SAT DB

當如是習。亦不作罪亦不作福。亦不有成亦
不無成。不想無想諸法悉等而無差特。時舍
利弗。説是語時。復有無央數百千衆生。皆發
無上正眞道意
爾時最勝前白佛言。云何一切諸法皆如幻
化野馬乎。佛告最勝。譬若如化來不見來去
無處所。解知諸法亦復如是。無所從來無所
從去。性自然住不見變易。諸法無作亦無造
者。如來身者。一爲化身二爲法身。夫法身者。
不可覩見亦無形像。化身如是虚空無形。是
謂最勝。阿惟越致所修行本。在諸大衆能師
子吼。行於空慧無能逮者。功勳純熟諸法清
淨。無極深妙不可思議巍巍難量。如是最勝。
不退大士於七住中而淨其行
十住斷結經卷第二

十住斷結經卷第三
　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
童眞品第八
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何第八菩薩
於八住地而淨其行。佛告最勝。第八菩薩常
當具足以神通慧曉衆生根。觀其意趣而爲
示現。復以神通遊諸佛國。觀其奇特殊妙
之行。還自莊嚴其佛國土。自往奉覲禮敬諸
佛。觀佛身相空無所有。學習知忍分別諸根。
常入如幻三昧定意知其無本。所作功徳隨
前形器。各隨其所而成就之。以過空行無想
無願。不有形像。度於三界永無縛著。慧無所
念不有生滅。以無所生故曰爲慧。作不見作
亦無造者。是謂名慧。無疆界中間處所。都
無住止亦無窠窟。慧爲清淨識無所猗。所以
然者。由無想念慧無有限。用力方便不止貪
欲。亦不住色不住無色。雖與同垢不爲染著。
是謂最勝名曰大智。離婬怒癡不處愚冥。永
爲解脱而無罣礙不著不斷。去十二縁無明
根本不見我人。無我不我。不住貪欲了之爲
一。無求色想復不念在一切色中。是謂第八
菩薩慧業。終不隨縁無煩惱患。不與疑合。亦
不有爲非不有爲。亦不求福非無功徳。以越
諸惡非法之事。所以然者。法性常存不見。愚
者而行非法。不見擾惱其身心識。意不亂想
流馳異念。是謂最勝。名曰爲慧。分別空觀了
知無生。斷滅計常不使興起。抑制六關終不
邪闚誓在廣遠不計限局。修童眞禁而不
越序。若見退墮在下位者。輒便誘勸務使上
及。奉順法者。不斷諸佛所修律本。身心怡然
不能窮已。興隆道樂不除法身。不斷聖衆不
有縛脱。復當修習道俗之法。以法性故不斷
諸學。使愼禁戒因本清淨而不可盡。諸在生
死斯皆有盡。流轉五道周旋往返亦不寧息。
住無常處斯亦盡滅。外道異學雖獲五通不
離世智。願求長生後失神足。亦復命盡便渉
生死。或有衆生勤行五戒十善之法得生人
天。精勤五戒在欲天中。封受自然功徳具足。
或有衆生習學空定在色天中。以歡悦爲食
不念苦本。或有衆生心識澹然希望無爲。謂
爲無想永寂泥洹。斯皆自調不至究竟滅度
之處。第八菩薩觀了斯處而不染著。恒敷演
法勸進學者使遠離之。最勝當知。童眞之業
亦復遠離二乘之道。從須陀洹至辟支佛皆
有釁咎。菩薩終不念羅漢法。所以然者以其
用心＊猗泥洹道。縁覺所修菩薩不學。以其發
意無大慈哀。有斯學者此皆非正。若有菩薩
欲究竟學習智慧海。盡其元本而不可窮。誓
願不捨一切衆生。修如來法爲不滅性。慧無
窮極故不可見。道果開敷使得成就。言種實
者菩薩發意弘誓之心。十力無畏十八不共
殊特之法。亦不思議亦不可盡。第八菩薩在
在遊化。執意行忍無能思議。心不念非無有
衆惡。不懷恚恨加於衆生。又不興意與人競
諍。復不導人有所毀敗。愼護身口不妄有犯。
將護衆生愼己行本。不處邪部思惟善業。無
愛欲意能莊嚴身如佛色像。爾時世尊告最
勝曰。童眞菩薩常當習行音響句義。云何菩
薩學音響義。於是菩薩知諸法空不染諸見。
思惟無相不興亂念。分別無願永離三有。法
無＊淫欲本性自淨。不起恚怒永使不生。觀了
無明不爲愚冥。復當思惟當來過去現在之
法。盡無所起諸法自然。不見興滅不見生死
不爲報應。信作善惡知有果實。修口清淨不
行妄語。其心明解行無沾汚。所興事勝不
捨一切。常自挍計夢幻之法。設有邪念即自
覺知。志性柔和守護其意使不生惡。常生清
淨眞正之士。設在人間衆徳具足。相好八十
聲如哀鸞。亦若梵天所説微妙不懷綺飾。去
＊淫怒癡無復憂慼。終不惡顏恚恨向人。所
造功徳未曾忘失。隨其根本使至永安。常以
法言勸進一切。降伏外道邪學異術。以離苦
惱無復厄難。備悉諸佛具足之法。人常忍辱
身心至密。現受罵詈默然不報。若使衆生取
撾捶者。不念怨儲亦如地大包受萬物。終
無識想有増減意。所以然者。斯由法性本來
空故。設有忿怒終不有恨。視彼恚色如幻如
化。興意來向不持心逆。若念惡者佯若不知
密自思惟。吾今審諦知之爲空。當求遠離不
興彼縁。前人懷恚我宜愼之。假使有人來稱
譽者不以爲喜。若見捶者亦無愁惱。所以
然者。不見己身及彼杖痛。皆由積行降伏心
意。在閑靜處挍計身中。生老病死非常苦痛。
愁憂恐怖飢渇寒熱。復重觀察。是身壞敗爲
非常法。是身爲苦器衆病聚集。是身虚空四
大還本。是身無我無生無滅。三界衆生爲流
所漂。愛欲流者沈沒流轉亦無休息。先當制
心不使増多。復當思惟有流之本。處在三界
所更生死受身不息。亦當思惟邪見之流。衆
生愚癡。隨興倒見六十二塵迷荒之道。無
明流者。三界衆生瞢瞢爲癡不知眞道。以
不淨爲淨返入欲流。以苦爲樂。以非常爲常。
以非身爲身。亦不思惟除去貪濁而自侵欺。
長夜不習老不息婬。有財不施不受佛語。是
謂四弊遂増愛根。意念身行共相受入。如是
最勝。菩薩入定寂寞而觀。棄惡除欲不善之
想。内自觀身思憶三寶。念察非常苦空非身。
隨賢聖教無苦樂心。修行四證究暢其義。生
爲苦證愛爲習證。清爲盡證度爲道證。患厭
此形無一可貪。深思根本爲從何生。隨性觀
之方知根原。苦從身生。＊習因愛生。愛滅成
盡。無欲成道。常遵慈愍無有害意。長養道
化愍傷衆生。生死勤苦爲之拔濟。和顏悦色
向於群萌。勸教衆生使發道意。所言通利而
無滯礙。知諸法相眞諦之義。達了諸法隨時
而入。卒問尋對應機無難。所説應時辭無錯
亂。菩薩慈心愍傷一切。遍念衆生有形之類。
不免疾病衰喪之痛。爲設方便欲令解脱。復
起悲心哀感一切。飢渇寒熱得失罪咎艱難
之患。思惟巧便欲令恬然。復以喜心念諸世
間。皆有憂苦恐怖之難。吾當方宜永使安隱。
常以守護之心。願度三界八難生者。愚癡曚
闇不見正道念欲成濟使得無爲。愍哀衆生
心不動轉。雖行此法意不染著。不以勤苦而
生退轉。渇仰無上正眞之道。於諸通慧而無
厭足。設在五樂歌舞之中。亦不生心而用歡
喜。曉了世俗斯皆幻化。一切萬物盡歸無常。
不爲八法所見傾動心恒遠離如避劫燒。不
處其中爲人所惱。若欲恚恨來向己者。終不
還報如毫釐許。爲人所敬無敢犯者。假使有
人欲害菩薩。節節解身各在異處。悉能忍之
不生亂想。因欲具足童眞之行。菩薩復觀身
心之法。合成散滅何足貪著。而欲寶之。縁是
果行必獲佛身。備悉成就如來匿藏。建立
大誓究道根源。菩薩行權變化無窮。若在
外道異學之中。現身入火坐臥自由。復從火
起無所傷害。輒使其人知有眞道。心自改悔
修清淨行。化愚惑意還令返眞。因從生天
爲講演法。解知天位亦復衰喪。菩薩權道無
所不入。釋梵四天王無不自歸而稽首者。斯
由積功道徳超殊。亦非二乘所能及逮。童
眞神智亦無邊底。心曠無崖不可限量。所説
有益亦無損耗。以是之故慧不可盡。一一分
別眼耳鼻舌身心之法。了知悉空亦無所有。
達過忍慧便逮衆智。不念一切是常非常。尋
便得入無極之慧。若與前人音聲來往。思惟
言教猶山中響。有解此者名曰權慧。亦復觀
察有爲無爲空性之法。諦自虚寂假有號耳。
不念己身以得道果。餘下劣者亦不及逮。復
不自念。修行戒律奉尊法教。終不興意生
若干念。是謂童眞權慧無邊。或有菩薩行中
和忍空忍頂忍不退轉忍。如實觀察而無虚
妄。修三梵堂。空不住本不念牢實。無思想觀
不念有想。亦不願求而興願想。法界一相亦
無形貌。思惟生死亦無終始。亦無施爲無有
施爲。不見過去當來現在。周迴往來都無眞
實。過去磨滅現在不住當來不生。有徳不見
無徳。無徳不見有徳。不爲有徳不爲無徳。非
不有徳非不無徳。了知有徳無徳澹然空寂。
不有生滅著斷之名。復觀無生不有所生不
見無生。分別有生及與無生。虚而無實一
而無二。不見度世道果之證。亦復不見前後
中間。文字言教不見解散不與世合。復不見
聚而共同流。如是最勝。童眞所修深遠難及。
不可思議無能及者。不見道忍與智忍合。不
見智忍與道忍合亦不不合。不見無道與無
智合。不見無智與無道合。道忍及道自不共
合。非不有合亦不不合。所以然者性自空故。
最勝當知。世有二法令新學者有狐疑想。云
何二法起狐疑者。於是菩薩修百千法。＊猗
著泥洹謂爲以脱。有斯行者則有減損。或有
菩薩。知泥洹性永爲解脱。不興染著施設生
死無從無離深知爲一。而無若干分部之名。
菩薩慧忍終不生心。而有彼此平等大乘。解
入空慧無著無斷。無所染汚乃謂平等。等性
觀了無縛無脱。亦無所造故無所生。不見自
然有生滅者。解脱然者乃謂自然。不見有然
不見無然。解達自然悉無所有。是謂清淨是
謂滅盡。如是最勝。菩薩積行慧無窮極。行無
生慧而不可盡。從初積學至于道場。坐佛樹
下降伏魔怨成無上道。先當入此忍慧定意。
然後乃遊師子奮迅獨歩三昧。放大光明普
照三千大千刹土。有見光者斯皆忍慧所見
纒絡。意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口
意。言教清淨終始無損。任縱無爲於尊佛道。
遊志三昧心無亂想。爲人謙下不憍 &T033994;

人。功
徳道果日夜滋生。縛結怨惡永無根芽。堪
遊他方諸佛刹土。知其光明神感之應。訓化
群萌靡不度者。尋其光明了無所有。分別相
貌亦無眞實。復當分別色痛想行識所起相
