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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
正法當盡滅 應速發精勤
乃至少時間 聽聞當不久
大寶積經卷第二
大寶積經卷第三
＊大唐三藏菩提流志奉 詔譯
三律儀會第一之三
爾時尊者摩訶迦葉白佛言。甚奇世尊。如是
人等聞此等經不生厭離。佛告大迦葉言。若
有衆生成就四法。聞説此經不生厭離。云何
爲四。多放逸故不能深信。業異熟故亦不深
信。大地獄故不能審信。我當死故。若人成就
如是四法。不生厭離。迦葉。復有衆生成就四
法不生厭離。何等爲四。年盛壯時自恃強力。
耽著欲樂。貪嗜諸酒。不能了知明思惟觀。若
人成就如是四法。不生厭離。迦葉。若有比丘。
成就四法謗佛菩提。何等爲四。本造惡業已
成就故。毀壞正法。如是比丘不自發露不善
異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和
上或阿闍梨。多人所敬謗佛菩提。如是弟子。
隨學於師亦生誹謗。是寡聞者。由嫉妬故謗
毀諸佛。比丘成就如是四法。謗佛菩提。迦葉。
若有一法得成沙門及婆羅門。何者爲一。於
一切法心無所住。如是一法。得成沙門及婆
羅門。譬如有人墮高山頂。謂無大地樹木叢
林。唯起空想出入息斷。迦葉。著諸法者亦復
如是。若執眼想及以眼相。執耳鼻舌身意想
乃至意相。若執色受想行識想。執淨持戒多
聞慚愧經行往來得菩提想。如此等法皆悉
非作沙門婆羅門。若起想者則爲所害。爲誰
所害。謂貪瞋癡。若執眼相。由著可愛不可愛
色相故。爲眼所害。如是執著耳鼻舌身意相。
乃至由著可愛不可愛法相故。乃至爲意所
害。若被害者。則於地獄畜生餓鬼人天界中。
極爲所害。何縁被害。由想執著。何名想著。謂
執我想及我所想。女想男想。地水火風想。骨
想壞想。青瘀想血塗想。色變想離散想。勝解
脱想。彼有少分得勝解脱想。此有少分不得
勝解脱想。有無量種宿住隨念現證作想。我
隨念想。異於過去異於現在。我是過去我是
現在。於諸法中起想執著乃至涅槃想我得
涅槃想。迦葉。以要言之。諸執著者處處起想。
乃至於空性中起一切想。皆悉非作沙門婆
羅門法。非沙門行。非婆羅門行。迦葉。如來説
言沙門婆羅門法者。譬如虚空及以大地。何
以故。虚空之法。終不念言我是虚空。如是迦
葉。沙門婆羅門者。終不自謂我是沙門是婆
羅門。是故諸法亦不自謂是作沙門。婆羅門
法。沙門法者不作不除。是爲沙門及婆羅
門。迦葉。譬如有人於夜闇中。掉弄手臂搖動
面目。作如是言。我弄世間我弄世間。於意云
何。彼爲弄誰。迦葉白言。世尊。是人自弄。何
以故。於中無人爲可弄故。佛告大迦葉言。如
是如是。若有比丘至阿蘭若。或至樹下空室
露處。作如是想。眼是無常。耳鼻舌身意悉是
無常。復作思惟。色是無常。聲香味觸法亦悉
無常。作是思惟。我趣涅槃。如是等類爲自劬
勞。非沙門行。何以故。以有若干諸邪執故。知
眼相已。爲滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻
舌身意相已。乃至爲滅意故勤修習之。若於
三處了知信受。則於三處而生分別。若於諸
見起分別者。云何能得心一境性。迦葉。甚深
菩提難入難趣。難具資糧。心一境性者。爲以
幾何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不
可得。所謂於眼不可得實。於耳鼻舌身意亦
不得實。於一切法皆不得實。何以故。本性如
是心性不生。一切諸法無實可得。是故彼心
不可得也。若過去未來現在無所得故。無所
作故。是謂無所作。何名無所作。若新若故倶
不可作。名無所作。是中過去心不解脱。現在
心不解脱。未來心不解脱。隨所有心無所得
者。是爲心一境性。此即名入心之數也。迦葉。
未來當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執著
眼等説爲滅壞。於諸蘊中起於物想。如來説
蘊猶如於夢。然彼説言夢爲實有。由世間中
説有是夢。若無夢者。我等不應有夢想事。以
有表示。是故我等於其眠夢起於夢想。如是
如是。蘊有所因故説如夢。若無蘊者不應説
蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢爲實。聞是等經
便生誹謗。於中當有比丘尼等。於施主家妄
稱我是阿羅漢果。或依淺智説現證得。若優
婆塞優婆夷等。聞經律頌説我現證。迦葉。當
於爾時。若有比丘。或二十年三十年中。常樂
居止阿蘭若處精勤修習。爲佛法故來詣初信
一日優婆塞邊。唯以空言互相唱説。言空空
故。我已遍知我已遍知。或有比丘。聞是經等
相向談説。有人聞之便生怖畏。復作是言。若
諸在家出家人等。不應親近。應當遠離此非
教師。何以故。彼等所知不相親附。復有宣説
甚深法者。爲諸在家出家人等。棄捨輕賤。何
以故。我今宣説勝妙梵行。尚少知者。況未來
世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世。説法
比丘千人之中。能如實解信入法者。一亦難
有。乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等。
下至不能暫發言詞。況能解了。迦葉。當於
爾時。在家出家共輕此教。若有比丘發勤精
進。爲滅不善生善法故。初夜後夜減省睡眠
精進修學。則爲他人譏嫌棄捨。或斷命根。如
是等經即當毀滅。住法比丘亦皆滅盡。於中
智者深勝無染解了之者。應當尊重深心恭
敬共集會已住阿蘭若。爾時世尊而説頌曰
我所説善法 第一義相應
言蘊無堅實 應觀察如夢
爾時諸比丘 鬪諍心紛擾
無禮別尊卑 唯有空名相
比丘所發言 俗亦如是説
如斯之教法 道俗語皆同
比丘謂俗言 汝解法希有
是謂佛菩提 已發初地果
彼心謂見法 親近在家人
數奉施比丘 與其最上供
如斯比丘説 無異語皆眞
與彼共相親 言我能見法
生於彼時者 爲施故出家
不住正法中 毀壞菩提道
我示汝道者 近我勿親餘
不久汝得之 還如我所得
此最寂靜位 共汝相向言
和合大衆中 毀壞我教法
猶如劫村賊 性懷兇險心
破壞諸國城 及以大聚落
比丘亦如是 無智多愚癡
少慧起諸非 著命數取趣
離我所説教 依止諸見心
説是羅漢人 盡懷増上慢
於大和合會 諸比丘衆前
説已慧名聞 於中一難得
或時有比丘 安住如實者
被説惡名聞 言非佛弟子
法王大菩提 于時被誹謗
天衆懷憂慼 相向數悲啼
對彼信心天 身自投于地
觀斯釋師子 無上法輪摧
嗟歎佛如來 快哉所説法
奇特福田僧 佛之所愛子
我等不復聞 法王之所説
牟尼今滅度 無覺抱迷心
地居天次後 出于大音聲
唱令告諸天 法炬今將滅
汝等得聞佛 不親近如來
勿致後天龍 而當懷悔恨
經於無數劫 爲自及爲他
遍受於衆苦 爾乃方成佛
此是諸世尊 爲諸衆生類
所説善法門 今皆當隱沒
矯亂人興世 可畏造諸非
魔使及惡魔 恣情惡言説
諂詐多癡鈍 誑惑劣愚夫
