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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有三實之跡。權應不夷。則亂緒紛綸。有惑
趣之異。是以法華般若。相待以期終。方便實
化。冥一以俟盡。論其窮理盡性夷明萬行。
則實不如照。取其大明眞化解本無三。則照
不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法
華之用微。此經之尊。三撫三囑。未足惑也。有
秦太子者。寓跡儲宮。擬韻區外。翫味斯經。夢
想増至。准悟大品。深知譯者之失。會聞究
摩羅法師。神授其文。眞本猶存。以弘始十年
二月六日。請令出之。至四月三十日。校正都
訖。考之舊譯。眞若荒田之稼芸。過其半未詎
多也。斯經正文。凡有四種。是佛異時適化廣
略之説也。其多者云。有十萬偈。少者六百偈。
此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復
何必計其多少。議其煩簡耶。梵文雅質案
本譯之。於麗巧不足。樸正有餘矣。幸冀文悟
之賢。略其華而幾其實也
摩訶般若波羅蜜經卷第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
初品第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘僧千二百五十人倶皆是阿羅漢。諸
漏已盡如調象王。所作已辦捨於重擔。逮得
己利盡諸有結。正智解脱心得自在。唯除阿
難。爾時佛告須菩提。汝樂説者。爲諸菩薩説
所應成就般若波羅蜜。舍利弗。即作是念。須
菩提。自以力説。爲承佛神力。須菩提知舍利
弗心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所説
皆是佛力。所以者何。佛所説法於中學者。能
證諸法相。證已有所言説。皆與法相不相違
背。以法相力故。爾時須菩提白佛言。世尊。佛
使我爲諸菩薩説所應成就般若波羅蜜。世
尊。所言菩薩。菩薩者何等法義。是菩薩我不
見有法名爲菩薩。世尊。我不見菩薩不得菩
薩。亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩
般若波羅蜜。若菩薩聞作是説。不驚不怖不
沒不退。如所説行。是名教菩薩般若波羅蜜。
復次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。應如是學
不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心相本
淨故。爾時舍利弗語須菩提。有此非心心不。
須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。
舍利弗言不也。須菩提語舍利弗。若非心心
不可得有無者。應作是言。有心無心耶。舍利
弗言。何法爲非心。須菩提言。不壞不分別。
菩薩聞作是説。不驚不怖不沒不退。當知是
菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子善女人
欲學聲聞地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦
如説修行。欲學辟支佛地。當聞是般若波羅
蜜受持讀誦如説修行。欲學菩薩地。亦當聞
是般若波羅蜜受持讀誦如説修行。所以者
何。般若波羅蜜中廣説菩薩所應學法。須菩
提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。當教何等
菩薩般若波羅蜜。世尊。我不見菩薩法來去。
而與菩薩作字言。是菩薩我則疑悔。世尊。又
菩薩字無決定無住處。所以者何。是字無所
有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事。不
驚不怖不沒不退。當知是菩薩畢竟住不退
轉地。住無所住。復次世尊。菩薩行般若波羅
蜜時。不應色中住。不應受想行識中住。何以
故。若住色中爲作色行。若住受想行識中。爲
作識行。若行作法。則不能受般若波羅蜜。不
能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不
能成就薩婆若。何以故。色無受想。受想行識
無受想。若色無受則非色。受想行識無受則
非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行
般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受三昧廣大
無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故
是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先
尼梵志。於薩婆若智不應生信。先尼梵志以
有量智入是法中。入已不受色。不受受想行
識。是梵志不以得門見。是智不以内色見。
是智不以外色見。是智不以内外色見。是智
亦不離内外色見。是智不以内受想行識見。
是智不以外受想行識見。是智不以内外受
想行識見。是智亦不離内外受想行識見。是
智先尼梵志信解薩婆若智。以得諸法實相
故得解脱。得解脱已。於諸法中無取無捨。乃
至涅槃亦無取無捨。世尊。是名菩薩般若波
羅蜜。不受色不受受想行識。雖不受色不受
受想行識。未具足佛十力四無所畏十八不共
法。終不中道而般涅槃。復次世尊。菩薩行般
若波羅蜜。應如是思惟。何等是般若波羅蜜。
是誰般若波羅蜜。若法不可得。是般若波羅
蜜耶。若菩薩作是思惟。觀時不驚不畏不怖
不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行
爾時舍利弗語須菩提。若色離色性。受想行」
識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性者。
何故説菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。
如是舍利弗。色離色性。受想行識離識性。般
若波羅蜜離般若波羅蜜性。是法皆離自性。
性相亦離。舍利弗言。若菩薩於是中學。能成
就薩婆若耶。須菩提言如是。舍利弗。菩薩如
是學者。能成就薩婆若。所以者何。一切法無
生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆
若
爾時須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行爲
行相。若生色行爲行相。若滅色行爲行相。若
壞色行爲行相。若空色行爲行相。我行是
