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大薩遮尼乾子所説經 (No. 0272_ 菩提留支譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉能分
別。及知諸佛説法之聲。菩薩聲聞縁覺之
聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼
蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。若諸衆生心
有所縁。善惡無記所出音聲。一切解了。悉聞
過去未來諸聲。皆盡本際。何以故。沙門瞿曇。
安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習
氣滅故。是名天耳神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。所
有衆生。衆生所攝。＊如其心念。所謂善心。不
善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。
辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。
乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩
睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼
心。閻羅處衆生心。過去心。未來心。悉分別
知。何以故。沙門瞿曇安住大悲。能知他心無
礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法
故。能如是解。是名他心神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念
知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量
百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無
量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無
量成壞劫。知諸衆生於是中生。如是種姓如
是名字。如是色像如是壽命。如是受苦如是
受樂。如是住處。如是衣服飮食。於是中死
還是中生。於彼中死還彼中生。死此生彼。死
彼生此。盡過去際悉知無餘。又知過去盡過
去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊
妹。從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。
教化調伏一切衆生。坐菩提樹成等正覺。如
是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如
是侍者。如是天。如是人。如是大衆。如是外道。
如是説法。如是度衆生。如是壽命。如是滅度。
如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。
安住大悲。善解作業故。是智無惱。安住禪定
故。是智無畏。善攝智慧故。是智自然。不從他
求現得善知故。是智正憶。畢竟不失故。是
智功徳。究竟大乘故。是智善根。從波羅蜜
生到彼岸故。是名知宿命神通智行
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第七
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第八
＊元魏＊天竺三藏菩提留支譯
如來無過功徳品第八之三
大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。爲欲
調伏邪見剛強難化衆生令從正法。是故沙
門瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢力
若變化。色相者。謂示佛色像。菩薩色像。縁覺
色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色
像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。
隨諸衆生應見受化。悉能示現而爲説法。若
有衆生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。爲欲
調伏如是衆生。示現大力如那羅延。以須彌
山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取
三千大千世界下至水際。以一手擧高至有
頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大衆生
貢高心息而爲説法。變化者。以變化力。能變
大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡
水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者
即變爲水。應見風者即變爲風。水災起時。應
見火者即變爲火。應見風者即變爲風。風災
起時。應見水者即變爲水。應見火者即變爲
火。作如是等種種變化。示諸衆生令生歡
喜。而爲説法。何以故。是神通力。信欲精進禪
定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修
集故。是名如意神通
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已
盡遠離一切煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏
無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏
盡。何以故。一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一
切生處而有障礙。不具自在教化衆生。是故
有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。大
王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。
是故我言。無有過失。王言。大師。云何如來四
無礙智。答言。大王。四無礙智者。一者法無礙。
二者義無礙。三者辭無礙。四者樂説無礙。大
王當知。沙門瞿曇法無礙者。謂觀衆生。初發
心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間