若瞋與不瞋 毀師及勝教
聞地天聲已 上天皆慘然
人及四王天 悉亦懷憂惱
夜叉衆來集 阿吒筏底城
皆發可畏聲 滿面流悲涙
天居衆寶飾 城郭妙莊嚴
皆悉失光暉 猶如於聚土
國城非似本 堪生愛樂心
今見寶嚴城 須臾不可樂
諸天同詣彼 善逝本生國
躄踊而號咷 轉増大悲苦
我從天降地 往詣諸國城
眞法盡沈淪 遍觀皆不見
下至閻浮境 見法大崩摧
逼惱諸出家 發聲大號哭
勝城七日内 處處失光暉
天亦七日中 數非數啼泣
嗚呼大雄健 昔曾親面奉
何期今不見 言説亦成空
曾住舍衞城 來已皆恭敬
於其地界内 數悲而數啼
見佛所坐林 言佛曾於此
轉四諦法輪 我等親聞聽
世間還黒闇 更互不相尊
己造諸罪因 往生三惡趣
天衆多宮殿 今者悉空虚
贍部諸衆生 無主無救護
言佛經行處 毀壞悉荒蕪
法王已涅槃 世間不可樂
三十三天主 帝釋立其中
苦惱發憂愁 高聲大悲慟
諸忉利天等 擧手共哀號
適聞園苑中 其次便馳走
是等諸天衆 恒歎佛如來
自嗟離世尊 曾爲説法者
不能食甘露 亦絶歌樂聲
如是等諸天 心憂經六月
阿修羅聞説 教法空無主
於是即相呼 興師伐忉利
贍部諸王等 毀壞佛制多
當於爾時中 天與修羅戰
多有諸比丘 及多比丘尼
生諸惡趣中 備受衆苦毒
在家犯諸罪 近事壞尸羅
互相揚惡名 以之生苦趣
女人行不善 皆亦入三塗
如是事興時 世間不安靜
或時行聚落 或投竄山林
人衆以波逃 壽命便殀促
多有賊盜起 亦復有飢荒
苗稼不時登 蝗蟲起災暴
若於飢饉世 人有壽命終
便生餓鬼中 具受多辛苦
所有施塔廟 及與四方僧
爾時諸比丘 悉共分張取
於我滅度後 如是衆苦興
應速發精勤 勿復更迴顧
諸有愚夫類 而無智慧人
愚夫業已成 速生諸惡趣
應樂讀誦説 智慧從此生
人修智慧心 速能昇善趣
常以智慧觀 如我如是學
永離衆繁縛 速至於涅槃
正法不久留 應發堅精進
我已如是説 宜速正思惟
此劫過去已 滿於六十劫
當不聞佛名 何能生信樂
若人相會遇 饑餓苦所侵
母子是時中 互相食其肉
彼時所生子 慞惶行不安
住在己家中 猶生大怖畏
見聞此事已 知其生死燒
誰有智慧人 於中生愛樂
無明是生根 女人是欲根
蘊爲苦惱根 是故應捨苦
世有愚衆生 耽著於女欲
人能離癡者 疾當得涅槃
宣暢此法時 不遭於惡果
不説果有漏 故墮惡趣中
所有無漏法 空空無所有
寂靜本無堅 宜應速了悟
復次迦葉。若有比丘或餘衆生。由能成就此
第一法。求無漏者應作是言。於一切法心無
所住
復次迦葉。菩薩應爲堅固修習。云何堅固。云
何修習。言堅固者。謂堅固心堅固精進。何者
名爲堅固之心。菩薩念言。乃至供養恒河沙
佛。然後乃發一念之心而求佛道。次後復經
恒河沙劫一佛現世。以發恒河沙等心故。一
得人身。以恒河沙等人身聞一句法。智慧光
明於阿耨多羅三藐三菩提。作大利益。應發
如是堅固之心。又以種種方便。攝佛智慧。種
種苦行以爲希求。種種苦行攝受佛智。復有
如是堅固之心。復次迦葉。我今爲汝宣説譬
喩。由此喩故諸有智人而能解了爾所説義。
由是種種難行苦行。能得菩提。於恒河沙劫
不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢。則能現
證無上菩提。應發如是堅固之心。以爲勢力
以作策勤。終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。
復有如是堅固之心。迦葉。若有菩薩發是心
者。何以攝受。謂不取處不取非處。何故不
取處非處耶。若有取於處非處者。於無上覺
則爲障礙。以不取於處非處故。速得無上正
等菩提。迦葉。譬如有人。以滿三千大千世界
珍寶持用布施。若有如是種種經典如來所
説。隨順菩提受持教法以信安住。所生福聚
倍多於彼。迦葉。菩薩復有堅固之心。乃至堅
固心亦不可得。是故修行不可休廢。言修習
者謂多修行有幾多耶。隨有若干多修習法。
若起一心不能解了。何以故。彼法不可爲表
示故。然是最勝修習之法。謂堅固心性。爾時
世尊即説頌曰
無心起心想 當有大怖畏
我當成不成 是事爲云何
而常起尋伺 住在於一邊
誹謗於正道 不可得菩提
此是懈怠心 非是菩提相
斯人疑一切 諸佛及聲聞
不行而希望 賢聖諸佛法
非但由言説 能成安樂果
要有信樂心 能成廣大法
亦非唯心量 能獲勝堪任
由一法能成 諸有所作事
知其殊勝已 爲佛故應修
復次迦葉。菩薩以能成就此法。亦不親近供
養諸佛。而自記言。我當得作如來應正等覺。
迦葉。在家菩薩有三種修。能於菩提而作利
益。何等爲三。爲一切智故深生愛樂。不墮本
業堅持五戒。具此三支能成六法。何等爲
六。謂得聖處。不瘂不吃不聾不失聰聽。身變
端嚴速得深信。於甚深法不生怖畏。隨所聞
法不用功勞。而能領解速得不退。於此六法
應當善知。有五障轉。何等爲五。謂離間語。一
切妄語。意樂不成。心懷嫉妬。耽著諸欲。如是
五法爲障礙轉。復有三法應當修行。何等爲
三。謂常興心欲出家故。於持戒沙門婆羅門
所。尊重恭敬。若非同類説法之者應遠離之。
何以故。菩薩不應修學彼法。若修學者如負
芻草。何以故。非佛道故。若擔負者即爲執著。
同諸愚癡。是故不應修學彼法。復次迦葉。菩
薩又應受學三法。何等爲三。謂常隨順諸佛
如來。爲他演説勤自修行。於衆生所修習慈
心。於此三處受已應學。復次應當親近三法。
何等爲三。謂離捶打。不毀他人説云卑賤。於
怖畏者施其無畏。應當親近如是三法。爾時
世尊而説頌曰
不親下劣人 見不正直者
見已當遠離 猶如避毒蛇
不應隨學他 不禮應遠離
猶如見惡狗 以生惡趣中
有懷執著人 學之同惡趣
聞説勝空法 應生愛樂心
及樂空比丘 亦應起尊敬
増長多聞道 而生利智心
親近勝菩提 有情應敬禮
疾行受其教 速生諸善根
増長智慧心 如蓮生在水
宜多聽受法 所増善速増
以増智慧心 能斷於諸漏
大威徳無畏 大智大精勤
爲欲利益他 自身盛利益
在家應捨離 捶楚打衆生
發趣求菩提 於法得不退
無病最端正 人皆愛敬之
若修習慈心 捨離諸惡道
三十三天上 五欲自歡娯
從天若命終 不墮於三惡
生處於人世 種族豪貴家
形貌最端嚴 人無能毀者
天龍所守護 隨法正修行
受於勝妙處 爲人所愛重
善得安隱眠 寤亦心安隱
以爲天擁護 終無怖畏心
此之廣大法 有如是勝相
在家或出家 更有大饒益
令發悟憶念 多人諸善根
怖者以施安 趣向菩提果
更不事餘天 唯除一切智
是人得正道 諸智共相應
以此諸善根 捨離三惡趣
得智獲三明 善學於三學
如所作功徳 如其所禮敬
獨爲衆生尊 人多恭敬禮
禮敬如來者 衆中爲最上
住於在家地 若發菩提心
爲彼説法言 及餘汝當聽
復次迦葉。在家菩薩應成三法。何等爲三。應
離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉
辰。應常清潔離多納受。復當精進修學多
聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。
何等爲三。於説法者不爲障礙。應當勸請説
法之人。恒然燈燭。常應作是三種之行。復次
迦葉。有三種法終不應作。若有作者則受女
