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摩訶般若鈔經 (No. 0226_ 曇摩蜱譯 竺佛念譯 ) in Vol. 00
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No.226[Nos.220(4or5),224,225,227,
228,eg.229]
秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
道行品第一
聞如是。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。與千
二百五十比丘倶。皆是羅漢於生死以盡。垢
濁＊以索所語如言。已脱於心度於智慧。其聖
已了皆悉上士。所作已辦離於重擔。是即自
從所有已盡。其智已脱心即從計。除賢者阿
難。佛告須菩提。今日樂不。爲諸菩薩説般若
波羅蜜。菩薩當從是學成。舍利弗心念。今
須菩提爲諸菩薩説般若波羅蜜。自用力説
耶。持佛威神説乎。須菩提。知舍利弗心所念
便語舍利弗敢佛弟子所説法所成法皆承佛
威神。何以故。佛所説法法中所學皆有證以
知便能有所成。展轉能相成教。於諸法隨其
教。所以者何。怛薩阿竭所説無有異。若有仁
善欲學是法於中終不諍。須菩提白佛言。使
我爲諸菩薩諸般若波羅蜜。菩薩當從中成
菩薩。菩薩有字爲在何法而字。菩薩亦不見
法有法字。菩薩亦不見。菩薩亦不能得。亦不
見般若波羅蜜。亦不能得亦不見。菩薩亦不
能得。亦不見。般若波羅蜜亦不能得。何所有
菩薩當爲説般若波羅蜜。説是時菩薩聞之。
心不懈不怯不恐不難不畏。是故菩薩摩訶
薩。以應般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。當作是學
般若波羅蜜。當念作是住是爲學。須菩提白
佛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是學。學
其心不當自念我是菩薩。何以故。心無心心
者淨。舍利弗謂須菩提。云何有心心無心。須
菩提語舍利弗。心亦不有亦不無。亦不能得
亦不能知處。舍利弗謂須菩提。何等心亦不
有心不無。心亦不能得。亦不能知處者。須菩
提言。從對雖有心。心無心。如是心亦不知者。
亦無造者。以是亦不有有心。亦不無無心。舍
利弗言。善哉善哉。須菩提。爲佛所擧作所擧
者不妄空身。空身慧所説最第一。從是中菩
薩摩訶薩。署得阿惟越致擧名。終不復失般
若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應中住。欲學聲聞
道地。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。欲學
辟支佛道地。當聞般若波羅蜜。當學當持當
守。欲學菩薩道地。當聞般若波羅蜜。當學當
持當守。所以者何。般若波羅蜜法甚廣大故。
菩薩摩訶薩所學。須菩提白佛。我熟念菩薩
心不可得。亦不知處。亦不可見而可得。亦不
能及説何所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜亦不
能逮説菩薩字字處無有處。如是字處無所
止無所住。作是説者。菩薩聞之。心不懈不惓
不恐不難不畏。以應阿惟越致。其畏無所住。
住以如是住。悉了知不復還。須菩提白佛。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜。色中不當住痛痒
思想生死識。不當於中住想色住爲行生死
識想痛痒思想生死。識住爲行生死識。不當
行生死識設住其中。不隨般若波羅蜜教。不
爲應薩芸若。爲受色故不當受色。以不受色
爲不受痛痒思想生死識。不受色者爲非色。
不受痛痒思想生死識者爲非識。復不受般
若波羅蜜。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。
復不受三昧字廣大所入。不受聲聞辟支佛。
乃至薩芸若都不受。所以者何。不當作想。若
作想亦如外外小道。而有信於薩芸若。雖異
外道未得解脱。雖不受色亦受痛痒思想生
死識。以不受亦未曉尚未成不見慧。亦不内
色見慧。亦不外色見慧。亦不異色見慧。亦不
内痛痒思想生死。識見慧。亦不於外識見慧。
亦不於内外識見慧。亦不異識見慧。雖從信
欲得脱。欲知薩芸若事。於法而作限。謂爲得
脱以爲得法。於法亦爲無所得亦未得脱。其
不以泥洹自貢高。是爲菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。所以者何。爲不受色。爲不受痛痒思想
生死識。亦不中道般泥洹。悉得十種力四無
所畏佛十八事不同。是故爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。復次天中天。菩薩摩訶薩入般
若波羅蜜行者當作是視。何所是般若波羅
蜜。在何所法了不能知不能得處。是故爲般
若波羅蜜。當作是念。菩薩摩訶薩。聞是不懈
不怯不恐不難不畏。知是菩薩以住不離般
若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因菩薩摩
訶薩。不離般若波羅蜜住。離色色之自然。
痛痒思想生死識識之自然。般若波羅蜜。離
般若波羅蜜之自然。須菩提語舍利弗。離色
者色之自然。痛痒思想生死識離識之自然。
離般若波羅蜜。般若波羅蜜之自然。般若波
羅蜜自然爲離相故。相之自然爲離故。相自
然相。相之自然離相。舍利弗謂須菩提。學是
者爲學薩芸若。須菩提言。以學是者爲入薩
芸若。何以故。於諸法爲無所入。菩薩摩訶薩
作是行者。便自致至薩芸若坐。是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜薩芸若種。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩精進作是語。我欲學。設使行色爲行
想。設想色行爲行想。設生色行爲行想。設
壞色行爲行想。設滅色行爲行想。設空色行
爲行想。設我行立欲得爲行想。痛痒思想生
死識滅爲行想。識生行爲行想。壞識行爲行
想。識滅行爲行想。空識行爲行想。我行立欲
得爲行想。是菩薩摩訶薩爲反行想行。是