像。云何觀達五陰之相。有見光者是謂爲色。
有形質者是亦爲色。取受付與是亦爲色己
身護持亦復是色。若與他人亦復是色。次當
了知痛之起滅。爲由何等而有此痛。苦痛樂
痛不苦不樂痛。常念分別而無苦樂。況當
有痛此則不然。具曉了者是爲痛相。深記去
就流馳不停。追憶往古未來現在若男若女。
及餘無數無限之念。名曰思想。解知此想無
來無去亦無處所。虚而非眞亦無名號。故名
思想。若復見行善惡之法有記無記。有漏無
漏有爲無爲。有所造作不以爲礙。菩薩于時
見行善者非爲不善。見行惡者非爲不惡。若
復有時亦不行善亦不行惡。當念分別不見
無善亦復無惡。是謂最勝名曰爲行。復當
曉了何因有識識非一相。眼耳鼻＊舌身意之
法亦名爲識。色聲香味細滑之法亦名爲識。
達知更樂興衰之法亦名爲識。在思想中亦
名爲識。離思想者亦名爲識。有善有惡亦名
爲識。無善無惡亦名爲識。亦非有善亦非不
善。亦名爲識。解知此識爲從何生復從何滅。
解知無生亦無起滅。達了此者是謂爲識。如
是最勝。童眞菩薩捨身受形。身根意識初不
錯亂。不受中陰而有留難。衆生神離住於中
陰。隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士
發意之頃。隨意所向尋往受形而無留難。最
勝當知。童眞菩薩常與一生補處菩薩以爲
朋友。隨侍遊觀佛土清淨。選擇極妙最上佛
土。志存盛好施爲佛事。第八菩薩逮得自在。
從其縁化靡不周遍。所宣道法而無窮盡。常
以善教悦可衆生。時彼衆會有諸菩薩。各心
念言。今日如來頒宣慧業歎童眞行。功徳果
報亦無等倫。今觀最勝大士所修。履童眞業
亦無差違。假使最勝。成最正覺無上之道。得
佛道時所號云何。其佛國土功勳嚴淨爲何
等類。諸菩薩衆成就云何。奉修法律有差別
不。爾時世尊知彼衆會心中所念。便於座上
尋時即笑。無數億百千光明從佛口出。照于
十方無限世界。蔽日月明覆魔宮殿。光還繞
佛無央數匝從頂上入。時會菩薩即從座起
偏袒右肩。叉手禮佛而問笑意。佛不妄笑願
聞其意。爾時世尊告衆會曰。汝等見此最勝
菩薩不乎。對曰唯然我等已見。佛告來會諸
菩薩等。此賢劫中百佛過去當有佛出號師
子威。如來出現於世至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
尊。國土名號如今無異。時彼土境國界神妙。
五㯏卒賤自然無價。人民滋盛城郭嚴整。
合以七寶金銀琉璃水精車 &T027012;

瑪瑙珊瑚琥
珀及摩尼寶。時彼佛土平正。有八交道純以
寶成。其地柔軟如天細衣猶兜術天。被服飮
食宮殿室宅。園觀浴池交路棚閣巍巍殊妙。
其佛國土神徳如是。諸天人民自然顯發。作
倡伎樂懸諸繒幡。竪立幢蓋燒衆名香雨寶
妙華。將護正法使不缺漏。導利開益無量衆
生。今此最勝菩薩從此間沒。當生無怒佛土
極樂世界。已生彼土時。無怒佛爲諸菩薩宣
八千四百奇異法門。闡揚道教歸於句義。往
返周旋不斷三寶。皆使衆生立不退轉。説是
語時其在會者。咸皆歎曰。善哉善哉。最勝大
士。以成佛號何其速耶。願將來世得生此
國。値師子威如來出現世時。遭蒙道教修童
眞行如最勝也。時會菩薩重自念言。令諸衆
生普皆得慧忍智之法。如今無異其聞此聲。
無有恐怖不懷猶豫。爾時世尊告最勝曰。菩
薩行備具足衆徳顯示殊特無量言教。應時
示現靡所不入。或爲凡俗孤老之形或爲幼
童嬰兒之像。復以權變入於四道。與須陀洹
已成就者而爲朋友。便説上要使不懈息。復
執方便入斯陀含。勸使斷除五災之難。能令
得入不經七返。或在天上敷演甘露。純熟行
者不來世間。或與無垢眞人共會。爲説身苦
六十八法。自歎鄙陋缺無上道。徒喪慧明損
辱法典。或現諸佛縁覺之道。顯揚神足現十
八變。默然教授使得解脱。内懷權慧應適人
心。隨縁投藥使不増減。或與新學初發意者
入清淨定。使諸衆生普見色身。乃令三千大
千佛土。在手掌中共相供養。於中往來無増
無減。令發無上正眞道意。時有菩薩名曰究
暢。即從坐起長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。
是三昧定有何名號。乃令三千大千刹土。十
方境界普在掌中。其中衆生興敬供養而無
増減乎。佛告究暢菩薩大士曰。其三昧定號
曰清淨。普見色身顯現變化靡不容受。國土
境界如故不異亦不増減。正使三千大千刹
土。及恒邊沙無量佛國悉在掌中。共相敬事
施行福業。坐臥經行隨意所娯。其中衆生各
不相知。己身所在無所觸嬈。究暢當知。皆是
童眞菩薩威神之所施爲。在所現化亦不見
身。竟爲所在不使衆生有増減心。爾時座上
諸來會者。天龍鬼神乾沓惒阿須倫迦留羅。
眞陀羅摩休勒人及非人。各自生念欲令最
勝大士菩薩。示現神變清淨定意
是時世尊知衆會心各有想念。便告最勝菩
薩大士曰。汝今最勝。當爲一切衆生及來會
者。現是三昧清淨定意。令諸會者有篤信心。
是時最勝菩薩大士。承佛威神敬奉聖教。即
於座上三昧正受。令其十方恒沙刹土。天龍
人民及鬼神王。并餘尊天諸會菩薩有形之
屬。皆現掌中於中顯示。有禪定者有經行者。
有興功徳作佛事者。所現殊特巍巍難喩無
以爲譬。現神足已。一切十方諸來之會。還在
本位如故不異。最勝菩薩亦在本座。衣服嚴
整不失威儀
時究暢菩薩。語最勝曰。仁者所現三昧威神。
超越無量無限之徳。神感威顯實無等倫。乃
能容受十方世界。在其右掌而無増減。我等
勤加興功立徳。進修清淨定意之法。務及童
眞大士之行
爾時最勝報究暢曰。如是如是如汝所言。若
有新學發意行者。務欲修習童眞之法。當念
勤加成就道果。使不中退。菩薩精勤有二十
事。所當應行育養擁護不使損減。何謂二十
無缺漏法。於是菩薩修童眞行。發大弘誓無
蓋之心。念欲拔濟危險之厄。是爲精勤而無
有退
復次菩薩合集徒衆。訓以道教無形状法。恒
説空無虚寂之聲。是謂童眞行無有退。復次
菩薩廣布功徳。使諸下劣得蒙纒絡。先除貪
意使無想念。却乃訓導檀度無極
復次菩薩見前衆生。有困厄者輒身往化。安
慰其人使不受痛。常念育養心無變易。復次
菩薩造立苦行。經無數難求高明師。諮受言
律奉修正法。常念擁塞六無根本
復次菩薩求無上道。心無榮冀有所染汚。心
常精勤諸神通慧。行於止觀除愛著心。復次
菩薩隨時應適。曉了權變無覺知者。前受教
人癡心通達。然後乃告方便之宜
復次菩薩發心誓願。備悉相好莊嚴其身。自
淨其土。作黄金色。所將眷屬同爲一相。復次
菩薩誓度曠遠不懷怯弱而有滯礙。雖處生
死不辭勞苦。畢志堅固降伏外道
復次菩薩。造立無數功福之業。常念衆生不
自爲己有繋著心。思惟四諦覺明觀慧。復次
菩薩被弘誓鎧。從無數劫求無上道。終不生
念我行眞實。有此行者則有耗減。復次菩薩
包容凡夫。來自歸者微説道教。指示徑路令
知所趣。觀前人器乃授甘露
復次菩薩觀察方俗。王法所制勿生叛逆。善
則從之惡則竊避。無自貢高毀敗風俗。復次
菩薩當學入衆。若梵志衆若長者衆。觀採禮
儀可行知行。可坐知坐可臥知臥。應適威儀
而無錯謬。是謂童眞菩薩而知入衆
復次菩薩常當修學無生法忍。無起滅慧而
悉具足一切佛法。遊化十方無量佛國。欲得
備悉諸總持門諸衆智門曉了智慧而無窮
極。當念修習童眞之行
復次菩薩。執正御亂不處邪部。具施戒忍精
進禪定智慧善權三十七品。空無想願。其
心不懈亦不疲厭。終不忽忘弘誓之心。是謂
童眞牢固之心
復次菩薩合集功徳衆善之本。自纒絡身修
諸相好而自莊嚴。消除憍慢無明邪見。童眞
菩薩一相清淨則不染著。不見境界有淨不
淨。爾乃周備相好功徳。無量福業而悉具足。
亦不懈怠有退轉心。何以故。以其童眞菩
薩發大弘誓不捨本願。廣布慧業精進無惓。
是謂菩薩修童眞行
復次菩薩分別幻化欺詐之法。觀了虚寂永
無所有。亦無形質而可覩見。長養精進務修
本業。於十六分而不遺捨。行慈菩薩恒自挍
計。欲爲我生爲從何出。深自思惟出無窠
窟。此是世人自起識想染著之意而興欲火。
焚燒善本墜墮五道。斯由貪欲無明結故。若
有菩薩分別五欲皆不眞實。勤欲思惟永不
與處。設聞他方曠野之處。彼有苦行斷欲之
人。便能方宜誘導衆生到彼方域。輒見苦行
斷欲之人。心意清涼不懷熱惱。使其衆生皆
發道心。除去五欲漸漸將導。遊諸佛國禮事
供養諸佛世尊。轉復引入深法之奧。然後乃
具布施之徳。戒忍恩和建志精進。一意入定
念不馳散。廣修智慧無崖之業。是謂究暢
童眞菩薩所修行道。弘益靡不周悉。若有菩
薩初發習學諷讀講論二十行業。然後乃發
履童眞迹。當其最勝説是法時。萬七千人皆
發弘普無窮之意。慕修童眞二十行業。十千
天人皆得無所從生法忍。復有無數衆生之
類。増益功徳不懷中退
爾時世尊告最勝曰。善哉開士。多所饒益多
所度脱。若有菩薩被弘誓心。合集功勳不懷
懈惓。加行勸助而修法施。欲以開化衆生之
類。合集度脱入泥洹界永無來往。是謂最勝。
童眞所修徳不可量。若有菩薩發心起學。常
當修習二十行法。却乃漸入深法寶藏。如是
最勝。當作是學。如是學者便應第八菩薩之
道
定意品第九
是時最勝菩薩復白佛言。何謂常淨菩薩於
第九地而淨其住。爾時世尊告最勝曰。九住
菩薩修習定意一心解門。三昧正受而不耗
損。於淨不淨常若一心。雖處塵勞恚恨之中。
不興亂想生若干念。觀知衆生心意識著。縁
結苦惱之所繋縛。所因報應而致此患。復求
方便權詐之法。當何巧便得至永滅而取度
脱。是時第九菩薩大士。當復思惟斯諸想著。
皆由不順正法之相。從無明行致斯縁報。唯
當一心生其道念。念佛法衆戒施天念。安般
攝身及死亡念。守護一切使不煩亂。勤行精
進如救火災。所逮功徳充滿一切。内懷志願
存於道果。行諸通慧靡不周悉。常念思惟愍
傷一切。由何衆生有塵勞患。諦自觀察尋其
源本。皆由無明而致行報。以生行報則有
識神。識既有窟謂爲名色。名色已生具成六