行亦是行相。若行受想行識行爲行相。若生
識行爲行相。若滅識行爲行相。若壞識行爲
行相。若空識行爲行相。我行是行亦是行相。
若作是念。能如是行者。是行般若波羅蜜。亦
是行相。當知是菩薩未善知方便。舍利弗語
須菩提。今菩薩云何行。名爲行般若波羅蜜･
須菩提言。若菩薩不行色。不行色生不行色
滅。不行色壞不行色空。不行受想行識。不行
識生不行識滅。不行識壞不行識空。是名行
般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜。不念不行。
不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般
若波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名
菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲
聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧。疾得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提承佛威神。而作
是言。若菩薩行是三昧。不念不分別。是三昧
我當入是三昧。我今入我已入。無如是分別。
當知是菩薩已從諸佛。得受阿耨多羅三藐
三菩提記。舍利弗語須菩提。菩薩所行三昧。
得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三
昧可得示不。須菩提言。不也舍利弗。何以故。
善男子。不分別是三昧。所以者何。三昧性無
所有故。佛讃須菩提言。善哉善哉。我説汝於
無諍三昧人中最爲第一。如我所説。菩薩應
如是學般若波羅蜜。若如是學者。是名學般
若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學
爲學何法。佛告舍利弗。菩薩如是學於法無
所學。何以故。舍利弗。是諸法不爾如凡夫所
著。舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如
無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。
凡夫分別無明貪著無明。墮於二邊不知不見。
於無法中憶想分別貪著名色。因貪著故。於
無所有法不知不見。不出不信不住。是故墮
在凡夫貪著數中。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
如是學亦不學薩婆若。佛告舍利弗。菩薩如
是學亦不學薩婆若。如是學亦名學薩婆若。
成就薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若有問幻
人學薩婆若當成就薩婆若不。世尊。我當云
何答。須菩提。我還問汝隨意答。於意云何。
幻異色色異幻。幻異受想行識耶。須菩提言
幻不異色色不異幻。幻即是色色即是幻。幻
不異受想行識。識不異幻。幻即是識識即是
幻。須菩提。於意云何。五受陰名爲菩薩不。如
是世尊。佛告須菩提。菩薩學阿耨多羅三藐三
菩提。當如幻人學。何以故。當知五陰即是幻
人。所以者何。説色如幻。説受想行識如幻。
識是六情五陰。世尊。新發意菩薩聞是説者
將無驚怖退沒耶。佛告須菩提。若新發意菩
薩隨惡知識。則驚怖退沒。若隨善知識聞是
説者。則無驚怖沒退。須菩提言。世尊。何等
是菩薩惡知識。佛言。教令遠離般若波羅蜜。
使不樂菩提。又教令學取相分別嚴飾文頌。
又教學雜聲聞辟支佛經法。又與作魔事因
縁。是名菩薩惡知識。世尊。何等爲菩薩善知
識。若教令學般若波羅蜜。爲説魔事説魔過
惡。令知魔事魔過惡已。教令遠離。須菩提。是
名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。須
菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。佛
告須菩提。爲學一切法無障礙。亦如實知一切
法。是名菩薩義。須菩提白佛言。世尊。若知一
切法名爲菩薩義。復以何義。名爲摩訶薩。佛
言。當爲大衆作上首。名爲摩訶薩義。舍利弗
白佛言。世尊。我亦樂説所以爲摩訶薩義。佛
言。樂説便説。舍利弗白佛言。世尊。菩薩爲斷
我見衆生見壽者見人見有見無見斷見常
見等而爲説法。是名摩訶薩義。於是中心無
所著。亦名摩訶薩義。舍利弗問須菩提。何故
於是中心無所著。須菩提言。無心故於是中
心無所著。富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
菩薩發大莊嚴乘大乘故。是名摩訶薩義。須
菩提白佛言。世尊。所言菩薩發大莊嚴。云何
名爲發大莊嚴。佛言。菩薩作是念。我應度無
量阿僧祇衆生。度衆生已無有衆生滅度者。
何以故。諸法相爾。譬如工幻師於四衢道化作
大衆悉斷化人頭。於意云何。寧有傷有死者
不。須菩提言。不也世尊。佛言。菩薩亦如是。
度無量阿僧祇衆生已。無有衆生滅度者。若
菩薩聞是事不驚不怖。當知是菩薩發大莊
嚴。須菩提言。如我解佛所説義。當知是菩薩
發大莊嚴而自莊嚴。何以故。薩婆若是不作
不起法。爲衆生故發大莊嚴。是衆生亦是不
作不起法。何以故。色無縛無解。受想行識無
縛無解故。富樓那語須菩提。色無縛無解。受
想行識無縛無解耶。須菩提言。色無縛無解。
受想行識無縛無解。富樓那言。何等色無縛
無解。何等受想行識無縛無解。須菩提言。幻
人色是無縛無解。幻人受想行識是無縛無
解。無所有故無縛無解。離故無縛無解。無生
故無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而
自莊嚴。須菩提白佛言。世尊。云何爲大乘。云
何爲菩薩發趣大乘。是乘住何處。是乘從何
處出。佛告須菩提。大乘者無有量無分數故。
是乘從何處出。住何處者。是乘從三界出住
薩婆若 無乘是乘出者。何以故。出法出者
倶無所有。何法當出。須菩提白佛言。世尊。
所言摩訶衍。摩訶衍者。勝出一切世間天人
阿修羅。世尊。摩訶衍與虚空等。如虚空受無
量阿僧祇衆生摩訶衍亦如是。受無量阿僧
祇衆生。是摩訶衍。如虚空無來處無去處無
住處。摩訶衍亦如是。不得前際不得中際不
得後際。是乘三世等。是故名爲摩訶衍。佛讃
須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩訶薩摩訶衍。
應如汝所説。爾時富樓那彌多羅尼子白佛
言。世尊。佛使須菩提説般若波羅蜜乃説摩
訶衍。須菩提白佛言。世尊。我所説將無離般
若波羅蜜耶。不也須菩提。汝所説隨順般若
波羅蜜。世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未
來現在世菩薩。色無邊故。菩薩亦無邊。受想
行識無邊故。菩薩亦無邊。世尊。如是一切處