守行般若波羅蜜。爲不行般若波羅蜜反作
想行。是菩薩摩訶薩無有護行。舍利弗問須
菩提。菩薩摩訶薩。當云何行般若波羅蜜。不
行色行不想色行。不生色行不壞色行。不滅
色行不空色行。不痛痒思想生死識行。不生
識行不壞識行。不滅識行不空識行。爲行般
若波羅蜜。亦無見亦無行。亦無見行無行亦
不見亦不不行亦不無行。如是爲不見。何以
故。一切法無所從來亦無所持。是菩薩摩訶
薩。於一切字法不受。是三昧無有邊無有極無
所不入。諸羅漢辟支佛所不能知。菩薩摩訶
薩隨是三昧者。疾得阿耨多羅三耶三菩
得成至佛。須菩提承佛威神説是言時。菩薩
摩訶薩皆得受決。前過去怛薩阿竭自致阿
耨多羅三耶三菩時得成至佛。隨是三昧者亦
不見三昧。亦不言我知三昧。亦不念我三昧已。
亦不想我坐三昧。亦不言我三昧已。隨是法
者。都無有短。舍利弗問須菩提。何所菩薩摩
訶薩隨是三昧行者。前過去佛得決時自致
成佛。可得見三昧處不。須菩提言。不可得見。
善男子。於三昧亦不知亦不曉亦不了。何以故
不知不了。則答言亦不得。亦無有三昧亦不得
字。佛言。善哉善哉。須菩提。如我所説。空身
慧菩薩摩訶薩作是者。爲隨般若波羅蜜學。
是菩薩摩訶薩。爲學般若波羅蜜。舍利弗白
佛。菩薩摩訶薩如是學。天中天。爲學般若波
羅蜜。佛語舍利弗。是菩薩摩訶薩。爲學般
若波羅蜜。舍利弗白佛。如是者爲學何法。佛
語舍利弗菩薩摩訶薩爲學無學法。何以故。
法無所逮得。莫癡如小兒學。舍利弗問佛。誰
能逮得法者。佛語舍利弗。無所得。是故得。佛
言。無所得法。莫癡如小兒學。謂有字不能得。
欲學習入法適爲兩礙耳。亦不知亦不見。法
若有法以有便可得色。是故法不可知是爲
知亦。不知亦不可見。若小兒癡。謂有身即不
解便不信。以不解中住故曰小兒。舍利弗白
佛。菩薩摩訶薩。作是學爲不學薩芸若。佛語
舍利弗。菩薩摩訶薩。作是學爲不學薩芸若。
菩薩摩訶薩不作是學。爲學薩芸若以成薩
芸若。須菩提白佛。若有問者。天中天。幻爲學
佛得作佛。或時作是問當何以報之。佛語須
菩提。我故問汝隨所報之。於須菩提云何。幻
與色爲有異乎。幻與痛痒思想生死識有異
乎。須菩提報佛言。無有異。幻與色天中天。無
有異。色是幻幻是色。幻與痛痒思想生死識
等無有異。佛言。云何須菩提。所問等不隨法。
從五陰字菩薩。須菩提言。如是天中天。菩薩
摩訶薩。學欲作佛爲學幻耳。何以故。作幻者
持陰色如幻無所有色。六衰五陰如幻。痛痒
思想生死識皆空無所有。但有字六衰五陰
耳。須菩提。須菩提白佛言。若新學菩薩摩
訶薩。聞是語得無恐怖。佛語須菩提設使
新學菩薩摩訶薩。與惡師相得相隨或恐或
怖。設與善師相隨不恐不怖。須菩提白佛。何
所菩薩摩訶薩惡師。當何以知之。佛語須
菩提。其人不尊重摩訶般若波羅蜜。教人棄
捨去。遠離菩薩心。反教作想令學雜經。隨雜
經心邪喜樂。教學餘經。聲聞若辟支佛事。
卷卷令諷誦之。爲説魔事魔主行壞敗菩薩。
爲種種説生死勤苦。言菩薩道不可得。是故
爲菩薩摩訶薩惡師。須菩提白佛。何所是菩
薩摩訶薩善師。當何從知之。佛語須菩提。
其人尊重摩訶般若波羅蜜。稍稍教人令學
成。教語魔事令覺魔令遠離諸魔。是故菩薩
摩訶薩。摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致諦。是
爲菩薩摩訶薩善師。須菩提問佛。何因菩薩
名爲菩薩。天中天。佛語須菩提。學諸經法悉
曉了於諸法無所著。爾故字爲菩薩。須菩提
復問佛。悉曉知諸經法爾故字菩薩。何以故。
復呼摩訶薩。佛語須菩提摩訶薩者於天上天
下最尊。爾故字爲摩訶薩。舍利弗白佛。我亦
樂聞。何以故爲摩訶薩。佛語舍利弗。樂聞者
當爲若説之。摩訶薩者。悉自了見悉了知。一
切人世間所有悉了知。人壽命悉了知。悉了
知著斷之事。便能隨人所樂爲説法。以是故
名爲摩訶薩。須菩提白佛。摩訶薩者。天中天。
以得摩訶薩字。設菩薩心無有心與心等者。
無有能逮心者。諸羅漢辟支佛所不能及。心
無所著心。何以故。是薩芸若心故。用無有餘
故。以是心無所著。是故號爲摩訶薩。舍利弗
問須菩提。何因菩薩心無所著。須菩提。心無
所思故無所著。分耨文陀尼弗白佛。何因摩
訶薩摩訶薩者。何所菩薩。爲摩訶僧那僧涅。
摩訶衍者大乘三拔諦。三拔諦者等住。佛言。
是菩薩即爲摩訶薩。須菩提白佛。摩訶僧那
僧涅者。何因菩薩摩訶薩。爲摩訶僧那僧涅。
佛言。菩薩摩訶薩。念我當度不可計阿僧祇
人悉令般泥洹。如是賜般泥洹。而無有法般
泥洹者。何以故。須菩提。譬若如幻師於廣大
處。化作衆人滿一城中。悉斷所化人頭。於須
菩提意云何。有所中傷死者不。須菩提言。無
有中傷死者。佛言。如是須菩提。度不可計阿
僧祇人賜般泥洹。無有人般泥洹者。聞是不
恐。當知是菩薩摩訶薩。即爲摩訶僧那僧涅。
須菩提白佛。如我從佛聞念其中事。如是不
爲摩訶僧那僧涅。何以故。無有作薩芸若者。
無有供養無有作人者。何所人當作僧那僧
涅。色。天中天。無著無縛無脱。痛痒思想生死
識。天中天。無著無縛無脱。分漫陀尼弗問須
菩提。色無著無縛無脱。痛痒思想生死識無
著無縛無脱。乃有色不著不縛不脱。乃有痛
痒思想生死識不著不縛不脱。何所色。須菩
提。無著無縛無脱。何所痛痒思想生死識無
著無縛無脱。須菩提語分漫陀尼弗。色如
幻無著無縛無脱。痛痒思想生死識如幻。無
著無縛無脱。無有邊無著無縛無脱。恍忽無
著無縛無脱。無所生無著無縛無脱。是故
菩薩摩訶薩。摩訶僧那僧涅。須菩提白佛。何
因菩薩摩訶薩爲摩訶衍三拔諦。何所是摩
訶衍。從何所住衍衍爲住何所。當從何所立
衍中。佛語須菩提。摩訶衍摩訶衍者。無有極
不可得邊幅。從何所自致立衍。摩訶衍者。從
三界出立薩芸若中。亦不於衍有所立不立。
何以故。立不立者。於法不知法。何所法當立
者。須菩提白佛言。摩訶衍摩訶衍者。於天上
天下人中極過上。其衍與空等。如虚空覆不
可計阿僧祇人。爾故爲摩訶衍。菩薩摩訶薩。
亦不見來時亦不見去時。亦不見住處。於摩
訶衍。天中天。不能得本。亦不能得當所來。亦
不能得中間。於三界見字爲摩訶衍。佛言。善
哉善哉。須菩提。爾故菩薩摩訶薩爲摩訶衍。
分漫陀尼弗白佛。尊者須菩提。佛使説般若
波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須菩提白佛言。我
説般若波羅蜜得無過。天中天。佛語須菩提。
所説般若波羅蜜。不過如毫毛適得其中。復
次天中天。亦不見菩薩本。亦不見當來。菩薩