入。内外相因便起更樂。心已染著轉復生痛。
解了苦樂乃生愛意。愛根已生共相受入。生
老病死愁憂苦惱。漸漸長益欲愛報應。第九
菩薩觀斯報應深慮思惟。塵勞之縛虚而不
眞。諦無有實自觀縁報。復知衆生分別果實
都無處所。應無所應報無所報。復以清淨眞
觀之法。使其衆生令致清淨。常念勸勉勤修
定意。先以權便觀一佛界。有幾衆生建立堅
誓造功徳業。集修無上莊嚴道樹。有幾衆生
禪寂入定神足變化權現無方。復幾衆生荷
負重擔爲人重任。而代拔苦不使受惱。有幾
衆生斷三結使具成道跡。有幾衆生三垢已
薄得頻來道永與苦別。有幾衆生無五下分
纒縛之難。不復往還至此世界。有幾衆生斷
上五結。遊諸解脱而自娯樂。復以神通五眼
觀察諸在幽隱法沒盡處。當有縁覺居止山
林。隨時出現人間教化。菩薩亦復思惟彼處。
有可親近有不可親近。云何族姓子一意觀
視。一佛境界衆生之類。建立堅固造功徳業。
進修無上莊嚴道樹。於是族姓子。九住菩薩。
若見衆生有堅固心。即設權便與作善知識。
隨時育養増益精進。擁護成就畢志牢固不
可沮壞。誘進開示使知深法。不慮遠近險難
之中。正使前有火災隆熾。燒一佛界融然一
體。路由其中到他方界。聞彼有佛敷演道法。
無生無滅無老死法。便能前進沒身自歸。安
隱至彼身不被燒亦無熱惱。得覲彼佛禮事
供養。合集功徳殊異之法。便得成就亦無退
轉。若使遭遇大海深水。如一佛界上下周匝
而無有異。於中立誓能自投歸。亦不怯難所
立功徳。志願堅固不可動轉。是謂九住菩薩
住大慈哀。不捨一切攝衆生故
云何九住菩薩觀彼衆生禪寂入定。神足變
化應適無方。於是菩薩若見衆生遠居深山
無人之處。執意思惟入第一四禪。第二四禪。
第三四禪。第四四禪。是時菩薩見彼衆生。復
從第四四禪起。入第三四禪第二四禪第一
四禪是時菩薩復見衆生。但入一禪不入二
三四。或入二禪不入一三四。或入三禪不入
一二四。或入四禪不入一二三。是時菩薩
亦見衆生。入空處識處不用處。或時菩薩觀
見衆生。但在空入不在識入不用入。或時獨
在識入不在空入不用入。或時獨在不用入
不在空入識入。或時乃在第四四禪。不在上
下三禪。九住菩薩便往至彼與爲善祐。使成
功徳不令厭惓。能使衆生必至堅固者。乃當
稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負重擔爲
人重任。常代拔苦不使受惱。於是菩薩以權
方便往入五道。隨時應適衣被飮食床敷臥
具病痩醫藥。若在三塗八難之處輒身往度。
趣使前人不令受苦。或入地獄餓鬼之中。便
能廣惠各得飽滿。是謂第九菩薩堪爲衆生
荷負重擔
云何菩薩勸喩前人。斷三結使令成道跡。漸
得果證永與苦別。於是菩薩執權方便現若
干變。與説聲聞縁覺之教。説泥洹樂寂然無
爲。或時與説菩薩大士無生無滅虚無之法。
以能知彼衆生念已。先論大乘方等之要。布
施持戒忍辱精進一心智慧。大慈大悲四禪
四等。根力覺意八賢聖道及三梵堂。其人聞
已心意肅然衣毛皆竪。隨器勸進使成道證。
或時菩薩觀彼衆生本發菩薩意。自忖疲厭
而不能得。便欲退還入聲聞道。菩薩于時復
至彼所言。卿積徳以來今已垂辦。光相種好
當莊嚴身。廣運衆生修治佛土。何乃退還就
於小道。其人聞已倍自悔責。咄哉無状實爲
可恥。乃使通神菩薩道者而見怨責。我今自
勵要當勇猛。積功立志執弘誓意。爲一切故
不捨本願。發意菩薩生是念時。爾時天地
六變振動。動魔宮殿不安本位。是時弊魔自
生此念。向者＊天地六變＊振動。是誰瑞應示
現若此。將非如來至眞等正覺出現於世。若
不爾者當是無欲之人得阿羅漢。令其瑞應
乃至於斯。設無此者當是發意菩薩立堅固誓
發大乘意。欲求作佛獨歩三界。愍傷危厄濟
渡十方。空我境界使無侍衞。若不爾者。當
是百二十八鬲子罪王生地獄中。以理治化
心不増減。或能是彼神變所感。若不爾者吾
有萬子。勇猛剛健才藝非恒。在我左右統攝
六天。吾最小者名曰惡子。受姓兇暴行無慈
仁。吾遣使知王地獄事。料簡善惡分別賢愚。
亦有神足感動天地。今稱號曰治罪治法王
治無高下。將非即是神感之應。魔復思惟。
我有僕使名曰阿傍。亦能現變威徳無量。當
生之日天地大動。若取命終地亦大動或能
即是現瑞怪耳。如是魔王興若干念。便以天
眼觀於三千大千世界。於時便見斷欲之人
應得須陀洹道。今乃更發摩訶衍心。正是斯
人欲空我界。當求方便壞子善心。是時弊魔
自將兵衆到善男子所。自見常淨九住菩薩。
心自懷懼衣毛皆竪。便自退還不堪前進。是
謂常淨菩薩神徳感應。使道跡寂成無上道。
建立誓願終不屈還。何謂九住菩薩觀衆生
類。知三結薄得斯陀含。無欲怒癡永與苦別。
於是菩薩觀彼衆生。久遠以來所積功徳。
有利根者有鈍根者。設見衆生心意純熟垂
成道果。意不可迴令至大道。若見鈍根勸使
精進。具衆徳本道果之報。菩薩將導使心不
懈。尋能成就四道之證。或有超越取第四果。
不使流滯住阿那含。皆是第九常淨之徳。未
曾違捨弘誓之心。是謂菩薩修勤精進無能
稱量。不計報應十二因縁。九住菩薩修習常
淨而致清淨。或從他人聞柔順法。内省己身
應其法念。專精一心志存學問。常在閑靜不
處憒亂。知彼方便寂然定意。觀察人根終不
虚妄。是謂菩薩於斯陀含而有長益
云何菩薩扶接衆生。斷五結使纒縛之患。即
彼天上勸使滅度。亦不往還至此世界。於
是菩薩至彼天上。與説無生無斷滅法。即於
其前入滅盡定現取滅度。諸在彼界阿那含
天。心各生念共相勸勉。於無餘泥洹界而般
泥洹。菩薩雖現殊異之法心亦不變。有若干
想自識久遠無數劫事。發動所趣皆悉了知。
不見往者亦無還返。亦復不見住止之處。觀
無所生本無處所。自致清淨坦然無爲。是謂
菩薩於阿那含而有増益
云何菩薩復觀衆生。育養學者逮獲無著。於
是九住菩薩大士。以天眼觀三千大千世界。
誰應漏盡垂得道果。作是觀已。或見有十有
百有千。乃至無數不可計人。斷除結使同時
同日。應成無垢得阿羅漢。是時菩薩以神足
力。一日之中周滿三千大千世界。以權方便
擁護其人。各令適志而致無著。永離生死寂
然無爲。是謂菩薩於阿羅漢而有増益
云何菩薩勸縁覺乘而獲無著。於是菩薩復
以天眼。觀諸世界高山平地幽隱之處。靜寂
獨止眇然思惟四十三止定意之法。是時菩
薩亦復至彼。相去不遠以草敷地。結跏趺坐
繋意在前。亦不邪視内自思惟欲現權化。或
現雷電霹靂音聲或現樹木共相 &T016113;

觸於中
出焔勝于火光。或出鳥獸哀鸞之聲
爾時菩薩在彼衆前。忽改其形勇在虚空。作
十八變存亡自在。有三十二相八十種好。身
出水火無所傷害。彼縁覺人即見殊特奇異
之變。各自生念我等會當早成佛道。亦當復
有衆相嚴身。宜共勤修精進不令有懈。時彼
諸人復於異時。出彼山林到人村聚。家家乞
求以自救生。爾時或聞鍾鼓音樂之聲。或現
哀哭涕吁之音。内心惻愴如被火然。豁若自
寤漏盡意解。故號名曰無著縁覺。如是九住
菩薩所行。智慧達了而無窮極。縁覺雖有光
相功徳。故不及如來一毛相之功徳。復合計
之身體支節一一毛孔所作功徳。故不及如
來眉間相之功徳。復取計之不及如來頂相
之功徳。正使三千大千世界其中衆生。盡篤
信佛信法信比丘僧。假令信心百千萬倍。故
不及持信奉法之人百千萬倍。復使持信奉
法之人。滿三千世界智慧聞施合集功徳。故
不及道跡之人所作徳本。復從道跡一一計
之。乃至無垢及其智慧百千萬倍。不及一縁
覺智慧功徳。正使三千大千世界滿中縁覺。
亦復不如一發意菩薩智慧功徳。復使三千
大千世界滿中發意菩薩。其智聞慧百千萬
倍。復不如一阿惟越致所作功徳。復取計之
大千世界滿中。阿惟越致菩薩其智百千萬
倍。復不如一生補處菩薩所造功徳億百千
倍。復使三千大千世界。盡滿其中一生補處
菩薩。復不如一如來慧力功徳。如是最勝。九
住菩薩心之所明。達知三世衆生心意。隨病
療救靡不濟度。我自憶念於九住中。度脱
民萌不可稱量。自初發意至于九地。其間
所度得羅漢者一阿僧祇。爲除心垢永無微
曀。從須陀洹至阿那含復有一阿僧祇。普行
四諦習想知滅。復勸衆生發菩薩意。志各堅
固立不退轉一阿僧祇。末後降神臨欲上生
兜術天時。要除十九不成之思塵欲之患。辯
才勇猛而無所畏。蠲除一切識神止處。皆盡
諸漏虚僞之法。以無漏心修諸解脱。執慧利
劍刈除塵欲。獲神通證奉遵其行。生死已
斷梵行已立。所作＊已辦更不受有。如實知之
菩薩所修大哀之法。威儀禮節亦無缺漏。住
於堅固功徳慧中。一切諸魔及諸外道。不能
究悉菩薩行業。爲諸欲漏衆生之等。爲講無
漏無生滅法。除諸想著無有限礙。最勝當知。
時我思惟入無盡慧。觀過去佛所受生法。所
行平等亦無偏黨。於凡夫法及賢聖道。學及
無學縁覺菩薩。諸佛世尊所修行法。悉皆平
等世俗及道有數無數。有爲無爲有漏無漏。
於此諸法皆悉平等。故曰稱號爲等正覺。平
等法者當等彼我斯同自然不見起滅。自念
所修多有漏脱。宜當禁制廣平等法。若心錯
亂不得專精。當念御意不使流馳。達了亂定
悉無所有。普皆平等而同自然。若復懷抱無
慚愧時。當興方便使生畏懼。若復有時身口
意惡行不善法。復當思惟除使滅盡無令増
長。若復心念嫉姤癡疑穿漏法者。復求巧
便永使無餘。若復興念殺盜淫泆妄言飮酒。
復當思慮禍敗之原。若復意欲貪著豪尊無
恭恪意。有人請求祕惜經法。輕毀禁戒不順
律法。教入禪寂不隨定法。終不興想念佛法
衆。心生貢高憍慢法師。設有此者皆妨聖道。
無得親近而修習之。若復興念生諸慢意。一
曰自大。二曰甚慢。三曰慢慢。四曰我慢。五
曰邪慢。六曰等慢。七曰無我等慢。當執慧意
永無所生。解無所有悉無所起。平等無二亦
無若干。斯皆自然而無處所。是謂菩薩平等
正覺。若心生念興于亂想。一曰邪見。二曰邪
念。三曰邪語。四曰邪業。五曰邪治。六曰邪方
便。七曰邪意。八曰邪定。常當息心使不損耗。
若復有時心横生念。我常所敬而取輕蔑。如