身。何等爲三。不應障母聽聞正法及見比丘。
不應障妻見諸比丘及聞正法。乃至不應於
己妻所犯其非路。如是三法終不應作。若有
作者便受女身。爾時世尊而説頌曰
常應以信心 燃燈燭光曜
便獲無塵垢 清淨之佛眼
由依此眼故 了諸所知法
若能了所知 以知過去法
知現在亦然 不分別未來
無有三種相 有斯二種相
捨離於第三 相即名無相
皆同爲一義 佛所説諸根
然法無根本 於斯起分別
便失勝菩提 淨修佛眼已
現證一切法 此句即菩提
如上所開示 法無有能示
亦無能毀者 諸法如虚空
是故説開示 導師宣此義
以爲在家人 常燃燈燭光
得佛眼明了 不斷他説法
釋師子之教 終不往三塗
不受生盲果 能常勸請他
宣揚最勝教 以此善根力
轉無上法輪 若人於母所
爲作法留難 受鄙陋女身
盲傴多衆罪 不曾覩衆色
亦不少聞聲 住於幽闇間
猶如蝙蝠類 於妻生妬忌
與作障法縁 從茲速命終
當爲極陋女 髮黄眼睛緑
黧黯目盲冥 足跛懷毒心
耳聾多口舌 如斯種類處
速受衆惡身 常爲欲因縁
丈夫生嫉妬
復次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何
等爲三。若他施物。設有微少蘇醍醐等乃至
或多難施之物。主若不請不應行施。他欲出
家不應留難。未出家者。應當勸喩令使出家。
見有建立如來塔廟。當助修營。不應縁此取
其財物。如是三法在家菩薩所不應作。爾時
世尊而説頌曰
他施功徳財 不應與非處
於重便獲罪 所施不能遮
信者詣施前 合掌儼然立
於中人力少 樂欲給侍僧
應隨施主言 助其少人力
水漿湯飮等 及餘輕物類
無違施主心 不令他怨恨
若有欲出家 或子或親屬
菩薩於是中 不應作留難
願有情安樂 願得證涅槃
我勝意樂然 願説無上法
知其過失已 不應穢自身
勿長夜憂嗟 爲煩惱所染
復次迦葉。在家菩薩。有三種法不應修行。何
等爲三。不應販賣男子女人。又亦不應與他
非藥。若有作者不應親近。爾時世尊而説頌
曰
應離販賣男 亦離販賣女
非藥勿與他 若與者應離
爲苦衆生故 天等所同訶
隨趣諸方維 憂箭所中害
長夜増憂惱 衆苦逼其身
殀壽自銷亡 是故不應作
此過及餘失 我悉了其因
爲諸菩薩等 略説其少分
復次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何
等爲三。不應往彼婬女之家。不應親近諸媒
媾者。不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應
作。爾時世尊而説頌曰
不至婬女家 專行穢欲者
速致世譏嫌 親近下欲故
尊者知其往 便即起嫌訶
招疾害其身 以之令壽盡
常不應親近 媒媾男女人
他娶女爲婚 近之被誹謗
亦不應往詣 諸爲屠宰家
菩薩勝依人 皆所不稱讃
此諸深過患 如來悉了知
爲不正行人 我今如實説
世尊所有教 我弟子能知
斯人於佛前 能詣所行處
衆生住聖道 將速至涅槃
佛爲如是人 非爲惡行説
復次迦葉。在家菩薩應成三法。何等爲三。住
在家中觀己身命如客使想。於己施物起積
聚想。於未施者。如遠離我百由旬想。不爲妻
子作積聚想。在家菩薩。應當成就如是三法。
爾時世尊而説頌曰
常修於死想 我命速當終
於其所積財 應修取堅實
財不爲妻子 亦不爲己身
速疾得堅牢 身命及財物
慇重求佛道 不起貢高心
若捨饒益門 常遭諸損害
猶如於戲童 少嘗非飽足
法味尚輕微 雖信非堪保
修行非猛勵 相去實全遙
弘揚若不休 名爲究竟法
迦葉我今説 如斯諸法門
人能解了之 名爲一切智
以智善觀察 於身生厭離
常自正思惟 想之如對我
復次迦葉。在家菩薩成就三法。得不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提。何等爲三。父母不信
令其住信。父母毀戒勸令住戒。父母慳貪勸
令住捨。讃歎無上正等菩提。爲他説法是爲
第一得不退轉無上菩提。復次迦葉。在家菩
薩。知可供養不可供養。可供養者而供養之。
若不可者即不供養。然於彼所修習慈心。由
成如是第二法故。得不退轉無上菩提。復次
迦葉。在家菩薩勤苦積財。不令虚費無令散
失。不浪與他宜堅擧置。而於淨戒沙門婆羅
門諸衆生所。平等施之。與同法者無所障礙。
由成如是第三法故。得不退轉無上菩提。爾
時世尊而説頌曰
若在家菩薩 求無上菩提
生三根本慧 此爲最上覺
若父及與母 惡慧無信心
勸令生信樂 令其住勝法
慳犯住戒捨 無慧教令慧
亦常勸於是 爲菩提勝法
應往於四方 遍求説法者
法施以教人 由斯増智慧
犯戒令住戒 無信令信心
無慧教令慧 得成不退轉
若逢慧比丘 持戒多聞者
恭敬親近之 數往而諮問
在家由此法 得不退菩提
知彼勝徳人 多聞具諸智
慧解堪尊重 可持身肉施
此爲信心相 如我前所言
無信則不能 發大菩提意
聰明見勝事 速成深利益
於諸殊妙法 取證不爲難
知自及與他 如斯勝饒益
與出離相應 是故増智慧
本來恒積集 所有諸資財
爲與持戒倶 共貯當來物
是無有異語 彼亦不虚言
勇進堅施成 當證如來果
持戒易共住 勇健獲深慈
布施攝衆生 如先後無異
清淨最上施 無所有希求
若金若與銀 無有不施者
勇猛施一切 宿世所行檀
希求無上乘 甚深最勝位
非法而供養 一切諸天人
不如能順法 供養一衆生
勇健爲法求 以法能了法
聰明由勝道 獲無上菩提
復次迦葉。在家菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
提心已。成就三法。於聲聞乘而般涅槃。何
等爲三。此有一類怖三惡道。於大菩提起重
擔想。已集善根不專思念。不好善求。爲心
所害便生苦想。以成如是第一法故。退失菩
提。於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉。此有一類。
於所行施不生喜心。行布施已便生追悔。復
不迴向佛之智慧。由成如是第二法故。退失
菩提。速於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉。此有
一類。不勤精進專求多聞。以下劣善根速般
涅槃。由成如是第三法故。退失菩提。速趣聲
聞乘而般涅槃。爾時世尊而説頌曰
發菩提心已 不正隨順行
退失於佛乘 入於聲聞道
菩提非不信 及以懈怠心
無智守慳貪 則爲有障礙
知恩住淨戒 常樂廣行檀
菩提不難得 由心造諸惡
心亦善行檀 衆生心若堅
當爲世間塔 若能離三法
心趣大菩提 當爲世間尊
成無上應供
復次迦葉。在家菩薩。由成三法退失菩提。於
獨覺乘而般涅槃。何等爲三。此有一類。雖已
發趣大菩提心。於法慳悋。復有一類耽著觀
望。及取世間吉凶之相。復有一類發菩提心。
以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三
種法故。一一皆能退失菩提。於獨覺乘而般
涅槃爾時世尊而説頌曰
慳悋於正法 不教誨他人
得獨覺菩提 退失無上道
由斯二種義 失利衆苦生
親近而修行 疑惑菩提道
思惟大乘法 就吉以避凶
此非正信心 爲佛所棄捨
有能專意樂 堅固向菩提