法出世間法。可作法不可作法。有漏法無漏
法。有爲法無爲法。黒法白法。生死法涅槃
法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應
聞。而爲演説。是名法無礙智
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。於諸法中知
第一義智。是無我智。無衆生智。無人智。無壽
命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有
邊智。知於現在一切種智。知諸諦智。是苦不
和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到
智。知諸衆生心行隨入智。皆如實知。隨所應
聞。而能爲説。是名義無礙智
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。悉能了知
一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所
有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類
差別。一一能同方音差別。説法説義。是名辭
無礙智
大王當知。沙門瞿曇樂説無礙智者。隨所應
聞隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別
正直而答。心無厭怠。所謂一切禪定三摩跋
提辯説三乘。隨諸衆生一切心行。如應而答。
言辭美妙説無罣礙。猶如流水不可窮盡。是
名樂説無礙智。大王當知。沙門瞿曇。成就如
是四無礙智。是故我言。無有過失
王言。大師。何者如來四無量心。答言。大王。
四無量者。所謂慈心無量。悲心無量。喜心無
量。捨心無量。大王當知。沙門瞿曇。有十種無
量大慈之心。一者平等大慈。不選擇一切衆
生故。二者饒益大慈。能開天人善道涅槃閉
諸惡趣故。三者救護大慈。畢竟能度一切衆
生生死險難故。四者哀愍大慈。不捨一切衆
生長養諸根故。五者解脱大慈。滅諸衆生煩
惱熱故。六者出生菩提大慈。示諸衆生無上
涅槃大菩提故。七者於諸衆生無礙大慈。放
大光明。普照一切衆生界故。八者虚空等大
慈。救護一切諸衆生故。九者法縁大慈。覺悟
一切諸衆生等知眞實法故。十者無縁大慈。
證離生死實法性故。大王當知。是名慈心無
量。大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大悲之
心。一者不共大悲。性大悲故。二者不厭大悲。
代一切衆生受大苦故。三者入一切惡道大
悲。處在生死度衆生故。四者於諸天人受生
大悲。示現諸法悉無常故。五者不捨一切邪
定。衆生大悲。於無量劫起大誓心莊嚴成就
故。六者不著己樂大悲。爲與一切衆生樂故。
七者不求報大悲自心清淨故。八者除滅一
切衆生倒心大悲説實法故。九者説眞法性
大悲。知諸法界自性清淨故。十者説空空無
所有大悲。不爲諸客塵煩惱染故。大王當
知。是名悲心無量
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大喜之心。
一者大喜慶諸衆生發菩提心故。二者大喜。
念諸衆生捨諸有故。三者大喜。於犯戒者不
生惡心教化成就故。四者大喜。於諸一切諍
訟衆生悉令和合得無上智故。五者大喜。爲
諸衆生常護正法故。六者大喜。遠離世間出
世間故。七者大喜。令諸衆生不著一切資生
之具常樂正法故。八者大喜。不共一切難摧
伏故。九者大喜。不壞法界令諸衆生常樂禪
定解脱三昧相續不斷故。十者大喜。令諸衆
生專求寂靜。除滅亂心得無上慧。遠離邪見
滿足諸願故。是名喜心無量
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大捨之心。
一者大捨。一切衆生恭敬供養。心不加喜。一
切衆生輕慢毀辱不生惱故。二者大捨。常行
世間。不爲世間八法所染故。三者大捨。知器
知時。於器非器心行平等故。四者大捨。不與
衆生聲聞辟支佛學無學法故。五者大捨。遠
離一切煩惱習氣故。六者大捨。不歎修行二
乘菩提厭生死故。七者大捨。遠離世間涅槃
語。非離欲語。戲笑語。惱他語。聲聞縁覺乃
至一切障菩提語故。八者大捨。若有衆生待
時受化。如來於中。暫時放捨故。九者大捨。若
有衆生應受佛化。隨彼應見種種色像。即能
現故。十者大捨。遠離二法。無上無下。無取
無捨。無虚無實。觀察平等。安住眞實。得淨忍
故。是名捨心無量。大王當知。沙門瞿曇。畢竟
成就如是四無量心。是故我言。無有過失
王言大師。何者如來五根之相。答言大王。五
根相者。所謂信根精進根念根定根慧根。大
王當知。沙門瞿曇信根者。信於四法。何等四
法。一者於生死中。行施正見。信於業報。乃
至奪命。終不作惡故。二者信菩薩行。不隨諸
見。專求菩提。不求餘乘故。三者信解諸法。同
空無相無願。同第一義。同於了義甚深因縁。
無我無人無衆生。無有分別故。四者信一切
佛十力四無畏十八不共法。如是信已。除諸
疑網。集一切佛法。是名信根
大王當知。沙門瞿曇精進根者。若法信根所
攝。是法即爲精進根修。是名精進根。若法精
進根所攝。是法終不忘失。是名念根。若法念
根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。内自照
了。不從他知。自住正行。是名慧根。大王當
知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五根。是故我言。
無有過失
王言大師。何者如來五力之相。答言大王。五
力相者。所謂信力精進力念力定力慧力。大
王當知。沙門瞿曇信力者。是信一向不可沮
壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入禪定解脱。
不能傾動。是名信力。於諸善法得堅固門。如
所得力修諸禪定。諸天及人所不能壞。如本
所願皆悉成就是名精進力。所住諸法。不爲
煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。
如是念力無能壞者。是名念力。遠離憒閙常
樂獨行。雖有所説言語音聲。不礙初禪善住
覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。雖樂教
化一切衆生。不捨佛法。而亦不礙第四禪心。
行四禪時。諸妨定法無所障礙。不捨諸定。亦
不隨定。而能自在處處受生。是名定力。知世
間法出世間法。無有一法能壞是智。在在生
處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間
外道苦行。爲化衆生悉能受行是出世間法。
能過世間者。慧力所成。是名慧力。大王當知。
沙門瞿曇。畢竟成就如是五力。是故我言無
有過失
王言大師。何者如來七覺分相。答言大王。七