一切時一切種。菩薩不可得。當教何等菩薩般
若波羅蜜。我不得不見菩薩。當教何法入般
若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者但有名字。
譬如所説我我法畢竟不生。世尊。一切法性
亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受
想行識不著不生。色是菩薩不可得。受想行
識是菩薩不可得。不可得亦不可得。世尊。一
切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何法
入般若波羅蜜。世尊。菩薩但有名字。如我畢
竟不生。諸法性亦如是。此中何等是色不著
不生。何等是受想行識不著不生。諸法性如
是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今當教
不生法入般若波羅蜜耶。何以故。離不生法
不可得。菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩聞作是説不驚不怖。當知是菩薩行般若
波羅蜜。世尊。菩薩隨行般若波羅蜜時。作是
觀。諸法即不受色。何以故。色無生即非色。色
無滅即非色。無生無滅無二無別。若説是色
即是無二法。菩薩行般若波羅蜜。時不受受
想行識。何以故。識無生即非識。識無滅即非
識。無生無滅無二無別。若説識即是無二法。
舍利弗問須菩提。如我解須菩提所説義。菩
薩即是無生。若菩薩無生。何以故。有難行爲
衆生故受苦惱。須菩提言。我不欲使菩薩有
難行。何以故。生難行想苦行想。不能利益無
量阿僧祇衆生。於衆生生易想樂想父母想
子想我所想。則能利益無量阿僧祇衆生。如
我法一切處一切時一切種不可得。菩薩於
内外法中。應生如是想。若菩薩以如是心行
亦名難行。如舍利弗所言。菩薩無生。如是舍
利弗。菩薩實無生。舍利弗言。但菩薩無生薩
婆若亦無生。須菩提言。薩婆若亦無生。舍利
弗言。薩婆若無生凡夫亦無生 須菩提言。
凡夫亦無生。舍利弗語須菩提。若菩薩無生
菩薩法亦無生。薩婆若無生。薩婆若法亦無
生。凡夫無生凡夫法亦無生。今以無生得無
生。菩薩應得薩婆若。須菩提言。我不欲令無
生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利
弗言。生生無生生。汝所言樂説爲生爲
無生。須菩提言。諸法無生。所言無生樂説
亦無生。如是樂説。舍利弗言。善哉善哉。須
菩提。汝於説法人中爲最第一。何以故。
須菩提。隨所問皆能答故。須菩提言。法應
爾。諸佛弟子於無依止法所問能答。何以
故。一切法無定故。舍利弗言。善哉善哉。
是何波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜
力。舍利弗。若菩薩聞如是説如是論時。不
疑不悔不難。當知是菩薩行是行不離是念。
舍利弗言。若菩薩不離是行不離是念 一
切衆生亦不離是行不離是念。一切衆生亦
當是菩薩。何以故。一切衆生不離是念故。
須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲離我而成
我義。所以者何。衆生無性故當知念亦無性。
衆生離故念亦離。衆生不可得故念亦不可
得舍利弗。我欲令菩薩以是念行般若波羅
蜜
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二
爾時釋提桓因。與四萬天子倶在會中。四天
王與二萬天子倶在會中。娑婆世界主梵天
王。與萬梵天倶在會中。乃至淨居天衆無數
千種倶在會中。是諸天衆業報光明。以佛身
神力光明故皆不復現。爾時釋提桓因語須
菩提言。是諸無數天衆皆共集會。欲聽須菩
提説般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅
蜜。須菩提語釋提桓因及諸天衆。憍尸迦。我
今當承佛神力説般若波羅蜜。若諸天子未
發阿耨多羅三藐三菩提心者。今應當發。若
人已入正位。則不堪任發阿耨多羅三藐三
菩提心。何以故。已於生死作障隔故。是人若
發阿耨多羅三藐三菩提心。我亦隨喜。終不
斷其功徳。所以者何。上人應求上法。爾時佛
讃須菩提言。善哉善哉。汝能如是勸樂諸菩
薩。須菩提言。世尊。我當報佛恩。如過去諸佛
及諸弟子。教如來住空法中。亦教學諸波羅
蜜。如來學是法。得阿耨多羅三藐三菩提。世
尊。我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因
縁故。諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝一心聽菩
薩住般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩發大莊嚴乘。
於大乘以空法住般若波羅蜜。不應住色。不
應住受想行識。不應住色若常若無常。不應
住受想行識若常若無常。不應住色若苦若
樂。不應住受想行識若苦若樂。不應住色若
淨若不淨。不應住受想行識若淨若不淨。不
應住色若我若無我。不應住受想行識若我
若無我。不應住色若空若不空。不應住受想
行識若空若不空。不應住須陀洹果。不應住
斯陀含果。不應住阿那含果。不應住阿羅漢
果。不應住辟支佛道。不應住佛法。不應住須
陀洹無爲果。不應住須陀洹福田。不應住須
陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無爲
果。不應住斯陀含福田。不應住斯陀含一來
此間當得盡苦。不應住阿那含無爲果不應
住阿那含福田不應住阿那含彼間滅度。不
應住阿羅漢無爲果。不應住阿羅漢福田。不
應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支
佛道無爲果。不應住辟支佛福田。不應住辟
支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住
佛法。利益無量衆生。滅度無量衆生。爾時舍
利弗。作是念。菩薩當云何住。須菩提知舍利
弗心所念。語舍利弗。於意云何如來爲住何
處。舍利弗言。如來無所住無住心名爲如來。
如來不住有爲性。亦不住無爲性。舍利弗。菩
薩摩訶薩亦應如是住。如如來住於一切法。
非住非不住。爾時衆中有諸天子作是念。諸
夜叉衆語言章句尚可知義。須菩提所説所
論難可得解。須菩提知諸天子心所念。語諸
天子言。是中無説無示無聽。諸天子作是念。
須菩提欲令此義易解而轉深妙。須菩提知
諸天子心所念。語諸天子言。若行者欲證須
陀洹果。欲住須陀洹果不離是忍。欲證斯陀
含果阿那含果阿羅漢果。欲證辟支佛道。欲
證佛法。亦不離是忍。爾時諸天子作是念。何
等人能隨順聽須菩提所説。須菩提知諸天
子心所念。語諸天子言。幻人能隨順聽我所
説。而無聽無證。諸天子作是念。但聽者如幻。
