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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
復以世俗數故。言有五陰言有菩薩言有薩
云若。菩薩不於道有所得法有所損益者。以
法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當
得十住地及六波羅蜜三十七品及三脱門乃
至佛十八法。當有所得者是者不然。是故須
菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得
阿惟三佛祐利衆生
放光般＊若經卷第十八
放光般＊若經卷第十九
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
＊摩訶般若波羅＊蜜無形品第八十一
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波
羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧
佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿
耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若
波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見
所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法
亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以
是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波
羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。
行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。舍利
弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習
般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅
蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何
以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波
羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無
有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以
故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法
無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。
云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波
羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝
所説。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多
羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍
羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩
薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無
所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故
菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可
護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波
羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學
亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況
佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍
利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是
凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是
三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及
凡夫法尚不可見。誰當説言。凡愚人法是三
乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘
法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有
處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則爲
顛倒。佛言。凡愚人所入佛道爲有形有處有
實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故
舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見
諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍
利弗言。世尊。何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸
法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利
弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可
作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠
者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以
所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入
於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。
行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生説法。有
貪嫉者爲説布施福。有惡行者爲説持戒福。
有恚怒者爲説忍辱福。有懈怠者爲説精進
福。亂意者爲説一心福。愚癡者爲説智慧福。
建立衆生於六波羅蜜已。轉爲説賢聖上尊
之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。爲
有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生説六波羅
蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩
行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩
行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但
以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生説法。
舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩
行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅爲衆生説
法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方
當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以
漚惒拘舍羅爲衆生説法。舍利弗白佛言。世
尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不
見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要
誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而
度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生＊相。衆
生亦不縛亦不解脱亦不著亦不斷。五趣各
異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。
何況當有所受五道之趣。佛告舍利弗言。如
是如是。舍利弗如汝所言。假令本有衆生令
無有者。菩薩及佛便當有咎。假令本無五道
生死之趣令有者。亦是如來菩薩咎。有佛無
佛生死法常住如及爾亦常住如故。於中亦
無衆生亦無吾我亦無壽命亦無知見之事。
何況當有五趣。是法亦無端緒。何況有五趣
生死而度脱衆生。舍利弗。菩薩從過去佛所。
聞諸法相空故發阿耨多羅三耶三菩。亦不
言我於法中有所得。假令有所得衆生所入
顛倒處亦不能度脱。是故菩薩作大要誓。以
要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還。會當
成阿惟三佛。以法祐利衆生令從顛倒得脱。
譬如幻師化作數千億萬人。以若干百種味
食。皆食若干化人令飽滿。令飽滿已大歡喜
言。我今日所作福廣大。於舍利弗意云何。頗
有得飽滿者不。舍利弗言不也世尊。佛言。
舍利弗。菩薩亦如是。從初發意以來行六波
羅蜜四禪四等四空定。行三十七品法。行十
八空三脱門八惟無九次第禪。行佛十種力
四無所畏四無礙慧至佛十八法。具足菩薩
道以淨佛土教授衆生。而不見法可得降化
者。須菩提白佛言。何等爲菩薩摩訶薩道可
教授衆生淨佛國土者。佛告須菩提。菩薩從
初發意＊以來。行六波羅蜜乃至佛十八法。教
授衆生淨佛國土。須菩提白佛言。何等爲菩
薩行檀波羅蜜教授衆生。佛報言。菩薩行般
若波羅蜜自布施教人布施言。善男子當習
布施。可得大富可得離生死苦。莫著所施莫
著施者及其受者。是三法性空。空法亦不受
亦不不受無受性空。佛言。是爲菩薩行檀波
羅蜜施與衆生。亦不見所施物亦不自見亦
不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也。持是
三無所見法建立衆生於三乘。是爲菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜教授衆生自行布施勸助人
令布施。見人布施讃歎代其歡喜。菩薩作如
是施者。得生四大姓家。得爲遮迦越羅。便以
四事攝取衆生。一者惠施二者仁愛三者利
人四者同義。是爲四事。以是四恩布施。建立
衆生於尸波羅蜜及禪波羅蜜。建立四禪四
等四空定。建立三十七品三脱門。勸助令求
三乘道。教人言。善男子當逮覺阿耨多羅三
耶三菩。衆生所繋顛倒法中無所有。當自脱
於顛倒轉復教人離於此縛。當自受祐利亦
當祐利餘衆生。佛語須菩提。菩薩當作是行
檀波羅蜜。作是行者從初發意已來不墮惡
趣。所在常得遮迦越羅福。何以故。隨其所施
而受果報。有從聖王所求索者。聖王念言。我