覺分者。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜
覺分猗覺分定覺分捨覺分。大王當知。沙門
瞿曇念覺分者。能觀諸法能分別法。亦能觀
察諸法自相。云何自相。觀一切法自性皆空。
念如是等一切覺了。名念覺分。若能分別曉
了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不
了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第
一義諦。假名是假名。正了無疑。分別選擇
如是等法。是名擇法覺分。若念法擇法喜法
倚法定法捨法。以智攝取精進勇猛。欲不
退轉勤修進趣。不捨本意行於正道。是名精
進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中。心生
悦豫無有懈怠。是喜踊躍。能除身心所有煩
惱。是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢。離於諸
蓋。入定境界。令心正住。是名＊倚覺分。如所
入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸
見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。
能如是覺。是名定覺分。若法憂喜其心不沒。
亦復不爲世法所牽。無高無下正住不動無
有諸漏。無喜無著無諸障礙。隨順眞諦正
直正道。是名捨覺分。大王當知。沙門瞿
曇。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過
失
王言大師。何者如來八正道分。答言大王。八
聖道分者。所謂正見正思惟正語正業正命
正精進正念正定。大王當知。沙門瞿曇正見
者。若見出世。不起我人衆生壽命養育士夫
斷見常見有見無見。亦復不起善以不善無
記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名
正見。若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等。是名不
正。不起是事。惟思戒定智慧解脱解脱知
見。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有
説。不令自身及以他身而有損惱。成就如是
善好語言。起於正道。是名正語。若業是黒有
黒報。白有白報。若業黒白有黒白報。終不
敢作。若業非黒非白。有非黒非白報。若業能
盡業。是業必作。是名正業。修行聖種頭陀威
儀。不動不轉無諸奸諂。不爲世間利養所牽。
見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如
是正行聖人所讃。是名正命。若精進向邪。非
聖所讃。所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱。是正精進
終不爲之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃。是
正精進。若念不失。不動於法。正直不曲。見生
死過。進求涅槃。繋心不忘。不失正道。是名正
念。若定不亂。於一切法住是定時。成正決定。
是名正定。大王當知。住是三昧者。爲一切衆
生得解脱故。成正決定。是名正定。是八聖道。
悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。大
王當知。沙門瞿曇。具足成就如是三十七助
菩提法。依此法故沙門瞿曇。名爲如來應正
遍知。是故我言無有過失。而説偈言
瞿曇四念處 及以四正勤
禪定諸三昧 於中得自在
＊惟瞿曇究竟 更無第二人
是故説瞿曇 無有諸過失
瞿曇如意道 最勝無有比
修諸四無礙 具足到彼岸
大聖能善解 解脱器差別
是故如實知 能淨諸衆生
梵行得自在 慈悲及喜捨
得正見寂靜 是故無過失
八聖正道水 清淨無垢濁
洗諸罪衆生 服七覺寳衣
將置彼不動 無畏涅槃處
是故説瞿曇 無有諸過失
瞿曇如牛王 獨勝過諸群
衆聖皆尊仰 世間無等倫
離諸一切惡 具足諸功徳
常念利世間 是故無過失
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就十種智力。
王言大師。何者是如來十種智力。答言大王。
十力者。所謂知是處非處智力。知業集智力。
知性智力。知信智力。知根智力。知至處道
智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。
知漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇知是處
非處智力者。決定了知因果中智。知從是因
能生是果不生是果。知行不善定得苦報不
生樂報。修行善因定得樂果不生苦果。是處
者有是報。非處者無是報。是名知是處非處
智力
大王當知。沙門瞿曇知業集智力者。如實能
知過去未來現在諸業所得果報。知處知事
知因知果。或謂過去事滅皆無。沙門瞿曇説
於過去。雖無現相。是業能得未來世報。若有
作業。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如
來因。沙門瞿曇悉能了知。是名知業集智力。
大王當知。沙門瞿曇知欲力者。如實能知一
切衆生種種欲樂。知是衆生樂於五欲知是
衆生樂於修道。知是衆生住邪定聚。知是衆
生住正定聚。知是衆生住不定聚。知是衆生
樂聲聞道。知是衆生樂辟支佛道。知是衆生
樂無上道。如是知已。隨宜説法。廣度一切諸
衆生等。是名知欲智力
大王當知。沙門瞿曇知性＊力者。如實能知一
切衆生無量種性。有漏種性。無漏種性。世間
性。出世間性。常性。無常性。法界性。無差別
性。又知衆生所樂習成難改之性。從性起欲。
知其所樂。及知所起善性不善性。起聲聞性
辟支佛性無上菩提性。皆如實知。隨宜説法。
是名知性智力
大王當知。沙門瞿曇知根＊力者。如實能知一
切衆生諸根差別。知有漏根無漏根利根鈍
根。知増知減。能知貪欲瞋恚愚癡。有無量種
各有輕重。悉如實知。知有根能増長生死。知
有根能損減生死。知善根不善根。知非善非
不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男
根女根命根。苦根樂根憂根喜根捨根。信根
精進根念根定根慧根。未知欲知根。知根知
已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼
根縁。知鼻根因作舌根縁。知舌根因作身根
縁。知戒莊嚴能修於施。知施莊嚴能修於戒。
能知誰可説施説戒。乃至智慧亦復如是。能
知誰可説四念處乃至八正道分。知誰可爲
説聲聞乘辟支佛乘無上佛乘。知縁覺根學
聲聞乘。知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。知下