衆生亦如幻。須陀洹果乃至辟支佛道亦如
幻。須菩提。知諸天子心所念。語諸天子言。我
説衆生如幻如夢。須陀洹果亦如幻如夢。斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如幻
如夢。諸天子言。須菩提。亦説佛法如幻如夢。
須菩提言。我説佛法亦如幻如夢。説我涅槃
亦如幻如夢。諸天子言。大徳須菩提。亦説涅
槃如幻如夢耶。須菩提言。諸天子設復有法
過於涅槃。我亦説如幻如夢。諸天子。幻夢涅
槃無二無別。爾時舍利弗。富樓那彌多羅尼
子。摩訶拘絺羅。摩訶迦栴延。問須菩提。如是
説般若波羅蜜義。誰能受者。時阿難言。如是
説般若波羅蜜義。阿毘
致菩薩具足正見者
滿願阿羅漢。是等能受。須菩提言。如是説般
若波羅蜜義無能受者。所以者何。此般若波羅
蜜法中。無法可説無法可示。以是義故無能
受者。爾時釋提桓因作是念。長老須菩提爲
雨法雨。我寧可化作華散須菩提上。釋提桓
因即化作華散須菩提上。須菩提作是念。釋
提桓因今所散華。我於忉利天上所未曾見。
是華從心樹出不從樹生。釋提桓因知須菩
提心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心
樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
華非生華。亦非心樹生。若非生法不名爲華。
釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不
壞假名而説實義。念已語須菩提言。如是如
是須菩提。如須菩提所説。菩薩應如是學。菩
薩如是學者。不學須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。若不學是地。是名
學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若。則學
無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者。不
爲増減色學。不爲増減受想行識學。不爲受
色學。不爲受受想行識學。是人於法無所取
無所滅故學。舍利弗語須菩提。行者不爲取
薩婆若。不爲滅薩婆若故學。須菩提言。如是
如是舍利弗菩薩乃至薩婆若。不取不滅故
學。如是觀時。能學薩婆若能成就薩婆若。爾
時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。當於何求。舍利弗言。般若波羅蜜當於
須菩提所轉中求。釋提桓因語須菩提。是誰
神力。須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般
若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中
求。不應受想行識中求。亦不離色求。亦不離
受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜。離色
亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。
離受想行識亦非般若波羅蜜。釋提桓因言。
摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是
般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。須
菩提言。如是如是憍尸迦。摩訶波羅蜜是般
若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊
波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般
若波羅蜜無量。受想行識無量故般若波羅
蜜無量。縁無邊故般若波羅蜜無邊。衆生無
邊故般若波羅蜜無邊。憍尸迦。云何縁無邊
故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無後。是
故縁無邊般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。諸
法無邊。前際不可得。中際後際不可得。是
故縁無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言長
老須菩提。云何衆生無邊般若波羅蜜無邊。
憍尸迦。衆生無量算數不可得是故衆生無
邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。大徳須菩
提衆生有何義。須菩提言。衆生義即是法
義。於意云何。所言衆生。衆生有何義。釋提
桓因言。衆生非法義。亦非非法義。但有假
名。是名字無本無因。強爲立名名爲衆生。須
菩提言。於意云何。此中實有衆生可説可示
不。不也。須菩提言。憍尸迦。若衆生不可説
不可示。云何言衆生無邊般若波羅蜜無
邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。説言
衆生。衆生實有衆生生滅不。釋提桓因言不
也。何以故。衆生從本已來常清淨故。憍尸
迦。是故當知衆生無邊般若波羅蜜無邊
小品般若經卷第一
小品般若波羅蜜經卷第二
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
爾時釋提桓因梵天王自在天王。及衆生主
諸天女等。皆大歡喜。同時三唱快哉快哉。佛
出世故。須菩提乃能演説是法。爾時諸天大
衆倶白佛言。世尊。若菩薩能不離般若波羅
蜜行。當視是人如佛。佛告諸天子。如是如是。
昔我於衆華城燃燈佛所不離般若波羅蜜行
時燃燈佛記我。於來世過阿僧祇劫。當得作
佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。諸
天子白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩般若
波羅蜜。能攝取薩婆若。佛因釋提桓因。告欲
色界諸天子及四衆比丘比丘尼優婆塞優婆
夷等。憍尸迦。若有善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜。如所説行。魔若魔天人若非
人。不得其便終不横死。善男子善女人。受持
讀誦般若波羅蜜故。忉利諸天發阿耨多羅
三藐三菩提心。未受持讀誦般若波羅蜜者來
至其所。復次憍尸迦。善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜時。若在空舍若在道路若或
失道無有恐怖。爾時四天王白佛言。世尊。若
善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如所