所以求作轉輪王者但爲衆生故。語求者言
我所有＊者盡汝所有。所有福祐皆施衆生。常
持大悲饒益衆生。亦不見衆生但以俗數有
衆生名名號之事。譬如響也。須菩提。菩薩
行檀波羅蜜。肌肉尚不愛惜。何況外物。但欲
度脱衆生生死。何等外事。六波羅蜜是。乃至
十八法。奉行是已度脱衆生。復次須菩提。菩
薩住於檀波羅蜜布施衆生勸令持戒。汝持
戒者我使汝無所乏。隨汝所欲當給足之。人
但以財故專行犯戒。汝持戒者我斷汝貪。以
戒因縁。三乘之法度令脱苦。復次須菩提。菩
薩住於檀波羅蜜。若見衆生瞋恚爭者。菩薩
問言。善男子汝何爲爭。汝等若欲有所得者。
金銀寶物從我取之莫得共爭。菩薩於檀建
立衆生行羼波羅蜜。語衆生言。汝等共爭空
無有實皆無有本。莫得爭空而相賊害以成
怨結。莫以空無之事墮三惡業。起怨恚者尚
不得復人身。況値佛世。人身難得佛世難値。
莫捨佛世而墮無極之罪。菩薩行忍勸人令
忍。見行忍者讃歎歡喜。建立衆生行羼波羅
蜜。以三乘之法而度脱之。須菩提。菩薩住施
勸立衆生行羼波羅蜜如是。何謂菩薩住檀
波羅蜜勸令衆生行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩
見衆生懈怠。菩薩問言。汝何以懈怠。衆生報
言。以無所因故懈怠。菩薩住檀波羅蜜語衆
生言。善男子。有所乏短我當給汝。汝當精進
我以布施持戒忍辱。與汝作因縁。衆生聞是
便以身口意行精進。便具足諸善法。便得賢
聖無漏之意。隨其善法以三乘法令得解脱。
須菩提。是爲菩薩住於施與。勸助衆生行惟
逮波羅蜜如是。何謂菩薩住於檀波羅蜜建
立衆生行禪波羅蜜。菩薩語衆生言。汝等何
以不學禪法。衆生言。我等無因不能學禪。菩
薩報言。我當與汝共作因縁令汝念斷。菩薩
便與衆生作無念因縁令其念斷。便得四禪
四等念三十七品。以三乘法而度脱之。至阿
耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提。是爲
菩薩住於施與勸立衆生行禪波羅蜜如是。
何謂菩薩住檀波羅蜜。勸令衆生行般若波
羅蜜。菩薩語衆生言。何以不念般若波羅蜜。
衆生報言。無所因由。菩薩復言。我爲汝等作
御。汝等布施持戒忍辱精進行禪令汝等具
足是事。菩薩念言。頗復有法可得人者不。衆
生吾我及壽命者及諸三界爲可得入不。六
波羅蜜三十七品爲可得入不。須陀洹至羅
漢辟支佛及佛爲可得入不。菩薩於般若波
羅蜜中住。不見諸法有可得者有可入者可
得處者。得無所入已不見法有生有滅有著
有斷。雖無所見亦不分別。亦不言是天是人
是三惡趣。亦不言是戒無戒。亦不言是須陀
洹斯陀含阿那含是阿羅漢辟支佛。亦不言
是如來無所著等正覺。須菩提。是爲菩薩住
於施與勸立衆生令行般若波羅蜜。何謂菩
薩住於六波羅蜜勸立衆生令行三十七品。
菩薩以方便攝取衆生。令行四意止四意斷
四神足五根五力七覺意賢聖八品道。有
受是者便脱於生死。須菩提。以是賢聖之
法攝取衆生。復次須菩提。菩薩勸恤衆生言。
諸賢者我長夜布施今受其福。我所有者皆
是諸賢所有。欲得金銀七寶衣被財穀。有
所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱。
汝等當住六波羅蜜。并勸餘人令住六度。汝
等當建立衆生令行三十七品佛十種力及
十八法。當復轉教一切衆生三乘之道無漏
之法。須菩提。是爲菩薩住般若波羅蜜。當作
是教化衆生令度三惡趣及生死難。復次須
菩提。菩薩住於尸波羅蜜教化衆生言。汝等
住於犯戒之地。當爲汝作淨戒因縁。便行布
施隨其方便而誘進之。勸令衆生普行十善。
持是十善住於無瑕。不犯賢聖之戒。慚以三
乘而得盡苦。尸波羅蜜爲首如檀波羅蜜説。
餘四波羅蜜亦如是
＊摩訶般若波羅＊蜜建立品第八十二
爾時須菩提意念言。菩薩摩訶薩住於何道
能作無畏堅誓。佛爾時知須菩提所念便告
言。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七品及
十八空八惟無九次第禪十力佛十八法。
須菩提。是諸法是菩薩道。於意云何。頗有法
菩薩所不學者不。若不盡學諸法者不成薩
云若。須菩提白佛言。世尊。諸法皆空云何
菩薩當盡學諸法。亦無所有云何作念言。是
道是俗是漏無漏是有爲是無爲是凡愚人
法。是聲聞辟支佛法。云何是佛法。佛告須
菩提。如是如是。諸法實空。假令諸法不空菩
薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩。以諸法空
故菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩
提。云何作是問。假令諸法空者。菩薩云何作
念。是道法是俗法。於須菩提意云何。若衆生
知一切諸法皆空。菩薩不逮覺阿耨多羅三
耶三菩。以衆生不知一切諸法皆空故。菩薩
逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩爲諸法作處
爲衆生説法。須菩提。菩薩行菩薩之道當作
是觀言。諸法不可但爾空得。皆當遊行。觀
諸法之所有亦不有所入。亦不入六波羅蜜。
亦不入三十七品。亦不入三乘法。何以故。
諸法所有各自空故。空亦不入空。空尚不可
得。何況入空者。是故菩薩於諸法無所入。住
於學法以觀衆生作無端緒事。菩薩念言。衆
生雖作無端緒事易度耳。以漚惒拘舍羅住
於般若波羅蜜而度脱之。語衆生言。行布施
者可得饒財。亦莫於財貢高。財無堅固。建立
衆生於戒忍精進一心智慧皆悉如是。雖住
三乘者亦莫貢高。亦無堅固。菩薩作是勸助
已。雖行菩薩道亦無所入。何以故。諸法無所
有故。諸法無有可入處。菩薩之道無有住處。
行六波羅蜜亦無所住。行四禪亦無有所住。
何以故。禪者各自空。行禪者亦空。禪事亦
空。四等四空定八惟無九次第禪亦無所住。
得聲聞法亦不於中住。何以故不住。答言。以
二事不住。何等二事。答言。道無有住處。亦
無能住於道者。亦不歡喜言。我當得須陀洹
不於中住。我當得阿羅漢辟支佛亦不於中
住。我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。何以故。我
從發意以來初不向餘道。志常在阿耨多羅
三耶三菩。何以故。菩薩發意已來至于十住
亦不在餘道。但志阿耨多羅三耶三菩。須菩
提。菩薩身口意但志于道。菩薩住於道不生
因縁。須菩提白佛言。世尊。若諸法適無所生。
云何菩薩得生道意。佛言。如是如是。諸法
無所生。諸有無所作者。便於諸法無所生。須
菩提言。世尊。有佛無佛法性常住耶。佛言。
如是有佛無佛法性常住。以衆生不知法性
常住。是故菩薩生道因縁欲度脱之。須菩提
言。世尊。以生道意故得道耶。佛言不也。不
生道意得耶。佛言不也。亦從不生不滅得耶。
佛言不也。若不爾者以何因縁得道。言道亦
不從度亦不從不度。須菩提。道則是度度則
是道。須菩提言。若道則是度度則是道者。菩
薩爲已逮道爲已得度。云何言是如來三十
二相八十種好十種力四無所畏四無礙慧四
等四空定佛十八法。佛告須菩提。於意云何。
佛爲逮道耶。言不也世尊。佛則是道道則是
佛。須菩提。云何作是言。菩薩爲逮道菩薩具
足六波羅蜜具足三十七品以具足十力四無
所畏四無礙慧四禪四等具足十八法。於金
剛三昧一相之智逮得阿耨多羅三耶三菩。
以是次第故名爲如來。於諸法得自在。須菩
提白佛言。世尊。菩薩云何能淨佛土。佛言。菩
薩從初發意已來常淨身口意。并化餘人淨
身口意。須菩提言。世尊。何等爲菩薩身行惡
口言惡意念惡。佛言。菩薩身口意犯十惡。嫉
妬犯戒瞋恚亂意懈怠惡智。須菩提。是爲菩
薩意念惡。戒不淨是亦爲惡。離三十七品離
三脱門是亦爲惡。近須陀洹道至辟支佛是
亦爲惡。是爲菩薩之惡行。復次須菩提。菩薩
有五陰十二衰相是亦爲惡。有男子女人之
相有三界相有善惡相有有爲無爲之相。是
爲菩薩身口意惡。是故菩薩捨衆惡已。自行
六波羅蜜。亦勸進人使行六度。持是功徳。與
衆生共求佛國淨。自持三千大千國土其中
七寶。施與三尊作誓願言。令我國土其中所
有盡是七寶。復次須菩提。菩薩以持伎樂樂
佛世尊。及精舍講堂。復誓願言。令我佛國常
聞天樂。須菩提。菩薩以三千大千刹土所有
衆香施於三尊復誓願言。使我佛土常有天
香。復次須菩提。菩薩持百味之食供養如來
及弟子衆復誓願言。我作佛時諸弟子衆飮
食自然百味之飯。復次須菩提。菩薩以塗身
之香。施佛及衆復誓願言。我作佛時使我國
人身體。細滑香潔皆如天身。復次須菩提。菩
薩諸世所有五樂善願。施佛及衆復誓願言。
我作佛時令我國土一切衆生。隨意所願五
樂善願皆令得之。復次須菩提。菩薩行般若
波羅蜜復誓願言。自行四禪四等及四空淨。
勸助衆生令行四禪四等及四空淨。自行三
十七品復勸衆生普令行之復誓願言。我作
佛時我國衆生皆悉不離四禪及四空定三十
七品。須菩提。是爲菩薩能淨佛土。菩薩行
道滿足諸願。諸願不具終不止行。自具足諸
善法。亦復滿足衆生善願。作是勸教行者身
得百福功徳之相。諸受教者亦復如是。是故
菩薩淨佛國土。何等爲淨。亦無三趣處無有
邪見無婬怒癡。無有二地之名。無有無常無
我苦空。無有家業亦無吾我。無有伺便處。無
有果報處但聞空無相無願之聲。所聞内外
音聲譬如風過。所出音聲如諸法之相。有佛
無佛諸法常空。空者無相無有相者亦無有
願。所出音聲其教如是。晝夜臥覺若坐若行
常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時。其刹
如是。十力諸佛稱歎其佛功徳名字。一切衆
生聞佛名者。必至阿耨多羅三耶三菩。爾時
如來普説法時。其有聞者無有狐疑是法非
法。所以者何。諸法之法無有非法皆是正
法。諸無徳者亦於佛及弟子衆不種善本。又
亦不與眞知識會。便作吾我見。有吾我已便
入於六十二見。入諸見已便住邊際。住邊際
已便著有常。著有常已便著既盡。於不平
等有等覺想。於平等覺更無覺想。法言非法
非法言法便誹謗法。誹謗法已便壞人身。墜
其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅
三耶三菩已。乃度脱之。得度脱已。甫當建立
三乘法不復墮惡趣。須菩提。是則爲菩薩摩
訶薩淨佛土。淨佛土已一切衆生亦無是法。
亦無非法有漏無漏有爲無爲。必至阿耨多
羅三耶三菩
＊摩訶般若波羅＊蜜畢竟品第八十三
於是須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
爲畢竟耶爲不畢竟。佛報言。菩薩摩訶薩
爲畢竟不爲不畢竟。世尊。爲畢竟何乘。報
言。不畢竟於二乘畢竟於佛乘。世尊。畢竟佛
乘者。是初發意菩薩耶。是十住菩薩耶。佛
報言。初發意菩薩亦畢竟。阿惟越致亦畢竟。
十住菩薩亦畢竟。須菩提言。世尊。畢竟菩薩
趣惡趣不。佛言不也。於須菩提意云何。四雙
八輩至辟支佛爲生惡趣不。對曰不也。佛言。
菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅。若生惡
趣是事不然。亦不生長壽天亦不生邊地無
佛法處不生邪見家。若生彼處是亦不然。終
不生無道見家。須菩提。新學菩薩發阿耨多
羅三耶三菩意者。終不復犯十惡之事。須菩
提言。世尊。若有菩薩能於一法便爲具足不
隨惡者。云何世尊。自説宿命所可經歴。或
墮鹿中墮獼猴中馬中象中亦遭勤苦。是事
云何。佛告須菩提。菩薩不作惡行自生惡趣。
隨衆生方便而受其身。欲祐利衆生故。佛問
須菩提。聲聞辟支佛頗有是漚惒拘舍羅。入
畜生中度脱衆生。還爲所害其意不起。以大
慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不。以是
故。當知菩薩具足大慈。以漚惒拘舍羅入畜
生中。救護衆生成阿耨多羅三耶三菩。須菩
提白佛言。世尊。菩薩住何等善本功徳法。能
得是輩隨意形像。佛報言。於諸功徳法皆當
具足成就。爾乃成阿耨多羅三耶三菩。從初
發意至坐道場。無有善法不具足者成阿惟
三佛。菩薩發意當學具足諸善功徳。作是學
已當逮薩云若盡諸習緒。須菩提言。世尊。菩
薩具足善法盡得賢聖無漏之法。而生惡趣
至畜生道耶。佛問須菩提。如來者爲是賢聖
無漏法不。須菩提言是也。佛言。如來爲自化
作畜生像而作佛事耶。爾世尊。如來者化作
畜生像而作佛事。佛言如是。如來爲是畜生。
受畜生苦耶。言不也。世尊不受諸苦。佛言。菩
薩以受賢聖無漏之法。善權變形教化衆生。