亦不見菩薩中間色無有邊。菩薩亦無有邊。
色菩薩不可逮。亦不可知。亦不可得。如是天
中天。菩薩摩訶薩。亦不可知。亦不可得。當以
何般若波羅蜜。爲菩薩摩訶薩説之。亦不得
菩薩。亦不見菩薩。當以何法説般若波羅蜜。
菩薩轉復相字爲菩薩。云何天中天。何所字
我我天中天。我者亦滅。是者法之自然。何所
是色。其要不滅者。何所色爲是。痛痒思想生
死識亦爾。識者無有邊菩薩亦無有邊。菩薩
了不知處亦不可見。天中天。一切菩薩摩訶
薩。了無有處亦無可得。何所是菩薩摩訶薩。
當爲説般若波羅蜜。於菩薩都不可得見亦不
知處。當從何法中説般若波羅蜜。菩薩摩訶
薩。爲得字者如是字想。我我天中天。我亦
滅。是法之自然。何所識要而不滅者。何所識
於法之自然而不滅。不滅者非法作亦不無
不滅。何無滅者。如般若波羅蜜。所説不作異
滅。當從何法自致。菩薩爲住行者。其聞是者
不恐不畏。爲行般若波羅蜜。般若波羅蜜者。
天中天。熟思惟是時。爲不入色。何以得色無
所生爲非色。設非色爲無色亦無有生。從其
中無所得字。是色爲法作數。是時菩薩摩訶
薩。爲行般若波羅蜜。當視法思惟深入中。是
時亦不入痛痒思想生死識。何以故。識無所
生爲非識。設非識爲無識。亦無有生。從其
中無所得字是識爲法作數。舍利弗問須菩
提。所説法無所出生。設菩薩無所出生者。菩
薩用何等故。勤苦行菩薩之道。設用一切人
故。何能忍是勤苦。須菩提語舍利弗。我
亦不使菩薩忍是勤苦行。菩薩忍勤苦行是
菩薩之道。不自念我忍勤苦行。何以故。菩薩
心不作是念。便能爲不可計阿僧祇人而作
本令悉安隱。念之如母念之如父。念之如子
念之如身。菩薩摩訶薩當持心作是念。一切
於菩薩不見亦不知處。於内外法當作是念
當作是行。作是行者爲忍勤苦行。設使菩薩。
舍利弗。不見出生。菩薩爲無所生。舍利弗謂
須菩提。設使菩薩無所生。薩芸若亦無所生。
須菩提語舍利弗。薩芸若亦無所生。舍利弗
復謂須菩提。薩芸若無所生。凡人亦無所生。
須菩提言。凡人者亦無所生。舍利弗謂須菩
提。菩薩無所生。菩薩法亦無所生。薩芸若無
所生。薩芸若法亦無所生。凡人亦無所生。凡
人法亦無所生。菩薩無所從生自致薩芸若。
須菩提言。不從無所生法可入。亦不無無所
從生法逮得。舍利弗復問。其生生者乃能逮
得法不。須菩提言。無所從生法爲逮生。無無
所生法是爲逮得。舍利弗復言。以生生者。爲
從無所生生。須菩提言。無所生無所生樂聞。
舍利弗語須菩提。無所樂生是故爲樂。須菩
提言。無所生聞是爲聞。舍利弗言。以聞所語。
須菩提語舍利弗。無無所語。是爲語。無所語
無所樂。是故語是故樂。舍利弗言。善哉善哉。
須菩提。所説於法中爲尊。何以故。尊者須菩
提。隨所問即答悉報之。須菩提語舍利弗。佛
弟子所説法。皆悉如事隨其所問即能解。何
以故。隨法如事故亦不知所出生。舍利弗言。
善哉善哉。須菩提。從何波羅蜜度菩薩摩訶
薩。須菩提語舍利弗。從般若波羅蜜説是法
時。若諷誦讀。菩薩摩訶薩。當知信之不疑。有
隨是法不増。不隨是法者不減。舍利弗謂須
菩提。隨是法不増。不隨是法亦不減。隨法教
一切人。隨法者不失一切人。皆使得菩薩摩
訶薩。何以故。一切人悉學法其法俗如故。須
菩提言。善哉善哉。舍利弗。所解法如。舍利弗
言。無異。何以故。人之自然。當念知人之恍
＊忽。當念知恍＊忽。人身難了知當念知之。舍
利弗。菩薩摩訶薩法當作是守當作是行
＊摩訶般若波羅蜜問品第二
爾時釋提桓因。與四萬天人倶來共會。四天
王與天上二萬天人倶來共會。梵迦夷天與
一萬天人倶來共會。首陀譮天與五千天人
倶來共會。諸天宿命有徳。光明巍巍得佛威
神力。諸天光明悉不復見。釋提桓因白須菩
提。若干萬千天人大會。欲聽須菩提説般若
波羅蜜。云何菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜中
住。須菩提語釋提怛因。拘翼。是若干萬千天
人樂聞者。皆聽我當持佛威神力廣爲諸天
人説般若波羅蜜。何所天人未發菩薩心者。
今皆當行。以得須陀洹者不可復得菩薩道。
何以故。閉塞生死故。正使是輩人索菩薩道。
我亦勸助之不斷其功徳。悉使取法中極尊
欲使極上。佛言。善哉善哉。須菩提。勸樂諸學
乃爾。須菩提白佛言。我當報恩不得不報。何
以故過去時怛薩阿竭皆令弟子爲諸菩薩説
般若波羅蜜。怛薩阿竭。時亦在其中學。如是
法中今自致作佛。天中天。因是故當報恩。
今我復説般若波羅蜜。菩薩亦當復受菩薩
法。我亦復勸樂菩薩摩訶薩疾得成佛。須菩
提語拘翼。當所問者。且聽所問。菩薩摩訶
薩。云何住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以空
住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。摩僧那僧涅。摩
訶衍。三拔諦色不那中住。痛痒思想生死識
不那中住。須陀洹不那中住。斯陀含不那中
住。阿那含不那中住。阿羅漢不那中住。辟支
佛不那中住。佛不那中住。有色不那中住。有
痛痒思想生死識不那中住有須陀洹不那中
住有斯陀含不那中住。有阿那含不那中住。
有阿羅漢不那中住。有辟支佛不那中住。有
佛不那中住。色常無常不那中住。痛痒思想
生死識常無常不那中住。色若樂若苦不那
中住。痛痒思想生死識若苦若樂不那中住。
色若空不空。不那中住。痛痒思想生死識若
空不空不那中住。色是我所非我所不那中
住。痛痒思想生死識是我所非我所不那中
住。須陀洹道不動成就不那中住。須陀
洹道成已不那中住。何以故。七死七生便
度去。是故須陀洹道不那中住。斯陀含道不
動成就不那中住。斯陀含道成已不那中
住。何以故。斯陀含一死一生便度去。是故斯
陀含道不那中住。阿那含道不動成就不那
中住。阿那含道成已便於天上般泥洹。是故
阿那含道不那中住。阿羅漢道不動成就不
那中住。何以故。羅漢道成已便盡是間無有
餘泥洹般泥洹。是故羅漢道不那中住。辟
支佛道不動成就不那中住。辟支佛道成已
過聲聞道地。不逮佛道。便中道般泥洹。是故
辟支佛道不那中住。自致成佛。爲阿僧祇人
作本教。不可計阿僧祇人皆當般泥洹。佛所
作爲皆究竟已當般泥洹。亦不那中住。舍利
弗心念言。菩薩云何住。須菩提知舍利弗心
所念。便即報之。云何舍利弗。佛爲在何所住。
舍利弗語須菩提。佛無所住。怛薩阿竭心無
所住止。亦不在不動處止。亦無動處止。須菩
提語舍利弗。菩薩摩訶薩當作是學。如怛薩