説行。我等皆當護念。釋提桓因白佛言。世尊。
若善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如
趣之異。是以法華般若。相待以期終。方便實
化。冥一以俟盡。論其窮理盡性夷明萬行。
則實不如照。取其大明眞化解本無三。則照
不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法
華之用微。此經之尊。三撫三囑。未足惑也。有
秦太子者。寓跡儲宮。擬韻區外。翫味斯經。夢
想増至。准悟大品。深知譯者之失。會聞究
摩羅法師。神授其文。眞本猶存。以弘始十年
二月六日。請令出之。至四月三十日。校正都
訖。考之舊譯。眞若荒田之稼芸。過其半未詎
多也。斯經正文。凡有四種。是佛異時適化廣
略之説也。其多者云。有十萬偈。少者六百偈。
此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復
何必計其多少。議其煩簡耶。梵文雅質案
本譯之。於麗巧不足。樸正有餘矣。幸冀文悟
之賢。略其華而幾其實也
| 丹本摩訶上 有小品二字 |
初品第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘僧千二百五十人倶皆是阿羅漢。諸
漏已盡如調象王。所作已辦捨於重擔。逮得
己利盡諸有結。正智解脱心得自在。唯除阿
難。爾時佛告須菩提。汝樂説者。爲諸菩薩説
所應成就般若波羅蜜。舍利弗。即作是念。須
菩提。自以力説。爲承佛神力。須菩提知舍利
弗心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所説
皆是佛力。所以者何。佛所説法於中學者。能
證諸法相。證已有所言説。皆與法相不相違
背。以法相力故。爾時須菩提白佛言。世尊。佛
使我爲諸菩薩説所應成就般若波羅蜜。世
尊。所言菩薩。菩薩者何等法義。是菩薩我不
見有法名爲菩薩。世尊。我不見菩薩不得菩
薩。亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩
般若波羅蜜。若菩薩聞作是説。不驚不怖不
沒不退。如所説行。是名教菩薩般若波羅蜜。
復次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。應如是學
不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心相本
淨故。爾時舍利弗語須菩提。有此非心心不。
須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。
舍利弗言不也。須菩提語舍利弗。若非心心
不可得有無者。應作是言。有心無心耶。舍利
弗言。何法爲非心。須菩提言。不壞不分別。
菩薩聞作是説。不驚不怖不沒不退。當知是
菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子善女人
欲學聲聞地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦
如説修行。欲學辟支佛地。當聞是般若波羅
蜜受持讀誦如説修行。欲學菩薩地。亦當聞
是般若波羅蜜受持讀誦如説修行。所以者
何。般若波羅蜜中廣説菩薩所應學法。須菩
提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。當教何等
菩薩般若波羅蜜。世尊。我不見菩薩法來去。
而與菩薩作字言。是菩薩我則疑悔。世尊。又
菩薩字無決定無住處。所以者何。是字無所
有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事。不
驚不怖不沒不退。當知是菩薩畢竟住不退
轉地。住無所住。復次世尊。菩薩行般若波羅
蜜時。不應色中住。不應受想行識中住。何以
故。若住色中爲作色行。若住受想行識中。爲
作識行。若行作法。則不能受般若波羅蜜。不
能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不
能成就薩婆若。何以故。色無受想。受想行識
無受想。若色無受則非色。受想行識無受則
非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行
般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受三昧廣大
無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故
是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先
尼梵志。於薩婆若智不應生信。先尼梵志以
有量智入是法中。入已不受色。不受受想行
識。是梵志不以得門見。是智不以内色見。
是智不以外色見。是智不以内外色見。是智
亦不離内外色見。是智不以内受想行識見。
是智不以外受想行識見。是智不以内外受
想行識見。是智亦不離内外受想行識見。是
智先尼梵志信解薩婆若智。以得諸法實相
故得解脱。得解脱已。於諸法中無取無捨。乃
至涅槃亦無取無捨。世尊。是名菩薩般若波
羅蜜。不受色不受受想行識。雖不受色不受
受想行識。未具足佛十力四無所畏十八不共
法。終不中道而般涅槃。復次世尊。菩薩行般
若波羅蜜。應如是思惟。何等是般若波羅蜜。
是誰般若波羅蜜。若法不可得。是般若波羅
蜜耶。若菩薩作是思惟。觀時不驚不畏不怖
不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行
爾時舍利弗語須菩提。若色離色性。受想行」
識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性者。
何故説菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。
如是舍利弗。色離色性。受想行識離識性。般
若波羅蜜離般若波羅蜜性。是法皆離自性。
性相亦離。舍利弗言。若菩薩於是中學。能成
就薩婆若耶。須菩提言如是。舍利弗。菩薩如
是學者。能成就薩婆若。所以者何。一切法無
生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆
若
爾時須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行爲
行相。若生色行爲行相。若滅色行爲行相。若
壞色行爲行相。若空色行爲行相。我行是
行亦是行相。若行受想行識行爲行相。若生
識行爲行相。若滅識行爲行相。若壞識行爲
行相。若空識行爲行相。我行是行亦是行相。
若作是念。能如是行者。是行般若波羅蜜。亦
是行相。當知是菩薩未善知方便。舍利弗語