如阿羅漢能變化作羅漢事。令衆生歡喜不。
須菩提言。世尊能爾。佛告須菩提。菩薩已
受具足賢聖無漏之法。隨衆生意而受其形。
爲衆生作福田亦不受形苦。佛語須菩提。譬
如幻師或現象馬若干變化。於意云何。是象
是馬不。言不也世尊。非象馬也。菩薩如是
以漚惒拘舍羅祐利衆生。隨類而入而教化
之。以是故。不復受衆苦之惱。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩者善於大方便。所以
者何。謂菩薩具足賢聖無漏之慧。所在所在
隨其習俗形貌之法。安立衆生而爲作本世
尊。菩薩住何善法。乃能作是善權方便不與
同趣。佛言。菩薩住於般若波羅蜜者。能作
是漚惒拘舍羅。持是方便爲十方恒沙衆生
作本。而不與同歸。何以故。亦不見法有能近
者。亦無有法而汚染者何以故。諸法所有
皆空故。是故空不汚染空。空亦不汚人。人亦
不汚空。何以故。空空不可得。是故無所得空。
菩薩住於無所得空成阿惟三佛。須菩提言。
世尊。菩薩但住般若波羅蜜不復住餘法耶。
佛告須菩提。諸法頗有不入般若波羅蜜者
不。須菩提言。世尊。世尊自説般若波羅蜜空
無所有。云何諸法入般若波羅蜜中。世尊。空
亦無所入亦不不入。佛報言。云何諸法不入
諸法空耶。須菩提言。世尊。實空。若諸法空
者。諸法亦不入空。須菩提言。菩薩行般若
波羅蜜。云何住於空具足神通之慧。以神通
慧過東方＊恒沙刹土見諸如來。殖衆善本
聽受法教。佛報言。菩薩行般若波羅蜜。見
恒邊沙諸佛皆空。但以名號示現其處。諸假
名號之處皆空。若諸刹土諸佛不空者空爲
有偏。以空不偏故諸法皆空。是故菩薩行般
若波羅蜜。以漚惒拘舍羅具足神通。便得天
眼天耳神足知他人意。自知所從來生死之
事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三
菩。是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道。當
作是求道。以道天眼自見諸善之法。并見餘
人住於善法。亦不入善法。何以故。諸法皆空。
空無所入亦無有入空者。亦無樂空者空亦
無所樂。是故菩薩行般若波羅蜜。以得天眼
見諸法空。若無是法亦不能作佛事爲衆生
説法。亦不得衆生之處。以應無所得便得神
通。所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方。
飛到諸刹祐利衆生。或以六度。或以三十七
品。或以諸禪惟無。或以空定。或以聲聞辟支
佛法。或以菩薩法。或以三耶三佛法。爲貪
嫉者説施之徳。説貧苦之法。貧者世間之苦
尚不能自饒益身。何能益餘。是故賢者當念
惠施。既自安隱復安餘人。莫以貧故轉相食
噉。而不能得離三惡趣。爲犯惡者説戒法言。
爲惡者苦身自陷惡何能安餘。犯惡之報不
離三苦。汝等自墮三惡趣中那能拔餘。是故
仁者不當恣意。莫隨惡趣後自燒身。若見
衆生有瞋恚意相賊害者。爲説法言。汝等莫
爭莫隨恚意入三惡趣。爲懈怠者説精進法。
爲亂意者説禪定事。爲惡智者説智慧法。婬
者爲説欲之不淨。有邪見者指示正道令住
三乘。爲説法言。諸仁者所入者。皆無所有
空無之法。亦不可入空無所入◎須菩提。菩
薩行般若波羅蜜住於神通。爲衆生作善本。
菩薩不住神通不能爲衆生説法。譬如衆鳥
無有翅者不能高翔。菩薩如是。不住神通者
亦不能爲衆生説法。是故菩薩行般若波羅
蜜當學神通。已得神通便能祐利一切衆生。
以天眼見恒沙國土。盡見衆生悉知其意。隨
高下應而爲説法。或説六波羅蜜或説泥洹
法。菩薩天耳聞一一音聲。又聞東方恒邊沙
佛所説教法。廣爲衆生説如所聞隨意爲説。
或説六度或説泥洹。以清淨意知衆生念。自
知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識。
過去諸佛如來弟子名號皆悉識知。又知衆
生宿命所行而爲説法。或説六度或説泥洹。
復能飛到恒邊沙刹土。往見諸佛殖諸善本。
復還本土淨漏盡之慧。復以是慧爲衆生説
法。或説六度或説泥洹。須菩提。菩薩行般
若波羅蜜。當知神通如是。得淨神通已隨意
所欲能變其形。三界苦樂不能汚染。譬如佛
所化人在所能辦無有苦樂。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。遊戲神通淨佛刹土教
化衆生。不具神通。不能教化淨佛國土。菩
薩不淨佛國教化衆生者。終不成阿耨多羅
三耶三菩。菩薩支節不具足者。便無有道。
須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩支節具足。
而成阿耨多羅三耶三菩。佛報言。諸所善法
是菩薩支節。何等善法是菩薩支節。報言。從
發意已來行檀波羅蜜中諸善法。不曉施爲
不能分別。於中生念是者可與是不可與。分
別及念皆空無有。持是具足波羅蜜。自度彼
岸復度他人。度脱衆生於生死。是爲菩薩
阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去當來今
現在菩薩從是得度。亦復持是度脱衆生。六
波羅蜜亦復如是。四禪･四等及四空定･三十
七品･十八諸空･八惟無･九次第禪･陀隣尼門･
四無礙慧･佛十八法。是諸善法者。菩薩道之
徑路。具足是已便逮薩云若。逮薩云然已
便轉法輪◎
◎＊摩訶般若波羅＊蜜分別品第八十四
須菩提白佛言。世尊。假令是法是菩薩法者。
佛法復云何。佛報言。以是法具足者。便逮
薩云若慧盡諸習緒。菩薩摩訶薩便盡逮覺
是菩薩法。佛法者以一相慧應一切慧。而得
正覺。是者佛法與菩薩法而有差特。須菩提。
譬如向道已得道者。是二輩者皆是賢聖。菩
薩住於兩際中間。佛以過去如來無所著等
正覺。以是差別。須菩提言。世尊。假令如佛
所言者。空無之法爲有差別有若干品耶。而
言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道
是者八數是者辟支佛是者菩薩是者爲佛。
如是諸道無所有。行亦無所有。如行無所有
者罪福之報亦無所有。佛言。如是如是。須
菩提。如汝所言空無之法亦無有行亦無有
得。須菩提。不知空無之法者。或作善惡之
行有漏無漏。由行所致便有三惡趣。作善行
者便有天道人道。於三界中無斷絶時。菩薩
行六波羅蜜乃至佛十八法。行菩薩法亦無
有瑕。是爲具足菩薩支節。金剛三昧成阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛。爲衆生作厚。其厚
者終不腐敗而生五道。須菩提言。世尊。成
阿惟三佛時。爲見五道生死耶。佛言不也。須
菩提復問。如來爲不見善惡法耶。佛言不也。
世尊爲不見善法耶。佛言不也。世尊亦不見
善亦不見惡耶。佛言不也。須菩提言。若不
以是四句。云何處有天道人道是三惡道。云
何處有聲聞辟支佛道處。有菩薩處有佛道。
佛問須菩提。衆生爲知諸法相空不。若衆生
知諸法相空者。菩薩終不發阿耨多羅三耶
三菩意。亦不能度衆生令離惡趣。以衆生不
知諸法相空故。不能得離五道。菩薩於諸佛
所聞諸法相空。是故便發阿耨多羅三耶三
菩。凡夫所入之法如來無復有衆生。不解空
法所作各自得之。無有衆生有衆生相。無
有五陰有五陰＊相。於無爲作有爲相。自無
所有作顛倒想。以身口意所作顛倒。便墮五
趣不能得脱。菩薩行般若波羅蜜。持諸善法
皆内於般若波羅蜜行菩薩行以成阿惟三
佛。持四諦法廣演分別令衆生習之。諸善
之法三十七品四諦。便有三尊。其有衆生因
三尊者。無不得脱離諸勤苦。須菩提白佛言。
世尊。衆生得度爲用四諦用四諦慧耶。佛報
言。亦不以四諦得度。亦不以四諦慧得度。我
説於四諦得等覺者。乃爲度脱耳。復問。世
尊。何等爲四諦之等。報言。亦無苦亦無苦
慧。亦無習亦無＊習慧。亦無盡亦無盡慧。亦
無道亦無道慧。以四諦如及爾亦不變異法
性之法。眞際法事有佛無佛常住如故。是法
不忘不失於諸法不耗減。菩薩行般若波羅
蜜行四諦逮四諦慧。亦當作是覺。復問。世
尊。菩薩行般若波羅蜜。云何行四諦而覺四
諦。以覺隨行亦不墮二地而上菩薩位。佛報
言。諸法之要不可得見。正使得見亦無所有。
既無所有見諸法皆空。在四諦者不在四諦
者皆空無所有。作是見者便上菩薩位於種
性住。住種性已。不與上爭不墮二地。以住
種性便起四禪四等及四空定。住滅盡定
覽知諸法知四諦慧。不生苦習盡道因縁。但
起道意想觀見諸法如。須菩提言。云何觀見
諸法如應。佛報言空。云何爲空。報言。如自
觀身相空。作是比觀者爲見諸法空。不見有
法逮覺道者。道者無所有。亦非佛所作。亦
非羅漢辟支佛所作。亦非行菩薩者所作。一
切衆生不審是事。是故菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以漚惒拘舍羅。爲衆生説法
＊摩訶般若波羅＊蜜有無品第八十五
須菩提白佛言。世尊。假令諸法所有無所有。
非佛所作亦非羅漢辟支佛及菩薩所作。云
何有諸道分數善惡之差別。有三惡趣及於
人道。從四天王上至長壽天高下之殊異。云
何復言作是得是。行惡者入三惡趣。行善者
得生人道。或生天上。云何行道得須陀洹至
得阿羅漢辟支佛。作是行得菩薩法。作是得
三耶三菩。世尊。無所有法者。亦無作亦無
行亦無聲聞辟支佛行。無有菩薩行亦無有
三耶三佛行。亦無逮薩云若而度脱衆生者。
是事云何。佛報須菩提。如是如是。無所有
者亦無作亦無行得。凡夫愚闇不能得知賢
聖之法。又亦不知所有無所有之法。爲四顛
倒之見侵欺。作若干行得若干報。便有五趣
生死。無所有法亦無有行亦不受。於須菩提
意云何。須陀洹乃至阿耨多羅三耶三菩。爲
有所有不。須菩提言。世尊。從須陀洹乃至
于道。皆無所有。佛告須菩提。無所有能逮
無所有法不。對曰。不也世尊。是故須菩提。
無所有及道一切諸法。亦不合亦不散。無有
形不可見亦無對一相。一相者是無相。是故
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚惒拘
舍羅見。於衆生入。於顛倒入。於五陰無常
有常想。苦謂有樂想。無我有我想。不淨有
淨想。入於有爲。菩薩以漚惒拘舍羅。令衆
生離於有中。須菩提白佛言。世尊。衆生所
入不離五趣。有何因縁礙。頗有實要不。佛
報須菩提。無有無有餘行如毛髮者。但以衆
生著四顛倒故有五趣耳。須菩提。諦聽諦聽。
以是事故我今説之使汝得解。於意云何。夢
中所見五樂自娯。有作者不。對曰。世尊。夢
尚無所有。況有五樂。佛言。於汝意云何。諸
法有爲無爲有漏無漏。頗有法不如夢者不。
答曰。世尊。一切諸法皆如夢耳。無有諸法
不如夢者。佛言。於意云何。夢中所見人頗
有五趣不。無也世尊。須菩提。夢中人頗有
道念有著斷事不。對曰無有。何以故。世尊。
無形之法無所造處。著斷之法亦無有處。云
何須菩提。鏡有見像。頗爲有行頗有五趣生
死報不。對曰。不也世尊。所以者何。鏡中像
者無所有也。凡夫爲惑自呼所有。鏡中像者
亦無五趣無作無行。須菩提。鏡中像爲有道
念有著斷不。對曰無有。所以者何。無形之
法無所造作。亦無著斷亦無有處。佛言。於
須菩提意云何。響從山谷出。是響頗有行作
生五趣者不。對曰不也。何以故。無形之法
無行無作無生五趣者。於須菩提意云何。響
頗有道念有著斷不。對曰無有。所以者何。無
所有之法無所造作。亦無著斷亦無有處。於
須菩提意云何。譬如熱時之焔。無有河水有
河水想。無有城郭有城＊郭想。無有園觀有
園觀想。於意云何。是焔寧有所作有五趣不。
對曰。焔無所有。但惑愚夫之眼但有像耳。須
菩提。是焔頗有道念有著斷不。對曰無有。
無形之法。無所造作無有著斷亦無處所。須
菩提。譬如幻師化作象馬。或作人衆若干種
現。是化人頗爲有行有五趣不。對曰無有。何
以故。幻無形故。須菩提。幻人所化頗有道
念有著斷不。對曰無有。無形之法無所造立。
亦無著斷亦無處所。須菩提。如來所化寧有
行作有五趣不。對曰無有。何以故。化無所
有故。須菩提。化有道念有著斷不。對曰不
也。無形之法無有道念亦無著斷亦無處所。
於須菩提意云何。是諸法頗有著斷不。對曰
不也。無有著斷。佛言。假令無著斷者是爲
無有著斷。何以故。衆生但住於吾我便有著
斷。審見諦者不著不斷。衆生所見不審諦故。
便有著斷◎
放光般若經卷第十九
放光般若經卷第二十
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜＊諸法等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。其審諦者不著不斷。不