今現在復取輕之。或能將來而取侵欺。我恒
所嫉汝今敬之。今於我前復恭敬之。當於將
來亦當恭敬。復重思惟。曩昔以來曾侵欺我。
今現我前復取侵欺。焉知將來復不侵欺。設
心如是有此想者。則爲敗毀聖道根栽。墮于
顛倒滋生陰蓋。依＊猗邪見恩愛之穢。則自
亡失永離人道。若復有時心念十惡不善之
行放逸之道。一曰殺生。二曰盜竊。三曰＊淫
泆。四曰妄言。五曰離別彼此。六曰惡口。七
曰綺語。八曰恚恨。九曰嫉妬。十曰邪見。若
具生是身口意法。悉當遠離不造彼縁。當除
此法無使有礙。復當思惟惡何因滅善何由
生。達了善惡悉無所有虚而非眞。斯皆平等
而無有二。菩薩雖獲九住之處。常當思惟此
諸穢濁。我今所以成無上道。受菩薩 &T040879;

皆由
癡愚十惡所造。而得具足五分法身。直至一
道亦無若干。一一分別空無相願。復當勤行
修四意止。何謂爲四。四者所謂身痛意法。
達曉空觀。遊意四禪四等四空定八維無九
次第禪。復求方便。離於所生入無所生。乃謂
平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡。了盡無
盡乃應無生。一切塵勞是菩薩盡。設不更興
所謂無盡。欲愛縛結是菩薩盡。若不生者所
謂無盡。瞋恚慳貪是菩薩盡。若無是者所謂
無盡。迷荒之道是菩薩盡。若無迷荒所謂無
盡。意有解脱門是菩薩盡。無解脱者是謂無
盡。意止斷法是菩薩盡。無意斷者所謂無盡。
根力覺道是菩薩盡。若無此者所謂無盡。沙
門四果是菩薩盡。無四果者所謂無盡。有縁
覺道是菩薩盡。解無縁覺所謂無盡。有菩薩
道是菩薩盡。若無是者所謂無盡。平等正覺
是菩薩盡。無平等覺所謂無盡。逮成佛道是
菩薩盡。不見有成所謂無盡。往諸佛樹是菩
薩盡。無稽留者所謂無盡。謂修相好及淨佛
國是菩薩盡。教化人民顯揚法要是菩薩盡。
行空無相無願之法是菩薩盡。有所希望專
行徳本是菩薩盡。造諸功徳分布大道是菩
薩盡。菩薩所處亦無高下。亦復不見内外中
間。是菩薩盡。不見凡夫所修之行。亦復不見
賢聖之行。是菩薩盡。雖在生死於染汚法不
見染著。是菩薩盡。菩薩説滅觀滅無生。亦不
於滅永取滅度是菩薩盡。達了眞際亦不隨
順是菩薩盡。不求遠離於諸魔界是菩薩盡。
以廣慧業不以爲劣是菩薩盡。常當習行知
時之行是菩薩盡。於諸縁起而不去離是菩
薩盡。不以眞諦非不有諦是菩薩盡。於禪脱
門不見定亂是菩薩盡。雖在人間閑居不異
是菩薩盡。在憒閙中隨俗而入不攝威儀是
菩薩盡。若在禪寂不滅身意是菩薩盡。不見
有施非不有施。戒忍精進持戒忍辱一心智
慧。不見有行非不有行是菩薩盡。自覺三明
眼生智興。遊諸神通不見塵勞。生者滅者常
處愛欲。亦不厭惓是菩薩盡。在須陀洹修於
道跡。亦復不滅大道之行。是菩薩盡。見佛法
沒不孚有懼。亦復不見劫數長短。是菩薩
盡。不見句體字體味體。此則有數此則無數。
是菩薩盡。＊淫怒癡根不成諦行是菩薩盡。不
起法忍至無生慧是菩薩盡。欲界及無思想
九衆生居。是菩薩盡。遊在人間郡縣國邑。天
宮龍宮諸神妙宮。於彼所修威儀禮節。有可
親近不可親近。是菩薩盡。是謂最勝九住菩
薩有盡無盡之法門。菩薩所行靡不周備有
盡無盡解脱之要。衆生習苦菩薩亦習。便爲
説苦眞諦之性。若眼見色有苦有樂。思惟眼
識皆悉虚寂。修以平等消滅患害。菩薩正法
常化衆生寂然無爲。是謂菩薩爲苦衆生演
暢苦慧。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦。怨憎
會苦恩愛離苦。所欲不得亦復是苦。取要言
之五盛陰苦。達知此苦亦無起滅。是謂菩薩
有盡無盡之法門也。若復菩薩見習衆生。便
爲演説愛著根本。愛心深固深著難拔。我先
有誓要使除盡。若使不滅終不取證。是時菩
薩漸漸轉入瞻顏法觀。於衆生前現其容貌。
見者嗟歎靡不順奉。斯須之間變形醜陋。見
者心變興無常想。是身非眞而無牢固。我等
顏貌與世殊絶。如是不久便當壞敗。宜當自
修除去戀著不處恩愛。如是菩薩爲習衆生
而有増益。若復菩薩見盡衆生。以權方便而
爲説法。生者歸盡成者亦敗。正使壽命億恒
沙劫。斯皆滅盡不得久存。諸族姓子當知無
常遷轉之法。如幻如化亦無眞實。菩薩解了
無有眞實。乃應清淨亦無染汚。習由藏積遂
不捨之。以盡滅法觀無所有。亦復不見有起
滅處。若使心生憍慢愚癡是常非常。復以空
慧無相無願而分別之。或時菩薩爲説至竟
一道。教授諸族姓子。當念思惟七處受觀。若
在五陰分別成敗。衆生由此致陰弊患。一一
思惟色之所興。前有色相我生識著。因識生
痛共相受入。興意生想轉成行業。斯由一色
遂成五法。痛想行識亦復如是。若復菩薩見
前衆生。興起十八陰衰之毒。嬈固人心致令
有礙不獲彼岸。漸以善權和順將護。要設權
便畢使成就不使墮落。若復菩薩見此衆生。
心常遊在愛盡念中。不見有離亦無所離。是
謂具足七處觀法。於觀行法亦不妄捨。察其
遲疾別其冷暖。己已具足復教人行而得成
辦。如是最勝。九住菩薩行止觀法亦無所
畏。釋梵四王天龍沙門梵志及魔子。無能隱
塞＊止觀之行。不使留難於正覺法。所以然
者。菩薩曉了達一切法悉爲平等。於凡夫法
及賢聖道。心若虚空亦無偏黨。學無學法聲
聞縁覺菩薩佛法亦皆平等。若復有時見有
漏法及無漏法。分別世俗度世之法。盡除累
著乃成菩薩道。所以然者。以空觀故故曰自
然。來熾自然滅熾自然。空與實等無相相等
無願願等。於三界中同於自然。復當思惟於
無所生等於所生。無行法觀等於觀法。依與
無依等與無等。起無所起斯皆自然。非有自
然於三界等。不見欲界色無色界。菩薩復當
思惟挍計。於＊淫怒癡道。及明慧皆悉自然。
愛欲縛脱乃成乎道。入泥洹境悉了無二平
等自然。是謂菩薩行大慈哀而爲衆生。設于
若干種種因縁。建立衆生隨其根源。各爲
如應而分別説。普令和順住于大乘。盡令消
滅苦惱之本。于時菩薩在大衆中獨無所畏。
超絶無侶而無儔匹。衆徳之本自瓔珞身。菩
薩若在大士衆中。便能演暢於尊佛道。哀愍
聲聞不達上智。雖得盡漏不離止處。唯自解
縛無廣大心。復念縁覺無弘益意。聖智辯才
清淨無瑕。亦能知人根＊源所趣。唯自守住
不淨國土。是以菩薩於中特出。能悉分別逮
尊佛道。十方感動所濟無窮。心恒憐傷不及
道者。以勇猛力降伏外道。常轉法輪使不斷
絶。殊妙大法流轉於世
如是最勝。九住菩薩權現適化無所不入。解
知泥洹如泥洹相。謂有眞諦非有眞諦。空慧
無主亦無住處。故曰無爲自然快樂。亦不在
彼亦不在此都無處所。無形無對而不可見
住無所住。是謂爲住謂法界住。是謂爲盡爲
無所生。是謂泥洹寂滅無爲。唯有三十四微
末結存。餘諸塵勞無所罣礙。九住菩薩逮正
覺時。現在滅四當來滅四過去滅四。坐于佛
樹降伏魔已。執忍謂意入無形定。盡觀三千
大千世界。我今於此五濁之世當成作佛。所
求已辦無復疑難。我今宜自執權方便。當爲
衆生頒宣道義盡諸漏結。如我今日而無有
異。是時十方諸如來無所著等正覺。各於其
方遙讃歎曰。今日某方某國土。有佛出現有
三十二大人之相。八十種好莊嚴其身。光照
幽冥聲如哀鸞。善哉佛種而無斷絶
當十方佛説此語時。是時三千大千世界六
變＊振動。諸天龍神乾沓和阿須倫迦留羅眞
陀羅摩休勒人及非人。魔若魔天各各驚愕
不安本處。皆共雲集至彼佛所。稽首禮敬
而自歸命。侍衞如來成最正覺。悉護清淨無
有怨恨。皆致尊重致甘露城。衆善具足道法
無漏。心興勇猛遊諸解脱。觀察衆生所應之
念。隨時布現各得其所。爲滅塵勞永寂無爲。
使衆生類除去吾我。棄捨彼此無若干相。不
見依法不依非法。非不有依非不無依。達知
平等諸法恍惚。如空如響亦如幻化而無有
實。彼則得致度生死岸不復往來周旋生死。
是謂九住菩薩功祚興隆道業亦無窮極。所
修眞正不懷狐疑。於諸無漏亦無沾汚。在諸
＊沾汚不見受取。永度欲界色界無色界。皆悉
歸斯無所生慧。復廣演布普使聞知
如是最勝。九住菩薩所修行業。威神巍巍與
世超異。若入衆中執持威儀不失禮節。擧動
視瞻隨順正法。所著被服亦不綺飾。若欲入
國州郡縣邑。法衣應器意常舒緩。行歩進止
往來周旋。坐臥起立心恒審諦。語言柔軟不
懷麁鑛所演如空無有想著。究竟苦行不造
報縁。其所施設唯在佛道
是謂最勝九住菩薩名曰一住非九住也。八
七六五乃至初地。亦非其住。菩薩進修第十
地法誠地諦地無恐懼地。亦復名曰如來之
地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地。
菩薩逮此十地之法。便無菩薩號字之稱。當
名如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛衆祐。亦無等倫。具
足十八殊特之法。所説輒辯靡不應時。衆行
具滿現生兜術清淨無瑕。或現降神接度衆
生。是謂菩薩於第九地而淨其行
十住斷結經卷第三

十住斷結經卷第四
　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
成道品第十
是時最勝菩薩復白佛言。世尊。云何十住菩
薩於十地中而淨其行。是時世尊告最勝曰。
所謂菩薩修神妙道廣度衆生。以性空法暢
演文字進修禁戒。其徳無量不可思議亦無
有限。一切世人所不能及。天龍鬼神及神尊
者。無能齊限稱歎其徳。賢聖默然初無所説。
若有所演悉成章句。示現神足到十方國。面
覲禮敬諸佛世尊。復入定意解脱正受。周普
恒沙諸佛國土。見諸正覺聞奇異要。皆悉過
度邪部之業。志若安明亦不傾動。心如虚空
無所想念。分別曉了法界起滅。其所説法皆
應聖印。遊諸正受初無差違。十方諸佛所説
言教。與聖法律不相違背。所出音聲微妙殊
絶。觀諸世界等若虚空。意念充滿解脱之門。
補處菩薩辯才通達義應識機。心與道慧而
共相應。何謂爲心。何謂道慧。周流世典現入