終不禮餘尊 唯除世間塔
若有淨信心 不事餘天等
是爲成最上 號曰天中天
若有樂菩提 不事餘天等
在在所生中 色力恒具足
復次迦葉。在家菩薩。由成三法受身黒闇。何
等爲三。如來塔所取其燈明。於他諍訟而現
瞋恚。於他黒人不預己事横加毀呰。由此三
法其身黒闇。爾時世尊而説頌曰
塔所燃燈明 斷取是光焔
身便爲黒闇 猶如烏毯毛
毀呰於黒人 我白汝身黒
由其輕毀他 受身便黒闇
宜善護其語 業終不敗亡
隨其所造業 當爲彼業器
復次迦葉。在家菩薩。由成三業生工匠家。何
等爲三。菩薩自身能持五戒。若有親屬從遠
而來與酒令飮。或勸他人而令飮酒。即當生
彼工匠之家。名第一法。復次迦葉。在家菩薩
自修梵行。和合他人令行穢欲。縁造此業積
集成故。而當生彼工匠之家。名第二法。復次
迦葉。菩薩見他精勤讀誦。然己家内起作興
功。尋語彼言。汝且休廢讀誦之業。宜時爲我
營辦所成。以是業縁積集成故。而當生彼工
匠之家。名第三法。爾時世尊。而説頌曰
持酒勸他人 及與諸親屬
以成狂飮故 便爲饒語匠
不解作刀鍼 及餘工巧處
唯能坐搖手 爐前鼓槖嚢
自能修梵行 爲他稱讃婬
此業異熟時 當爲饒語匠
不解作刀鍼 不能鼓風槖
唯解奮長槌 碪前而鍛鐵
令他棄捨法 從茲而命終
速生工巧家 禀識常愚闇
初不見嚢槖 亦不見鉗＊槌
其業報應然 悉破壞衆器
迦葉應防意 及善護其言
永勿教他人 一切不善法
輪迴生死苦 由愛故増生
善法可勤修 應訶諸不善
復次迦葉。在家菩薩成就三法。當生刹利豪
族之家衆同分中。顏貌端嚴人所愛敬。聰慧
巧便不爲嬾惰。何等爲三。謂覩未曾見沙門
婆羅門。即生信心供養禮敬。言是福田。以清
淨心。延請供養衣服飮食臥具醫藥一切所
須。在家菩薩成此初法。當生刹利豪族之家
衆同分中。復次迦葉。在家菩薩堅住本誓。如
説修行終不妄語。成就如是第二法故。當生
刹利豪族之家衆同分中。復次迦葉。在家菩
薩。於具戒蘊沙門婆羅門所。修供養時而能
攝受堅固之法。由成如是第三法故。當生刹
利豪族之家衆同分中。爾時世尊而説頌曰
諸有智慧等 見持戒多聞
應生歡喜心 往彼而請命
既爲請命已 如法供養之
無有厭悔心 所施無罣閡
是取堅牢法 所爲親近者
種種智相應 於難而速得
如斯深信意 趣向大菩提
是智之所行 佛道非難證
恒爲上活命 應受最勝財
希求殊妙法 證無上涅槃
當生豪族家 顏貌甚端嚴
得上妙衣服 證最上涅槃
如佛所稱譽 行於最上乘
以佛乘能證 清涼妙涅槃
是爲最勝果 如其所造業
獲果亦等流 設經百億劫
是業終無壞
復次迦葉。在家菩薩成就三法種諸善根。乃
至證得無上菩提。終不受於五欲世樂。何等
爲三。在家菩薩受持五戒。不向他人讃五欲
樂。勤修自業不使女人。及發是心。我止親近
一切女人。乃至證得無上菩提。願我不逢五
欲世樂。由成如是最初法故。乃至菩提不受
五欲。復次迦葉。在家菩薩。聞是等經而生深
信求趣涅槃。雖復受持如是等教。隱蔽不行。
有能演説及發起者。若人聞已。即當捨離諸
惡作處。以此善根得無礙辯。得無著辯。若於
現在及命終時。速得見佛。命終之後往生天
上。不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如
是第二法故。乃至菩提不受五欲。復次迦葉。
在家菩薩所有善根。悉皆迴向無上菩提。不
樂色聲香味觸法財封尊貴。不愛眷屬。以無
爲心無爲果報。速證無上正等菩提。由成如
是第三法故。乃至菩提不受五欲。爾時世尊
而説頌曰
在家修五戒 堅守善護持
不親近女人 於中生厭惡
如是等法門 勤求無厭足
所有惡作處 應速捨離之
一切諸善法 悉迴向菩提
以此諸善根 速離於五欲
常獲勝多聞 爲衆生説法
發生大慈意 求無上菩提
是故聞此利 應生賢善心
不近於諸欲 速疾轉法輪
爾時大迦葉。白佛言世尊。今此經法以何爲
名。我等今者云何奉持。佛告迦葉。是經名曰
説三律儀。亦名宣説菩薩禁戒。亦名同入一
切諸法
佛説此經已。尊者大迦葉及諸大衆。一切世
間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡
喜信受奉行
大寶積經卷第三
大寶積經卷第四
＊大唐＊三藏菩提流志奉 詔譯
第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之一
如是我聞。一時佛住王舍城。迦蘭陀竹林。與
大比丘衆及無量無數菩薩摩訶薩倶。此諸
菩薩皆是一生補處。從異佛刹而來集會。爾
時世尊。大衆圍遶供養恭敬。而爲説法。時彼
衆中有一菩薩。名無邊莊嚴。從座而起偏袒
右肩。右膝著地向佛合掌。而白佛言世尊。我
有少疑今欲諮問。唯願如來哀愍聽許。爾時
佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善男子。如來
應正等覺恣汝所問。當隨汝疑而爲解説令
汝歡喜。時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言。世
尊。我爲趣求無邊智慧。被精進甲。諸菩薩等
求大方便善巧地者。趣無邊義智善巧者。決
定大智初發起者。於菩提道已安住者。世尊。
我爲如是諸菩薩故請問如來。亦爲利樂有情
之類。心無等喩。思惟諸法清淨智義甚深大
智方便。簡擇得無量義善巧決定。爲欲趣求
大師子座。昇一切智師子之座。正初發起勇
猛勤修。獲不退轉。言詞善巧積集精進被甲
冑者。爲如是等諸菩薩故。請問如來。世尊。
若有菩薩。於諸有情。願欲超昇到於彼岸。復
有志求無礙無畏。住無畏中。方便隨機演諸
法義。善巧分別不増不減。又於諸法本性自
性如實宣揚。世尊。復有趣入無等喩心。最勝
之心及無上心。得自在故。爲如是等請問如
來。世尊。若諸有情。求自然智及無師智。破無
明殼超於天人。最爲殊勝有希。利樂一切世
間。當欲趣求大智無畏。除自然智。欲示無邊
知見善巧。將説無量決定之法。欲以光照世
間天人。復有爲諸衆生樂欲開示無上無礙
大智方便。欲行究竟清淨智見。求一切智善
巧地者。我今爲彼諸菩薩故。欲問如來。世尊。
若諸菩薩住是地已。速能圓滿成如來地。及
能證得不可思議方便善巧波羅蜜多。以少功
用成熟衆生。現前能得如是智慧。令諸衆生
捨離惡法増長善法。示菩提道諸佛種性。及
能安立無量衆生。於阿耨多羅三藐三菩提
皆不退轉。世尊。彼諸菩薩能開覺路。於佛法
中令心歡喜。我爲斯輩請問如來。世尊。此諸
大衆皆悉已集。説微妙法今正是時。唯願如
來。開示演説如是法門。授諸菩薩。令得圓滿
不思議願及一生補處所有善根。世尊。如是
善巧陀羅尼門。如來隨時應當授與。使諸菩
薩能持無量法門理趣。善巧決定。及以言詞
演説諸義。復有志樂當證菩提。安住無邊大
神通業。成熟無量無數衆生。攝受如來善巧
之智。惟願開示如是法門。當令衆生證菩提
道。世尊。往昔於長夜中已發弘誓。令無數衆
生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門。應當
演説。令諸菩薩成自善根。及以如來威加之
力。持彼無上不思議願。世尊。如來應正等覺。