須菩提。今菩薩云何行。名爲行般若波羅蜜･
須菩提言。若菩薩不行色。不行色生不行色
滅。不行色壞不行色空。不行受想行識。不行
識生不行識滅。不行識壞不行識空。是名行
般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜。不念不行。
不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般
若波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名
菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲
聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧。疾得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提承佛威神。而作
是言。若菩薩行是三昧。不念不分別。是三昧
我當入是三昧。我今入我已入。無如是分別。
當知是菩薩已從諸佛。得受阿耨多羅三藐
三菩提記。舍利弗語須菩提。菩薩所行三昧。
得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三
昧可得示不。須菩提言。不也舍利弗。何以故。
善男子。不分別是三昧。所以者何。三昧性無
所有故。佛讃須菩提言。善哉善哉。我説汝於
無諍三昧人中最爲第一。如我所説。菩薩應
如是學般若波羅蜜。若如是學者。是名學般
若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學
爲學何法。佛告舍利弗。菩薩如是學於法無
所學。何以故。舍利弗。是諸法不爾如凡夫所
著。舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如
無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。
凡夫分別無明貪著無明。墮於二邊不知不見。
於無法中憶想分別貪著名色。因貪著故。於
無所有法不知不見。不出不信不住。是故墮
在凡夫貪著數中。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
如是學亦不學薩婆若。佛告舍利弗。菩薩如
是學亦不學薩婆若。如是學亦名學薩婆若。
成就薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若有問幻
人學薩婆若當成就薩婆若不。世尊。我當云
何答。須菩提。我還問汝隨意答。於意云何。
幻異色色異幻。幻異受想行識耶。須菩提言
幻不異色色不異幻。幻即是色色即是幻。幻
不異受想行識。識不異幻。幻即是識識即是
幻。須菩提。於意云何。五受陰名爲菩薩不。如
是世尊。佛告須菩提。菩薩學阿耨多羅三藐三
菩提。當如幻人學。何以故。當知五陰即是幻
人。所以者何。説色如幻。説受想行識如幻。
識是六情五陰。世尊。新發意菩薩聞是説者
將無驚怖退沒耶。佛告須菩提。若新發意菩
薩隨惡知識。則驚怖退沒。若隨善知識聞是
説者。則無驚怖沒退。須菩提言。世尊。何等
是菩薩惡知識。佛言。教令遠離般若波羅蜜。
使不樂菩提。又教令學取相分別嚴飾文頌。
又教學雜聲聞辟支佛經法。又與作魔事因
縁。是名菩薩惡知識。世尊。何等爲菩薩善知
識。若教令學般若波羅蜜。爲説魔事説魔過
惡。令知魔事魔過惡已。教令遠離。須菩提。是
名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。須
菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。佛
告須菩提。爲學一切法無障礙。亦如實知一切
法。是名菩薩義。須菩提白佛言。世尊。若知一
切法名爲菩薩義。復以何義。名爲摩訶薩。佛
言。當爲大衆作上首。名爲摩訶薩義。舍利弗
白佛言。世尊。我亦樂説所以爲摩訶薩義。佛
言。樂説便説。舍利弗白佛言。世尊。菩薩爲斷
我見衆生見壽者見人見有見無見斷見常
見等而爲説法。是名摩訶薩義。於是中心無
所著。亦名摩訶薩義。舍利弗問須菩提。何故
於是中心無所著。須菩提言。無心故於是中
心無所著。富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
菩薩發大莊嚴乘大乘故。是名摩訶薩義。須
菩提白佛言。世尊。所言菩薩發大莊嚴。云何
名爲發大莊嚴。佛言。菩薩作是念。我應度無
量阿僧祇衆生。度衆生已無有衆生滅度者。
何以故。諸法相爾。譬如工幻師於四衢道化作
大衆悉斷化人頭。於意云何。寧有傷有死者
不。須菩提言。不也世尊。佛言。菩薩亦如是。
度無量阿僧祇衆生已。無有衆生滅度者。若
菩薩聞是事不驚不怖。當知是菩薩發大莊
嚴。須菩提言。如我解佛所説義。當知是菩薩
發大莊嚴而自莊嚴。何以故。薩婆若是不作
不起法。爲衆生故發大莊嚴。是衆生亦是不
作不起法。何以故。色無縛無解。受想行識無
縛無解故。富樓那語須菩提。色無縛無解。受
想行識無縛無解耶。須菩提言。色無縛無解。
受想行識無縛無解。富樓那言。何等色無縛
無解。何等受想行識無縛無解。須菩提言。幻
人色是無縛無解。幻人受想行識是無縛無
解。無所有故無縛無解。離故無縛無解。無生
故無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而
自莊嚴。須菩提白佛言。世尊。云何爲大乘。云
何爲菩薩發趣大乘。是乘住何處。是乘從何
處出。佛告須菩提。大乘者無有量無分數故。
是乘從何處出。住何處者。是乘從三界出住
薩婆若 無乘是乘出者。何以故。出法出者
倶無所有。何法當出。須菩提白佛言。世尊。
所言摩訶衍。摩訶衍者。勝出一切世間天人
阿修羅。世尊。摩訶衍與虚空等。如虚空受無
量阿僧祇衆生摩訶衍亦如是。受無量阿僧
祇衆生。是摩訶衍。如虚空無來處無去處無
住處。摩訶衍亦如是。不得前際不得中際不
得後際。是乘三世等。是故名爲摩訶衍。佛讃
須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩訶薩摩訶衍。
應如汝所説。爾時富樓那彌多羅尼子白佛
言。世尊。佛使須菩提説般若波羅蜜乃説摩
訶衍。須菩提白佛言。世尊。我所説將無離般
若波羅蜜耶。不也須菩提。汝所説隨順般若
波羅蜜。世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未
來現在世菩薩。色無邊故。菩薩亦無邊。受想
行識無邊故。菩薩亦無邊。世尊。如是一切處
一切時一切種。菩薩不可得。當教何等菩薩般
若波羅蜜。我不得不見菩薩。當教何法入般
若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者但有名字。
