轉者觀衆生故。觀衆生者大
悲根本故。大悲根本者不疲倦故。不疲惓者
成熟衆生故。成熟衆生者善知自樂故。善知
自樂者無希望故。無希望者不染資具故。不
染資具者爲衆生依故。爲衆生依者觀待下
劣衆生故。觀待下劣衆生者爲救濟故。爲救
濟者爲歸趣故。爲歸趣者不卒暴故。不卒暴
者善觀察故。善觀察者無怨嫌故。無怨嫌者
善調信欲故。善調信欲者無所存故。無所存
者善清淨故。善清淨者妙鮮白故。妙鮮白者
内離垢故。内離垢者外善清淨故。舍利子。如
是堅實難壞。乃至内離於垢外善清淨者。是
名信欲具足也
佛復告舍利子。菩提心者何相何貌。舍利子。
菩提心者無有過失。不爲一切煩惱之所染
故。菩提心者相續不絶。不爲餘乘中所證故。
菩提心者堅固難動。不爲異論所牽奪故。菩
提心者不可破壞。一切天魔不傾敗故。菩提
心者常恒不變。善根資糧所積集故。菩提心
者不可搖動。必能獨證諸佛法故。菩提心者
妙善安住。於菩薩地善安住故。菩提心者無
有間斷。不爲餘法所對治故。菩提心者譬如
金剛。善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平
等。於諸衆生種種欲解無不等故。菩提心者
最勝清淨。性不染故。菩提心者無有塵垢。發
明慧故。菩提心者寛博無礙。含受一切衆生
性故。菩提心者廣大無邊。如虚空故。菩提心
者無有障礙。令無礙智遍行一切無縁大悲
不斷絶故。菩提心者應可親近。爲諸智者所
稱讃故。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛
法故。菩提心者爲能建立。建立一切喜樂事
故。菩提心者發生諸願。由戒淨故。菩提心者
難可摧滅。由住忍故。菩提心者不可制伏。由
正勤故。菩提心者最極寂靜。由依一切大靜
慮故。菩提心者無所匱乏。由慧資糧善圓滿
故。復次舍利子。菩提心者即是如來尸羅蘊
三摩地。蘊般羅若。蘊解脱。蘊解脱智見。蘊之
根本也。又菩提心者即是如來十力四無所
畏十八不共佛法之根本也。舍利子言。菩提
心者謂以此心用菩提爲生體故名菩提心。
如是舍利子。諸菩薩摩訶薩成就信欲菩提
心故。是名菩提薩埵。是名廣大薩埵。是名極
妙薩埵。是名勝出一切三界薩埵。是名身業
無失語業無失意業無失。是名身業清淨語
業清淨意業清淨。是名身業無動語業無動
意業無動。菩薩摩訶薩以具如是諸業淨故。
不爲天魔及魔軍衆之所嬈轉。從初發一切
智心修行正行。地地増勝善巧方便。不爲一
切世法所動。能爲衆生作大導師。作勝導
師。作普導師。爲大照炬。爲大梯隥。爲橋爲
船。爲濟度者。爲彼岸者。爲舍爲救。爲歸爲
趣。舍利子。菩薩摩訶薩如是發一切智心故。
魔及魔軍不能傾動
爾時佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩。由具如是
淨信欲故。發阿耨多羅三藐三菩提心已。心
多淨信。樂覩賢聖。樂聞正法。樂不慳悋。開舒
心手。而行大施。欣樂大捨。樂均普施。於諸衆
生心無罣礙。心無穢濁。心無憒亂。心不間雜。
於業業報深心奉敬。無疑無慮。知黒白法果
報不壞。乃至命難。不起諸惡。永離殺生不與
取。邪婬行。妄語。乖離語。麁惡語。綺語。貪染。
瞋恚。愚癡。邪見。爲斷如是不善業道。受持奉
行十善業道。由具信故於諸沙門若婆羅門。
正至正行具徳具戒。其心純淨成調順法。具
足多聞勤行諮問。修正作意。調善寂靜。親近
寂滅不起諍訟。非不愛語。善知信欲。非不善
知。善法相應。遠諸惡法。不掉不高。性離躁
動。性離麁言。語無浮雜。守念正住。心安妙
定。善斷有本。不中毒箭。捨離重擔。超度疑
慮。及以後有諸佛世尊。菩薩摩訶薩。聲聞獨
覺。於如是等善知友所。如實覺已親覲敬仰
奉事將遇。行者如是於善知友身行奉事。復
以法施而攝受之。宣説妙法示教讃喜。所謂
若行柁那得大財富。若行尸羅得生天樂。若
好多聞獲得大慧。若修諸定便離繋縛。復爲
開顯種種微妙清淨勝法。此是布施此布施
報。此是慳悋此慳悋報。此是尸羅此尸羅報。
此是犯戒此犯戒報。此是忍辱此忍辱報。此
是瞋恚此瞋恚報。此是正勤此正勤報。此是
懈怠此懈怠報。此是靜慮此靜慮報。此是亂
心此亂心報。此是智慧此智慧報。此是惡慧
此惡慧報。此身妙行此身妙行報。此身惡行
此身惡行報。此語妙行此語妙行報。此語惡