根人能修上根上根之人修於下根。知衆生
根未可調者。則生捨心。可調伏者。爲説正
法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟
有熟相。知生死根。知解脱根。知莊嚴根。知具
足根。如是知已。而爲説法。是名知根智力
大王當知。沙門瞿曇知至處道＊力者。如實能
知行是道者墮於地獄乃至生天。行是道者
得至涅槃。是業皆從根欲性生。知有漏業故
生於五道。無漏業故得至涅槃。如是能知正
定聚邪定聚及不定聚。知於因力及果報力。
知過去世福徳因縁。知現在世莊嚴因縁。難
調易調。略説廣解。廣説略解。知是衆生能得
解脱。知是衆生不得解脱。知不定者。遇善知
識住正定聚。不得善友則無解脱。如是知已。
隨所應聞而爲説法。是名能知至處道＊力」
大王當知。沙門瞿曇知禪定＊力者。如實能知
禪定解脱三昧三摩拔提。知垢知淨知住知
増。知諸衆生以是因縁貪樂生死。以是因縁
貪樂涅槃。云何名因云何名縁。知諸衆生思
惟不善是生死因縁。因不善思惟故生長無
明。是故不善爲因無明爲縁。因無明故則生
於行。是故無明爲因諸行爲縁。如是乃至因
生則有老死等苦。是故生則爲因老死爲縁。
煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛結爲縁。煩
惱爲因五蓋爲縁。是名爲因是名爲縁。而諸
衆生。以是因縁貪樂生死。何因縁故貪樂涅
槃。有二因二法。令諸衆生樂於涅槃。一者憙
樂聽法。二者樂正思惟。復有二法。一者舍
摩他。二者毘婆舍那。又知説法因縁得聲聞
三昧縁覺三昧菩薩三昧。如是知已。而爲説
法。是名知定智力
大王當知。沙門瞿曇知宿命智力者。如實能
知自身過去一切生處。有色無色種性名字。
飮食色貌形相苦樂壽命長短。念他有滅生
於他有。如知自身知他亦爾。知是衆生所有
業因。是諸衆生造是業因得他有身。知諸衆
生心及因縁。如是滅已次第生心。悉知三世
無有始終。勸諸衆生。觀諸過去所作善惡果
報苦樂。如是知已。隨所應聞而爲説法。是名
知宿命智力
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。如實知
見一切衆生生滅墮落。若受善色。若受惡色。
若生善有。若生惡有。知諸業因皆悉明了。知
是衆生身口意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡
業故。捨此身已。即墮地獄。知是衆生身口
意善。不謗聖人増長正見。以是業縁捨此身
已。即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際。
猶如虚空無有限量。悉見衆生生時滅時。見
諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心生時
滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃
時。見諸聲聞證解脱已取涅槃時。見諸縁覺
以神通力報諸衆生信施恩時。如是等事。一
切五通聲聞縁覺及諸菩薩。所不能見。沙門
瞿曇天眼。成就如是功徳。以天眼故。觀諸衆
生。誰應爲佛之所化度。誰復應爲聲聞縁覺
之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而
爲説法。是名知天眼智力
大王當知。沙門瞿曇知漏盡＊力者。諸漏已
盡畢竟解脱。是故唱言。我生已盡。梵行已立。
所作已辦。更無後有。佛漏盡智清淨微妙。言
清淨者。無習氣故。聲聞之智有邊有量。何以
故。有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。
無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知一
切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習
氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切
法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥
無諸過失。猶如虚空清淨無礙不雜烟雲。佛
漏盡智亦復如是。不雜一切煩惱習故。能爲
一切衆生説法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知
漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如
是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。
是故我言。無有過失。而説偈言
是處及非處 諸佛如實知
大尊實語者 是故無過失
於諸過去世 聖照無障礙
未來及現在 智慧不迷沒
業及業果報 所有果因智
皆能如實知 是故名爲佛
世人無量性 種種如實知
於性中善解 是名無等人
世間種種信 及無量信者
如實智慧知 是故不異語
如實知下根 及知中根者
如實知根熟 於根得自在
生一切處道 世尊知實知
力通根禪定 覺分解脱者
知染及清淨 差別如實解
如來無有障 以離諸障故
過去無量生 種種知力見
自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間
依彼清淨眼 見衆生生退
知諸漏盡智 及知於解脱
所有無漏界 聖人如實知
是力無等等 佛世尊自在
於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前
如輪依本業 自然而迴轉
一念如實知 衆生諸心念
於心及衆生 不起二種相
於一切法中 具足諸功徳
是故説瞿曇 自在無過失
大薩遮尼乾子所説經卷第八
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第九
＊元魏＊天竺三藏菩提流支譯
如來無過功徳品第八之四
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就四無所畏。王
言大師。何者如來四無所畏。答言大王。所謂
一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道
無畏。大王當知。一切智無畏者。沙門瞿曇。悉
以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門
婆羅門。作如是言。沙門瞿曇。不能覺知一切
諸法。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇。
悉能覺知一切諸法。是故名爲平等正覺。所
謂凡夫法。聖人法。聲聞法。縁覺法。佛法菩薩
法。學法無學法。世間法出世間法。善法不善