審諦者亦不著不斷。所有無所有無著無斷。
審諦不審諦倶不著不斷。是事云何。佛報須
菩提言。以諸法等故我言斷。世尊。是何謂。
佛報言。有佛無佛如及爾法性眞際法事。初
不變異常住如故。是名爲斷。但以俗爲名號
有言有教。俗之音聲雖有言教皆無所有。須
菩提言。世尊。假令諸法如夢如響如鏡中像
如野馬如幻如化者。菩薩云何於空無之法
發阿耨多羅三耶三菩意。言我當具足六波
羅蜜。具足神通。具足慧度四禪四等及四空
定三十七品及三脱門。具足八惟無九次第
禪。言當具足十力佛十八法。言當具足三十
二相八十種好。言當具足陀隣尼門。云何言
我當作光明普照窈冥之處。云何知衆生意
如爲説法耶。佛言。須菩提於意云何。如汝
所問。爲如幻如化不。須菩提言。假令諸法
如夢如幻。菩薩云何行般若波羅蜜。世尊。夢
以幻化非眞實者。不眞實法不能行六波羅
蜜。乃至十八法亦不能行。佛言。如是如是。
如汝所言。夢化不行六波羅蜜。不能成阿耨
多羅三耶三菩。是法皆爲是有爲想法。有爲
想之法亦不可得薩云若。是法亦復是道亦
復是泥洹。以是法無所生無有相。以是故。菩
薩初發意以來習諸善法。六波羅蜜乃至十
八法。知是法以如夢如化。不具足六波羅蜜
十八法者。亦不能教化衆生。菩薩習諸善法。
觀諸法如夢如化。菩薩觀般若波羅蜜。觀薩
云若。觀衆生亦復如夢如化。菩薩行般若波
羅蜜不於中受形。及幻化法不於中受形。言
當逮薩云若。菩薩行般若波羅蜜無所取。於
十八法亦無所取。菩薩知諸法無所取故。逮
阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸法無形故。無
所取不可持。無所取法而有所得。亦不見是
法。是故菩薩爲衆生故發阿耨多羅三耶三
菩。從發意以來行六波羅蜜。但爲一切不自
爲身。菩薩起阿耨多羅三耶三菩意者。但爲
衆生故。以衆生無所有。以衆生有衆生想。
不見有見想不知有知想。是故菩薩於顛倒
中拔出衆生。於甘露地斷諸習想。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。於諸法
無所入。建立衆生於無所入。但以俗數非第
一義。須菩提言。世尊。如來所逮覺法。爲以
世俗數爲以第一義。佛報言。如來者以俗數
得逮覺。亦無有法有所得者。所以者何。若言
我得道者是爲大恥。若有二者亦無逮亦無
覺。復問世尊。假令有二不逮覺者。爲從一得
逮覺耶。佛報言。亦不從二亦不從一。逮覺者
亦不一亦不二。不一不二則是逮覺。所以
者何。逮覺者爲戲則爲貢高。等覺者無戲亦
無貢高。須菩提言。世尊。諸法所有皆無所有。
云何是等正覺。佛報言。亦不有有亦不無無
亦無言説。是則等覺。等覺法者亦無言説。亦
無有法説等覺者。等覺者以過於諸法。凡夫
愚人去等覺遠。復問。世尊。如來爲離覺法遠
耶。佛報言。等正覺者非衆聖賢聲聞辟支佛
菩薩及佛之處。復問。世尊如來於諸法中得
自在耶。佛報言。凡夫之等及聲聞辟支佛及
如來皆共一等覺。一等覺者亦無有二。亦無
凡夫亦無三耶三佛。乃至如來亦無若干。須
菩提言。世尊。假令於等覺中無有分數者。凡
夫聲聞辟支佛無有差別。佛言。如是如是。凡
夫乃至三耶三佛無有差別。假令凡夫乃至
三耶三佛無有差別者。何以故有三尊。佛言。
於須菩提意云何。佛寶法寶比丘僧寶等覺
異＊耶。對曰。如我從世尊所聞。三寶及等覺
無有異。三寶及等覺亦不合亦不散。無有形
亦不可見。一相無相爲無相法。作數作處者
則爲有近有處。佛告須菩提。如來無所著等
正覺。得阿耨多羅三耶三菩時。爲諸法作處。
便知有三惡趣知有人道知有三十三天。便
知三十七品乃至内外空及所有無所有空。
知有十八法。是故須菩提。是爲如來大士之
所差特。不動於等覺法爲諸法立處。須菩提
言。世尊。如世尊於等覺不動耶。凡夫聲聞辟
支佛於等正覺亦復不動。佛法凡夫法聲聞
辟支佛法及如來法爲一法耶。及無形法色
法痛想法行法識法異耶。眼法耳法鼻法
舌法身法意法有異耶。地水火風識空法有
異耶。婬怒癡法有異耶。六十二見有異耶。四
禪四等及四空定法有異耶。三十七品法三
脱門法内外空及所有無所有空法。八惟無
九次第禪四無畏四無礙慧十力。佛十八法
有爲無爲法。是諸法皆有名。云何處不可得。
若菩薩不住是處不分別諸法。菩薩終不能
行般若波羅蜜。行般若波羅蜜菩薩遊諸十
處。爾乃上菩薩位。便過二地。已過二地具
足神通。於諸神通具足五波羅蜜。遊諸佛刹
供事諸佛殖衆善本。持是功徳教化衆生淨
佛國土。佛告須菩提。汝所問。如來及凡夫
法及二地法。云何作是問。於汝意云何。五
陰空法及如來法爲有異耶。須菩提言等空。
佛言。於空可見無相法不。五陰相及佛相爲
可見不。須菩提言。世尊。不可見也。是故須
菩提。諸法之法亦無有。凡夫亦不離凡夫。亦
非如來法。亦不離如來法。復問。世尊。是法
爲是有爲法爲是無爲法。佛言。亦不離無爲
而得有爲法。亦不離有爲法而得無爲法。須
菩提。有爲法無爲法一法無二。亦不合亦不
散。無有形不可見一相。一相者無相。以俗數
故有所作耳。非最第一義。最第一義非身口
意所作。亦不離身口意。得第一義以諸法之
等。是故第一義菩薩行般若波羅蜜。亦不得
最第一義而行菩薩事
＊摩訶般若波羅＊蜜諸法妙化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。假令諸法等空於諸法
無所作。云何菩薩行般若波羅蜜。不得最第
一義而行菩薩事。爲衆生作四恩耶。佛告須
菩提。如汝所言。空者亦無有作亦無不作。若
衆生知空者無有如來及佛境界。不動於空
度諸吾我有四大相。度諸五陰有知見相。度
諸十二衰相。度諸有爲相。建立不有爲界。是
不有爲之性空。云何爲空。佛報言。於諸相
空。幻師所化作人空。不幻化及空不合不散
以空空。空空及化人無能別者。何以故。倶
空故。須菩提。五陰無不空者。以空故作是
説言五陰空。復問。世尊。世俗之法如幻。道
法亦復如幻耶。假令道法是幻者。從三十七
品乃至佛十八法及三乘法亦復如幻。行三
乘者亦復如幻。佛報言。是諸法化誰所化。爲
是聲聞辟支佛所化耶。是菩薩佛之所化耶。
是諸習緒所化。是行所化。對曰。無有化者。
佛言。是故諸法如化。復問。世尊。須陀洹至
羅漢辟支佛所滅。及佛諸習緒滅。亦復如化
耶。佛報言。諸有所生者滅者。皆悉如化。復
問。世尊。何等法不如化者。佛報言。不起不滅
是則非化。復問。世尊。何等不起何等不滅非
是化耶。佛報言。泥洹非化。須菩提言。世尊。
常説空不動轉。無有雙法無不空者。是故泥
洹亦復如化。佛言。如是如是。一切皆空。亦非
聲聞辟支佛所作。亦非菩薩佛之所作。審空
者是泥洹。復問。世尊。於空過去人行。當云
何入云何學云何説。佛報言。於須菩提意云
何。但有過去世。無有當來世耶
＊摩訶般若波羅＊蜜薩陀波倫品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜
者。當如薩陀波倫菩薩。今現在在雷音如來
無所著等正覺佛所。常修梵清淨之行。須菩
提白佛言。世尊。薩陀波倫菩薩云何求般若
波羅蜜。佛報言。薩陀波倫菩薩求般若波羅
蜜時。不惜身命不望供養不求名稱。常在寂
處聞空中之聲。言住善男子莫起疲厭睡臥
之意。莫念食飮莫念晝夜莫念寒熱。莫令意
著於内外。莫左右顧視。行時當作是意。當
如不行。於身五陰莫有起相。何以故。有起相
者便於佛法有稽留礙。有留礙者便在生死
苦。在生死苦者不能逮得般若波羅蜜。爾時
薩陀波倫報空中聲言。我當從教。何以故。我
欲爲衆生而作大明廣宣佛法。我欲得阿耨
多羅三耶三菩。作是語已便聞空中聲。言善
哉善哉。善男子。欲聞於空無相無願之法。當
求索般若波羅蜜。當離相念。當離命見。當
離人見。當遠離惡知識。當與善知識從事。當
供養眞知識。當爲汝説空無相無願之法。當
説無生不滅之法。當勸助人求薩云若。作是
行者聞般若波羅蜜不久。或從經中聞。或從
菩薩摩訶薩口聞。善男子所從。得聞般若波
羅蜜處。當視其人如世多羅。汝於法師當修
反復莫得背恩。所從聞般若波羅蜜處則是
眞知識。得聞經已便得阿耨多羅三耶三菩
不復動轉。當自念言。我去諸如來無所著等
正覺不遠。所生之處常値諸佛。常當遠離八
不閑處。當得八樂之處。持是徳行當敬法師
如敬世尊。莫以世俗翼望之意。於法師所當
起法想恭敬之想。＊冀望想者當知魔事。若魔
波旬或持五樂。或以細滑色聲香味來貢法
師。法師以漚惒拘舍羅。欲度衆生能爲受之。
汝若見者莫起汚意。但當念言。我未得是漚
惒拘舍羅。如法師所行。菩薩已逮漚惒舍
羅者無所罣礙。譬如金剛無所不入不受塵
垢。當以一調法行而觀法師。何等爲一調法
行。謂諸法無著無斷。何以故。諸法皆空無我
無人壽命。譬如幻化熱時之焔。當作是觀。法
師導師作是觀者。令得般若波羅蜜不久。善
男子當護魔事。善男子若至法師所不見法
師莫起礙意。當以法故恭敬法師。爾時薩陀
波倫聞空中聲已於是東行。東行不久意中
念言。向者不問。我當於何去去是幾所當從
誰聞。於是大哭。哭已念言。我今於是不復飮
食不復動轉。從一日至七日。不聞般若波羅
蜜終不起。佛告須菩提。譬如長者有一子其
子而死。父母悲哀無復他念但念其子。須菩
提。爾時薩陀波倫一無復餘念。但念般若波
羅蜜亦復如是。作是哭時。於前便有如來之
像。三十二相八十種好。其佛歎言。善哉善
哉。善男子。過去諸如來無所著等正覺行菩
薩時。索般若波羅蜜亦如是。持是勇進之意
從是東行。去是二萬里。國名香氏。其城郭
以七寶七重。遶城池水周流十重有七寶樹
羅列重行。及七寶塹。其城縱廣四百八十里。
其國豐樂人民熾盛。所有服飾珍寶異妙。其
城中有五百欄楯。街巷市里行伍相當。以
諸雜寶金銀錯塗懸繒幢幡。譬如天錦城上
臺觀樓閣。陴
皆七寶作。城上寶樹行列
奇好。復以閻浮檀金爲交露蓋。以七寶鈴懸
其樓閣。風起之時吹其鈴聲。其音和雅譬如
天樂。其有衆生聞鈴音者以自娯樂。遶城池
水冷煖和適常滿不減。其池水中有七寶船。
其人乘船遊戲池水中。其人宿命有福功徳
而得致是。其池水中有波曇花分陀利花拘
文羅花優鉢利花。復有餘花雜種異色數千
百種。三千大千國土所有妙花無不在彼。順
遶其城各有五百廬觀。亦七寶作姝好嚴事。
一一廬觀有五百池水。其池縱廣各二十里。
亦以七寶雜色妙花。其花大如車蓋。其花五
色青黄赤白紅各自分明其池中有鳧鴈鴛
鴦･孔雀･鵁鶄。異類奇鳥數千百種。其城廬
觀所有寶物亦無有主亦無守者。以其國人
宿福所致。常習行般若波羅蜜故。是以長夜
受是福徳。善男子。彼有菩薩名法上。在其國
中央有宮殿舍。廣縱四十里皆以七寶。作宮
牆七重。所有欄楯七寶之樹。園觀浴池亦復
七重。其樓閣欄楯宮殿門閤。皆是七寶雕文
刻鏤七重。法上宮裏有四廬觀。一名常樂二
名除憂三名雜花四名雜香。一一廬觀有八
池水。一名曰賢二名賢妙三名日樂四名妙
樂五名吉祥六名吉上七名曰除八名不還。
其池四邊邊各一寶。金銀琉璃水精。純以
紫磨黄金爲底。以金羅網爲蓋。其一一池中
金爲梯陛。種種雜色車渠瑪瑙衆寶雜成。其
梯＊陛兩邊。復以紫金爲芭蕉樹。其花柔軟
隨風委靡。其池水中亦有雜花如上所有。順
池水邊又有花樹。風吹諸花墮池水中便如
根生。其池水香如天栴檀。法上宮中有六萬
八千夫人婇女圍繞娯樂。香氏城中男女皆
來會。於常樂池觀共相娯樂。其化佛言。善男
子。是法上菩薩與其眷屬共相娯樂。以三時
説法。香氏城中衆人。爲法上菩薩施設法座。
於城中央金銀水精琉璃爲座。細軟劫波育
以爲其蓐。以天雜香而著其蓐。其座高十里。
當其座上有諸男女把持垂珠。又散名花燒
諸名香。何以故。敬於法故。法上菩薩坐其
座上。以般若波羅蜜爲衆生説法。化佛復言。
善男子。香氏國人恭敬奉事法上菩薩其像
如是。有若干百千諸天。來會聽受般若波羅
蜜。中有書者中有諷者中有口受者中有念
者中有寂然念行之者。國中衆生皆是阿惟
越致。於阿耨多羅三耶三菩不復動還。善男
子。汝從是東去到法上菩薩所。可得聞般若
波羅蜜。是法上者是汝前世眞知識也。常勸
助汝於阿耨多羅三耶三菩。法上菩薩本求
般若波羅蜜時亦如汝。今往善男子。晝夜莫
斷於念。得聞般若波羅蜜不久。爾時薩陀波
倫。聞是語已踊躍歡喜言。我何時當得見法
師從受聞般若波羅蜜◎
◎佛告須菩提。譬如有人被重毒箭無有餘
念。但念言。我何時當得良師拔我毒箭令其
處愈。薩陀波倫無復餘念。但欲得見法師
從聞般若波羅蜜。聞般若波羅蜜已滅諸倚
著。爾時薩陀波倫菩薩。即見諸法無罣礙慧。