行此語惡行報。此意妙行此意妙行報。此意
惡行此意惡行報。此善此不善。此應作此不
應作。此若作已感得長夜義利安樂。此若作
已感得長夜非義非利非安樂果。舍利子。行
者如是爲諸善友。宣説是法示教讃喜。已覺
知堪任大法器者。即爲開示甚深微妙空相
應法。所謂空法。無相法。無願法。無行法。無
生法。無起法。無我法。無數取法。無壽命法。
無衆生法。復爲開示甚深縁起。所謂此有故
彼有。此生故彼生。無明縁行。行縁識。識縁名
色。名色縁六處。六處縁觸。觸縁受。受縁愛。
愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死愁歎憂苦
身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無
故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅
故識滅。乃至生滅故老死滅。如是乃至純大
苦聚滅。舍利子。又應爲説。此中無有一法。是
有可得而可滅者。何以故。由彼諸法從因縁
生。無有主宰。無有作者。無有受者。從因縁
轉。又無一法流轉旋還。亦無隨轉。由癡妄故
假立三界。從煩惱苦之所流轉但假施設。行
者如是如實觀察癡妄之時。無有一法能作
餘法。若於是中無有作者。作者不可得故。乃
至無有一法流轉旋還。流轉旋還不可得故。
舍利子。行者若聞如是甚深法已無疑無慮。
善入諸法無罣礙性。是人不著於色。不著受
想行識。不著眼色及以眼識。不著耳鼻舌身
意法及以意識。皆不可得故
復次舍利子。菩薩摩訶薩信受如是性空法
已。不退見佛。不退聞法。不退奉僧。在在所生
不離見佛。不離聞法。不離奉僧面生佛前猛
勵正勤志求善法。是人住正勤已。不戀居家
男女眷屬奴婢僕使及諸資具。是人不爲婬
欲所嬈。速於今生捨盛年樂。以淨信心於佛
法中出家入道。既出家已得善知識善伴善
友。善住思惟善住信欲。由善住信欲故。善聽
聞法堅奉修行。不但言説以爲宗極覺慧成
就。樂求多聞無有厭足。如所聞法以無染心
爲他廣演。於諸利養恭敬名譽情無希望。不
捨正義妄爲他説。如其所聞如其所住而爲
説法。於聽法衆起大慈心。於諸衆生起大悲
心。舍利子。行者如是有多聞故。不顧身命。少
欲知足。寂靜欣樂。易滿易養。樂處空閑。如所
聞法觀察其義。依於實義不依於文。爲諸天
人阿素洛界之所依止不專爲己。爲諸衆生
求於大乘。所謂佛智無等智無等等智。勝出
一切三界之智。舍利子。我説是人獲得第一
不放逸法。舍利子。云何名爲不放逸法。所謂
諸根寂靜。何等諸根寂靜。所謂眼見於色不
取相貌。如實覺知色味色患及色出離。如是
耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺觸。意
所識法。不取相貌。如實覺知法味法患及法
出離。舍利子。如是名爲心不放逸。復次不放
逸者。調伏自心善護他心。除樂煩惱趣樂正
法。不行欲覺恚覺害覺。不行貪不善根瞋不
善根癡不善根。不行身惡行語惡行意惡行。
不行不如理作意。不行一切惡不善法。此則
名爲不放逸也。如是舍利子。是諸菩薩摩訶
薩既不放逸。能勤修習如理作意。若法是有
如實知有。若法是無如實知無。觀察此中何
者是有何者是無。即以慧力如實能知。正修
習者聖解脱有。邪修習者聖解脱無。無業報
者此則是有。有業報者此則是無。復次眼爲
是有有眼者無。耳鼻舌身意。意爲是有有意
者無。復次色爲無常苦變異法。此則是有。色
爲常住不變不壞。此則是無。受想行識無常
苦變異法。此則是有。受想行識常住不變不
壞。此則是無。復次無明爲縁諸行則有。若無
無明諸行則無。乃至以生爲縁老死則有。若
無生者老死亦無。復次施感大財此則是有。
施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有。犯
戒生天此則是無。聞生大慧此則是有。諸惡
慧者能生大慧。此則是無。修定離縛此則是
有。修定繋縛此則是無。復次若如理作意而
有繋縛。不如理作意離繋縛者。此二倶無。若
諸菩薩發起正勤菩提則有。若起懶惰菩提
則無。若無憍慢出家授記。是名爲有。若憍慢
者寂滅則無。復次遍一切處空性是有。遍一
切處有我數取衆生壽命丈夫等類。此則爲