邪業。是謂爲心。專精一意在度世法。是謂道
慧。捨慳布施使無想報。調意和順審諦安詳。
是謂爲心。正入寂寞不興諸想。澹泊自守不
離聖典。是謂道慧。若在生死務修其法。雖處
其中亦不厭惡。是菩薩心。若復菩薩在八難
中不閑之處。不起顛倒有二見心。悉能度於
始終之病。是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹無
爲之道。所造功徳終不唐捐。是謂爲心。菩薩
遊於諸法之空。達了清淨而無所有。是謂道
慧。觀乎前人隨其本意。而爲分別所應之
法。是謂爲心。菩薩入定觀一法慧。同于百千
諸法之相。是謂道慧。決意惠施不惜所有。國
財妻子無所愛悋。是謂爲心。處在平等無三
乘道。淨于道場盡歸佛道。是謂道慧。是謂十
住菩薩大士。道心所入靡不周備。守護身口
不令放逸。歎譽具足八大人念。當念少欲止
足之行。奉修禁戒而無沾汚。能爲衆生淨於
塵垢。若見衆生毎自歎己毀辱他人。自大貢
高憍慢豪貴。懷婬怒癡不善之法。如斯之類。
便能與説忍辱之徳。皆使衆生隨時自致無
所從生法忍。於中立勤愍困厄不及道者。意
猛精進心不退轉。分別一切徳本之業。不見
集聚共合偶者。復不見散有若干別。所興福
業而無所住非不有住。悉與相應而無所應。
不見有應不見無應。無應不應是謂審諦。心
常娯樂禪思脱門。思惟四食除去染著。觀察
盡滅不起定意。所聞強記輒能諷誦。慧無所
亂分別根原無有處所。欲尋其本亦不可得。
爲衆生宣三十七品。解空無相無願之行。常
能奉持崇于佛道。隨諸報應令得道果。諸佛
世尊所可宣説亦無若干。所因興出斯是眞
諦。乃至滅度亦復如是。無有他想雜念之心。
是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊礙。以
無礙道修于等覺。而爲衆生轉其法輪。令不
退轉堅固之地。十住菩薩立堅固誓。接度衆
生而無有難。譬若工巧造印章人。知人姓
字便爲剋記。隨類記識亦不錯誤。菩薩大士
亦復如是。以賢聖印而印生死。隨器成辦終
不謬誤。復當審諦思惟此義。印非泥本
泥非印原。然能示現名號姓字。菩薩聖慧亦
復如是。執慧寶印印可衆生。隨器布現使成
名號。便能出生三乘道教。如於良田種于穀
子。莖節萌芽展轉成長。穀敗芽生無復本體。
深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦
復如是。因縁合會乃應法律。觀諸衆生所
興瑕穢。三患六礙十二因縁。邪疑身見顛倒
之想。便爲演説苦空非身無常之法。然後乃
説如爾法性。分別苦諦習盡道諦。離於重擔
永獲寂滅。復當思惟原究本末因其所生乃
有斯患。悉由無明無黠慧法。致于老病生死
苦惱。我當方便煎消其病。漸漸令入賢聖
法律。以滅無明生老病死永無有餘。講演空
觀寂然之法。皆使有歸令得恃怙。廣其慧明
至於解脱。悉共崇習微妙之智。了＊淫怒癡等
無差特。尋其＊原本亦不可別。以獲消滅衆想
之念。終不懷恨生増減心。得離一切諸種陰
蓋縛著結使。無復罣礙心常遊於解脱之門。
嗟歎三寶功徳之業。常念遠離貪欲之患。堪
爲衆生宣布功勳。菩薩精進於彼無疑。示現
空慧而開導之。凡所學法。盡無所著。以次成
就於不退轉。頒宣經道淨修佛座。招引衆生
來入佛境。令得滅度永無起滅。是謂菩薩無
上衆祐要典。如是菩薩當作是觀。十住所入
不可思議。修于平等不二之門。達於三世不
斷三寶。除去三垢成三脱門。菩薩於彼示不
思議。從初發意至于十住。常歎開士所修禁
戒。徳香之熏靡不周遍。彈指之頃皆悉曉了
音響之義。於諸通慧而得成就。悉能講演無
量法要。於諸文字解無所著亦無識想。尋其
處所了無窠窟。若有學人繋識在色心不違
之。常懷希望縛著不捨。遊於生死周旋往來。
意常迷荒不能自拔。有此結網則墜生死。輪
轉五道無復休息。菩薩執正御諸亂想。不爲
五陰之所流馳斷諸陰蓋。亦不使色痛想行
識令有起滅。思惟安般出入息念。復當分別
四大造色。地水火風各有其性。若使彼識不
在五處。便能成就不懷法界。識不流馳十二
塵勞。眼色耳聲鼻香舌味身更意法。是謂無
漏慧根之識。非爲生死染汚之識。若能消滅
外不馳騁。於一切法則無希望。設有所猗便
生識想。有所僥倖亦名爲識。菩薩起學無所
受入。心不生念無所慕樂。所施功勞不望其
報。有爲有漏斯爲識種。修無爲行乃謂無識。
菩薩闡揚慧明之燈。竪無爲炬放大光明。顯
示殊勝無等之教。爲求質直不求文飾。住
于道業其身自然無能及者。能顯一切諸佛
國土。於中示現獨歩無畏。復於諸法永無所
獲。亦不選擇見有高下。心應自在不懷怯弱。
隨其音響而教化之。若爲衆生説深法要。捨
離一切所興因縁。悉了衆生心之所念。志性
所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土。諸佛世
尊所修平等。不見衆生佛國清淨。若見有行
則毀法界。是故菩薩心無所住。若覩衆生住
于起分。則於法性自生識累。不起不滅識無
所住。是謂清淨無爲道慧。設無道慧平等之
法。諸佛世尊終不愍哀興出於世。菩薩弘誓
行業無本。亦不住本達於自然。不有精勤有
所成辦。不見疲厭有懈怠者。於平等觀無生
無滅。勇猛精進受菩薩 &T040879;

。悉能分別經典本
末。採取要慧除去塵勞。觀察生死及與滅度
不以爲異。恒自懷抱深經之義。探採遠近寂
然無迹。雖度衆生亦無想識。親善知識心無
所著。不計吾我及與壽命。分別思惟空無相
願不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不淨。
色無色界受形之處達知不淨。因欲開化迷
惑之徒。故爲説此眞諦之義。分別空無悉無
處所。不見造作有形質者。無作不作不見依
＊猗。住無所住亦無根本。亦復不見受三惡
趣。不見生天食封自然。顯示徑路使入道義。
無所希望悉無所行。於諸法觀自致自然。諸
法之相不可究竟。亦如虚空而無邊際。十住
菩薩教人惠施不興想礙。持戒忍辱精進一
心。宣暢智慧善權方便。慈悲喜護救攝貧匱
建立大道。十住菩薩雖未昇于如來正座。已
能究暢慧海之源。莊嚴土地修清淨國。放大
光明普致衆生。訓以正法悉歸於道。建立慧
業而獲大乘。十方諸佛恒將護之。常以威神
助揚其徳。乃至作佛成一切智爲無上道。不
使魔衆而得其便。十住菩薩以自覺知功徳
具滿。欲成作佛坐樹王下。先當修行習四意
止。分別身意各各有性。便自觀身起滅興衰。
心自慶賀永離苦惱。觀身因縁成精進定。思
惟此身報應之對因縁合成。散則磨滅。知身
無主。亦不可貪。何爲生意著此色身。莫隨
五陰四大諸入之所迷惑。是身爲空。不見四
大吾我之法。累劫積行今始乃得。何爲著此
無堅固身危脆之物。我今當受如來色身及
佛法身。夫色身者功徳之聚。猶如金剛不可
沮壞。十方世界恒沙之數。滿中世俗有漏之
身。不及如來色身一毛之徳。菩薩自念以無
量徳成此色身。今因此形當受如來佛法之
身。雖渉生死往返五道受苦無量不可稱限。
今受如來色身之體。不念曩日更苦惱患。自
今永與諸塵勞別。不復貪著五欲之中。觀己
身已觀他人身悉無處所。修其淨行而無瑕
穢。是謂菩薩修習己身意止之法。云何菩薩
復當思惟痛意止之法。於是菩薩從初發意
至于成佛。於其中間所更苦痛不可限量。專
心建志慕求佛道。不以苦痛經歴心懷。若見
苦人趣惡處者。便能拔濟使不受苦。恒念衆
生不能自寤。終不隨欲而與繋著。我昔以
來所更痛痒。非眞非有悉無所生。若使遭遇
不苦不樂痛。此名無記不可字名。夫人習近
著樂痛者。便自遠離如來之座。不應如來賢
聖戒律。自今永息不復生痛。使諸衆生觀痛
無主。若彼衆生於色起痛若好若醜善色惡
色。地水火風四大造色。達知虚寂而無所有。
或有衆生先痛後樂。或有先樂後痛。當説深
經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所＊與。色聲香
味細滑之法。從因縁起從因縁滅。思惟苦樂
悉無苦樂。復當分別内外之痛。或有樂痛於
現在生。或已過去或將來世而有生者。或有
樂痛從愛結生。轉増識著不能捨離。或有樂
痛從癡愛生。思惟正觀乃得消滅。或有樂痛
因邪疑惑轉轉滋長。以四非常深遠之慧除
使不生。或有樂痛從四受生。以無想定而除
諸受。或有樂痛從五蓋生。便當思惟七覺意
法永使無餘。或有樂痛因六身法生。分別於
空無相無願。或有樂痛從七識生。當建精進
不造彼縁。或有樂痛因世八法生。常當下意
不自貢高。或有樂痛從九惱生。當自勗勉永
離九處。或有樂痛從十患生。當除望求不念
横貨。或有樂痛從七瀾四使生。便當思惟
智慧大明。或有樂痛從九衆生居及三觀生。
便當執意入空寂定。或有樂痛非過去現在
因未來愛。非未來現在因過去愛。非過去
未來因現在愛。或非過去因未來現在愛。或
非未來因過去現在愛。或非現在因未來過
去愛。菩薩於彼思惟七處三觀之法。滅此十
三隆熾之毒。於是菩薩復當思惟樂痛所興。
或有樂痛由八邪見及六識身。共相受入便
生樂痛。遂増陰衰諸入之種。是謂菩薩以解
脱觀分別此痛永使無餘。或有樂痛與十不
善穢陋之法共相因縁。慧業所斷五疑羅網。
於現在生即現在滅。若未來生亦現在滅。若
過去生亦現在滅。是謂菩薩以解脱觀便能
除却十五疑網。云何菩薩復常思惟意止之
法。於是菩薩執意御亂心不流馳。有所造作
必有所縁。自觀己意觀他人心。其意正等不
懷増減。所適之方行歩出入擧動安詳。常自
專精守護其心。有縁衆生無縁起滅。無縁衆
生有縁起滅。於己縁起自縁滅之。他縁起滅
因他縁滅。或縁起滅亦不在内復不在外。亦
復不在住兩中間。於中出生有縁起滅有非
縁起滅。或因貪淫瞋恚愚癡。七使七慢七識
止處。七解七觀七忍慧業。若因此處有縁起