得無量三昧門。其三昧名曰見諸法所有三
昧。於諸法無所得三昧。降伏諸無智三昧。得
諸法無差別三昧。得於諸法無變異三昧。諸
法無所有無所聚三昧。滅諸冥三昧。於諸法
次第無異三昧。於諸法無所見三昧。散花三
昧。得如是比無量種種三昧門。住是三昧已
見諸十方無央數佛。以般若波羅蜜爲諸菩
薩説法。爾時十方諸佛皆讃歎言。善哉善哉
善男子。我等本爲菩薩時。索般若波羅蜜。亦
復住是三昧所得如是。得是三昧已入於般
若波羅蜜亦復如是。便成就漚惒拘舍羅立
於阿惟越致法。我等得是三昧時。亦不見有
法行三昧者離三昧者。亦不見行道者。亦不
見逮阿惟三佛者。般若波羅蜜者無有貢高。
善男子。吾等住於不貢高故。得金色身三十
二相無限之光。得不思議慧最無上覺三昧
佛智。具足逮諸功徳。諸佛所不能平量不能
盡説。何況聲聞辟支佛。是故善男子。於是
法中當倍加敬。善男子。有志有進得阿耨多
羅三耶三菩亦無有難。善男子。於眞知識當
起恭敬愛樂之意如視世尊。菩薩得眞知識
者。疾得阿耨多羅三耶三菩。爾時薩陀波倫
菩薩白諸佛言。我常所敬眞知識者爲是
何誰。諸佛報言。法上菩薩世世常以阿耨多
羅三耶三菩用教授汝。法上菩薩常以般若
波羅蜜。具足漚惒拘舍羅。是者則是汝之尊
師是眞知識。卿善男子。取法上菩薩以頂戴
之。從劫至劫若至百劫。以三千大千刹土所
有以用供養。尚未能報須臾之恩。聞是尊法
其福難報。使汝得般若波羅蜜漚惒拘舍羅
之利故。是諸如來無所著等正覺。説是已忽
然不現。爾時薩陀波倫於三昧起。四向願望
意自念言。是諸如來從何所來去至何所。作
是念已惆悵不樂。復更念言。法上菩薩常行
般若波羅蜜漚惒拘舍羅。總持諸陀隣尼門。
於諸法得自在。已從過去佛而作功徳。是我
眞師我當以問法上菩薩。是諸如來從何所
來去至何所。於是薩陀波倫菩薩。念法上菩
薩恭敬愛樂豫加謙恪。今我又貧無有珍寶
香花奇異貢尊之具。以般若波羅蜜故供養
法上菩薩者。不可空往至法上所。我有恭敬
而無所有。不如賣身供養般若波羅蜜及師。
前後以來壞身不少。今故不滅。前後壞身坐
婬怒癡。更諸苦痛亦不爲法亦不爲師。但爲
貪欲五陰六衰。爾時菩薩道逕一城大喚呼
言。我欲自賣誰欲買我者。時魔波旬意自念
言。今是菩薩用般若波羅蜜故。自賣其身欲
以供養法上菩薩。欲得聞般若波羅蜜漚惒
拘舍羅。菩薩云何行般若波羅蜜疾得阿耨
多羅三耶三菩。聞已必當恭敬稽受。我不敗
壞者。當教無數百千菩薩及諸衆生過我境
界。今我當往壞之。波旬即使擧國男女不見
其形不聞其聲。爾時薩陀波倫賣身不售愁
憂啼哭言。我甚爲劇欲自賣身供養於師而
不能售。時釋提桓因意念言。今是菩薩以般
若波羅蜜故欲供養法上菩薩。我今試往看
視其人。爲用法故頗有諛諂。時釋提桓因化
作年少梵志。至菩薩所問薩陀波倫言。善男
子。何以不樂愁憂啼哭。報言。年少我用法故。
欲自賣身供養尊師而永不售。無問我者是
以哭耳。自念薄徳無財寶物可供師者。爾時
年少謂菩薩言。我不用人。我今祠祀。欲得人
血。欲得人髓。欲得人心。能與我者益與卿
寶。是時菩薩歡喜報言。我得善利。年少。買
我心髓及血。與我財寶得供養師。使我得聞
般若波羅蜜及漚惒拘舍羅眞得我願。年少
重問言。卿賣髓血及心爲索幾許。菩薩報言。
隨年少意與我多少。薩陀波倫便以右手自
刺左臂出血與之。復欲破骨出髓時。城中有
一長者女。過於魔行魔不能屈。時長者女。於
樓觀上遙見菩薩乃爾自刑。我今當下問其
意故。時長者女即下來到菩薩所。問言。男子。
何爲乃爾酷毒自割用是血爲復欲破骨。薩
陀波倫報長者女言。欲與少年賣得財寶供
養於師。欲聞尊經般若波羅蜜。時長者女語
菩薩言。供養於師當得何等奇特功徳。菩薩
報言。師當教我般若波羅蜜漚惒拘舍羅。語
我菩薩所行法。則我當得學爲諸衆生廣作
橋梁。成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。我身
當得三十二相八十種好無上之光。得四等
意四無所畏佛十種力及十八法。逮六神通
不思議淨戒。成作佛已得無礙之慧。當得無
上之寶除一切貧。我當得是如此之法。時長
者女聞是語已。踊躍歡喜語菩薩言。善哉善
哉賢者。甚奇甚特。乃説如是微妙之法。重言。
賢者以是一法。當索無數恒邊沙法。所以者
何。是法甚深用微妙故。卿善男子。所欲得
者莫自疑難。欲得琉璃摩尼雜寶眞珠金銀
琥珀栴檀名香繒幡花蓋。恣意所得今當與
仁。可持供養法之尊師。莫爾自割毀壞其身。
今我亦欲往至彼所與卿相隨共殖善本。如
卿屬所可説者我悉欲得。時釋提桓因即滅
年少梵志形還復釋身。住薩陀波倫菩薩前。
讃歎言。善哉善哉。善男子。如卿建志。過去諸
如來無所著等正覺。行菩薩道求般若波羅
蜜漚惒拘舍羅成阿惟三佛亦如賢者。今日
我亦不用人心髓及血。我欲相試故來到是。
欲得何願。薩陀波倫報言。我不用餘。與我阿
耨多羅三耶三菩願。釋提桓因報言。善男子。
是佛之境界非我所辦。更索餘願多少福我。
菩薩報言。假令大願非卿境界者。復我身體
使無瘡
。以是相福。適作是語。薩陀波倫身
復如故。於是帝釋忽然不現。時長者女語菩
薩言。隨我共歸見我父母。并報父母隨卿所
欲。供養之具當相給與。我亦當去侍從左右
至法上所。爾時薩陀波倫。隨長者女往到其
家在門外住。長者女入白父母言。今當與我
金銀珍寶琉璃摩尼。名香栴檀花蓋 幡。雜
色異衣供養之具。及諸奇異及五百侍女。欲
以法故隨薩陀波倫菩薩。行至香氏國法上
菩薩所。欲聞尊經佛所有諸法。我當得之度
脱衆生。父母問女言。薩陀波倫今爲是誰。女
重白言。是人今在門外住。發堅誓之願欲求
阿耨多羅三耶三菩。欲爲衆生故救無極之
苦。有大妙法名般若波羅蜜。是諸菩薩所應
學者。是善男子但爲是法故。自賣其身不惜
躯命。而自割截欲以供養大師法上。是人至
誠感致帝釋。我見是變就往問之。有何奇特
惡自割刺。便報我言。賣與年少欲得財物供
養我師。我當得佛三十二相八十種好。當轉
法輪度脱衆生。我聞是已甚大歡喜。誰聞是
法而不樂者。我便許之當與珍寶供養之具
隨侍左右。是故父母當給與我珍寶所有及
諸侍女。父母謂女。如汝所言。是人甚奇精進。
乃爾不惜身命欲求不思議之法。如汝所言。
是善男子必能辦無上之法安隱衆生建立大
誓僧那僧涅。我當云何違汝是願。欲得往見
供養法上菩薩者。隨汝意願我代汝喜。自否
年老不能得行。恣汝所欲珍琦寶物。我終不
斷一切之願。爾時女取五百乘車以七寶校
飾。及五百侍女莊嚴自副。種種諸花雜色寶
衣如上所有載。以自重薩陀波倫別載一車。
與五百女人圍繞相隨。於是東行稍稍引道。
遙見香氏城郭。七寶玄黄珍琦衆妙。未曾
所有如上所説。復遙見其城中央法上菩薩。
與諸大衆數百千萬圍遶説法。遙見是已甚
大歡喜。其身安隱譬如比丘得第四禪。又自
念言。我今不可於車上載當下歩耳。即與長
者女及五百女人圍遶。而前入城門裏見七
寶臺。以赤栴檀而校飾之眞珠交露。其臺四
角有四寶甖盛摩尼珠晝夜常明。有寶香鑪
常燒名香晝夜常香。當臺中央有七寶塔。又
以四色之寶作函。以紫磨金薄爲素書般若
波羅蜜。作經在其函中。又以七寶爲織成幡
互相參校。其色上妙隨風繽紛。薩陀波倫及
五百女人。見是七寶交露之臺。見釋提桓因
與諸天子。持天曼陀羅花及天雜色栴檀名
香。擣以爲末其細如塵。於虚空中供養散其
臺上。又鼓天樂而供養之。爾時薩陀波倫。遙
問釋提桓因。汝何爲供養以花散是臺爲。於
是釋提桓因報薩陀波倫言。卿善男子。爲不
知耶。是般若波羅蜜者生諸菩薩。一切菩薩
當於是學。當成諸波羅蜜功徳具足諸佛法
逮薩云若。以是故我等而供養之。薩陀波倫
聞是倍喜。復問釋提桓因言。般若波羅蜜爲
在何所。釋提桓因報言。在臺中央七寶函中。
法上菩薩以七寶印印之。汝等及我不得妄
見。爾時薩陀波倫長者女及五百女人。各各
取諸名花名香栴檀雜寶琉璃摩尼。供養般
若波羅蜜已。別留一分持至法上菩薩高座
所。復以法故供養法上大師。所散諸花當法
上菩薩上。化作七寶臺止於虚空。所散名花
皆雨於法上菩薩。所散雜色寶衣在其臺上。
有化天人以手把持天幡而垂之。薩陀波倫
及五百女人見是變化各念言。是法上菩薩
摩訶薩所化。乃爾是未曾有。何況當成阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛。時長者女及五百女人
見。法上菩薩歡喜踊躍。皆發阿耨多羅三耶
三菩意同時歎言。持是功徳得於法利亦當
如是。令我曹得供養般若波羅蜜。如法上菩
薩。我等亦當廣宣般若波羅蜜以度衆生。亦
如法上菩薩。願我等得般若波羅蜜。成就漚
惒拘舍羅。所作變化逮阿耨多羅三耶三菩。
於諸法得自在當如法上大師爾時薩陀波倫
及長者女五百女人供養已訖。前以頭面著
地。爲法上作禮却住一面。以恭敬意叉手白
法上菩薩言。我昔於寂靜之處。聞空中聲言。
善男子。從是東行可得聞般若波羅蜜。我即
東去中道念。我當從誰得。聞般若波羅蜜。愁
憂啼哭默住一處。七日不念飮食。但念何時當
得般若波羅蜜。爾時便有化佛在我前住。即
告我言。善男子。持是精進勇意。從是東行二
萬里有國名香氏。有菩薩名法上。常説般若
波羅蜜。汝可從聞是汝眞師。我從化佛聞是
教已。即便東行遙見大師。意中歡喜踊躍安
隱。譬如比丘得第四禪。以念般若波羅蜜故。
便得無量三昧。即見十方諸佛。讃歎我言。善
哉善哉。汝所得三昧者皆從般若波羅蜜生。
我本行菩薩時索般若波羅蜜時亦復如是。
讃歎我已便不復現。我三昧覺已自念。諸佛
從何所來去至何所。復大愁憂我復念言。法
上大師以般若波羅漚惒拘舍羅。於諸法自
得在。我當往問師。十方諸佛何所從來去至
何所。今日大師爲我解説。是諸如來所從來
往願欲知之。我等聞已常見諸佛不離世尊
＊摩訶般若波羅＊蜜法上品第八十九
於是法上菩薩摩訶薩。報薩陀波倫菩薩言。
善男子。諸如來常不動搖。亦不去亦不來。如
來者如如無所起滅。不起者亦不來亦不去。
不生者是如來。善男子眞際者。亦不知來時
亦不知去時。眞際者則如來。虚空者亦無來
亦無去。空者則如來。眞諦者亦不知來時亦
不知去時。眞諦者則如來。無爲者亦不來亦
不去。無爲者則如來。滅盡者亦無來亦無去。
滅盡者則如來。善男子。如來者不離是法。此
諸法者則是如來之如。善男子。如者一無有
二。亦不三亦無若干之數。以法空故。善男子。
譬如春節已過夏盛熱時熱有猛焔。愚夫逐
之謂爲是水。追之不息呼當得水。於賢者意
云何。是人所逐水者。爲從何所來。從東海西
海南海北海從何海來。薩陀波倫菩薩對曰。
熱時焔者尚非是水。何況從海而有來往。法
上復言。善男子。彼凡夫爲熱渇所迫而起水
想。追逐疲勞竟不得水。諸有起想。謂諸如來
有往來者。亦是凡夫與彼無異。所以者何。莫
以色身而觀如來。如來者法性。法性者亦不
來亦不去。諸如來亦如是無來無去。善男子。
譬如幻師化作象馬車乘。謂呼是幻有來往
者皆是愚夫。謂諸如來有來往者亦是凡夫。
所以者何。法性者亦無來亦無去。薩陀波倫
白法上言。夢幻所見悉空無實皆無所有。法
上報言。善男子。如來無所著等正覺説言。諸
法皆亦如夢有。於夢幻法有實相者。不知如
來但入如來名色身耳。便作如來來往之相。
是輩皆是無智凡夫。是輩凡夫於生死道當
有反數。離般若波羅蜜大遠。於諸佛法亦
遠。於諸夢幻法。知諸法如夢幻者爲識如來。
於諸法不求有來往之相。亦不求諸如來有
生有滅。諸有知如來無來無往不生不滅者。
爲近阿耨多羅三耶三菩不久。是爲行般若
波羅蜜。是則爲佛之弟子。是輩人應食國中
施爲世間之福田。善男子。譬如大海所有名
寶。不從十方國土而來。以人福故海生此寶
不爲無縁。因縁故生是寶。滅時亦復不至十
方。從因縁起從因縁滅。亦不從十方有來有
往者。善男子。諸佛身者有行因縁便得合成。
本行所致亦不用行往至十方。若使無行無
因縁合者。若無因縁亦無有身也。善男子。譬
如箜篌以因縁故有絃有柱。有人鼓之音聲
來往。聲音斷時亦無來往。是聲出時亦無從
來。滅亦無所至。欲知佛身亦復如是。有無量
之徳不以一事成皆有因縁而共合成。不離
因縁而有去來。善男子。當知諸佛亦無來往。
一切諸法皆復如是亦不生滅。汝知是已必
至阿耨多羅三耶三菩。必究竟般若波羅蜜
漚惒拘舍羅。爾時釋提桓因以天曼陀羅花。
與薩陀波倫。持是供養法上菩薩當福於我。
所以者何。一切衆生當蒙仁者之恩。當得阿
耨多羅三耶三菩。仁者上士世間少有甚難
得値。乃爲衆生執勞。無央數劫都不以爲
勞。時薩陀波倫受釋提桓因曼陀羅花。用散
法上菩薩。散已白言。從今以去持身奉上於
師供給所當。叉手却住一面。爾時長者女及
五百侍女白薩陀波倫菩薩言。願得以身奉