譬如所説我我法畢竟不生。世尊。一切法性
亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受
想行識不著不生。色是菩薩不可得。受想行
識是菩薩不可得。不可得亦不可得。世尊。一
切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何法
入般若波羅蜜。世尊。菩薩但有名字。如我畢
竟不生。諸法性亦如是。此中何等是色不著
不生。何等是受想行識不著不生。諸法性如
是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今當教
不生法入般若波羅蜜耶。何以故。離不生法
不可得。菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩聞作是説不驚不怖。當知是菩薩行般若
波羅蜜。世尊。菩薩隨行般若波羅蜜時。作是
觀。諸法即不受色。何以故。色無生即非色。色
無滅即非色。無生無滅無二無別。若説是色
即是無二法。菩薩行般若波羅蜜。時不受受
想行識。何以故。識無生即非識。識無滅即非
識。無生無滅無二無別。若説識即是無二法。
舍利弗問須菩提。如我解須菩提所説義。菩
薩即是無生。若菩薩無生。何以故。有難行爲
衆生故受苦惱。須菩提言。我不欲使菩薩有
難行。何以故。生難行想苦行想。不能利益無
量阿僧祇衆生。於衆生生易想樂想父母想
子想我所想。則能利益無量阿僧祇衆生。如
我法一切處一切時一切種不可得。菩薩於
内外法中。應生如是想。若菩薩以如是心行
亦名難行。如舍利弗所言。菩薩無生。如是舍
利弗。菩薩實無生。舍利弗言。但菩薩無生薩
婆若亦無生。須菩提言。薩婆若亦無生。舍利
弗言。薩婆若無生凡夫亦無生 須菩提言。
凡夫亦無生。舍利弗語須菩提。若菩薩無生
菩薩法亦無生。薩婆若無生。薩婆若法亦無
生。凡夫無生凡夫法亦無生。今以無生得無
生。菩薩應得薩婆若。須菩提言。我不欲令無
生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利
弗言。生生無生生。汝所言樂説爲生爲
無生。須菩提言。諸法無生。所言無生樂説
亦無生。如是樂説。舍利弗言。善哉善哉。須
菩提。汝於説法人中爲最第一。何以故。
須菩提。隨所問皆能答故。須菩提言。法應
爾。諸佛弟子於無依止法所問能答。何以
故。一切法無定故。舍利弗言。善哉善哉。
是何波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜
力。舍利弗。若菩薩聞如是説如是論時。不
疑不悔不難。當知是菩薩行是行不離是念。
舍利弗言。若菩薩不離是行不離是念 一
切衆生亦不離是行不離是念。一切衆生亦
當是菩薩。何以故。一切衆生不離是念故。
須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲離我而成
我義。所以者何。衆生無性故當知念亦無性。
衆生離故念亦離。衆生不可得故念亦不可
得舍利弗。我欲令菩薩以是念行般若波羅
蜜
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二
爾時釋提桓因。與四萬天子倶在會中。四天
王與二萬天子倶在會中。娑婆世界主梵天
王。與萬梵天倶在會中。乃至淨居天衆無數
千種倶在會中。是諸天衆業報光明。以佛身
神力光明故皆不復現。爾時釋提桓因語須
菩提言。是諸無數天衆皆共集會。欲聽須菩
提説般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅
蜜。須菩提語釋提桓因及諸天衆。憍尸迦。我
今當承佛神力説般若波羅蜜。若諸天子未
發阿耨多羅三藐三菩提心者。今應當發。若
人已入正位。則不堪任發阿耨多羅三藐三
菩提心。何以故。已於生死作障隔故。是人若
發阿耨多羅三藐三菩提心。我亦隨喜。終不
斷其功徳。所以者何。上人應求上法。爾時佛
讃須菩提言。善哉善哉。汝能如是勸樂諸菩
薩。須菩提言。世尊。我當報佛恩。如過去諸佛
及諸弟子。教如來住空法中。亦教學諸波羅
蜜。如來學是法。得阿耨多羅三藐三菩提。世
尊。我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因
縁故。諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝一心聽菩
薩住般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩發大莊嚴乘。
於大乘以空法住般若波羅蜜。不應住色。不
應住受想行識。不應住色若常若無常。不應
住受想行識若常若無常。不應住色若苦若
樂。不應住受想行識若苦若樂。不應住色若
淨若不淨。不應住受想行識若淨若不淨。不
應住色若我若無我。不應住受想行識若我
若無我。不應住色若空若不空。不應住受想
行識若空若不空。不應住須陀洹果。不應住
斯陀含果。不應住阿那含果。不應住阿羅漢
果。不應住辟支佛道。不應住佛法。不應住須
陀洹無爲果。不應住須陀洹福田。不應住須
陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無爲
果。不應住斯陀含福田。不應住斯陀含一來
此間當得盡苦。不應住阿那含無爲果不應
住阿那含福田不應住阿那含彼間滅度。不
應住阿羅漢無爲果。不應住阿羅漢福田。不
應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支
佛道無爲果。不應住辟支佛福田。不應住辟
支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住
佛法。利益無量衆生。滅度無量衆生。爾時舍
利弗。作是念。菩薩當云何住。須菩提知舍利
弗心所念。語舍利弗。於意云何如來爲住何
處。舍利弗言。如來無所住無住心名爲如來。
如來不住有爲性。亦不住無爲性。舍利弗。菩
薩摩訶薩亦應如是住。如如來住於一切法。
非住非不住。爾時衆中有諸天子作是念。諸
夜叉衆語言章句尚可知義。須菩提所説所
論難可得解。須菩提知諸天子心所念。語諸
天子言。是中無説無示無聽。諸天子作是念。
須菩提欲令此義易解而轉深妙。須菩提知
諸天子心所念。語諸天子言。若行者欲證須
陀洹果。欲住須陀洹果不離是忍。欲證斯陀
含果阿那含果阿羅漢果。欲證辟支佛道。欲
證佛法。亦不離是忍。爾時諸天子作是念。何
等人能隨順聽須菩提所説。須菩提知諸天
子心所念。語諸天子言。幻人能隨順聽我所
説。而無聽無證。諸天子作是念。但聽者如幻。
衆生亦如幻。須陀洹果乃至辟支佛道亦如
幻。須菩提。知諸天子心所念。語諸天子言。我
説衆生如幻如夢。須陀洹果亦如幻如夢。斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如幻