滅有非縁起滅。斯皆由心因心而生。此四十
五盲闇之法。意識所造不自覺知。意不知意
誰爲意本。既無根本何有意哉。菩薩分別心
意識法。通達往來而無處所。是謂菩薩以解
脱觀知心縁本而不可得。亦不見心與善惡
合。無合不合應解脱觀。又復思惟十二因縁。
甚爲深遠不可究盡。所種之果不失報應。於
諸法界心無染著。設觀法界從因縁起。了知
諸法無有眞諦。自然寂淨將養自守。心所
造化而無形質而不可見。尋其相貌亦無色
像。聖慧通達。便入不起無所生法。不住聲聞
縁覺之地。常自執意遊諸佛法。内自思惟
踊躍無量。吾今乃得降伏於心。捨生死著入
智慧海。斯由其心得獲無上正眞之道成最
正覺。是謂菩薩於意止法而得自在。云何菩
薩於法意止而分別觀。於是菩薩修習止法
初不忘失。至成佛道＊而不放捨。内自觀法
外觀人法。菩薩悉知諸法之相一而不二亦
不若干。皆歸於空無相無願。遠離邪見平等
諸法。分別十二縁起之本。常念法界成敗興
衰。有漏無漏有爲無爲。善法惡法有記無記。
是時菩薩思惟觀察。不隨法界自生識想。不
見非法而有吾我。亦不興念計人壽命。或有
菩薩自興法想習著吾我。養育其命思惟斷
滅。無常謂有常。天下物類皆悉常在。於無
常中計無合散。或於法中生顛倒想。無自常
無有自常有。無不生有有不生無。無自然生
無自然滅。有自然生有自然滅。無不能見我
自然有。有不能見我自然無。十住菩薩明慧
達觀分別有無。斷滅計常我人壽命。平等空
無而無所有。最妙第一空觀察之。第一性空
亦不生有。有自常有。不知無之所無。無自常
無。不知有之所有。菩薩思惟以慧分別。有性
自空無亦自空。無不造有有不造無。著有無
者是生死法。非最第一泥洹之要。無自無空
無不知無無自性空。有自有空有不知有有
自性空。有則是無無則是有。是謂菩薩於諸
法性一一分別。思惟校計是常非常生滅著
斷。有爲無爲有漏無漏。善法惡法有記無記。
一切諸法。有名號者無名號者。皆悉虚寂亦
無記滅。而自觀法觀他人法。於諸想著亦無
思想。解空無相無願之法。於法界中推求佛
法及與禁戒。悉無處所亦無徑路。不見度人
逮解脱者。亦復不見沒在生死。於中開導一
切衆生。便能興起無蓋大哀。療諸塵勞了諸
纒結。空無所有。分別五趣。訓以平等。雖處塵
欲不壞怯弱。曉了三毒無所＊罣礙。逮此處者
名曰大士。住不思議權現之道。苦＊習盡道普
歸自然。於自然中不見起滅。盡意如空而無
所有不念住處。推求法界及虚空界。衆生處
所悉無所住。一切諸法等若空界。是謂菩薩
隨時將導順於道法。雖度衆生亦不見度。若
有菩薩自觀身法觀他人法。能自制意遊於
智慧。解知諸法悉歸解脱。便能將導一切衆
生。顯發無上正眞之道。使獲無爲自然之法。
不見所生亦不不生。雖處所生思惟所生。不
捨無生無起滅法。是謂菩薩於法意止而得
自在。佛復告最勝。十住菩薩復當思惟四意
斷法。常念分別現在目前。未興惡法制令不
生。已興惡者方便滅之。未生善法求令生之。
已生善法重令増多。常當修習勤行精進。自
攝其心使不流馳。古昔以來所積功徳。不失
威儀禮節之法。所行平等以能檢心。思惟正
諦禍中重者。三不善根墮入惡趣。輪轉五道
無有休息。是故菩薩勤修精進。便能消滅惡
不善根。不復重來興起亂想。常自觀察不善
報應。斯是穢行非是眞道。吾今以離非法之
行。習第一義而盡塵勞永除瞋恚。分別十二
因縁之根。未有善法建立功徳。令生萌芽使
不敗朽。其心清淨亦無瑕玼。不猗三界縛
著諸礙。離於所著永無所著。常能勸率至
一切智。於諸深慧不有損減。所以得致功徳
之本。皆由精勤而成道果。是謂菩薩於四意
斷而得自在。於是菩薩復當思惟分別神足。
菩薩雖獲神足定意。臨欲成道於第十地要
當習定。如初所學專意入定。思惟四等加愍
衆生。彼自稱身亦稱心意。轉入一禪次入二
禪。復還攝意從初禪起入第三禪。於中思惟
專精一意。從三禪起復入初禪。於禪現變而
現神足。從一禪起入第四禪。是時菩薩於四
禪中。便試神足以身擧心以心擧身。初如芥
子轉如麻豆。漸漸轉高大如胡桃。如是勤加
至三七日。身心輕便無所＊罣礙。所以菩薩
重入定意而試神足。可依此神足化一億人。
立不退轉成神足定。是時菩薩復自示現廣
布神足而無窮極。從閻浮地至第一天第二
第三。乃至六天諸天見已各生此心。今此菩
薩自現神足。所演光明靡所不照。我等諸天
各相勸令。擁護菩薩使成佛道。或以天華雜
香天衣被服自然甘露而供養者。於中開化
諸天人民。必志神足而有長益。過去恒沙諸
菩薩等。修習十住而淨其行。皆於此處而試
神足。一心觀察伺求方便能現衆變。以精進
力輒成就道。所爲自在無能違逆。所欲化者
到便降伏。究竟根＊原皆使充足使獲果報。魔
若魔天不能傾動。是時菩薩以天眼觀三千
大千世界。有＊淫怒癡無＊淫怒癡。有清淨行
無清淨行。有定意者無定意者。有亂意者無
亂意者。菩薩悉知而爲分別諸根所趣。復以
天耳聞衆生聲。悉能隨次知音響通而教化
之。以神足力入定三昧。見一切人志性所
趣。自覩＊原本所從來處。是爲菩薩行于神
足。於是菩薩復當思惟分別根力七覺意法
八賢聖道。信念精進定意慧根。菩薩常以玄
通之智。觀察衆生頗有成就。根力覺道諸神
通慧。是時菩薩以他心慧觀前衆生。或有具
足成就信根。常習八道平等之法。心懷正見
不處魔界。信知生死苦痛無量。復知泥洹快
樂無爲。信有三尊世間大明。不信外道九十
六徑。於諸通慧而無狐疑。積功累徳熾燃正
法。於中建立直信無難。復以玄通無＊罣礙
智。觀彼衆生晝夜勤力修精進根。坐臥經行
心無懈怠。以獲精進則具諸根。猶如天衣周
匝四方。上下正等而無差違。時若有人從一
面來。捉衣一角擧而移之。餘三角者皆悉隨
從。精進根者亦復如是。設有修習精進根者。
當知具足一切諸法。以有精進便成念根。心
不錯亂名曰定根。常以方便攝意守一。分別
善惡心如虚空。是謂慧根。十住菩薩入玄
通定。豫知衆生受胎之相。分別男女男根女
根。一生十生百生千生。至無數生皆能曉了
而無窮極。是謂菩薩具足道門。思惟諸住智
辯難及。當念感動十方國土。復當遊於諸佛
國土示現光明。有見光者皆得蒙度。復當於
諸國土興立法律。普使遵奉賢聖經典。亦當
安利國土人民導引法味聞無厭足。常當曉
了國土人民種＊姓成就不別眷屬。亦當觀
知衆生心意。便爲演説六度無極。復當禁制
衆生亂念。漸漸延致一切衆生。自爲導首牽
引衆生入善法慧。常念入定不失神足。修己
神通分別三世知去來今。復當思惟學佛深
藏無邊際慧。亦當學習具諸佛法。學了諸法
而無染著。學演無底開七寶藏。學以神智成
其刹土。學習光明普照十方。得佛定意感動
國土。學權方便化諸外道。學於禁戒成就道
果。學當集會而轉法輪。己身所學成一切智。
已成所學而無所學。佛告最勝。是謂菩薩修
十住行。進成作佛嚴治國土。降神兜術權化
天人。示現殊異奇勝之法。觀察種姓託生
何國。從兜術天來下世間。三十六返周旋往
來而化天人。於中度脱無數衆生。以權方便
獨歩三界而無恐懼。最後下降六年苦行。專
心苦體枯木不別。吾雖示現在此苦行。然我
乃在無號佛土。於彼教化八十四億那術天
人。皆使建立不退轉地。此土衆生見我形者。
謂爲命過不成命根。行過衆生。積薪焚燒不
能使然。善權一心轉進聖慧。不捨衆生諸所
好慕。除諸不要哀愍不及。是故菩薩現于苦
行。十住菩薩於十地中。開化衆生不別生死。
所度人民與成佛等。若使菩薩意欲速成無
上道者。如彈指頃身黄金色。具足十力四無
所畏十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成
就。不求國土種類好惡。但以衆生心懷貢高。
輕彼尊己不捨自大。是以菩薩現受胞胎。隨
世權化在所至到多所饒益。十住菩薩無菩
薩號即當稱之。號曰如來至眞等正覺明行
成爲善逝。世間解無上士道法御天人師號
佛世尊。無量福會諸佛所護諸天宿衞。所講
説法要有縁本。隨時應適終不唐擧。最勝當
知。所以名曰無號。佛土者。去此東南七十七
億江河沙等諸佛國土。彼有世界名曰仁賢。
佛名善眼。彼無聲聞縁覺之道。以無名號無
生滅法。而相教授知解脱空不計解脱。聞空
尋解通利無難。亦無三毒＊淫怒癡病。總持
強記亦不可盡。吾於彼土施爲佛事。此彼衆
生亦不知吾身爲所住。是謂菩薩多所潤及。
是謂最勝十住菩薩於十地中而淨其行◎
  ◎滅心品第十一
是時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩觀無常
義諦分別空。解了己身内外無主。又心自在
所作具足。爾時世尊告最勝曰。菩薩所遊心
無所著。論講諸法無所＊罣礙。達知人根是
夢幻法。皆了一切衆生之心善惡之念。因縁
報應來者遊去。若淨不淨苦樂好醜。順逆縛
解定亂窠窟。悉能知之。先以曉了虚而不實。
復以宿命神通之道。如應説法令知空寂。神
足無滯靡所不覩。是謂菩薩觀達本無。或現
佛身而取滅度。現以方便不永滅度。盡知衆
生本末清淨。或現分離散落異處因爲説法。
知爲惡露臭處不淨。計常之人令除愛著。復
歎盡漏至泥洹門。設漏不盡亦不受證。復
爲衆生讃歎無漏。一切萌兆致無盡慧。行大
慈哀御禪三昧。遊止三四至四空定。逮空無
相不願之法。修三十七道品之徳。善權方便
靡不開化。觀彼衆生在至八難。除去塵勞永
使無垢。復以無礙賢聖之道。入於生死使
至泥洹。亦以權慧大智之法。兼化縁覺聲聞
之乘。隨從勸進令至道場。若在憒亂煩惱之
中。教人行寂不興衆想。若有衆生計諸所著。
有數無數現無所有。亦使諸人逮無所著。雖
處境界周旋往來。不興想著無所＊罣礙。常與
衆生説微妙法。有漏無漏有爲無爲善法惡
法。悉了知之亦無＊罣礙。復以無礙無漏慧
本。曉了衆生心行法本。隨彼形像安處無爲。
隨習俗教令解明法。心意識想不使起滅。權
慧適化常得自在。是謂最勝菩薩行觀。解了