上大師給所當得持是功徳令得法利如今大
師。當與大師常共供養諸佛世尊。爾時薩陀
波倫告長者女及五百侍女。汝等隨我教者
我當受汝。諸女報言。身命自師不敢違教。薩
陀波倫菩薩白法上菩薩言。願持身自上。及
五百女人及五百乘車。一切所有以上大師。
哀我曹等願當受之。爾時釋提桓因歎言。善
哉善哉。發菩薩意者。當持所有如賢者所爲。
菩薩如是施者疾得阿耨多羅三耶三菩。作
是恭敬承事師者。疾可得聞般若波羅蜜漚
惒拘舍羅。過去諸如來無所著等正覺皆悉
如是。捨意布施得般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
成阿惟三佛。爾時法上菩薩即受薩陀波倫
及長者女五百侍女。及五百乘車所有珍寶
盡爲受之。欲使薩陀波倫成其功徳。雖受之
還持與薩陀波倫菩薩。時日已冥。法上菩薩
從高座起還入宮中。爾時薩陀波倫意念言。
我爲法來不宜坐臥。當以二事須師來出。一
者經行二者住立。時法上菩薩入宮中正坐。
以般若波羅蜜漚惒拘舍羅。行無央數諸三
昧至于七歳。薩陀波倫亦七歳不坐不臥常
經行住立。不起三垢無諸欲味。但念法上菩
薩何時當出爲我説般若波羅蜜。七歳已後
薩陀波倫意中念言。我當爲師莊嚴高座。種
種名花燒諸名香以待法師。當爲大衆説般
若波羅蜜。薩陀波倫及五百女人各各布坐。
身上好衣諸名綩綖柔軟細疊以布坐上。薩
陀波倫即行索水欲以灑地了不能得。是魔
波旬之所蔽隱令水不現。欲壞菩薩令起亂
意。不欲使成阿耨多羅三耶三菩。薩陀波
倫意復念言。我當自刺其身出血以用灑地。
所以者何。恐地有塵來坌師故。我不當惜是
危脆之身。所以者何。前後以來無央數劫。棄
是身體不可復計。初未値是無上之法。於是
薩陀波倫菩薩即取利刀刺身血出持用灑
地。五百女人各各亦爾。爾時波旬不能得其
便。爾時釋提桓因念言。是薩陀波倫菩薩及
五百女人甚可奇特。貪徳乃爾不惜身命恭敬
法師。是魔波旬雖欲壞之不能得便。乃爾堅
固誓於僧那不惜身命。於阿耨多羅三耶三
菩。欲度衆生無限之苦。是時帝釋讃言。善
哉善哉。賢者精進不可思議爲無上之願。過
去諸佛本所行時精進如是。薩陀波倫意中
念言。我今爲師布坐已訖。當於何所得好
名花。法師出時當散其上。爾時帝釋知其所
念。便以天上曼陀羅花千石與菩薩言。持是
供養師并可散地。即取其花分布散地分留
一分。七歳已後法上菩薩從宮中出往詣高
座。薩陀波倫及五百女人。即持天花逆散
法上。頭面作禮却坐一面。法上菩薩告薩陀
波倫菩薩。卿善男子諦聽諦受善思念之。於
是薩陀波倫菩薩受教而聽。諸法等如金剛
等諸法寂。諸法等寂不動故。般若波羅蜜等
寂不動亦如金剛。諸法無倚諸法不恐諸法
一味故。般若波羅蜜亦無所倚。諸法一味不
恐諸法不生諸法不滅。諸法如空故。般若波
羅蜜不生不滅亦如虚空。五陰無底無邊際。
諸法無底四大無底故。般若波羅蜜亦無有
底。空無有邊際大海無有邊。諸法無邊際故。
般若波羅蜜亦無邊際。譬如須彌山種種嚴
好。般若波羅蜜亦復如是。諸法無所破壞。諸
法不可得見。諸法無所受。諸法無所有。諸法
不可思議故。般若波羅蜜無所破壞。亦不可
得亦無所受。亦無所有。不可思議亦復如是。
爾時薩陀波倫菩薩便於座上得諸法等三
昧。諸法寂三昧。不動三昧。無倚三昧。無畏三
昧。一味三昧。無生三昧。無滅三昧。虚空三
昧。五陰無底三昧。諸法無底三昧。四大無邊
三昧。虚空性三昧。如海三昧。如須彌山三昧。
金剛三昧。無所破壞三昧。無所得三昧。無所
受三昧。無所有三昧。不可思議三昧。如是等
三昧。得六萬三昧門
＊摩訶般若波羅＊蜜囑累品第九十
佛告須菩提。爾時薩陀波倫菩薩得六萬三
昧已。便見十方如恒邊沙三千大千國土。見
諸如來無所著等正覺及比丘僧。大衆圍遶
説般若波羅蜜。如我今日爲汝等説般若波
羅蜜。十方諸佛亦復如我字釋迦文。薩陀波
倫菩薩多聞具足其智如海。不離諸佛所生
之處。在諸佛前。若於夢中未曾離佛。諸難已
斷已得自在。是故須菩提。當知般若波羅蜜。
爲諸菩薩摩訶薩致薩云若。菩薩欲學六波
羅蜜者。欲得諸佛境界一切智者。當學行般
若波羅蜜。當受當持當諷誦讀。廣爲人説解
其中事。亦當供養所有名花名香繒綵華蓋。
若干方便當供養之。所以者何。般若波羅蜜
者。是諸佛所尊是尊道之御。佛告阿難。於汝
意云何。汝爲尊重愛敬如來不。阿難對曰。唯
然世尊。愛敬如來。如來自知。佛語阿難。汝實
愛敬於如來。阿難。汝前後侍我以來。汝身口
意常有善慈。今吾年以老矣。弟子所應供養
者。汝以爲畢不爲不畢。從今以往當恭敬承
事般若波羅蜜。世尊。於是從一至三。如是囑
累於般若波羅蜜。所以慇懃鄭重者何。欲令
不斷故若般若波羅蜜斷者。一切衆生永爲
盲冥。若般若波羅蜜在世不斷絶者。諸佛如
來亦不斷絶。若般若波羅蜜有斷絶者。諸佛
如來亦當斷絶。阿難。般若波羅蜜住於世者。
當知如來常在説法。一切衆生不離佛會不
離説法。阿難。是般若波羅蜜。若有書持諷誦
念守習行解説其義供養經卷。復教他人書
持諷誦廣爲説者。當知是人常與佛倶不離
諸佛。佛説是時。彌勒菩薩。耆年須菩提。尊者
舍利弗大目犍連。分耨文陀尼子。摩訶拘絺
羅。摩訶迦旃延。賢者阿難。一切會者諸天阿
須倫。聞佛説已皆大歡喜。前爲佛作禮
放光般＊若經卷第二十
云若。菩薩不於道有所得法有所損益者。以
法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當
得十住地及六波羅蜜三十七品及三脱門乃
至佛十八法。當有所得者是者不然。是故須
菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得
阿惟三佛祐利衆生
放光般＊若經卷第十八
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
＊摩訶般若波羅＊蜜無形品第八十一
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波
羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧
佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿
耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若
波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見
所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法
亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以
是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波
羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。
行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。舍利
弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習
般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅
蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何
以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波
羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無
有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以
故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法
無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。
云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波
羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝
所説。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多
羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍
羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩
薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無
所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故
菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可
護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波
羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學
亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況
佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍
利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是
凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是
三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及
凡夫法尚不可見。誰當説言。凡愚人法是三
乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘
法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有
處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則爲
顛倒。佛言。凡愚人所入佛道爲有形有處有
實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故
舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見
諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍
利弗言。世尊。何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸
法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利
弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可
作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠
者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以
所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入
於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。
行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生説法。有
貪嫉者爲説布施福。有惡行者爲説持戒福。
有恚怒者爲説忍辱福。有懈怠者爲説精進