如夢。諸天子言。須菩提。亦説佛法如幻如夢。
須菩提言。我説佛法亦如幻如夢。説我涅槃
亦如幻如夢。諸天子言。大徳須菩提。亦説涅
槃如幻如夢耶。須菩提言。諸天子設復有法
過於涅槃。我亦説如幻如夢。諸天子。幻夢涅
槃無二無別。爾時舍利弗。富樓那彌多羅尼
子。摩訶拘絺羅。摩訶迦栴延。問須菩提。如是
説般若波羅蜜義。誰能受者。時阿難言。如是
説般若波羅蜜義。阿毘
滿願阿羅漢。是等能受。須菩提言。如是説般
若波羅蜜義無能受者。所以者何。此般若波羅
蜜法中。無法可説無法可示。以是義故無能
受者。爾時釋提桓因作是念。長老須菩提爲
雨法雨。我寧可化作華散須菩提上。釋提桓
因即化作華散須菩提上。須菩提作是念。釋
提桓因今所散華。我於忉利天上所未曾見。
是華從心樹出不從樹生。釋提桓因知須菩
提心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心
樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
華非生華。亦非心樹生。若非生法不名爲華。
釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不
壞假名而説實義。念已語須菩提言。如是如
是須菩提。如須菩提所説。菩薩應如是學。菩
薩如是學者。不學須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。若不學是地。是名
學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若。則學
無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者。不
爲増減色學。不爲増減受想行識學。不爲受
色學。不爲受受想行識學。是人於法無所取
無所滅故學。舍利弗語須菩提。行者不爲取
薩婆若。不爲滅薩婆若故學。須菩提言。如是
如是舍利弗菩薩乃至薩婆若。不取不滅故
學。如是觀時。能學薩婆若能成就薩婆若。爾
時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。當於何求。舍利弗言。般若波羅蜜當於
須菩提所轉中求。釋提桓因語須菩提。是誰
神力。須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般
若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中
求。不應受想行識中求。亦不離色求。亦不離
受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜。離色
亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。
離受想行識亦非般若波羅蜜。釋提桓因言。
摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是
般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。須
菩提言。如是如是憍尸迦。摩訶波羅蜜是般
若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊
波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般
若波羅蜜無量。受想行識無量故般若波羅
蜜無量。縁無邊故般若波羅蜜無邊。衆生無
邊故般若波羅蜜無邊。憍尸迦。云何縁無邊
故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無後。是
故縁無邊般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。諸
法無邊。前際不可得。中際後際不可得。是
故縁無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言長
老須菩提。云何衆生無邊般若波羅蜜無邊。
憍尸迦。衆生無量算數不可得是故衆生無
邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。大徳須菩
提衆生有何義。須菩提言。衆生義即是法
義。於意云何。所言衆生。衆生有何義。釋提
桓因言。衆生非法義。亦非非法義。但有假
名。是名字無本無因。強爲立名名爲衆生。須
菩提言。於意云何。此中實有衆生可説可示
不。不也。須菩提言。憍尸迦。若衆生不可説
不可示。云何言衆生無邊般若波羅蜜無
邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。説言
衆生。衆生實有衆生生滅不。釋提桓因言不
也。何以故。衆生從本已來常清淨故。憍尸
迦。是故當知衆生無邊般若波羅蜜無邊
小品般若經卷第一
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
| 塔品第三 ＊ | 丹本云 寶荅品 |
諸天女等。皆大歡喜。同時三唱快哉快哉。佛
出世故。須菩提乃能演説是法。爾時諸天大
衆倶白佛言。世尊。若菩薩能不離般若波羅
蜜行。當視是人如佛。佛告諸天子。如是如是。
昔我於衆華城燃燈佛所不離般若波羅蜜行
時燃燈佛記我。於來世過阿僧祇劫。當得作
佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。諸
天子白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩般若
波羅蜜。能攝取薩婆若。佛因釋提桓因。告欲
色界諸天子及四衆比丘比丘尼優婆塞優婆
夷等。憍尸迦。若有善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜。如所説行。魔若魔天人若非
人。不得其便終不横死。善男子善女人。受持
讀誦般若波羅蜜故。忉利諸天發阿耨多羅
三藐三菩提心。未受持讀誦般若波羅蜜者來
至其所。復次憍尸迦。善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜時。若在空舍若在道路若或
失道無有恐怖。爾時四天王白佛言。世尊。若
善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如所
説行。我等皆當護念。釋提桓因白佛言。世尊。
若善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如
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