阿竭不住亦不不住亦無無住。當作是學住。
諸天人聞是其心各作是念。諸閲叉若大若
小所語悉可了知尊者須菩提所説了不可知
須菩提。知諸天人心之所念。即報言。是語難
了難了。亦不可聞亦不可知。諸天人心各各
復念。是語當解當解。今尊者須菩提。所知深
入深入。須菩提。即復知諸天人心所念語諸
天人。欲得須陀洹道證以得須陀洹道不忍
不那中住便度去。欲得斯陀含道證以得斯
陀含道不忍不那中住便度去。欲得阿那含
道證以得阿那含道。不忍不那中住便度去。
欲得阿羅漢道證已得羅漢道不忍不那中住
便度去。欲得辟支佛道證已得辟支佛道不
忍不那中住便度去。欲得佛道證已得佛道
不忍不那中住便度去。諸天人皆念言。尊者
須菩提所説乃爾。誰當聽受是法者。須菩提
知諸天人心所念語諸天人幻人者當聽我法
當受我法。何以故。從我聞法已亦不作證。諸
天人心各各復念。云何幻人聽法與人等無有
異。須菩提。知諸天人心所念語諸天人。幻如
人人如幻。須菩提言。我説須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛道亦如幻耳。正使佛道
我説亦復如幻。諸天人謂須菩提。乃至佛亦
復説如幻。須菩提語諸天人。乃至泥洹亦復
如幻。諸天人復問須菩提。乃至泥洹亦復如
幻云何。須菩提言。諸天人設復有法出於泥
洹者亦復如幻。何以故。幻人泥洹賜如空所
有。舍利弗。分漫陀尼弗。摩訶拘絺羅。摩訶迦
栴延等。共問須菩提。般若波羅蜜實重深。何
等人當受是法者。賢者阿難亦爾。須菩提報
諸比丘言。阿惟越致菩薩當受是法。若成就
阿羅漢者。復有是法無有持者。何以故。般若
波羅蜜説相如是。從中無所出。何以故。法中
無所有。無所聞無所得。如是法。比無所聞法
無所得法。從是法中無所受。釋提桓因心念。
雨法寶尊者須菩提所説。我寧可化作華持
散須菩提上。釋提桓因。即化作華散尊者須
菩提上。須菩提即言。是華不出於忉利天上。
曾見是華爲從幻化。釋提桓因。所化散我上
者爲從心樹出。不從樹木出生。是華爲從心
樹出生。釋提桓因言。如所説華爲從心樹
出。須菩提言。如是拘翼。釋提桓因言。亦不從
心樹出。須菩提言。以是故爲非華。釋提桓因
言。尊者須菩提。所入慧甚深甚深。所説不
増不減。作是説法。如須菩提教菩薩摩訶薩
當作是學。須菩提語釋提桓因。拘翼所言如
語無有異。是菩薩摩訶薩所學。菩薩摩訶薩
所學。菩薩摩訶薩作是學者。爲不學須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。是菩薩爲
學薩芸若。作是學者爲學不可計阿僧祇法。
不生色學不生痛痒思想生死識學。不學受
色不學痛痒思想生死識。不學受想法樂。亦
不學受有所失。作是者爲學薩芸若。爲如
薩芸若。舍利弗語須菩提。作是學者亦不
受薩芸若亦不失學。爲學薩芸若。爲如薩芸
若。須菩提語舍利弗。作是學亦不受薩芸若。
亦不失學。是爲學薩芸若。爲如薩芸若。釋提
桓因問舍利弗。菩薩摩訶薩。當云何求般若
波羅蜜。舍利弗言。當問尊者須菩提。釋提桓
因問尊者須菩提。當持何威神恩而所學。須
菩提言。所學者悉承用佛威神恩。屬拘翼所
問。菩薩摩訶薩。當云何求般若波羅蜜。亦不
可從色求亦不可離色求。亦不可從痛痒思
想生死識求。亦不可離識求。何以故。般若
波羅蜜亦非色亦不離色。般若波羅蜜。非
痛痒思想生死識。般若波羅蜜亦不離識。般
若波羅蜜。釋提桓因問須菩提。摩訶波羅
蜜無有邊。摩訶波羅蜜無有極。須菩提語
拘翼。摩訶波羅蜜。無有邊無有極。波羅
蜜了不可見無有極。波羅蜜了不可極。人無
極波羅蜜亦無極。如是拘翼。當云何求波羅
蜜。於法中無有極。無有邊際亦無中間。亦不
能得有所限。波羅蜜者。亦復如是。復次拘翼。
法者無際無限。無有極。無有中間無可得者。
釋提桓因言。云何尊者須菩提。人無極。波羅
蜜亦無極。須菩提語釋提桓因。都盧不可議
計。正使倍復倍人亦無極。波羅蜜亦復無極。
釋提桓因言。何縁人無極波羅蜜亦無極。須
菩提言。於拘翼意云何。何所法中説人人之
本。釋提桓因言。無有法作是説者。亦無法留
置者。設有出者但字耳。無有作者但以字耳。
須菩提言。於釋提桓因云何。能有人可得見
者不。釋提桓因言。不可得見。須菩提報釋提
桓因。無有作者何所有人。正使怛薩阿竭阿
惟三佛壽如恒邊沙劫説有人生者滅者。釋
提桓因言。無有人。何以故。本淨淨故。以是
拘翼。人無有極。當作是念般若波羅蜜
摩訶般若鈔經卷第一
摩訶般若鈔經卷第二
前秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
功徳品第三
爾時諸因坻天。諸梵天。諸波耶和提天。諸伊
沙天。諸那提乾天。同時三反作是稱譽法。賢
者須菩提。所説法甚深。怛薩阿竭皆從是生。
其有聞者若諷誦讀有行者我輩恭敬視如怛
薩阿竭。我輩恭敬視菩薩摩訶薩持般若波
羅蜜。佛語諸天人。如是如是。昔我於提和竭
羅佛前。逮得般若波羅蜜。我便爲提和竭羅
佛所授決言。却後若當爲人中之導。悉當逮
佛智慧。却後無數阿僧祇劫。汝當作佛。號字
釋迦文天上天下於中最尊安定世間法中極
明號曰爲佛。諸天人白佛言。甚善。菩薩摩訶
薩。天中天行般若波羅蜜自致行到薩芸若。
佛於天會中告諸比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。今以四輩爲證。欲天梵天阿陂譮天皆共
證知。佛語釋提桓因。拘翼。若有善男子善女
人。其有學般若波羅蜜持誦者。是善男子善
女人。魔若魔天若人若非人。終不能得其便。
亦不得横死。復次拘翼。忉利天上諸天人。其
有行佛道者。未得般若波羅蜜學誦者。是輩
天人皆當往到善男子善女人所其學持誦般
若波羅蜜者。若行空閑屏隈之處。終不恐怖
無所畏懼。四天王白佛言。我輩自共擁護是
善男子善女人學般若波羅蜜持者誦者。梵
摩三鉢天。及諸梵天人。倶白佛言。我輩自共
擁護是善男子善女人學般若波羅蜜持誦者
釋提桓因白佛言。我自擁護是善男子善女
人學般若波羅蜜持誦者。釋提桓因復白佛
言。難及天中天。若善男子善女人。有學般若
波羅蜜者便得現在法。其受般若波羅蜜者。
天中天。爲悉受六波羅蜜。佛言。如是拘翼。其
受般若波羅蜜者。爲悉受六波羅蜜。復次拘
翼。若善男子善女人。學持諷誦般若波羅蜜
者。拘翼且聽。我説其人所得功徳。上語亦善
中語亦善下語亦善。釋提桓因言。受教。佛語
拘翼。其欲於我法中有所嬈害亂者。其人稍