身本内外無主。念常修行懷來無厭自獲永
安。復使衆生蒙其福祐。行大慈悲不懷怯弱。
然後乃致解身無主。及内外法亦復如是。視
其衆生如己骨肉。有所求索先彼後己。大哀
堅強所濟不虚。皆使得立奇特之徳。心識寂
＊淨亦不動轉。觀察身本無可貪者。復爲衆
生而説不淨。是身如城終無盈虚。身如溝澗
時時流溢。身如熾火呑薪無厭。亦如江湖投
海無滿。如是最勝。菩薩教誨分別思惟知之
不淨。亦使前人興不淨想。深入辯才亦無滯
礙。逮得總持無所遺忘。所教之言不失次第。
常得審諦正受三昧。恒入寂然諸度無極。降
伏魔怨去邪亂想。如是最勝菩薩觀身。達知
内外無有處所。亦如幻化影響焔光。入眞諦
法分別法界。遠離貪塵勤修正覺。空無相願
知一切法。生亦無生無生亦無生。雖處於生
而無有二。隨其所生開導度之。執志勇猛不
捨道意。坐樹王下而自誓願。吾今自盟。若我
不成等正覺者。終不起于座也。持心平等不
捨佛道。常處三界亦無所著。自觀内法觀他
人物亦復如是。念求審諦清淨之慧了知常
想悉無常想。復次最勝。菩薩自念如吾今日。
受有漏形何由而獲。斯由永劫積徳不惓。合
集智業乃致此身。不念縁覺聲聞之道。若
有人來而趣向之。心不恐懼亦不狐疑。行於
布施去衆亂想。内自思惟。使我得成等正
覺時。相好嚴身作黄金色。復訓衆生使立禁
戒不墮惡趣。順忍不起根門不亂。勤加精進
捨自大心。三昧正受心不流馳。修成大智遠
離欲塵。以權訓誨達無邊際。聖智之業未曾
漏失。所住牢固如佛之住。分別辯才隨順應
義。遊心總持不損道教。充滿衆生一切所願。
進御退轉使不墮落。所陳言教與禁相應。既
自無隙不説彼短。行菩薩道常省己過。寧喪
命根不毀彼此。若有衆生自來歸命不以爲
歡。設不來者亦不憂慼。聞善不喜聞惡不怒。
將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先
救彼危不自求安。施以七寶惠而不悔。入深
法要神通無礙。復以神力觀衆生根深淺高
下。分別聖慧而爲敷演。行無所著亦無窮盡。
雖在縁起心不染著。一切諸漏不以爲證。觀
察法性而無吾我。正法＊寂寞清淨無著。三
世興衰法無所住。不見過去永以滅盡。不察
當來有對無對。不念現在而常存者。如是
最勝。菩薩遍觀億姟京兆。法無所起法無
所滅。身行清淨而不爲惡。口言清淨念常
至誠。意在清白不犯十惡。是謂菩薩應度無
極。便爲諸佛而見授決。慧根巍巍功徳熾盛。
居十住位定不退轉。奉遵於法亦不差違。情
性和順所行具足。逮佛十力志若金剛。了於
法本有起有滅。曉一切人心病輕重。衆生若
干性行不同。所受果報能悉分明。云何菩薩
而受果報。手執慧明除其大冥思惟果證。最
勝當知。持強記劍刈去疑聚。有所興造皆是
果證。因其果證修行廣施。持戒完具如吉祥
瓶。心行忍辱如頻頭大士。精進超殊猶善顏
王。禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可
移轉。菩薩惠施平等無二。不見吾我有若
干想。於諸人物亦復平等。人物以等得諸法
等。了法平等正覺亦等。戒忍精進一心智慧。
悉解平等而無若干。了一切生亦無所生。生
亦不生不生亦不生。解生無生乃應法性。是
謂最勝菩薩達觀實窮一切眞正大法。不興
塵勞而與共倶。捨一切生不見所生。既自布
施不見所施。或有菩薩以施求道。又以想著
欲得滅度。斯由雜毒還在生死。計吾往古無
數劫時。曾於此界作轉輪王飛行皇帝。隨意
所念自然在前無敢違者。子孫相繼經六十
九中劫。其間行施戒忍精進一心智慧。興
七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名
勇進。翼從羅漢九十億百千那術。菩薩大士
不可稱計。吾自躬身四事供養。衣被飯食床
褥臥具病痩醫藥。國財妻子象馬七珍。奴僕
走使下及民吏。盡持供養彼佛世尊。時我所
施有染著心。由是墜落處在生死。唐勞其功
不獲其報。欲計彼時所興功徳如毫釐許。今
存在者未之見也。如是最勝。菩薩惠施。施亦
有施施亦無施。亦不見施亦不見非施。施亦
非施非施亦非施。於施等者得諸法等。解施
無施乃應自然。戒忍精進一心智慧。亦復如
是。了智空寂亦不有智。於智無智乃應智慧。
復次最勝。菩薩復當思惟法寶。云何法寶所
謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八
直行。神通三昧。諸度無極。一一分別而無吾
我。蠲除闇冥使知大明。建立慧智開化衆生。
棄諸重擔而無猶豫。修奉禁戒身意寂然。復
當思惟建立慧珍。亦不生心而有所＊猗。意離
三世亦無内外。不＊猗陰蓋四大諸入。取證滅
度不見滅度。七覺意花以爲花鬘。賢聖八品
以爲果報。莊嚴道場以爲室宅。導進衆生引
至無極。淡泊寂然無老病死。亦無憂喜衆苦
之惱。獨歩三界而無所畏。觀諸人物悉皆清
淨。我人清淨人物亦淨。了達清淨而無所有。
菩薩從初發意以來。當念清淨起微妙意。於
其中間終不復生＊淫怒癡意。亦不施心當嬈
衆生。亦復不興二乘之心。在於大衆方爲上
首。雖處豪貴亦不貢高。護於衆生不捨衆生。
本無之心各各無實。心無有心亦無結網。是
爲菩薩金剛之意而不可沮。長養善法使不
漏失。思惟深妙弘誓曠大不可思議。察一切
性不見所起。亦復不見有成就者觀世幻事
皆不眞實。以清淨觀斯是顛倒。不隨諸法應
與不應復不捨之。有雜索者不見現在有所
積聚。不見去來出有所由。去亦無端來亦無
緒。分別現在皆無處所。尋究正法而不可得。
菩薩建意要在顛倒。不成之想是菩薩要。六
十二邪是菩薩要。身想戒見是菩薩要。沈吟
猶豫是菩薩要。貿求天福是菩薩要。或入泥
犁不計有苦是菩薩要。或復變身入餓鬼中
及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中。於
中拔濟苦痛衆生。安處無爲長存永樂。亦無
起滅亂想之患。思惟法界亦不可得。所以者
何。人由法生法由人興。自起自滅亦無死本。
人不離性性不離人。人物自然不見蹤跡。吾
我壽命亦復如是。吾我自然諸法自然。法以
自然道亦自然。解知如是空達觀者。便得自
然積聚之道。所謂自然積聚道者。妙觀無二
亦不見二。菩薩復有速疾三昧。入此三昧者
彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國土。禮事供
養諸佛世尊。還在故處人無覺者。尋於座上
即如其像。三昧正受到于東方億百那術江
河沙等諸佛刹土。禮事供養諸佛世尊。問訊
聽受微妙之法。忽然西過復至無量江河沙
佛國。禮事供養諸佛世尊已。尋復南至無
量國土。即還北方無量國土。四維上下亦復
如是。於大衆中一坐一起無覺知者。如是最
勝。菩薩入此正受定意。彈指之頃遊于十方
無量刹土。忽然還至在于本位。時坐衆生無
覺之者。如吾今日於大衆中敷説法義。有二
億菩薩不起于座。各各遊至十方刹土。今各
還來在于斯坐。聽法衆生無能覺者。皆由菩
薩行純淑故。是時最勝前白佛言。斯正士等
所入三昧爲號何等。令諸菩薩周遊往返速
疾乃爾。是時世尊告最勝曰。且捨菩薩所入
三昧。復有三昧名無礙通。是諸佛世尊常所
遊居。如來入此三昧已。出入息頃遊於億百
千姟江河沙等諸佛刹土。亦使十方諸佛世
尊來内此界。不嬈衆生有覺知者。或持十方
一切海水。移住虚空如懸明珠無不見者。不
使水性有驚恐者。斯名無礙通慧三昧。時二
億中上首大士。有一菩薩名曰海藏。在于座
上便自思惟。如來必欲使我現於三昧神力。
即從坐起往詣高座衆會之前。稽首禮佛并
諸上尊。則住佛前叉手白言。佛道深遠不可
喩及。無上正眞之道實爲難逮。如今我觀一
切菩薩。及四部衆諸尊神天并來會者。見此
菩薩於大衆中而師子吼。又且衆人飢虚於
法來甚久矣。今時難遇。欲有所問。若見聽者
乃敢發言。佛告海藏。隨汝疑網而問。如來悉
當爲汝分別説之。使諸菩薩及一切會令得
悦豫。當以智劍之大火。燒汝愚癡之叢林。
是時海藏菩薩復白佛言。唯然世尊。向在座
上心獨思惟而自念言。斯諸二億正士。積善
甚久功徳具足。降調心意志存道法。累諸善
本獲此正受。從無數劫。承事諸佛禮事供養。
神通菩薩而此正士爲衆生故。象馬七珍而
已惠施。皆使生類得成佛道。或以退轉不堅
固者。行此定意正受三昧。復有菩薩以塵勞
故深入生死。欲使衆生永無苦痛。或有菩薩
入慈三昧。令彼衆生長離憎嫉。復有菩薩興
發悲心。使彼衆生解無常義。或有菩薩遊喜
定意有瞻覩者令解空寂。復有菩薩發金剛
心皆使衆生成弘誓意。復有菩薩廣大其志
迎致一切入己刹土。復有菩薩以身法本令
彼衆生初中竟善。復有菩薩八不閑處興顯
三寶使不斷絶。或有菩薩以權方便隨前衆
生應變適化。復有菩薩閑居靜處觀有爲法
如幻如化。或有菩薩樂在空慧觀此形體如
彼牆壁。或有菩薩心意質直所行清淨亦無
穢汚。復有菩薩情性至密所遊之方而無漏
失。復有菩薩心趣一道不使衆生聞三乘之
名。復有菩薩志樂解明洗浴前人永無塵
穢。爾時世尊在大衆中讃歎彼菩薩曰。善哉
善哉海藏菩薩。乃能吾前於大衆中而師子
吼。歎譽菩薩所入定意。使來會者悉得聞知。
斯諸正士所遊定意三昧正受。不可思議無
能逮者。非是二乘所能思量。菩薩積徳不自
爲已。念拔衆生受苦惱者。正使三千大千刹
土。其中風起彌滿世界。周旋速疾如隨嵐風。
設有人撿道跡之人。心欲專逝於中往來。尋
能成辦而無罣礙。況復菩薩神通大士三昧
正受而可思議。轉念之間以過恒沙無量刹
土。復以六度十善之法。教化衆生訓以善道。
其心永安不可動轉。志行寂靜亦無錯亂。若
興心行亦無能及。斯由前世衆徳具足。志行
庠序不別種類。大慈無盡亦無窮極。一切諸
法常自存在。衆生不達謂有興衰。法法自生
法法自滅。法不生法法不滅法。法生法滅性