已證無量方便善巧。得不思議住無畏地。了
諸衆生意樂差別。無量億劫蘊諸覺慧。世尊。
乃至少時間 聽聞當不久
大寶積經卷第二
＊大唐三藏菩提流志奉 詔譯
三律儀會第一之三
爾時尊者摩訶迦葉白佛言。甚奇世尊。如是
人等聞此等經不生厭離。佛告大迦葉言。若
有衆生成就四法。聞説此經不生厭離。云何
爲四。多放逸故不能深信。業異熟故亦不深
信。大地獄故不能審信。我當死故。若人成就
如是四法。不生厭離。迦葉。復有衆生成就四
法不生厭離。何等爲四。年盛壯時自恃強力。
耽著欲樂。貪嗜諸酒。不能了知明思惟觀。若
人成就如是四法。不生厭離。迦葉。若有比丘。
成就四法謗佛菩提。何等爲四。本造惡業已
成就故。毀壞正法。如是比丘不自發露不善
異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和
上或阿闍梨。多人所敬謗佛菩提。如是弟子。
隨學於師亦生誹謗。是寡聞者。由嫉妬故謗
毀諸佛。比丘成就如是四法。謗佛菩提。迦葉。
若有一法得成沙門及婆羅門。何者爲一。於
一切法心無所住。如是一法。得成沙門及婆
羅門。譬如有人墮高山頂。謂無大地樹木叢
林。唯起空想出入息斷。迦葉。著諸法者亦復
如是。若執眼想及以眼相。執耳鼻舌身意想
乃至意相。若執色受想行識想。執淨持戒多
聞慚愧經行往來得菩提想。如此等法皆悉
非作沙門婆羅門。若起想者則爲所害。爲誰
所害。謂貪瞋癡。若執眼相。由著可愛不可愛
色相故。爲眼所害。如是執著耳鼻舌身意相。
乃至由著可愛不可愛法相故。乃至爲意所
害。若被害者。則於地獄畜生餓鬼人天界中。
極爲所害。何縁被害。由想執著。何名想著。謂
執我想及我所想。女想男想。地水火風想。骨
想壞想。青瘀想血塗想。色變想離散想。勝解
脱想。彼有少分得勝解脱想。此有少分不得
勝解脱想。有無量種宿住隨念現證作想。我
隨念想。異於過去異於現在。我是過去我是
現在。於諸法中起想執著乃至涅槃想我得
涅槃想。迦葉。以要言之。諸執著者處處起想。
乃至於空性中起一切想。皆悉非作沙門婆
羅門法。非沙門行。非婆羅門行。迦葉。如來説
言沙門婆羅門法者。譬如虚空及以大地。何
以故。虚空之法。終不念言我是虚空。如是迦
葉。沙門婆羅門者。終不自謂我是沙門是婆
羅門。是故諸法亦不自謂是作沙門。婆羅門
法。沙門法者不作不除。是爲沙門及婆羅
門。迦葉。譬如有人於夜闇中。掉弄手臂搖動
面目。作如是言。我弄世間我弄世間。於意云
何。彼爲弄誰。迦葉白言。世尊。是人自弄。何
以故。於中無人爲可弄故。佛告大迦葉言。如
是如是。若有比丘至阿蘭若。或至樹下空室
露處。作如是想。眼是無常。耳鼻舌身意悉是
無常。復作思惟。色是無常。聲香味觸法亦悉
無常。作是思惟。我趣涅槃。如是等類爲自劬
勞。非沙門行。何以故。以有若干諸邪執故。知
眼相已。爲滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻
舌身意相已。乃至爲滅意故勤修習之。若於
三處了知信受。則於三處而生分別。若於諸
見起分別者。云何能得心一境性。迦葉。甚深
菩提難入難趣。難具資糧。心一境性者。爲以
幾何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不
可得。所謂於眼不可得實。於耳鼻舌身意亦
不得實。於一切法皆不得實。何以故。本性如
是心性不生。一切諸法無實可得。是故彼心
不可得也。若過去未來現在無所得故。無所
作故。是謂無所作。何名無所作。若新若故倶
不可作。名無所作。是中過去心不解脱。現在
心不解脱。未來心不解脱。隨所有心無所得
者。是爲心一境性。此即名入心之數也。迦葉。
未來當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執著
眼等説爲滅壞。於諸蘊中起於物想。如來説
蘊猶如於夢。然彼説言夢爲實有。由世間中
説有是夢。若無夢者。我等不應有夢想事。以
有表示。是故我等於其眠夢起於夢想。如是
如是。蘊有所因故説如夢。若無蘊者不應説
蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢爲實。聞是等經
便生誹謗。於中當有比丘尼等。於施主家妄
稱我是阿羅漢果。或依淺智説現證得。若優
婆塞優婆夷等。聞經律頌説我現證。迦葉。當
於爾時。若有比丘。或二十年三十年中。常樂
居止阿蘭若處精勤修習。爲佛法故來詣初信
一日優婆塞邊。唯以空言互相唱説。言空空
故。我已遍知我已遍知。或有比丘。聞是經等
相向談説。有人聞之便生怖畏。復作是言。若
諸在家出家人等。不應親近。應當遠離此非
教師。何以故。彼等所知不相親附。復有宣説
甚深法者。爲諸在家出家人等。棄捨輕賤。何
以故。我今宣説勝妙梵行。尚少知者。況未來
世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世。説法
比丘千人之中。能如實解信入法者。一亦難
有。乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等。
下至不能暫發言詞。況能解了。迦葉。當於
爾時。在家出家共輕此教。若有比丘發勤精
進。爲滅不善生善法故。初夜後夜減省睡眠
精進修學。則爲他人譏嫌棄捨。或斷命根。如
是等經即當毀滅。住法比丘亦皆滅盡。於中
智者深勝無染解了之者。應當尊重深心恭
敬共集會已住阿蘭若。爾時世尊而説頌曰
我所説善法 第一義相應
言蘊無堅實 應觀察如夢
爾時諸比丘 鬪諍心紛擾
無禮別尊卑 唯有空名相
比丘所發言 俗亦如是説
如斯之教法 道俗語皆同
比丘謂俗言 汝解法希有
是謂佛菩提 已發初地果
彼心謂見法 親近在家人
數奉施比丘 與其最上供
如斯比丘説 無異語皆眞
與彼共相親 言我能見法
生於彼時者 爲施故出家
不住正法中 毀壞菩提道
我示汝道者 近我勿親餘
不久汝得之 還如我所得
此最寂靜位 共汝相向言
和合大衆中 毀壞我教法
猶如劫村賊 性懷兇險心
破壞諸國城 及以大聚落
比丘亦如是 無智多愚癡
少慧起諸非 著命數取趣
離我所説教 依止諸見心
説是羅漢人 盡懷増上慢
於大和合會 諸比丘衆前
説已慧名聞 於中一難得
或時有比丘 安住如實者
被説惡名聞 言非佛弟子
法王大菩提 于時被誹謗
天衆懷憂慼 相向數悲啼
對彼信心天 身自投于地
觀斯釋師子 無上法輪摧
嗟歎佛如來 快哉所説法
奇特福田僧 佛之所愛子
我等不復聞 法王之所説
牟尼今滅度 無覺抱迷心
地居天次後 出于大音聲
唱令告諸天 法炬今將滅
汝等得聞佛 不親近如來
勿致後天龍 而當懷悔恨
經於無數劫 爲自及爲他
遍受於衆苦 爾乃方成佛
此是諸世尊 爲諸衆生類
所説善法門 今皆當隱沒
矯亂人興世 可畏造諸非
魔使及惡魔 恣情惡言説
諂詐多癡鈍 誑惑劣愚夫
若瞋與不瞋 毀師及勝教
聞地天聲已 上天皆慘然
人及四王天 悉亦懷憂惱
夜叉衆來集 阿吒筏底城
皆發可畏聲 滿面流悲涙
天居衆寶飾 城郭妙莊嚴
皆悉失光暉 猶如於聚土