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。覺如是法
故名正覺。言平等者。見空平等。法眞實故。無
相平等。壞諸相故。無願平等。不著三界故。不
生平等。無生性故。無行平等。無行性故。無出
別。及知諸佛説法之聲。菩薩聲聞縁覺之
聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼
蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。若諸衆生心
有所縁。善惡無記所出音聲。一切解了。悉聞
過去未來諸聲。皆盡本際。何以故。沙門瞿曇。
安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習
氣滅故。是名天耳神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。所
有衆生。衆生所攝。＊如其心念。所謂善心。不
善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。
辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。
乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩
睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼
心。閻羅處衆生心。過去心。未來心。悉分別
知。何以故。沙門瞿曇安住大悲。能知他心無
礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法
故。能如是解。是名他心神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念
知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量
百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無
量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無
量成壞劫。知諸衆生於是中生。如是種姓如
是名字。如是色像如是壽命。如是受苦如是
受樂。如是住處。如是衣服飮食。於是中死
還是中生。於彼中死還彼中生。死此生彼。死
彼生此。盡過去際悉知無餘。又知過去盡過
去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊
妹。從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。
教化調伏一切衆生。坐菩提樹成等正覺。如
是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如
是侍者。如是天。如是人。如是大衆。如是外道。
如是説法。如是度衆生。如是壽命。如是滅度。
如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。
安住大悲。善解作業故。是智無惱。安住禪定
故。是智無畏。善攝智慧故。是智自然。不從他
求現得善知故。是智正憶。畢竟不失故。是
智功徳。究竟大乘故。是智善根。從波羅蜜
生到彼岸故。是名知宿命神通智行
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第七
＊元魏＊天竺三藏菩提留支譯
如來無過功徳品第八之三
大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。爲欲
調伏邪見剛強難化衆生令從正法。是故沙
門瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢力
若變化。色相者。謂示佛色像。菩薩色像。縁覺
色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色
像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。
隨諸衆生應見受化。悉能示現而爲説法。若
有衆生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。爲欲
調伏如是衆生。示現大力如那羅延。以須彌
山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取
三千大千世界下至水際。以一手擧高至有
頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大衆生
貢高心息而爲説法。變化者。以變化力。能變
大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡
水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者
即變爲水。應見風者即變爲風。水災起時。應
見火者即變爲火。應見風者即變爲風。風災
起時。應見水者即變爲水。應見火者即變爲
火。作如是等種種變化。示諸衆生令生歡
喜。而爲説法。何以故。是神通力。信欲精進禪
定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修
集故。是名如意神通
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已
盡遠離一切煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏
無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏
盡。何以故。一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一
切生處而有障礙。不具自在教化衆生。是故
有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。大
王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。
是故我言。無有過失。王言。大師。云何如來四
無礙智。答言。大王。四無礙智者。一者法無礙。
二者義無礙。三者辭無礙。四者樂説無礙。大
王當知。沙門瞿曇法無礙者。謂觀衆生。初發
心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間
法出世間法。可作法不可作法。有漏法無漏
法。有爲法無爲法。黒法白法。生死法涅槃
法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應