稍起惡意。欲來未至中道而亡。是善男子善
女人。用學般若波羅蜜持誦故。其人齎惡往
來至。稍稍嬈害亂意自止。便屈還終不至是
者。拘翼。善男子善女人所作。爲悉自見得。用
228,eg.229]
| 亦名長安品 |
道行品第一
聞如是。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。與千
二百五十比丘倶。皆是羅漢於生死以盡。垢
濁＊以索所語如言。已脱於心度於智慧。其聖
已了皆悉上士。所作已辦離於重擔。是即自
從所有已盡。其智已脱心即從計。除賢者阿
難。佛告須菩提。今日樂不。爲諸菩薩説般若
波羅蜜。菩薩當從是學成。舍利弗心念。今
須菩提爲諸菩薩説般若波羅蜜。自用力説
耶。持佛威神説乎。須菩提。知舍利弗心所念
便語舍利弗敢佛弟子所説法所成法皆承佛
威神。何以故。佛所説法法中所學皆有證以
知便能有所成。展轉能相成教。於諸法隨其
教。所以者何。怛薩阿竭所説無有異。若有仁
善欲學是法於中終不諍。須菩提白佛言。使
我爲諸菩薩諸般若波羅蜜。菩薩當從中成
菩薩。菩薩有字爲在何法而字。菩薩亦不見
法有法字。菩薩亦不見。菩薩亦不能得。亦不
見般若波羅蜜。亦不能得亦不見。菩薩亦不
能得。亦不見。般若波羅蜜亦不能得。何所有
菩薩當爲説般若波羅蜜。説是時菩薩聞之。
心不懈不怯不恐不難不畏。是故菩薩摩訶
薩。以應般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。當作是學
般若波羅蜜。當念作是住是爲學。須菩提白
佛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是學。學
其心不當自念我是菩薩。何以故。心無心心
者淨。舍利弗謂須菩提。云何有心心無心。須
菩提語舍利弗。心亦不有亦不無。亦不能得
亦不能知處。舍利弗謂須菩提。何等心亦不
有心不無。心亦不能得。亦不能知處者。須菩
提言。從對雖有心。心無心。如是心亦不知者。
亦無造者。以是亦不有有心。亦不無無心。舍
利弗言。善哉善哉。須菩提。爲佛所擧作所擧
者不妄空身。空身慧所説最第一。從是中菩
薩摩訶薩。署得阿惟越致擧名。終不復失般
若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應中住。欲學聲聞
道地。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。欲學
辟支佛道地。當聞般若波羅蜜。當學當持當
守。欲學菩薩道地。當聞般若波羅蜜。當學當
持當守。所以者何。般若波羅蜜法甚廣大故。
菩薩摩訶薩所學。須菩提白佛。我熟念菩薩
心不可得。亦不知處。亦不可見而可得。亦不
能及説何所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜亦不
能逮説菩薩字字處無有處。如是字處無所
止無所住。作是説者。菩薩聞之。心不懈不惓
不恐不難不畏。以應阿惟越致。其畏無所住。
住以如是住。悉了知不復還。須菩提白佛。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜。色中不當住痛痒
思想生死識。不當於中住想色住爲行生死
識想痛痒思想生死。識住爲行生死識。不當
行生死識設住其中。不隨般若波羅蜜教。不
爲應薩芸若。爲受色故不當受色。以不受色
爲不受痛痒思想生死識。不受色者爲非色。
不受痛痒思想生死識者爲非識。復不受般
若波羅蜜。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。
復不受三昧字廣大所入。不受聲聞辟支佛。
乃至薩芸若都不受。所以者何。不當作想。若
作想亦如外外小道。而有信於薩芸若。雖異
外道未得解脱。雖不受色亦受痛痒思想生
死識。以不受亦未曉尚未成不見慧。亦不内
色見慧。亦不外色見慧。亦不異色見慧。亦不
内痛痒思想生死。識見慧。亦不於外識見慧。
亦不於内外識見慧。亦不異識見慧。雖從信
欲得脱。欲知薩芸若事。於法而作限。謂爲得
脱以爲得法。於法亦爲無所得亦未得脱。其
不以泥洹自貢高。是爲菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。所以者何。爲不受色。爲不受痛痒思想
生死識。亦不中道般泥洹。悉得十種力四無
所畏佛十八事不同。是故爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。復次天中天。菩薩摩訶薩入般
若波羅蜜行者當作是視。何所是般若波羅
蜜。在何所法了不能知不能得處。是故爲般
若波羅蜜。當作是念。菩薩摩訶薩。聞是不懈
不怯不恐不難不畏。知是菩薩以住不離般
若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因菩薩摩
訶薩。不離般若波羅蜜住。離色色之自然。
痛痒思想生死識識之自然。般若波羅蜜。離
般若波羅蜜之自然。須菩提語舍利弗。離色
者色之自然。痛痒思想生死識離識之自然。
離般若波羅蜜。般若波羅蜜之自然。般若波
羅蜜自然爲離相故。相之自然爲離故。相自
然相。相之自然離相。舍利弗謂須菩提。學是
者爲學薩芸若。須菩提言。以學是者爲入薩
芸若。何以故。於諸法爲無所入。菩薩摩訶薩
作是行者。便自致至薩芸若坐。是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜薩芸若種。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩精進作是語。我欲學。設使行色爲行
想。設想色行爲行想。設生色行爲行想。設
壞色行爲行想。設滅色行爲行想。設空色行
爲行想。設我行立欲得爲行想。痛痒思想生
死識滅爲行想。識生行爲行想。壞識行爲行
想。識滅行爲行想。空識行爲行想。我行立欲
得爲行想。是菩薩摩訶薩爲反行想行。是
守行般若波羅蜜。爲不行般若波羅蜜反作
想行。是菩薩摩訶薩無有護行。舍利弗問須
菩提。菩薩摩訶薩。當云何行般若波羅蜜。不
行色行不想色行。不生色行不壞色行。不滅
色行不空色行。不痛痒思想生死識行。不生
識行不壞識行。不滅識行不空識行。爲行般
若波羅蜜。亦無見亦無行。亦無見行無行亦