國城非似本 堪生愛樂心
今見寶嚴城 須臾不可樂
諸天同詣彼 善逝本生國
躄踊而號咷 轉増大悲苦
我從天降地 往詣諸國城
眞法盡沈淪 遍觀皆不見
下至閻浮境 見法大崩摧
逼惱諸出家 發聲大號哭
勝城七日内 處處失光暉
天亦七日中 數非數啼泣
嗚呼大雄健 昔曾親面奉
何期今不見 言説亦成空
曾住舍衞城 來已皆恭敬
於其地界内 數悲而數啼
見佛所坐林 言佛曾於此
轉四諦法輪 我等親聞聽
世間還黒闇 更互不相尊
己造諸罪因 往生三惡趣
天衆多宮殿 今者悉空虚
贍部諸衆生 無主無救護
言佛經行處 毀壞悉荒蕪
法王已涅槃 世間不可樂
三十三天主 帝釋立其中
苦惱發憂愁 高聲大悲慟
諸忉利天等 擧手共哀號
適聞園苑中 其次便馳走
是等諸天衆 恒歎佛如來
自嗟離世尊 曾爲説法者
不能食甘露 亦絶歌樂聲
如是等諸天 心憂經六月
阿修羅聞説 教法空無主
於是即相呼 興師伐忉利
贍部諸王等 毀壞佛制多
當於爾時中 天與修羅戰
多有諸比丘 及多比丘尼
生諸惡趣中 備受衆苦毒
在家犯諸罪 近事壞尸羅
互相揚惡名 以之生苦趣
女人行不善 皆亦入三塗
如是事興時 世間不安靜
或時行聚落 或投竄山林
人衆以波逃 壽命便殀促
多有賊盜起 亦復有飢荒
苗稼不時登 蝗蟲起災暴
若於飢饉世 人有壽命終
便生餓鬼中 具受多辛苦
所有施塔廟 及與四方僧
爾時諸比丘 悉共分張取
於我滅度後 如是衆苦興
應速發精勤 勿復更迴顧
諸有愚夫類 而無智慧人
愚夫業已成 速生諸惡趣
應樂讀誦説 智慧從此生
人修智慧心 速能昇善趣
常以智慧觀 如我如是學
永離衆繁縛 速至於涅槃
正法不久留 應發堅精進
我已如是説 宜速正思惟
此劫過去已 滿於六十劫
當不聞佛名 何能生信樂
若人相會遇 饑餓苦所侵
母子是時中 互相食其肉
彼時所生子 慞惶行不安
住在己家中 猶生大怖畏
見聞此事已 知其生死燒
誰有智慧人 於中生愛樂
無明是生根 女人是欲根
蘊爲苦惱根 是故應捨苦
世有愚衆生 耽著於女欲
人能離癡者 疾當得涅槃
宣暢此法時 不遭於惡果
不説果有漏 故墮惡趣中
所有無漏法 空空無所有
寂靜本無堅 宜應速了悟
復次迦葉。若有比丘或餘衆生。由能成就此
第一法。求無漏者應作是言。於一切法心無
所住
復次迦葉。菩薩應爲堅固修習。云何堅固。云
何修習。言堅固者。謂堅固心堅固精進。何者
名爲堅固之心。菩薩念言。乃至供養恒河沙
佛。然後乃發一念之心而求佛道。次後復經
恒河沙劫一佛現世。以發恒河沙等心故。一
得人身。以恒河沙等人身聞一句法。智慧光
明於阿耨多羅三藐三菩提。作大利益。應發
如是堅固之心。又以種種方便。攝佛智慧。種
種苦行以爲希求。種種苦行攝受佛智。復有
如是堅固之心。復次迦葉。我今爲汝宣説譬
喩。由此喩故諸有智人而能解了爾所説義。
由是種種難行苦行。能得菩提。於恒河沙劫
不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢。則能現
證無上菩提。應發如是堅固之心。以爲勢力
以作策勤。終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。
復有如是堅固之心。迦葉。若有菩薩發是心
者。何以攝受。謂不取處不取非處。何故不
取處非處耶。若有取於處非處者。於無上覺
則爲障礙。以不取於處非處故。速得無上正
等菩提。迦葉。譬如有人。以滿三千大千世界
珍寶持用布施。若有如是種種經典如來所
説。隨順菩提受持教法以信安住。所生福聚
倍多於彼。迦葉。菩薩復有堅固之心。乃至堅
固心亦不可得。是故修行不可休廢。言修習
者謂多修行有幾多耶。隨有若干多修習法。
若起一心不能解了。何以故。彼法不可爲表
示故。然是最勝修習之法。謂堅固心性。爾時
世尊即説頌曰
無心起心想 當有大怖畏
我當成不成 是事爲云何
而常起尋伺 住在於一邊
誹謗於正道 不可得菩提
此是懈怠心 非是菩提相
斯人疑一切 諸佛及聲聞
不行而希望 賢聖諸佛法
非但由言説 能成安樂果
要有信樂心 能成廣大法
亦非唯心量 能獲勝堪任
由一法能成 諸有所作事
知其殊勝已 爲佛故應修
復次迦葉。菩薩以能成就此法。亦不親近供
養諸佛。而自記言。我當得作如來應正等覺。
迦葉。在家菩薩有三種修。能於菩提而作利
益。何等爲三。爲一切智故深生愛樂。不墮本
業堅持五戒。具此三支能成六法。何等爲
六。謂得聖處。不瘂不吃不聾不失聰聽。身變
端嚴速得深信。於甚深法不生怖畏。隨所聞
法不用功勞。而能領解速得不退。於此六法
應當善知。有五障轉。何等爲五。謂離間語。一
切妄語。意樂不成。心懷嫉妬。耽著諸欲。如是
五法爲障礙轉。復有三法應當修行。何等爲
三。謂常興心欲出家故。於持戒沙門婆羅門
所。尊重恭敬。若非同類説法之者應遠離之。
何以故。菩薩不應修學彼法。若修學者如負
芻草。何以故。非佛道故。若擔負者即爲執著。
同諸愚癡。是故不應修學彼法。復次迦葉。菩
薩又應受學三法。何等爲三。謂常隨順諸佛
如來。爲他演説勤自修行。於衆生所修習慈
心。於此三處受已應學。復次應當親近三法。
何等爲三。謂離捶打。不毀他人説云卑賤。於
怖畏者施其無畏。應當親近如是三法。爾時
世尊而説頌曰
不親下劣人 見不正直者
見已當遠離 猶如避毒蛇
不應隨學他 不禮應遠離
猶如見惡狗 以生惡趣中
有懷執著人 學之同惡趣
聞説勝空法 應生愛樂心
及樂空比丘 亦應起尊敬
増長多聞道 而生利智心
親近勝菩提 有情應敬禮
疾行受其教 速生諸善根
増長智慧心 如蓮生在水
宜多聽受法 所増善速増
以増智慧心 能斷於諸漏
大威徳無畏 大智大精勤
爲欲利益他 自身盛利益
在家應捨離 捶楚打衆生
發趣求菩提 於法得不退
無病最端正 人皆愛敬之
若修習慈心 捨離諸惡道
三十三天上 五欲自歡娯
從天若命終 不墮於三惡
生處於人世 種族豪貴家
形貌最端嚴 人無能毀者
天龍所守護 隨法正修行
受於勝妙處 爲人所愛重
善得安隱眠 寤亦心安隱
以爲天擁護 終無怖畏心
此之廣大法 有如是勝相
在家或出家 更有大饒益
令發悟憶念 多人諸善根
怖者以施安 趣向菩提果
更不事餘天 唯除一切智
是人得正道 諸智共相應
以此諸善根 捨離三惡趣
得智獲三明 善學於三學
如所作功徳 如其所禮敬
獨爲衆生尊 人多恭敬禮
禮敬如來者 衆中爲最上
住於在家地 若發菩提心
爲彼説法言 及餘汝當聽
復次迦葉。在家菩薩應成三法。何等爲三。應
離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉
辰。應常清潔離多納受。復當精進修學多
聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。
何等爲三。於説法者不爲障礙。應當勸請説
法之人。恒然燈燭。常應作是三種之行。復次
迦葉。有三種法終不應作。若有作者則受女
身。何等爲三。不應障母聽聞正法及見比丘。
不應障妻見諸比丘及聞正法。乃至不應於
己妻所犯其非路。如是三法終不應作。若有
作者便受女身。爾時世尊而説頌曰
常應以信心 燃燈燭光曜