聞。而爲演説。是名法無礙智
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。於諸法中知
第一義智。是無我智。無衆生智。無人智。無壽
命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有
邊智。知於現在一切種智。知諸諦智。是苦不
和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到
智。知諸衆生心行隨入智。皆如實知。隨所應
聞。而能爲説。是名義無礙智
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。悉能了知
一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所
有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類
差別。一一能同方音差別。説法説義。是名辭
無礙智
大王當知。沙門瞿曇樂説無礙智者。隨所應
聞隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別
正直而答。心無厭怠。所謂一切禪定三摩跋
提辯説三乘。隨諸衆生一切心行。如應而答。
言辭美妙説無罣礙。猶如流水不可窮盡。是
名樂説無礙智。大王當知。沙門瞿曇。成就如
是四無礙智。是故我言。無有過失
王言。大師。何者如來四無量心。答言。大王。
四無量者。所謂慈心無量。悲心無量。喜心無
量。捨心無量。大王當知。沙門瞿曇。有十種無
量大慈之心。一者平等大慈。不選擇一切衆
生故。二者饒益大慈。能開天人善道涅槃閉
諸惡趣故。三者救護大慈。畢竟能度一切衆
生生死險難故。四者哀愍大慈。不捨一切衆
生長養諸根故。五者解脱大慈。滅諸衆生煩
惱熱故。六者出生菩提大慈。示諸衆生無上
涅槃大菩提故。七者於諸衆生無礙大慈。放
大光明。普照一切衆生界故。八者虚空等大
慈。救護一切諸衆生故。九者法縁大慈。覺悟
一切諸衆生等知眞實法故。十者無縁大慈。
證離生死實法性故。大王當知。是名慈心無
量。大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大悲之
心。一者不共大悲。性大悲故。二者不厭大悲。
代一切衆生受大苦故。三者入一切惡道大
悲。處在生死度衆生故。四者於諸天人受生
大悲。示現諸法悉無常故。五者不捨一切邪
定。衆生大悲。於無量劫起大誓心莊嚴成就
故。六者不著己樂大悲。爲與一切衆生樂故。
七者不求報大悲自心清淨故。八者除滅一
切衆生倒心大悲説實法故。九者説眞法性
大悲。知諸法界自性清淨故。十者説空空無
所有大悲。不爲諸客塵煩惱染故。大王當
知。是名悲心無量
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大喜之心。
一者大喜慶諸衆生發菩提心故。二者大喜。
念諸衆生捨諸有故。三者大喜。於犯戒者不
生惡心教化成就故。四者大喜。於諸一切諍
訟衆生悉令和合得無上智故。五者大喜。爲
諸衆生常護正法故。六者大喜。遠離世間出
世間故。七者大喜。令諸衆生不著一切資生
之具常樂正法故。八者大喜。不共一切難摧
伏故。九者大喜。不壞法界令諸衆生常樂禪
定解脱三昧相續不斷故。十者大喜。令諸衆
生專求寂靜。除滅亂心得無上慧。遠離邪見
滿足諸願故。是名喜心無量
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大捨之心。
一者大捨。一切衆生恭敬供養。心不加喜。一
切衆生輕慢毀辱不生惱故。二者大捨。常行
世間。不爲世間八法所染故。三者大捨。知器
知時。於器非器心行平等故。四者大捨。不與
衆生聲聞辟支佛學無學法故。五者大捨。遠
離一切煩惱習氣故。六者大捨。不歎修行二
乘菩提厭生死故。七者大捨。遠離世間涅槃
語。非離欲語。戲笑語。惱他語。聲聞縁覺乃
至一切障菩提語故。八者大捨。若有衆生待
時受化。如來於中。暫時放捨故。九者大捨。若
有衆生應受佛化。隨彼應見種種色像。即能
現故。十者大捨。遠離二法。無上無下。無取
無捨。無虚無實。觀察平等。安住眞實。得淨忍
故。是名捨心無量。大王當知。沙門瞿曇。畢竟
成就如是四無量心。是故我言。無有過失
王言大師。何者如來五根之相。答言大王。五
根相者。所謂信根精進根念根定根慧根。大
王當知。沙門瞿曇信根者。信於四法。何等四
法。一者於生死中。行施正見。信於業報。乃
至奪命。終不作惡故。二者信菩薩行。不隨諸
見。專求菩提。不求餘乘故。三者信解諸法。同
空無相無願。同第一義。同於了義甚深因縁。
無我無人無衆生。無有分別故。四者信一切
佛十力四無畏十八不共法。如是信已。除諸
疑網。集一切佛法。是名信根
大王當知。沙門瞿曇精進根者。若法信根所
攝。是法即爲精進根修。是名精進根。若法精
進根所攝。是法終不忘失。是名念根。若法念
根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。内自照
了。不從他知。自住正行。是名慧根。大王當
知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五根。是故我言。
無有過失
王言大師。何者如來五力之相。答言大王。五
力相者。所謂信力精進力念力定力慧力。大
王當知。沙門瞿曇信力者。是信一向不可沮
壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入禪定解脱。
不能傾動。是名信力。於諸善法得堅固門。如
所得力修諸禪定。諸天及人所不能壞。如本
所願皆悉成就是名精進力。所住諸法。不爲
煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。
如是念力無能壞者。是名念力。遠離憒閙常
樂獨行。雖有所説言語音聲。不礙初禪善住
覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。雖樂教
化一切衆生。不捨佛法。而亦不礙第四禪心。
行四禪時。諸妨定法無所障礙。不捨諸定。亦
不隨定。而能自在處處受生。是名定力。知世
間法出世間法。無有一法能壞是智。在在生
處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間
外道苦行。爲化衆生悉能受行是出世間法。
能過世間者。慧力所成。是名慧力。大王當知。
沙門瞿曇。畢竟成就如是五力。是故我言無
有過失
王言大師。何者如來七覺分相。答言大王。七
覺分者。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜
覺分猗覺分定覺分捨覺分。大王當知。沙門
瞿曇念覺分者。能觀諸法能分別法。亦能觀