不移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所
及也。衆生之類在於生死不達道本。謂爲法
性而有變易。設當爾者此事不然。菩薩從初
發意以來。行施行戒衆徳具足。所獲果報得
成道者。由解空觀虚無寂靜。宣揚去來神妙
行業皆悉成辦。入諸菩薩所修行地。遊於殊
勝無量佛國。勸發衆生度生死岸。曉了根門
隨時適化靡所不濟。或以世俗威儀禮節。或
以神足神通道慧育養生類。分別六情塵勞
興衰。眼耳鼻口身意所起。眼亦無常亦無眞
實。去亦無處來亦無跡。耳鼻口身意亦復如
是。過去當來現在之法。亦不見生亦不見滅。
群生愚惑計有常想。何以故。最勝當知。菩
薩大士權智普備。行於無量諸度無極。立成
信地廣修諸法。爲諸如來所見稱歎。除去妄
想得無量智。辯才無礙常懷慚愧。觀法無起
不見動搖。或以相好莊嚴佛土。所行與法不
相違錯。入於甚深一切道智。諮嗟聽法亦無
厭足。權智隻歩降伏衆魔。或至有想無想之
處。或至梵天帝釋宮舍。或至十方恒沙國土。
所遊之方興有佛法。所設玄遠不可思議。除
去慢惰亦無是非。爾時世尊復告最勝。菩薩
達士修於無量正覺法門。四意止四意斷四神
足五根五力七覺意八直行。總持強記而無
缺漏。以法意止有爲無爲。有記無記有漏無
漏。十力具足諸法無畏。三昧正受斷除陰蓋。
曉了分別不退轉地。復以三昧正受之力。超
越慧業五十七法。菩薩當念使不忘失。若人
布施求諸天福。或求鬼神諸龍宮中。或以施
心生四天王。復有欲得生二十八鬼神將軍。
斯皆不眞不獲其願。爾時世尊便與最勝。而
説斯偈
    身淨不行惡口行無四殃
    意法不念罪是菩薩總持
    頒宣無量徳永無慳貪心
    神通除闇冥是菩薩總持
    教人布施時無令有願求
    失願墮三塗功勞唐有捐
    吾昔求正覺想著經劫限
    方便渉生死五道爲遊觀
    復於阿僧祇造修立徳本
    由不得自在遊戲四淵池
    今雖得成佛獨王三千界
    斯縁去想念得入玄路門
    道場放金光億神來歸命
    隨沙門善神皆來而自歸
是故最勝。當念專意除去想求。解了法界一
＊相無形。修治佛土明慧不斷。不勸助業普施
一切。無施無聖了無所生。平等一乘不見若
干。最勝。復當分別四諦。苦由何生復由何滅。
此五陰身苦之根本。以審諦觀當求滅之。習
由苦生盡滅無餘。邪疑倒見有六十二。以無
量智解無處所。復以四諦觀十二縁起從何
生復從何滅。漸漸思惟乃知淨寂。身口意行
亦復無主。亦無受者亦無來去亦無住處。從
須陀洹上至正覺亦復如是。分別欲界色無
色界。復次最勝。菩薩思惟知苦出要。苦＊習
出要苦盡出要苦道出要。如實思惟。復當分
別十六聖法甚深難測。三十六物惡露不淨。
宣揚無上道果之慧。頒示訓誨導之以漸。諸
佛深藏靡不貫達。所出言教終不虚發。或現
大財殊特長者。因其所施攝取衆生。周旋往
返令成其道。或以香華光明幡蓋。廣顯照曜
皆使周遍。復以神足感動諸天。宣及佛道使
趣一乘。故我累劫不以爲拘。復現聲聞縁覺
之道。託居山澤不現滅度。復入龍宮化諸龍
子得在道撿。如是最勝。菩薩功業不可稱限。
非口所宣非意思惟。或時菩薩生轉輪王家。
天上世界悉蒙將導復受十善。若見衆生在
飢儉中。輒以甘露令充其乏。荷負衆惱離愛
欲中。菩薩比像不可稱量。復次最勝。菩薩
當念千七百定意法門。令諸無著得成正覺。
復有光明定意法門。令菩薩逮總持顯要。復
有道樹蔭蓋定意法門。三千世界蒙獲覆蓋。
復有雨世神珠定意法門。放百千億無數光
明。一一光明出若干種。苦空非身無我音響。
聞音聲者皆發無上無見之心。復有水精無
像定意法門。令十方世洞然一色。加出若干
音樂之聲。其聞音者自識宿命。知所從來處
所窠窟。復有月盛滿足光明。在衆獨曜如月
在星。復有日精光＊明。現衆生眼令知進趣。
復有威神光＊明。授大乘決無能知者。復有無
見頂相光明定意法門。在衆獨尊興恭敬故。
復有舌相光明定意法門。處衆信用無誹謗
故。如是最勝。菩薩所入比像千七百定意光
明法門無量清淨。即於座上無數之衆聞斯
法者。發於無上正眞道意。自昔以來未曾聞
見。是時東方去此無數恒沙世界。有一菩薩
名曰寶勇。將諸眷屬前後圍繞。至此忍土前
至佛所。頭面禮足在一面立。叉手向佛而歎
頌曰
    和顏色殊特人中尊第一
    塵勞無垢穢施以無量徳
    其明照百億鮮潔知無涯
    慈悲一切人獨歩王三千
    我等今日來欲聞甘露慧
    願演時得濟如渇奔流泉
    導師時乃至如彼優曇鉢
    我等病根人爲救爲作護
    今我從來處去此無數土
    飢虚甚積久願爲宣示之
是時寶勇菩薩。以此偈讃佛已。復禮佛足各
次第坐。爾時世尊。告來會者。諦聽諦聽善思
念之。吾當分別説於菩薩無生滅行。上中下
善戢在心懷。時諸菩薩白世尊曰。願樂欲聞。
世尊告曰。道者非生生亦非道。無想是道想
亦非道。無者是道有者非道。無著是道著者
非道。有欲成道斯亦非道。無成無欲乃謂爲
道。意繋根門亦非眞道。除根門者乃謂爲道。
時會菩薩。復生此念。云何名爲無生滅行。復
言是道今言泥洹豈非道乎。爾時世尊。復知
大會心之所念。告衆菩薩曰。云何泥洹異於
道乎。對曰非也。若使泥洹不異於道。何以
故。言斯是泥洹斯是道耶。此是無爲此是滅
盡。此是快樂安隱之處。或復稱言此是名色
六入。此興則興此滅則滅。復是泥洹道耶。對
曰非也世尊。佛告曰。善哉善哉如汝所言。道
非泥洹泥洹非道。生是滅本然滅非生。道是
泥洹之本。然泥洹亦非道也。名色六入亦復
如是。爾時衆會。聞斯説法無生滅行定意觀
時。皆逮得無生滅心不復退轉
十住斷結經卷第四

十住斷結經卷第五
　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
  神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言。世尊。云何菩薩於
施戒忍辱精進禪定智慧有進有退。復有菩
薩從初發意至成作佛。未曾處在父母胞胎
常得化生。復以神足遊諸佛國。亦無國土之
想。唯願世尊。一一分別使將來世諸學菩薩
道者知其所趣。爾時世尊告最勝曰。諦聽
諦聽善思念之。吾當爲汝一一分別。最勝白
佛。願樂欲聞。佛告最勝。若有菩薩行施戒
忍心念有想。精進禪智。一切諸法興想著意。
或有世界無世界想。見有衆生無衆生想。見
有去來無去來心。見有現在無現在意。見有
著斷無著斷心。斯是初地根力成就。便當與
十法相應。云何爲十。所謂如來神徳不可限
量。如爾一相無所罣礙。正覺名號不見染
著。一切諸法不見越度。等現三乘不見所趣。
不著世界解知名號無去來今。所謂名相。謂
一切智亦名法界。懷來道故將護彼志不傷
其心。如是最勝。斯諸法者亦無處所。來亦不
知所從來處。去亦不知爲從何滅。菩薩行
戒忍辱精進亦復如是。戒亦無戒忍亦無忍。
解知精進不見有進。若人持戒恒護彼短。設
見毀戒不以爲恨。見戒完具不受用喜。是謂
菩薩成就於戒。菩薩行忍心不増減。有人來
取菩薩身體節節支解。執心堅固不可沮壞。
菩薩具施戒忍精進善思智慧。其想著斷心
不懷二。不起不滅興若干念。於諸罪福平等
無二。復當思惟三向梵堂空無相願。不見空
義與相願合。相願亦不見與空合。無願不見
與空相合。空相不見與無願合亦不不合。無
相不見與空無願合。空無願不見與無相合
亦不不合。去來現在亦復如是。復次最勝。菩
薩神足非思非慮。龍種境界不可思議。亦不
著世復非離世。往來周旋都無住處。願相諸
法亦復如是。菩薩進前修其道果。聖道自然
不見邊岸。若有人來求其端緒。於賢聖法則
爲自損。如是最勝。菩薩戒聞慧施六重清
淨之法。義理深邃得修梵行。若有菩薩得修
徳本。獲斯深法微妙之要。於無餘滅度而取
滅度。教授衆生無去來際乃謂爲道。菩薩現
入愛欲之中。觀察根原而爲説法。或時入
滅盡定。斷出入息永無有餘。形體膖脹漏諸
不淨。衆生覩者興無常想。又觀衆生有定有
亂隨宜示現令得解脱。或以威儀道品之法。
訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業。十
八微細是菩薩業。十六金剛是菩薩業。二十
一戒賢聖所修是菩薩業。在樹王下思惟三
十四法是菩薩業。於施戒等不見吾我是菩
薩業。去來現在分別不住是菩薩業。如是最
勝。菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道。
其有來者隨因縁合。聲從空來耳識往聽。言
教書疏非眞非實。隨縁合會隨縁散落。縁合
則合縁散則散。散不自知爲從何散。聚不自
知爲從何聚。是時最勝前白佛言。善哉善哉。
快説斯法種種分別説縁本末。爲諸菩薩被
大徳鎧。令無數人發大道意。稱歎菩薩功業
所趣。及如來號十法徳義。諸來會者咸得聞
知。如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者。
陰衰諸蓋永得消除。使諸衆生靡不通達。我
等世尊。自今日始奉尊如來所訓道教。純
熟之行不敢放逸布施調意。恒常分別一切
文字。章句義理悉現在前。心懷平等如空覆
蓋。所行慈哀普周一切。隨其根源而開化
之。常以四等加被衆生食以甘露。棄除一切
恚恨結使。放捨十法去離三毒。拔其九惱亂
想之法。死魔塵埃傷害人心永使無餘。分
別十二因縁之本。從癡縁行至生老死。復當
思惟縁起所趣。癡滅則行滅至老病死亦復
如是。隨其種類察其根＊原然後投藥持心堅
固。明審衆人心所思念斯爲善行。重爲説法

Footnote:

984 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]