不見亦不不行亦不無行。如是爲不見。何以
故。一切法無所從來亦無所持。是菩薩摩訶
薩。於一切字法不受。是三昧無有邊無有極無
所不入。諸羅漢辟支佛所不能知。菩薩摩訶
薩隨是三昧者。疾得阿耨多羅三耶三菩
得成至佛。須菩提承佛威神説是言時。菩薩
摩訶薩皆得受決。前過去怛薩阿竭自致阿
耨多羅三耶三菩時得成至佛。隨是三昧者亦
不見三昧。亦不言我知三昧。亦不念我三昧已。
亦不想我坐三昧。亦不言我三昧已。隨是法
者。都無有短。舍利弗問須菩提。何所菩薩摩
訶薩隨是三昧行者。前過去佛得決時自致
成佛。可得見三昧處不。須菩提言。不可得見。
善男子。於三昧亦不知亦不曉亦不了。何以故
不知不了。則答言亦不得。亦無有三昧亦不得
字。佛言。善哉善哉。須菩提。如我所説。空身
慧菩薩摩訶薩作是者。爲隨般若波羅蜜學。
是菩薩摩訶薩。爲學般若波羅蜜。舍利弗白
佛。菩薩摩訶薩如是學。天中天。爲學般若波
羅蜜。佛語舍利弗。是菩薩摩訶薩。爲學般
若波羅蜜。舍利弗白佛。如是者爲學何法。佛
語舍利弗菩薩摩訶薩爲學無學法。何以故。
法無所逮得。莫癡如小兒學。舍利弗問佛。誰
能逮得法者。佛語舍利弗。無所得。是故得。佛
言。無所得法。莫癡如小兒學。謂有字不能得。
欲學習入法適爲兩礙耳。亦不知亦不見。法
若有法以有便可得色。是故法不可知是爲
知亦。不知亦不可見。若小兒癡。謂有身即不
解便不信。以不解中住故曰小兒。舍利弗白
佛。菩薩摩訶薩。作是學爲不學薩芸若。佛語
舍利弗。菩薩摩訶薩。作是學爲不學薩芸若。
菩薩摩訶薩不作是學。爲學薩芸若以成薩
芸若。須菩提白佛。若有問者。天中天。幻爲學
佛得作佛。或時作是問當何以報之。佛語須
菩提。我故問汝隨所報之。於須菩提云何。幻
與色爲有異乎。幻與痛痒思想生死識有異
乎。須菩提報佛言。無有異。幻與色天中天。無
有異。色是幻幻是色。幻與痛痒思想生死識
等無有異。佛言。云何須菩提。所問等不隨法。
從五陰字菩薩。須菩提言。如是天中天。菩薩
摩訶薩。學欲作佛爲學幻耳。何以故。作幻者
持陰色如幻無所有色。六衰五陰如幻。痛痒
思想生死識皆空無所有。但有字六衰五陰
耳。須菩提。須菩提白佛言。若新學菩薩摩
訶薩。聞是語得無恐怖。佛語須菩提設使
新學菩薩摩訶薩。與惡師相得相隨或恐或
怖。設與善師相隨不恐不怖。須菩提白佛。何
所菩薩摩訶薩惡師。當何以知之。佛語須
菩提。其人不尊重摩訶般若波羅蜜。教人棄
捨去。遠離菩薩心。反教作想令學雜經。隨雜
經心邪喜樂。教學餘經。聲聞若辟支佛事。
卷卷令諷誦之。爲説魔事魔主行壞敗菩薩。
爲種種説生死勤苦。言菩薩道不可得。是故
爲菩薩摩訶薩惡師。須菩提白佛。何所是菩
薩摩訶薩善師。當何從知之。佛語須菩提。
其人尊重摩訶般若波羅蜜。稍稍教人令學
成。教語魔事令覺魔令遠離諸魔。是故菩薩
摩訶薩。摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致諦。是
爲菩薩摩訶薩善師。須菩提問佛。何因菩薩
名爲菩薩。天中天。佛語須菩提。學諸經法悉
曉了於諸法無所著。爾故字爲菩薩。須菩提
復問佛。悉曉知諸經法爾故字菩薩。何以故。
復呼摩訶薩。佛語須菩提摩訶薩者於天上天
下最尊。爾故字爲摩訶薩。舍利弗白佛。我亦
樂聞。何以故爲摩訶薩。佛語舍利弗。樂聞者
當爲若説之。摩訶薩者。悉自了見悉了知。一
切人世間所有悉了知。人壽命悉了知。悉了
知著斷之事。便能隨人所樂爲説法。以是故
名爲摩訶薩。須菩提白佛。摩訶薩者。天中天。
以得摩訶薩字。設菩薩心無有心與心等者。
無有能逮心者。諸羅漢辟支佛所不能及。心
無所著心。何以故。是薩芸若心故。用無有餘
故。以是心無所著。是故號爲摩訶薩。舍利弗
問須菩提。何因菩薩心無所著。須菩提。心無
所思故無所著。分耨文陀尼弗白佛。何因摩
訶薩摩訶薩者。何所菩薩。爲摩訶僧那僧涅。
摩訶衍者大乘三拔諦。三拔諦者等住。佛言。
是菩薩即爲摩訶薩。須菩提白佛。摩訶僧那
僧涅者。何因菩薩摩訶薩。爲摩訶僧那僧涅。
佛言。菩薩摩訶薩。念我當度不可計阿僧祇
人悉令般泥洹。如是賜般泥洹。而無有法般
泥洹者。何以故。須菩提。譬若如幻師於廣大
處。化作衆人滿一城中。悉斷所化人頭。於須
菩提意云何。有所中傷死者不。須菩提言。無
有中傷死者。佛言。如是須菩提。度不可計阿
僧祇人賜般泥洹。無有人般泥洹者。聞是不
恐。當知是菩薩摩訶薩。即爲摩訶僧那僧涅。
須菩提白佛。如我從佛聞念其中事。如是不
爲摩訶僧那僧涅。何以故。無有作薩芸若者。
無有供養無有作人者。何所人當作僧那僧
涅。色。天中天。無著無縛無脱。痛痒思想生死
識。天中天。無著無縛無脱。分漫陀尼弗問須
菩提。色無著無縛無脱。痛痒思想生死識無
著無縛無脱。乃有色不著不縛不脱。乃有痛
痒思想生死識不著不縛不脱。何所色。須菩
提。無著無縛無脱。何所痛痒思想生死識無
著無縛無脱。須菩提語分漫陀尼弗。色如
幻無著無縛無脱。痛痒思想生死識如幻。無
著無縛無脱。無有邊無著無縛無脱。恍忽無
著無縛無脱。無所生無著無縛無脱。是故
菩薩摩訶薩。摩訶僧那僧涅。須菩提白佛。何
因菩薩摩訶薩爲摩訶衍三拔諦。何所是摩
訶衍。從何所住衍衍爲住何所。當從何所立
衍中。佛語須菩提。摩訶衍摩訶衍者。無有極
不可得邊幅。從何所自致立衍。摩訶衍者。從
三界出立薩芸若中。亦不於衍有所立不立。
何以故。立不立者。於法不知法。何所法當立
者。須菩提白佛言。摩訶衍摩訶衍者。於天上
天下人中極過上。其衍與空等。如虚空覆不
可計阿僧祇人。爾故爲摩訶衍。菩薩摩訶薩。
亦不見來時亦不見去時。亦不見住處。於摩
訶衍。天中天。不能得本。亦不能得當所來。亦
不能得中間。於三界見字爲摩訶衍。佛言。善
哉善哉。須菩提。爾故菩薩摩訶薩爲摩訶衍。
分漫陀尼弗白佛。尊者須菩提。佛使説般若
波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須菩提白佛言。我
説般若波羅蜜得無過。天中天。佛語須菩提。
所説般若波羅蜜。不過如毫毛適得其中。復
次天中天。亦不見菩薩本。亦不見當來。菩薩
亦不見菩薩中間色無有邊。菩薩亦無有邊。
色菩薩不可逮。亦不可知。亦不可得。如是天
中天。菩薩摩訶薩。亦不可知。亦不可得。當以
何般若波羅蜜。爲菩薩摩訶薩説之。亦不得
菩薩。亦不見菩薩。當以何法説般若波羅蜜。
菩薩轉復相字爲菩薩。云何天中天。何所字