無。如是舍利子。若諸菩薩摩訶薩行不放逸。
能善修習如理作意。世間智者同知是有。施
設爲有。世間智者同知是無施設爲無。舍利
子。若定説有非正了知。若定説無是亦名爲
非正了知。何以故。諸佛世尊所説實義能隨
覺了故。舍利子。諸佛世尊具大智力總攝諸
法。安處四種鄔柁南中。何等爲四。所謂一切
行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅舍
利子。所演一切行無常者。如來爲諸常想衆
生斷常想故。所演一切行苦法者。如來爲諸
樂想衆生斷樂想故。所演一切無我法者。如
來爲諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃
法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有所
得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。若聞
如來説一切行爲無常者。即能善入畢竟無
常。若有聞説一切行苦。則能興厭起離願心。
若有聞説諸法無我。則能修習於三摩地妙
解脱門。若有聞説寂滅涅槃。則能修習無相
三摩地。而不非時趣入眞際。如是舍利子。若
諸菩薩摩訶薩。能善修習如是法者。終不退
失一切善法。速能圓滿一切佛法
大寶積經卷第三十六

大寶積經卷＊第三十七
  ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉　　詔譯
  菩薩藏會第十二之三如來不思議性品
第四之一
爾時佛告舍利子。是諸菩薩摩訶薩。善住如
是清淨信已。復能信受如來應正遍知十種
不可思議法。諦奉清淨無惑無疑不異分別。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。何等
名爲如來十種不思議法。舍利子。一者信受
如來不思議身。二者信受如來不思議音聲。
三者信受如來不思議智。四者信受如來不
思議光。五者信受如來不思議尸羅及以等
觀。六者信受如來不思議神通。七者信受如
來不思議力。八者信受如來不思議無畏。九
者信受如來不思議大悲。十者信受如來不
思議不共佛法。舍利子。是名十種不思議法。
若有菩薩摩訶薩。爲求法故興起正勤。不怯
不退不生捨離發如是心。我今未得不思議
法。寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱。或復
血肉乾枯竭盡。要必勤行精進中無暫廢。如
是舍利子。已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如
是如來十種不思議法。信受諦奉清淨無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
    佛身難思議爲眞法身顯
    無相不可觀唯佛子能信
    諸趣雜種類音聲不可思
    隨音爲説法信諸佛境界
    一切種群生三世諸根異
    佛皆能覺了信是不思議
    諸佛無邊光光網不思議
    遍滿十方界無邊佛土海
    佛戒超世間不依止世法
    神足不思議菩薩能信受
    衆生不能知如來之境界
    如來常在定解脱不思議
    法界不相雜唯佛力能知
    大仙諸智力猶若空無際
    爲利一衆生住無邊劫海
    令其得調伏大悲心如是
    一切諸群生種種問難海
    一音令悦解無畏不思議
    成一切種智隨覺於諸法
    及不共佛法遍智皆能見
    一切難思議諸佛法如是
    有能奉信者是爲善住信
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議身。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。所謂如來身者永
斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微

Footnote:

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