便獲無塵垢 清淨之佛眼
由依此眼故 了諸所知法
若能了所知 以知過去法
知現在亦然 不分別未來
無有三種相 有斯二種相
捨離於第三 相即名無相
皆同爲一義 佛所説諸根
然法無根本 於斯起分別
便失勝菩提 淨修佛眼已
現證一切法 此句即菩提
如上所開示 法無有能示
亦無能毀者 諸法如虚空
是故説開示 導師宣此義
以爲在家人 常燃燈燭光
得佛眼明了 不斷他説法
釋師子之教 終不往三塗
不受生盲果 能常勸請他
宣揚最勝教 以此善根力
轉無上法輪 若人於母所
爲作法留難 受鄙陋女身
盲傴多衆罪 不曾覩衆色
亦不少聞聲 住於幽闇間
猶如蝙蝠類 於妻生妬忌
與作障法縁 從茲速命終
當爲極陋女 髮黄眼睛緑
黧黯目盲冥 足跛懷毒心
耳聾多口舌 如斯種類處
速受衆惡身 常爲欲因縁
丈夫生嫉妬
復次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何
等爲三。若他施物。設有微少蘇醍醐等乃至
或多難施之物。主若不請不應行施。他欲出
家不應留難。未出家者。應當勸喩令使出家。
見有建立如來塔廟。當助修營。不應縁此取
其財物。如是三法在家菩薩所不應作。爾時
世尊而説頌曰
他施功徳財 不應與非處
於重便獲罪 所施不能遮
信者詣施前 合掌儼然立
於中人力少 樂欲給侍僧
應隨施主言 助其少人力
水漿湯飮等 及餘輕物類
無違施主心 不令他怨恨
若有欲出家 或子或親屬
菩薩於是中 不應作留難
願有情安樂 願得證涅槃
我勝意樂然 願説無上法
知其過失已 不應穢自身
勿長夜憂嗟 爲煩惱所染
復次迦葉。在家菩薩。有三種法不應修行。何
等爲三。不應販賣男子女人。又亦不應與他
非藥。若有作者不應親近。爾時世尊而説頌
曰
應離販賣男 亦離販賣女
非藥勿與他 若與者應離
爲苦衆生故 天等所同訶
隨趣諸方維 憂箭所中害
長夜増憂惱 衆苦逼其身
殀壽自銷亡 是故不應作
此過及餘失 我悉了其因
爲諸菩薩等 略説其少分
復次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何
等爲三。不應往彼婬女之家。不應親近諸媒
媾者。不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應
作。爾時世尊而説頌曰
不至婬女家 專行穢欲者
速致世譏嫌 親近下欲故
尊者知其往 便即起嫌訶
招疾害其身 以之令壽盡
常不應親近 媒媾男女人
他娶女爲婚 近之被誹謗
亦不應往詣 諸爲屠宰家
菩薩勝依人 皆所不稱讃
此諸深過患 如來悉了知
爲不正行人 我今如實説
世尊所有教 我弟子能知
斯人於佛前 能詣所行處
衆生住聖道 將速至涅槃
佛爲如是人 非爲惡行説
復次迦葉。在家菩薩應成三法。何等爲三。住
在家中觀己身命如客使想。於己施物起積
聚想。於未施者。如遠離我百由旬想。不爲妻
子作積聚想。在家菩薩。應當成就如是三法。
爾時世尊而説頌曰
常修於死想 我命速當終
於其所積財 應修取堅實
財不爲妻子 亦不爲己身
速疾得堅牢 身命及財物
慇重求佛道 不起貢高心
若捨饒益門 常遭諸損害
猶如於戲童 少嘗非飽足
法味尚輕微 雖信非堪保
修行非猛勵 相去實全遙
弘揚若不休 名爲究竟法
迦葉我今説 如斯諸法門
人能解了之 名爲一切智
以智善觀察 於身生厭離
常自正思惟 想之如對我
復次迦葉。在家菩薩成就三法。得不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提。何等爲三。父母不信
令其住信。父母毀戒勸令住戒。父母慳貪勸
令住捨。讃歎無上正等菩提。爲他説法是爲
第一得不退轉無上菩提。復次迦葉。在家菩
薩。知可供養不可供養。可供養者而供養之。
若不可者即不供養。然於彼所修習慈心。由
成如是第二法故。得不退轉無上菩提。復次
迦葉。在家菩薩勤苦積財。不令虚費無令散
失。不浪與他宜堅擧置。而於淨戒沙門婆羅
門諸衆生所。平等施之。與同法者無所障礙。
由成如是第三法故。得不退轉無上菩提。爾
時世尊而説頌曰
若在家菩薩 求無上菩提
生三根本慧 此爲最上覺
若父及與母 惡慧無信心
勸令生信樂 令其住勝法
慳犯住戒捨 無慧教令慧
亦常勸於是 爲菩提勝法
應往於四方 遍求説法者
法施以教人 由斯増智慧
犯戒令住戒 無信令信心
無慧教令慧 得成不退轉
若逢慧比丘 持戒多聞者
恭敬親近之 數往而諮問
在家由此法 得不退菩提
知彼勝徳人 多聞具諸智
慧解堪尊重 可持身肉施
此爲信心相 如我前所言
無信則不能 發大菩提意
聰明見勝事 速成深利益
於諸殊妙法 取證不爲難
知自及與他 如斯勝饒益
與出離相應 是故増智慧
本來恒積集 所有諸資財
爲與持戒倶 共貯當來物
是無有異語 彼亦不虚言
勇進堅施成 當證如來果
持戒易共住 勇健獲深慈
布施攝衆生 如先後無異
清淨最上施 無所有希求
若金若與銀 無有不施者
勇猛施一切 宿世所行檀
希求無上乘 甚深最勝位
非法而供養 一切諸天人
不如能順法 供養一衆生
勇健爲法求 以法能了法
聰明由勝道 獲無上菩提
復次迦葉。在家菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
提心已。成就三法。於聲聞乘而般涅槃。何
等爲三。此有一類怖三惡道。於大菩提起重
擔想。已集善根不專思念。不好善求。爲心
所害便生苦想。以成如是第一法故。退失菩
提。於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉。此有一類。
於所行施不生喜心。行布施已便生追悔。復
不迴向佛之智慧。由成如是第二法故。退失
菩提。速於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉。此有
一類。不勤精進專求多聞。以下劣善根速般
涅槃。由成如是第三法故。退失菩提。速趣聲
聞乘而般涅槃。爾時世尊而説頌曰
發菩提心已 不正隨順行
退失於佛乘 入於聲聞道
菩提非不信 及以懈怠心
無智守慳貪 則爲有障礙
知恩住淨戒 常樂廣行檀
菩提不難得 由心造諸惡
心亦善行檀 衆生心若堅
當爲世間塔 若能離三法
心趣大菩提 當爲世間尊
成無上應供
復次迦葉。在家菩薩。由成三法退失菩提。於
獨覺乘而般涅槃。何等爲三。此有一類。雖已
發趣大菩提心。於法慳悋。復有一類耽著觀
望。及取世間吉凶之相。復有一類發菩提心。
以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三
種法故。一一皆能退失菩提。於獨覺乘而般
涅槃爾時世尊而説頌曰
慳悋於正法 不教誨他人
得獨覺菩提 退失無上道
由斯二種義 失利衆苦生
親近而修行 疑惑菩提道
思惟大乘法 就吉以避凶
此非正信心 爲佛所棄捨
有能專意樂 堅固向菩提
終不禮餘尊 唯除世間塔
若有淨信心 不事餘天等
是爲成最上 號曰天中天
若有樂菩提 不事餘天等
在在所生中 色力恒具足
復次迦葉。在家菩薩。由成三法受身黒闇。何