察諸法自相。云何自相。觀一切法自性皆空。
念如是等一切覺了。名念覺分。若能分別曉
了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不
了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第
一義諦。假名是假名。正了無疑。分別選擇
如是等法。是名擇法覺分。若念法擇法喜法
倚法定法捨法。以智攝取精進勇猛。欲不
退轉勤修進趣。不捨本意行於正道。是名精
進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中。心生
悦豫無有懈怠。是喜踊躍。能除身心所有煩
惱。是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢。離於諸
蓋。入定境界。令心正住。是名＊倚覺分。如所
入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸
見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。
能如是覺。是名定覺分。若法憂喜其心不沒。
亦復不爲世法所牽。無高無下正住不動無
有諸漏。無喜無著無諸障礙。隨順眞諦正
直正道。是名捨覺分。大王當知。沙門瞿
曇。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過
失
王言大師。何者如來八正道分。答言大王。八
聖道分者。所謂正見正思惟正語正業正命
正精進正念正定。大王當知。沙門瞿曇正見
者。若見出世。不起我人衆生壽命養育士夫
斷見常見有見無見。亦復不起善以不善無
記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名
正見。若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等。是名不
正。不起是事。惟思戒定智慧解脱解脱知
見。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有
説。不令自身及以他身而有損惱。成就如是
善好語言。起於正道。是名正語。若業是黒有
黒報。白有白報。若業黒白有黒白報。終不
敢作。若業非黒非白。有非黒非白報。若業能
盡業。是業必作。是名正業。修行聖種頭陀威
儀。不動不轉無諸奸諂。不爲世間利養所牽。
見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如
是正行聖人所讃。是名正命。若精進向邪。非
聖所讃。所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱。是正精進
終不爲之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃。是
正精進。若念不失。不動於法。正直不曲。見生
死過。進求涅槃。繋心不忘。不失正道。是名正
念。若定不亂。於一切法住是定時。成正決定。
是名正定。大王當知。住是三昧者。爲一切衆
生得解脱故。成正決定。是名正定。是八聖道。
悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。大
王當知。沙門瞿曇。具足成就如是三十七助
菩提法。依此法故沙門瞿曇。名爲如來應正
遍知。是故我言無有過失。而説偈言
瞿曇四念處 及以四正勤
禪定諸三昧 於中得自在
＊惟瞿曇究竟 更無第二人
是故説瞿曇 無有諸過失
瞿曇如意道 最勝無有比
修諸四無礙 具足到彼岸
大聖能善解 解脱器差別
是故如實知 能淨諸衆生
梵行得自在 慈悲及喜捨
得正見寂靜 是故無過失
八聖正道水 清淨無垢濁
洗諸罪衆生 服七覺寳衣
將置彼不動 無畏涅槃處
是故説瞿曇 無有諸過失
瞿曇如牛王 獨勝過諸群
衆聖皆尊仰 世間無等倫
離諸一切惡 具足諸功徳
常念利世間 是故無過失
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就十種智力。
王言大師。何者是如來十種智力。答言大王。
十力者。所謂知是處非處智力。知業集智力。
知性智力。知信智力。知根智力。知至處道
智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。
知漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇知是處
非處智力者。決定了知因果中智。知從是因
能生是果不生是果。知行不善定得苦報不
生樂報。修行善因定得樂果不生苦果。是處
者有是報。非處者無是報。是名知是處非處
智力
大王當知。沙門瞿曇知業集智力者。如實能
知過去未來現在諸業所得果報。知處知事
知因知果。或謂過去事滅皆無。沙門瞿曇説
於過去。雖無現相。是業能得未來世報。若有
作業。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如
來因。沙門瞿曇悉能了知。是名知業集智力。
大王當知。沙門瞿曇知欲力者。如實能知一
切衆生種種欲樂。知是衆生樂於五欲知是
衆生樂於修道。知是衆生住邪定聚。知是衆
生住正定聚。知是衆生住不定聚。知是衆生
樂聲聞道。知是衆生樂辟支佛道。知是衆生
樂無上道。如是知已。隨宜説法。廣度一切諸
衆生等。是名知欲智力
大王當知。沙門瞿曇知性＊力者。如實能知一
切衆生無量種性。有漏種性。無漏種性。世間
性。出世間性。常性。無常性。法界性。無差別
性。又知衆生所樂習成難改之性。從性起欲。
知其所樂。及知所起善性不善性。起聲聞性
辟支佛性無上菩提性。皆如實知。隨宜説法。
是名知性智力
大王當知。沙門瞿曇知根＊力者。如實能知一
切衆生諸根差別。知有漏根無漏根利根鈍
根。知増知減。能知貪欲瞋恚愚癡。有無量種
各有輕重。悉如實知。知有根能増長生死。知
有根能損減生死。知善根不善根。知非善非
不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男
根女根命根。苦根樂根憂根喜根捨根。信根
精進根念根定根慧根。未知欲知根。知根知
已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼
根縁。知鼻根因作舌根縁。知舌根因作身根
縁。知戒莊嚴能修於施。知施莊嚴能修於戒。
能知誰可説施説戒。乃至智慧亦復如是。能
知誰可説四念處乃至八正道分。知誰可爲
説聲聞乘辟支佛乘無上佛乘。知縁覺根學
聲聞乘。知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。知下
根人能修上根上根之人修於下根。知衆生
根未可調者。則生捨心。可調伏者。爲説正
法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟
有熟相。知生死根。知解脱根。知莊嚴根。知具
足根。如是知已。而爲説法。是名知根智力
大王當知。沙門瞿曇知至處道＊力者。如實能
知行是道者墮於地獄乃至生天。行是道者
得至涅槃。是業皆從根欲性生。知有漏業故
生於五道。無漏業故得至涅槃。如是能知正
定聚邪定聚及不定聚。知於因力及果報力。
知過去世福徳因縁。知現在世莊嚴因縁。難
調易調。略説廣解。廣説略解。知是衆生能得
解脱。知是衆生不得解脱。知不定者。遇善知
識住正定聚。不得善友則無解脱。如是知已。
隨所應聞而爲説法。是名能知至處道＊力」
大王當知。沙門瞿曇知禪定＊力者。如實能知
禪定解脱三昧三摩拔提。知垢知淨知住知
増。知諸衆生以是因縁貪樂生死。以是因縁
貪樂涅槃。云何名因云何名縁。知諸衆生思
惟不善是生死因縁。因不善思惟故生長無
明。是故不善爲因無明爲縁。因無明故則生
於行。是故無明爲因諸行爲縁。如是乃至因
生則有老死等苦。是故生則爲因老死爲縁。
煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛結爲縁。煩
惱爲因五蓋爲縁。是名爲因是名爲縁。而諸
衆生。以是因縁貪樂生死。何因縁故貪樂涅
槃。有二因二法。令諸衆生樂於涅槃。一者憙
樂聽法。二者樂正思惟。復有二法。一者舍
摩他。二者毘婆舍那。又知説法因縁得聲聞
三昧縁覺三昧菩薩三昧。如是知已。而爲説
法。是名知定智力
大王當知。沙門瞿曇知宿命智力者。如實能
知自身過去一切生處。有色無色種性名字。
飮食色貌形相苦樂壽命長短。念他有滅生
於他有。如知自身知他亦爾。知是衆生所有
業因。是諸衆生造是業因得他有身。知諸衆
生心及因縁。如是滅已次第生心。悉知三世
無有始終。勸諸衆生。觀諸過去所作善惡果
報苦樂。如是知已。隨所應聞而爲説法。是名
知宿命智力
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。如實知
見一切衆生生滅墮落。若受善色。若受惡色。
若生善有。若生惡有。知諸業因皆悉明了。知
是衆生身口意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡
業故。捨此身已。即墮地獄。知是衆生身口
意善。不謗聖人増長正見。以是業縁捨此身
已。即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際。
猶如虚空無有限量。悉見衆生生時滅時。見
諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心生時
滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃
時。見諸聲聞證解脱已取涅槃時。見諸縁覺
以神通力報諸衆生信施恩時。如是等事。一
切五通聲聞縁覺及諸菩薩。所不能見。沙門
瞿曇天眼。成就如是功徳。以天眼故。觀諸衆
生。誰應爲佛之所化度。誰復應爲聲聞縁覺
之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而
爲説法。是名知天眼智力
大王當知。沙門瞿曇知漏盡＊力者。諸漏已
盡畢竟解脱。是故唱言。我生已盡。梵行已立。
所作已辦。更無後有。佛漏盡智清淨微妙。言
清淨者。無習氣故。聲聞之智有邊有量。何以
故。有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。
無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知一
切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習
氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切
法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥
無諸過失。猶如虚空清淨無礙不雜烟雲。佛
漏盡智亦復如是。不雜一切煩惱習故。能爲
一切衆生説法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知
漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如
是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。
是故我言。無有過失。而説偈言
是處及非處 諸佛如實知
大尊實語者 是故無過失
於諸過去世 聖照無障礙
未來及現在 智慧不迷沒
業及業果報 所有果因智
皆能如實知 是故名爲佛
世人無量性 種種如實知
於性中善解 是名無等人
世間種種信 及無量信者
如實智慧知 是故不異語
如實知下根 及知中根者
如實知根熟 於根得自在
生一切處道 世尊知實知
力通根禪定 覺分解脱者
知染及清淨 差別如實解
如來無有障 以離諸障故
過去無量生 種種知力見
自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間
依彼清淨眼 見衆生生退
知諸漏盡智 及知於解脱
所有無漏界 聖人如實知
是力無等等 佛世尊自在
於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前
如輪依本業 自然而迴轉
一念如實知 衆生諸心念
於心及衆生 不起二種相
於一切法中 具足諸功徳
是故説瞿曇 自在無過失
大薩遮尼乾子所説經卷第八
＊元魏＊天竺三藏菩提流支譯
如來無過功徳品第八之四
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就四無所畏。王
言大師。何者如來四無所畏。答言大王。所謂
一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道
無畏。大王當知。一切智無畏者。沙門瞿曇。悉
以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門
婆羅門。作如是言。沙門瞿曇。不能覺知一切
諸法。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇。
悉能覺知一切諸法。是故名爲平等正覺。所
謂凡夫法。聖人法。聲聞法。縁覺法。佛法菩薩
法。學法無學法。世間法出世間法。善法不善
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。覺如是法
故名正覺。言平等者。見空平等。法眞實故。無
相平等。壞諸相故。無願平等。不著三界故。不
生平等。無生性故。無行平等。無行性故。無出
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