福。亂意者爲説一心福。愚癡者爲説智慧福。
建立衆生於六波羅蜜已。轉爲説賢聖上尊
之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。爲
有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生説六波羅
蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩
行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩
行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但
以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生説法。
舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩
行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅爲衆生説
法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方
當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以
漚惒拘舍羅爲衆生説法。舍利弗白佛言。世
尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不
見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要
誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而
度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生＊相。衆
生亦不縛亦不解脱亦不著亦不斷。五趣各
異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。
何況當有所受五道之趣。佛告舍利弗言。如
是如是。舍利弗如汝所言。假令本有衆生令
無有者。菩薩及佛便當有咎。假令本無五道
生死之趣令有者。亦是如來菩薩咎。有佛無
佛生死法常住如及爾亦常住如故。於中亦
無衆生亦無吾我亦無壽命亦無知見之事。
何況當有五趣。是法亦無端緒。何況有五趣
生死而度脱衆生。舍利弗。菩薩從過去佛所。
聞諸法相空故發阿耨多羅三耶三菩。亦不
言我於法中有所得。假令有所得衆生所入
顛倒處亦不能度脱。是故菩薩作大要誓。以
要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還。會當
成阿惟三佛。以法祐利衆生令從顛倒得脱。
譬如幻師化作數千億萬人。以若干百種味
食。皆食若干化人令飽滿。令飽滿已大歡喜
言。我今日所作福廣大。於舍利弗意云何。頗
有得飽滿者不。舍利弗言不也世尊。佛言。
舍利弗。菩薩亦如是。從初發意以來行六波
羅蜜四禪四等四空定。行三十七品法。行十
八空三脱門八惟無九次第禪。行佛十種力
四無所畏四無礙慧至佛十八法。具足菩薩
道以淨佛土教授衆生。而不見法可得降化
者。須菩提白佛言。何等爲菩薩摩訶薩道可
教授衆生淨佛國土者。佛告須菩提。菩薩從
初發意＊以來。行六波羅蜜乃至佛十八法。教
授衆生淨佛國土。須菩提白佛言。何等爲菩
薩行檀波羅蜜教授衆生。佛報言。菩薩行般
若波羅蜜自布施教人布施言。善男子當習
布施。可得大富可得離生死苦。莫著所施莫
著施者及其受者。是三法性空。空法亦不受
亦不不受無受性空。佛言。是爲菩薩行檀波
羅蜜施與衆生。亦不見所施物亦不自見亦
不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也。持是
三無所見法建立衆生於三乘。是爲菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜教授衆生自行布施勸助人
令布施。見人布施讃歎代其歡喜。菩薩作如
是施者。得生四大姓家。得爲遮迦越羅。便以
四事攝取衆生。一者惠施二者仁愛三者利
人四者同義。是爲四事。以是四恩布施。建立
衆生於尸波羅蜜及禪波羅蜜。建立四禪四
等四空定。建立三十七品三脱門。勸助令求
三乘道。教人言。善男子當逮覺阿耨多羅三
耶三菩。衆生所繋顛倒法中無所有。當自脱
於顛倒轉復教人離於此縛。當自受祐利亦
當祐利餘衆生。佛語須菩提。菩薩當作是行
檀波羅蜜。作是行者從初發意已來不墮惡
趣。所在常得遮迦越羅福。何以故。隨其所施
而受果報。有從聖王所求索者。聖王念言。我
所以求作轉輪王者但爲衆生故。語求者言
我所有＊者盡汝所有。所有福祐皆施衆生。常
持大悲饒益衆生。亦不見衆生但以俗數有
衆生名名號之事。譬如響也。須菩提。菩薩
行檀波羅蜜。肌肉尚不愛惜。何況外物。但欲
度脱衆生生死。何等外事。六波羅蜜是。乃至
十八法。奉行是已度脱衆生。復次須菩提。菩
薩住於檀波羅蜜布施衆生勸令持戒。汝持
戒者我使汝無所乏。隨汝所欲當給足之。人
但以財故專行犯戒。汝持戒者我斷汝貪。以
戒因縁。三乘之法度令脱苦。復次須菩提。菩
薩住於檀波羅蜜。若見衆生瞋恚爭者。菩薩
問言。善男子汝何爲爭。汝等若欲有所得者。
金銀寶物從我取之莫得共爭。菩薩於檀建
立衆生行羼波羅蜜。語衆生言。汝等共爭空
無有實皆無有本。莫得爭空而相賊害以成
怨結。莫以空無之事墮三惡業。起怨恚者尚
不得復人身。況値佛世。人身難得佛世難値。
莫捨佛世而墮無極之罪。菩薩行忍勸人令
忍。見行忍者讃歎歡喜。建立衆生行羼波羅
蜜。以三乘之法而度脱之。須菩提。菩薩住施
勸立衆生行羼波羅蜜如是。何謂菩薩住檀
波羅蜜勸令衆生行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩
見衆生懈怠。菩薩問言。汝何以懈怠。衆生報
言。以無所因故懈怠。菩薩住檀波羅蜜語衆
生言。善男子。有所乏短我當給汝。汝當精進
我以布施持戒忍辱。與汝作因縁。衆生聞是
便以身口意行精進。便具足諸善法。便得賢
聖無漏之意。隨其善法以三乘法令得解脱。
須菩提。是爲菩薩住於施與。勸助衆生行惟
逮波羅蜜如是。何謂菩薩住於檀波羅蜜建
立衆生行禪波羅蜜。菩薩語衆生言。汝等何
以不學禪法。衆生言。我等無因不能學禪。菩
薩報言。我當與汝共作因縁令汝念斷。菩薩
便與衆生作無念因縁令其念斷。便得四禪
四等念三十七品。以三乘法而度脱之。至阿
耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提。是爲
菩薩住於施與勸立衆生行禪波羅蜜如是。
何謂菩薩住檀波羅蜜。勸令衆生行般若波
羅蜜。菩薩語衆生言。何以不念般若波羅蜜。
衆生報言。無所因由。菩薩復言。我爲汝等作
御。汝等布施持戒忍辱精進行禪令汝等具
足是事。菩薩念言。頗復有法可得人者不。衆
生吾我及壽命者及諸三界爲可得入不。六
波羅蜜三十七品爲可得入不。須陀洹至羅
漢辟支佛及佛爲可得入不。菩薩於般若波
羅蜜中住。不見諸法有可得者有可入者可
得處者。得無所入已不見法有生有滅有著
有斷。雖無所見亦不分別。亦不言是天是人
是三惡趣。亦不言是戒無戒。亦不言是須陀
洹斯陀含阿那含是阿羅漢辟支佛。亦不言
是如來無所著等正覺。須菩提。是爲菩薩住
於施與勸立衆生令行般若波羅蜜。何謂菩
薩住於六波羅蜜勸立衆生令行三十七品。
菩薩以方便攝取衆生。令行四意止四意斷
四神足五根五力七覺意賢聖八品道。有
受是者便脱於生死。須菩提。以是賢聖之
法攝取衆生。復次須菩提。菩薩勸恤衆生言。
諸賢者我長夜布施今受其福。我所有者皆
是諸賢所有。欲得金銀七寶衣被財穀。有
所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱。
汝等當住六波羅蜜。并勸餘人令住六度。汝
等當建立衆生令行三十七品佛十種力及
十八法。當復轉教一切衆生三乘之道無漏
之法。須菩提。是爲菩薩住般若波羅蜜。當作
是教化衆生令度三惡趣及生死難。復次須
菩提。菩薩住於尸波羅蜜教化衆生言。汝等
住於犯戒之地。當爲汝作淨戒因縁。便行布
施隨其方便而誘進之。勸令衆生普行十善。
持是十善住於無瑕。不犯賢聖之戒。慚以三
乘而得盡苦。尸波羅蜜爲首如檀波羅蜜説。
餘四波羅蜜亦如是
＊摩訶般若波羅＊蜜建立品第八十二
爾時須菩提意念言。菩薩摩訶薩住於何道
能作無畏堅誓。佛爾時知須菩提所念便告
言。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七品及
十八空八惟無九次第禪十力佛十八法。
須菩提。是諸法是菩薩道。於意云何。頗有法
菩薩所不學者不。若不盡學諸法者不成薩
云若。須菩提白佛言。世尊。諸法皆空云何
菩薩當盡學諸法。亦無所有云何作念言。是
道是俗是漏無漏是有爲是無爲是凡愚人
法。是聲聞辟支佛法。云何是佛法。佛告須
菩提。如是如是。諸法實空。假令諸法不空菩
薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩。以諸法空
故菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩
提。云何作是問。假令諸法空者。菩薩云何作
念。是道法是俗法。於須菩提意云何。若衆生
知一切諸法皆空。菩薩不逮覺阿耨多羅三
耶三菩。以衆生不知一切諸法皆空故。菩薩
逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩爲諸法作處
爲衆生説法。須菩提。菩薩行菩薩之道當作
是觀言。諸法不可但爾空得。皆當遊行。觀
諸法之所有亦不有所入。亦不入六波羅蜜。
亦不入三十七品。亦不入三乘法。何以故。
諸法所有各自空故。空亦不入空。空尚不可
得。何況入空者。是故菩薩於諸法無所入。住
於學法以觀衆生作無端緒事。菩薩念言。衆
生雖作無端緒事易度耳。以漚惒拘舍羅住
於般若波羅蜜而度脱之。語衆生言。行布施
者可得饒財。亦莫於財貢高。財無堅固。建立
衆生於戒忍精進一心智慧皆悉如是。雖住
三乘者亦莫貢高。亦無堅固。菩薩作是勸助
已。雖行菩薩道亦無所入。何以故。諸法無所
有故。諸法無有可入處。菩薩之道無有住處。
行六波羅蜜亦無所住。行四禪亦無有所住。
何以故。禪者各自空。行禪者亦空。禪事亦
空。四等四空定八惟無九次第禪亦無所住。
得聲聞法亦不於中住。何以故不住。答言。以
二事不住。何等二事。答言。道無有住處。亦
無能住於道者。亦不歡喜言。我當得須陀洹
不於中住。我當得阿羅漢辟支佛亦不於中
住。我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。何以故。我
從發意以來初不向餘道。志常在阿耨多羅
三耶三菩。何以故。菩薩發意已來至于十住
亦不在餘道。但志阿耨多羅三耶三菩。須菩
提。菩薩身口意但志于道。菩薩住於道不生
因縁。須菩提白佛言。世尊。若諸法適無所生。
云何菩薩得生道意。佛言。如是如是。諸法
無所生。諸有無所作者。便於諸法無所生。須
菩提言。世尊。有佛無佛法性常住耶。佛言。
如是有佛無佛法性常住。以衆生不知法性
常住。是故菩薩生道因縁欲度脱之。須菩提
言。世尊。以生道意故得道耶。佛言不也。不
生道意得耶。佛言不也。亦從不生不滅得耶。
佛言不也。若不爾者以何因縁得道。言道亦
不從度亦不從不度。須菩提。道則是度度則
是道。須菩提言。若道則是度度則是道者。菩
薩爲已逮道爲已得度。云何言是如來三十
二相八十種好十種力四無所畏四無礙慧四
等四空定佛十八法。佛告須菩提。於意云何。
佛爲逮道耶。言不也世尊。佛則是道道則是
佛。須菩提。云何作是言。菩薩爲逮道菩薩具
足六波羅蜜具足三十七品以具足十力四無
所畏四無礙慧四禪四等具足十八法。於金
剛三昧一相之智逮得阿耨多羅三耶三菩。
以是次第故名爲如來。於諸法得自在。須菩
提白佛言。世尊。菩薩云何能淨佛土。佛言。菩
薩從初發意已來常淨身口意。并化餘人淨
身口意。須菩提言。世尊。何等爲菩薩身行惡
口言惡意念惡。佛言。菩薩身口意犯十惡。嫉