等爲三。如來塔所取其燈明。於他諍訟而現
瞋恚。於他黒人不預己事横加毀呰。由此三
法其身黒闇。爾時世尊而説頌曰
塔所燃燈明 斷取是光焔
身便爲黒闇 猶如烏毯毛
毀呰於黒人 我白汝身黒
由其輕毀他 受身便黒闇
宜善護其語 業終不敗亡
隨其所造業 當爲彼業器
復次迦葉。在家菩薩。由成三業生工匠家。何
等爲三。菩薩自身能持五戒。若有親屬從遠
而來與酒令飮。或勸他人而令飮酒。即當生
彼工匠之家。名第一法。復次迦葉。在家菩薩
自修梵行。和合他人令行穢欲。縁造此業積
集成故。而當生彼工匠之家。名第二法。復次
迦葉。菩薩見他精勤讀誦。然己家内起作興
功。尋語彼言。汝且休廢讀誦之業。宜時爲我
營辦所成。以是業縁積集成故。而當生彼工
匠之家。名第三法。爾時世尊。而説頌曰
持酒勸他人 及與諸親屬
以成狂飮故 便爲饒語匠
不解作刀鍼 及餘工巧處
唯能坐搖手 爐前鼓槖嚢
自能修梵行 爲他稱讃婬
此業異熟時 當爲饒語匠
不解作刀鍼 不能鼓風槖
唯解奮長槌 碪前而鍛鐵
令他棄捨法 從茲而命終
速生工巧家 禀識常愚闇
初不見嚢槖 亦不見鉗＊槌
其業報應然 悉破壞衆器
迦葉應防意 及善護其言
永勿教他人 一切不善法
輪迴生死苦 由愛故増生
善法可勤修 應訶諸不善
復次迦葉。在家菩薩成就三法。當生刹利豪
族之家衆同分中。顏貌端嚴人所愛敬。聰慧
巧便不爲嬾惰。何等爲三。謂覩未曾見沙門
婆羅門。即生信心供養禮敬。言是福田。以清
淨心。延請供養衣服飮食臥具醫藥一切所
須。在家菩薩成此初法。當生刹利豪族之家
衆同分中。復次迦葉。在家菩薩堅住本誓。如
説修行終不妄語。成就如是第二法故。當生
刹利豪族之家衆同分中。復次迦葉。在家菩
薩。於具戒蘊沙門婆羅門所。修供養時而能
攝受堅固之法。由成如是第三法故。當生刹
利豪族之家衆同分中。爾時世尊而説頌曰
諸有智慧等 見持戒多聞
應生歡喜心 往彼而請命
既爲請命已 如法供養之
無有厭悔心 所施無罣閡
是取堅牢法 所爲親近者
種種智相應 於難而速得
如斯深信意 趣向大菩提
是智之所行 佛道非難證
恒爲上活命 應受最勝財
希求殊妙法 證無上涅槃
當生豪族家 顏貌甚端嚴
得上妙衣服 證最上涅槃
如佛所稱譽 行於最上乘
以佛乘能證 清涼妙涅槃
是爲最勝果 如其所造業
獲果亦等流 設經百億劫
是業終無壞
復次迦葉。在家菩薩成就三法種諸善根。乃
至證得無上菩提。終不受於五欲世樂。何等
爲三。在家菩薩受持五戒。不向他人讃五欲
樂。勤修自業不使女人。及發是心。我止親近
一切女人。乃至證得無上菩提。願我不逢五
欲世樂。由成如是最初法故。乃至菩提不受
五欲。復次迦葉。在家菩薩。聞是等經而生深
信求趣涅槃。雖復受持如是等教。隱蔽不行。
有能演説及發起者。若人聞已。即當捨離諸
惡作處。以此善根得無礙辯。得無著辯。若於
現在及命終時。速得見佛。命終之後往生天
上。不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如
是第二法故。乃至菩提不受五欲。復次迦葉。
在家菩薩所有善根。悉皆迴向無上菩提。不
樂色聲香味觸法財封尊貴。不愛眷屬。以無
爲心無爲果報。速證無上正等菩提。由成如
是第三法故。乃至菩提不受五欲。爾時世尊
而説頌曰
在家修五戒 堅守善護持
不親近女人 於中生厭惡
如是等法門 勤求無厭足
所有惡作處 應速捨離之
一切諸善法 悉迴向菩提
以此諸善根 速離於五欲
常獲勝多聞 爲衆生説法
發生大慈意 求無上菩提
是故聞此利 應生賢善心
不近於諸欲 速疾轉法輪
爾時大迦葉。白佛言世尊。今此經法以何爲
名。我等今者云何奉持。佛告迦葉。是經名曰
説三律儀。亦名宣説菩薩禁戒。亦名同入一
切諸法
佛説此經已。尊者大迦葉及諸大衆。一切世
間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡
喜信受奉行
大寶積經卷第三
＊大唐＊三藏菩提流志奉 詔譯
第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之一
如是我聞。一時佛住王舍城。迦蘭陀竹林。與
大比丘衆及無量無數菩薩摩訶薩倶。此諸
菩薩皆是一生補處。從異佛刹而來集會。爾
時世尊。大衆圍遶供養恭敬。而爲説法。時彼
衆中有一菩薩。名無邊莊嚴。從座而起偏袒
右肩。右膝著地向佛合掌。而白佛言世尊。我
有少疑今欲諮問。唯願如來哀愍聽許。爾時
佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善男子。如來
應正等覺恣汝所問。當隨汝疑而爲解説令
汝歡喜。時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言。世
尊。我爲趣求無邊智慧。被精進甲。諸菩薩等
求大方便善巧地者。趣無邊義智善巧者。決
定大智初發起者。於菩提道已安住者。世尊。
我爲如是諸菩薩故請問如來。亦爲利樂有情
之類。心無等喩。思惟諸法清淨智義甚深大
智方便。簡擇得無量義善巧決定。爲欲趣求
大師子座。昇一切智師子之座。正初發起勇
猛勤修。獲不退轉。言詞善巧積集精進被甲
冑者。爲如是等諸菩薩故。請問如來。世尊。
若有菩薩。於諸有情。願欲超昇到於彼岸。復
有志求無礙無畏。住無畏中。方便隨機演諸
法義。善巧分別不増不減。又於諸法本性自
性如實宣揚。世尊。復有趣入無等喩心。最勝
之心及無上心。得自在故。爲如是等請問如
來。世尊。若諸有情。求自然智及無師智。破無
明殼超於天人。最爲殊勝有希。利樂一切世
間。當欲趣求大智無畏。除自然智。欲示無邊
知見善巧。將説無量決定之法。欲以光照世
間天人。復有爲諸衆生樂欲開示無上無礙
大智方便。欲行究竟清淨智見。求一切智善
巧地者。我今爲彼諸菩薩故。欲問如來。世尊。
若諸菩薩住是地已。速能圓滿成如來地。及
能證得不可思議方便善巧波羅蜜多。以少功
用成熟衆生。現前能得如是智慧。令諸衆生
捨離惡法増長善法。示菩提道諸佛種性。及
能安立無量衆生。於阿耨多羅三藐三菩提
皆不退轉。世尊。彼諸菩薩能開覺路。於佛法
中令心歡喜。我爲斯輩請問如來。世尊。此諸
大衆皆悉已集。説微妙法今正是時。唯願如
來。開示演説如是法門。授諸菩薩。令得圓滿
不思議願及一生補處所有善根。世尊。如是
善巧陀羅尼門。如來隨時應當授與。使諸菩
薩能持無量法門理趣。善巧決定。及以言詞
演説諸義。復有志樂當證菩提。安住無邊大
神通業。成熟無量無數衆生。攝受如來善巧
之智。惟願開示如是法門。當令衆生證菩提
道。世尊。往昔於長夜中已發弘誓。令無數衆
生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門。應當
演説。令諸菩薩成自善根。及以如來威加之
力。持彼無上不思議願。世尊。如來應正等覺。
已證無量方便善巧。得不思議住無畏地。了
諸衆生意樂差別。無量億劫蘊諸覺慧。世尊。
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