我我天中天。我者亦滅。是者法之自然。何所
是色。其要不滅者。何所色爲是。痛痒思想生
死識亦爾。識者無有邊菩薩亦無有邊。菩薩
了不知處亦不可見。天中天。一切菩薩摩訶
薩。了無有處亦無可得。何所是菩薩摩訶薩。
當爲説般若波羅蜜。於菩薩都不可得見亦不
知處。當從何法中説般若波羅蜜。菩薩摩訶
薩。爲得字者如是字想。我我天中天。我亦
滅。是法之自然。何所識要而不滅者。何所識
於法之自然而不滅。不滅者非法作亦不無
不滅。何無滅者。如般若波羅蜜。所説不作異
滅。當從何法自致。菩薩爲住行者。其聞是者
不恐不畏。爲行般若波羅蜜。般若波羅蜜者。
天中天。熟思惟是時。爲不入色。何以得色無
所生爲非色。設非色爲無色亦無有生。從其
中無所得字。是色爲法作數。是時菩薩摩訶
薩。爲行般若波羅蜜。當視法思惟深入中。是
時亦不入痛痒思想生死識。何以故。識無所
生爲非識。設非識爲無識。亦無有生。從其
中無所得字是識爲法作數。舍利弗問須菩
提。所説法無所出生。設菩薩無所出生者。菩
薩用何等故。勤苦行菩薩之道。設用一切人
故。何能忍是勤苦。須菩提語舍利弗。我
亦不使菩薩忍是勤苦行。菩薩忍勤苦行是
菩薩之道。不自念我忍勤苦行。何以故。菩薩
心不作是念。便能爲不可計阿僧祇人而作
本令悉安隱。念之如母念之如父。念之如子
念之如身。菩薩摩訶薩當持心作是念。一切
於菩薩不見亦不知處。於内外法當作是念
當作是行。作是行者爲忍勤苦行。設使菩薩。
舍利弗。不見出生。菩薩爲無所生。舍利弗謂
須菩提。設使菩薩無所生。薩芸若亦無所生。
須菩提語舍利弗。薩芸若亦無所生。舍利弗
復謂須菩提。薩芸若無所生。凡人亦無所生。
須菩提言。凡人者亦無所生。舍利弗謂須菩
提。菩薩無所生。菩薩法亦無所生。薩芸若無
所生。薩芸若法亦無所生。凡人亦無所生。凡
人法亦無所生。菩薩無所從生自致薩芸若。
須菩提言。不從無所生法可入。亦不無無所
從生法逮得。舍利弗復問。其生生者乃能逮
得法不。須菩提言。無所從生法爲逮生。無無
所生法是爲逮得。舍利弗復言。以生生者。爲
從無所生生。須菩提言。無所生無所生樂聞。
舍利弗語須菩提。無所樂生是故爲樂。須菩
提言。無所生聞是爲聞。舍利弗言。以聞所語。
須菩提語舍利弗。無無所語。是爲語。無所語
無所樂。是故語是故樂。舍利弗言。善哉善哉。
須菩提。所説於法中爲尊。何以故。尊者須菩
提。隨所問即答悉報之。須菩提語舍利弗。佛
弟子所説法。皆悉如事隨其所問即能解。何
以故。隨法如事故亦不知所出生。舍利弗言。
善哉善哉。須菩提。從何波羅蜜度菩薩摩訶
薩。須菩提語舍利弗。從般若波羅蜜説是法
時。若諷誦讀。菩薩摩訶薩。當知信之不疑。有
隨是法不増。不隨是法者不減。舍利弗謂須
菩提。隨是法不増。不隨是法亦不減。隨法教
一切人。隨法者不失一切人。皆使得菩薩摩
訶薩。何以故。一切人悉學法其法俗如故。須
菩提言。善哉善哉。舍利弗。所解法如。舍利弗
言。無異。何以故。人之自然。當念知人之恍
＊忽。當念知恍＊忽。人身難了知當念知之。舍
利弗。菩薩摩訶薩法當作是守當作是行
＊摩訶般若波羅蜜問品第二
爾時釋提桓因。與四萬天人倶來共會。四天
王與天上二萬天人倶來共會。梵迦夷天與
一萬天人倶來共會。首陀譮天與五千天人
倶來共會。諸天宿命有徳。光明巍巍得佛威
神力。諸天光明悉不復見。釋提桓因白須菩
提。若干萬千天人大會。欲聽須菩提説般若
波羅蜜。云何菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜中
住。須菩提語釋提怛因。拘翼。是若干萬千天
人樂聞者。皆聽我當持佛威神力廣爲諸天
人説般若波羅蜜。何所天人未發菩薩心者。
今皆當行。以得須陀洹者不可復得菩薩道。
何以故。閉塞生死故。正使是輩人索菩薩道。
我亦勸助之不斷其功徳。悉使取法中極尊
欲使極上。佛言。善哉善哉。須菩提。勸樂諸學
乃爾。須菩提白佛言。我當報恩不得不報。何
以故過去時怛薩阿竭皆令弟子爲諸菩薩説
般若波羅蜜。怛薩阿竭。時亦在其中學。如是
法中今自致作佛。天中天。因是故當報恩。
今我復説般若波羅蜜。菩薩亦當復受菩薩
法。我亦復勸樂菩薩摩訶薩疾得成佛。須菩
提語拘翼。當所問者。且聽所問。菩薩摩訶
薩。云何住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以空
住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。摩僧那僧涅。摩
訶衍。三拔諦色不那中住。痛痒思想生死識
不那中住。須陀洹不那中住。斯陀含不那中
住。阿那含不那中住。阿羅漢不那中住。辟支
佛不那中住。佛不那中住。有色不那中住。有
痛痒思想生死識不那中住有須陀洹不那中
住有斯陀含不那中住。有阿那含不那中住。
有阿羅漢不那中住。有辟支佛不那中住。有
佛不那中住。色常無常不那中住。痛痒思想
生死識常無常不那中住。色若樂若苦不那
中住。痛痒思想生死識若苦若樂不那中住。
色若空不空。不那中住。痛痒思想生死識若
空不空不那中住。色是我所非我所不那中
住。痛痒思想生死識是我所非我所不那中
住。須陀洹道不動成就不那中住。須陀
洹道成已不那中住。何以故。七死七生便
度去。是故須陀洹道不那中住。斯陀含道不
動成就不那中住。斯陀含道成已不那中
住。何以故。斯陀含一死一生便度去。是故斯
陀含道不那中住。阿那含道不動成就不那
中住。阿那含道成已便於天上般泥洹。是故
阿那含道不那中住。阿羅漢道不動成就不
那中住。何以故。羅漢道成已便盡是間無有
餘泥洹般泥洹。是故羅漢道不那中住。辟
支佛道不動成就不那中住。辟支佛道成已
過聲聞道地。不逮佛道。便中道般泥洹。是故
辟支佛道不那中住。自致成佛。爲阿僧祇人
作本教。不可計阿僧祇人皆當般泥洹。佛所
作爲皆究竟已當般泥洹。亦不那中住。舍利
弗心念言。菩薩云何住。須菩提知舍利弗心
所念。便即報之。云何舍利弗。佛爲在何所住。
舍利弗語須菩提。佛無所住。怛薩阿竭心無
所住止。亦不在不動處止。亦無動處止。須菩
提語舍利弗。菩薩摩訶薩當作是學。如怛薩
阿竭不住亦不不住亦無無住。當作是學住。
諸天人聞是其心各作是念。諸閲叉若大若
小所語悉可了知尊者須菩提所説了不可知
須菩提。知諸天人心之所念。即報言。是語難
了難了。亦不可聞亦不可知。諸天人心各各
復念。是語當解當解。今尊者須菩提。所知深
入深入。須菩提。即復知諸天人心所念語諸
天人。欲得須陀洹道證以得須陀洹道不忍
不那中住便度去。欲得斯陀含道證以得斯
陀含道不忍不那中住便度去。欲得阿那含
道證以得阿那含道。不忍不那中住便度去。
欲得阿羅漢道證已得羅漢道不忍不那中住
便度去。欲得辟支佛道證已得辟支佛道不
忍不那中住便度去。欲得佛道證已得佛道
不忍不那中住便度去。諸天人皆念言。尊者
須菩提所説乃爾。誰當聽受是法者。須菩提
知諸天人心所念語諸天人幻人者當聽我法
當受我法。何以故。從我聞法已亦不作證。諸
天人心各各復念。云何幻人聽法與人等無有
異。須菩提。知諸天人心所念語諸天人。幻如
人人如幻。須菩提言。我説須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛道亦如幻耳。正使佛道
我説亦復如幻。諸天人謂須菩提。乃至佛亦
復説如幻。須菩提語諸天人。乃至泥洹亦復
如幻。諸天人復問須菩提。乃至泥洹亦復如
幻云何。須菩提言。諸天人設復有法出於泥
洹者亦復如幻。何以故。幻人泥洹賜如空所
有。舍利弗。分漫陀尼弗。摩訶拘絺羅。摩訶迦
栴延等。共問須菩提。般若波羅蜜實重深。何
等人當受是法者。賢者阿難亦爾。須菩提報
諸比丘言。阿惟越致菩薩當受是法。若成就
阿羅漢者。復有是法無有持者。何以故。般若
波羅蜜説相如是。從中無所出。何以故。法中
無所有。無所聞無所得。如是法。比無所聞法
無所得法。從是法中無所受。釋提桓因心念。
雨法寶尊者須菩提所説。我寧可化作華持
散須菩提上。釋提桓因。即化作華散尊者須
菩提上。須菩提即言。是華不出於忉利天上。
曾見是華爲從幻化。釋提桓因。所化散我上
者爲從心樹出。不從樹木出生。是華爲從心
樹出生。釋提桓因言。如所説華爲從心樹
出。須菩提言。如是拘翼。釋提桓因言。亦不從
心樹出。須菩提言。以是故爲非華。釋提桓因
言。尊者須菩提。所入慧甚深甚深。所説不
増不減。作是説法。如須菩提教菩薩摩訶薩
當作是學。須菩提語釋提桓因。拘翼所言如
語無有異。是菩薩摩訶薩所學。菩薩摩訶薩
所學。菩薩摩訶薩作是學者。爲不學須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。是菩薩爲
學薩芸若。作是學者爲學不可計阿僧祇法。
不生色學不生痛痒思想生死識學。不學受
色不學痛痒思想生死識。不學受想法樂。亦
不學受有所失。作是者爲學薩芸若。爲如
薩芸若。舍利弗語須菩提。作是學者亦不
受薩芸若亦不失學。爲學薩芸若。爲如薩芸
若。須菩提語舍利弗。作是學亦不受薩芸若。
亦不失學。是爲學薩芸若。爲如薩芸若。釋提
桓因問舍利弗。菩薩摩訶薩。當云何求般若
波羅蜜。舍利弗言。當問尊者須菩提。釋提桓
因問尊者須菩提。當持何威神恩而所學。須
菩提言。所學者悉承用佛威神恩。屬拘翼所
問。菩薩摩訶薩。當云何求般若波羅蜜。亦不
可從色求亦不可離色求。亦不可從痛痒思
想生死識求。亦不可離識求。何以故。般若
波羅蜜亦非色亦不離色。般若波羅蜜。非
痛痒思想生死識。般若波羅蜜亦不離識。般
若波羅蜜。釋提桓因問須菩提。摩訶波羅
蜜無有邊。摩訶波羅蜜無有極。須菩提語
拘翼。摩訶波羅蜜。無有邊無有極。波羅
蜜了不可見無有極。波羅蜜了不可極。人無
極波羅蜜亦無極。如是拘翼。當云何求波羅
蜜。於法中無有極。無有邊際亦無中間。亦不
能得有所限。波羅蜜者。亦復如是。復次拘翼。
法者無際無限。無有極。無有中間無可得者。
釋提桓因言。云何尊者須菩提。人無極。波羅
蜜亦無極。須菩提語釋提桓因。都盧不可議
計。正使倍復倍人亦無極。波羅蜜亦復無極。
釋提桓因言。何縁人無極波羅蜜亦無極。須
菩提言。於拘翼意云何。何所法中説人人之
本。釋提桓因言。無有法作是説者。亦無法留
置者。設有出者但字耳。無有作者但以字耳。
須菩提言。於釋提桓因云何。能有人可得見
者不。釋提桓因言。不可得見。須菩提報釋提
桓因。無有作者何所有人。正使怛薩阿竭阿
惟三佛壽如恒邊沙劫説有人生者滅者。釋
提桓因言。無有人。何以故。本淨淨故。以是
拘翼。人無有極。當作是念般若波羅蜜
摩訶般若鈔經卷第一
前秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
功徳品第三
爾時諸因坻天。諸梵天。諸波耶和提天。諸伊
沙天。諸那提乾天。同時三反作是稱譽法。賢
者須菩提。所説法甚深。怛薩阿竭皆從是生。
其有聞者若諷誦讀有行者我輩恭敬視如怛
薩阿竭。我輩恭敬視菩薩摩訶薩持般若波
羅蜜。佛語諸天人。如是如是。昔我於提和竭
羅佛前。逮得般若波羅蜜。我便爲提和竭羅
佛所授決言。却後若當爲人中之導。悉當逮
佛智慧。却後無數阿僧祇劫。汝當作佛。號字
釋迦文天上天下於中最尊安定世間法中極
明號曰爲佛。諸天人白佛言。甚善。菩薩摩訶
薩。天中天行般若波羅蜜自致行到薩芸若。
佛於天會中告諸比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。今以四輩爲證。欲天梵天阿陂譮天皆共
證知。佛語釋提桓因。拘翼。若有善男子善女
人。其有學般若波羅蜜持誦者。是善男子善
女人。魔若魔天若人若非人。終不能得其便。
亦不得横死。復次拘翼。忉利天上諸天人。其
有行佛道者。未得般若波羅蜜學誦者。是輩
天人皆當往到善男子善女人所其學持誦般
若波羅蜜者。若行空閑屏隈之處。終不恐怖
無所畏懼。四天王白佛言。我輩自共擁護是
善男子善女人學般若波羅蜜持者誦者。梵
摩三鉢天。及諸梵天人。倶白佛言。我輩自共
擁護是善男子善女人學般若波羅蜜持誦者
釋提桓因白佛言。我自擁護是善男子善女
人學般若波羅蜜持誦者。釋提桓因復白佛
言。難及天中天。若善男子善女人。有學般若
波羅蜜者便得現在法。其受般若波羅蜜者。
天中天。爲悉受六波羅蜜。佛言。如是拘翼。其
受般若波羅蜜者。爲悉受六波羅蜜。復次拘
翼。若善男子善女人。學持諷誦般若波羅蜜
者。拘翼且聽。我説其人所得功徳。上語亦善
中語亦善下語亦善。釋提桓因言。受教。佛語
拘翼。其欲於我法中有所嬈害亂者。其人稍
稍起惡意。欲來未至中道而亡。是善男子善
女人。用學般若波羅蜜持誦故。其人齎惡往
來至。稍稍嬈害亂意自止。便屈還終不至是
者。拘翼。善男子善女人所作。爲悉自見得。用
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