妬犯戒瞋恚亂意懈怠惡智。須菩提。是爲菩
薩意念惡。戒不淨是亦爲惡。離三十七品離
三脱門是亦爲惡。近須陀洹道至辟支佛是
亦爲惡。是爲菩薩之惡行。復次須菩提。菩薩
有五陰十二衰相是亦爲惡。有男子女人之
相有三界相有善惡相有有爲無爲之相。是
爲菩薩身口意惡。是故菩薩捨衆惡已。自行
六波羅蜜。亦勸進人使行六度。持是功徳。與
衆生共求佛國淨。自持三千大千國土其中
七寶。施與三尊作誓願言。令我國土其中所
有盡是七寶。復次須菩提。菩薩以持伎樂樂
佛世尊。及精舍講堂。復誓願言。令我佛國常
聞天樂。須菩提。菩薩以三千大千刹土所有
衆香施於三尊復誓願言。使我佛土常有天
香。復次須菩提。菩薩持百味之食供養如來
及弟子衆復誓願言。我作佛時諸弟子衆飮
食自然百味之飯。復次須菩提。菩薩以塗身
之香。施佛及衆復誓願言。我作佛時使我國
人身體。細滑香潔皆如天身。復次須菩提。菩
薩諸世所有五樂善願。施佛及衆復誓願言。
我作佛時令我國土一切衆生。隨意所願五
樂善願皆令得之。復次須菩提。菩薩行般若
波羅蜜復誓願言。自行四禪四等及四空淨。
勸助衆生令行四禪四等及四空淨。自行三
十七品復勸衆生普令行之復誓願言。我作
佛時我國衆生皆悉不離四禪及四空定三十
七品。須菩提。是爲菩薩能淨佛土。菩薩行
道滿足諸願。諸願不具終不止行。自具足諸
善法。亦復滿足衆生善願。作是勸教行者身
得百福功徳之相。諸受教者亦復如是。是故
菩薩淨佛國土。何等爲淨。亦無三趣處無有
邪見無婬怒癡。無有二地之名。無有無常無
我苦空。無有家業亦無吾我。無有伺便處。無
有果報處但聞空無相無願之聲。所聞内外
音聲譬如風過。所出音聲如諸法之相。有佛
無佛諸法常空。空者無相無有相者亦無有
願。所出音聲其教如是。晝夜臥覺若坐若行
常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時。其刹
如是。十力諸佛稱歎其佛功徳名字。一切衆
生聞佛名者。必至阿耨多羅三耶三菩。爾時
如來普説法時。其有聞者無有狐疑是法非
法。所以者何。諸法之法無有非法皆是正
法。諸無徳者亦於佛及弟子衆不種善本。又
亦不與眞知識會。便作吾我見。有吾我已便
入於六十二見。入諸見已便住邊際。住邊際
已便著有常。著有常已便著既盡。於不平
等有等覺想。於平等覺更無覺想。法言非法
非法言法便誹謗法。誹謗法已便壞人身。墜
其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅
三耶三菩已。乃度脱之。得度脱已。甫當建立
三乘法不復墮惡趣。須菩提。是則爲菩薩摩
訶薩淨佛土。淨佛土已一切衆生亦無是法。
亦無非法有漏無漏有爲無爲。必至阿耨多
羅三耶三菩
＊摩訶般若波羅＊蜜畢竟品第八十三
於是須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
爲畢竟耶爲不畢竟。佛報言。菩薩摩訶薩
爲畢竟不爲不畢竟。世尊。爲畢竟何乘。報
言。不畢竟於二乘畢竟於佛乘。世尊。畢竟佛
乘者。是初發意菩薩耶。是十住菩薩耶。佛
報言。初發意菩薩亦畢竟。阿惟越致亦畢竟。
十住菩薩亦畢竟。須菩提言。世尊。畢竟菩薩
趣惡趣不。佛言不也。於須菩提意云何。四雙
八輩至辟支佛爲生惡趣不。對曰不也。佛言。
菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅。若生惡
趣是事不然。亦不生長壽天亦不生邊地無
佛法處不生邪見家。若生彼處是亦不然。終
不生無道見家。須菩提。新學菩薩發阿耨多
羅三耶三菩意者。終不復犯十惡之事。須菩
提言。世尊。若有菩薩能於一法便爲具足不
隨惡者。云何世尊。自説宿命所可經歴。或
墮鹿中墮獼猴中馬中象中亦遭勤苦。是事
云何。佛告須菩提。菩薩不作惡行自生惡趣。
隨衆生方便而受其身。欲祐利衆生故。佛問
須菩提。聲聞辟支佛頗有是漚惒拘舍羅。入
畜生中度脱衆生。還爲所害其意不起。以大
慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不。以是
故。當知菩薩具足大慈。以漚惒拘舍羅入畜
生中。救護衆生成阿耨多羅三耶三菩。須菩
提白佛言。世尊。菩薩住何等善本功徳法。能
得是輩隨意形像。佛報言。於諸功徳法皆當
具足成就。爾乃成阿耨多羅三耶三菩。從初
發意至坐道場。無有善法不具足者成阿惟
三佛。菩薩發意當學具足諸善功徳。作是學
已當逮薩云若盡諸習緒。須菩提言。世尊。菩
薩具足善法盡得賢聖無漏之法。而生惡趣
至畜生道耶。佛問須菩提。如來者爲是賢聖
無漏法不。須菩提言是也。佛言。如來爲自化
作畜生像而作佛事耶。爾世尊。如來者化作
畜生像而作佛事。佛言如是。如來爲是畜生。
受畜生苦耶。言不也。世尊不受諸苦。佛言。菩
薩以受賢聖無漏之法。善權變形教化衆生。
如阿羅漢能變化作羅漢事。令衆生歡喜不。
須菩提言。世尊能爾。佛告須菩提。菩薩已
受具足賢聖無漏之法。隨衆生意而受其形。
爲衆生作福田亦不受形苦。佛語須菩提。譬
如幻師或現象馬若干變化。於意云何。是象
是馬不。言不也世尊。非象馬也。菩薩如是
以漚惒拘舍羅祐利衆生。隨類而入而教化
之。以是故。不復受衆苦之惱。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩者善於大方便。所以
者何。謂菩薩具足賢聖無漏之慧。所在所在
隨其習俗形貌之法。安立衆生而爲作本世
尊。菩薩住何善法。乃能作是善權方便不與
同趣。佛言。菩薩住於般若波羅蜜者。能作
是漚惒拘舍羅。持是方便爲十方恒沙衆生
作本。而不與同歸。何以故。亦不見法有能近
者。亦無有法而汚染者何以故。諸法所有
皆空故。是故空不汚染空。空亦不汚人。人亦
不汚空。何以故。空空不可得。是故無所得空。
菩薩住於無所得空成阿惟三佛。須菩提言。
世尊。菩薩但住般若波羅蜜不復住餘法耶。
佛告須菩提。諸法頗有不入般若波羅蜜者
不。須菩提言。世尊。世尊自説般若波羅蜜空
無所有。云何諸法入般若波羅蜜中。世尊。空
亦無所入亦不不入。佛報言。云何諸法不入
諸法空耶。須菩提言。世尊。實空。若諸法空
者。諸法亦不入空。須菩提言。菩薩行般若
波羅蜜。云何住於空具足神通之慧。以神通
慧過東方＊恒沙刹土見諸如來。殖衆善本
聽受法教。佛報言。菩薩行般若波羅蜜。見
恒邊沙諸佛皆空。但以名號示現其處。諸假
名號之處皆空。若諸刹土諸佛不空者空爲
有偏。以空不偏故諸法皆空。是故菩薩行般
若波羅蜜。以漚惒拘舍羅具足神通。便得天
眼天耳神足知他人意。自知所從來生死之
事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三
菩。是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道。當
作是求道。以道天眼自見諸善之法。并見餘
人住於善法。亦不入善法。何以故。諸法皆空。
空無所入亦無有入空者。亦無樂空者空亦
無所樂。是故菩薩行般若波羅蜜。以得天眼
見諸法空。若無是法亦不能作佛事爲衆生
説法。亦不得衆生之處。以應無所得便得神
通。所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方。
飛到諸刹祐利衆生。或以六度。或以三十七
品。或以諸禪惟無。或以空定。或以聲聞辟支
佛法。或以菩薩法。或以三耶三佛法。爲貪
嫉者説施之徳。説貧苦之法。貧者世間之苦
尚不能自饒益身。何能益餘。是故賢者當念
惠施。既自安隱復安餘人。莫以貧故轉相食
噉。而不能得離三惡趣。爲犯惡者説戒法言。
爲惡者苦身自陷惡何能安餘。犯惡之報不
離三苦。汝等自墮三惡趣中那能拔餘。是故
仁者不當恣意。莫隨惡趣後自燒身。若見
衆生有瞋恚意相賊害者。爲説法言。汝等莫
爭莫隨恚意入三惡趣。爲懈怠者説精進法。
爲亂意者説禪定事。爲惡智者説智慧法。婬
者爲説欲之不淨。有邪見者指示正道令住
三乘。爲説法言。諸仁者所入者。皆無所有
空無之法。亦不可入空無所入◎須菩提。菩
薩行般若波羅蜜住於神通。爲衆生作善本。
菩薩不住神通不能爲衆生説法。譬如衆鳥
無有翅者不能高翔。菩薩如是。不住神通者
亦不能爲衆生説法。是故菩薩行般若波羅
蜜當學神通。已得神通便能祐利一切衆生。
以天眼見恒沙國土。盡見衆生悉知其意。隨
高下應而爲説法。或説六波羅蜜或説泥洹
法。菩薩天耳聞一一音聲。又聞東方恒邊沙
佛所説教法。廣爲衆生説如所聞隨意爲説。
或説六度或説泥洹。以清淨意知衆生念。自
知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識。
過去諸佛如來弟子名號皆悉識知。又知衆
生宿命所行而爲説法。或説六度或説泥洹。
復能飛到恒邊沙刹土。往見諸佛殖諸善本。
復還本土淨漏盡之慧。復以是慧爲衆生説
法。或説六度或説泥洹。須菩提。菩薩行般
若波羅蜜。當知神通如是。得淨神通已隨意
所欲能變其形。三界苦樂不能汚染。譬如佛
所化人在所能辦無有苦樂。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。遊戲神通淨佛刹土教
化衆生。不具神通。不能教化淨佛國土。菩
薩不淨佛國教化衆生者。終不成阿耨多羅
三耶三菩。菩薩支節不具足者。便無有道。
須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩支節具足。
而成阿耨多羅三耶三菩。佛報言。諸所善法
是菩薩支節。何等善法是菩薩支節。報言。從
發意已來行檀波羅蜜中諸善法。不曉施爲
不能分別。於中生念是者可與是不可與。分
別及念皆空無有。持是具足波羅蜜。自度彼
岸復度他人。度脱衆生於生死。是爲菩薩
阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去當來今
現在菩薩從是得度。亦復持是度脱衆生。六
波羅蜜亦復如是。四禪･四等及四空定･三十
七品･十八諸空･八惟無･九次第禪･陀隣尼門･
四無礙慧･佛十八法。是諸善法者。菩薩道之
徑路。具足是已便逮薩云若。逮薩云然已
便轉法輪◎
◎＊摩訶般若波羅＊蜜分別品第八十四
| 丹本作分 別四諦品 |
佛法復云何。佛報言。以是法具足者。便逮
薩云若慧盡諸習緒。菩薩摩訶薩便盡逮覺
是菩薩法。佛法者以一相慧應一切慧。而得
正覺。是者佛法與菩薩法而有差特。須菩提。
譬如向道已得道者。是二輩者皆是賢聖。菩
薩住於兩際中間。佛以過去如來無所著等
正覺。以是差別。須菩提言。世尊。假令如佛
所言者。空無之法爲有差別有若干品耶。而
言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道
是者八數是者辟支佛是者菩薩是者爲佛。
如是諸道無所有。行亦無所有。如行無所有
者罪福之報亦無所有。佛言。如是如是。須
菩提。如汝所言空無之法亦無有行亦無有
得。須菩提。不知空無之法者。或作善惡之
行有漏無漏。由行所致便有三惡趣。作善行
者便有天道人道。於三界中無斷絶時。菩薩
行六波羅蜜乃至佛十八法。行菩薩法亦無
有瑕。是爲具足菩薩支節。金剛三昧成阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛。爲衆生作厚。其厚
者終不腐敗而生五道。須菩提言。世尊。成
阿惟三佛時。爲見五道生死耶。佛言不也。須
菩提復問。如來爲不見善惡法耶。佛言不也。
世尊爲不見善法耶。佛言不也。世尊亦不見
善亦不見惡耶。佛言不也。須菩提言。若不
以是四句。云何處有天道人道是三惡道。云
何處有聲聞辟支佛道處。有菩薩處有佛道。
佛問須菩提。衆生爲知諸法相空不。若衆生
知諸法相空者。菩薩終不發阿耨多羅三耶
三菩意。亦不能度衆生令離惡趣。以衆生不
知諸法相空故。不能得離五道。菩薩於諸佛
所聞諸法相空。是故便發阿耨多羅三耶三
菩。凡夫所入之法如來無復有衆生。不解空
法所作各自得之。無有衆生有衆生相。無
有五陰有五陰＊相。於無爲作有爲相。自無
所有作顛倒想。以身口意所作顛倒。便墮五
趣不能得脱。菩薩行般若波羅蜜。持諸善法
皆内於般若波羅蜜行菩薩行以成阿惟三
佛。持四諦法廣演分別令衆生習之。諸善
之法三十七品四諦。便有三尊。其有衆生因
三尊者。無不得脱離諸勤苦。須菩提白佛言。
世尊。衆生得度爲用四諦用四諦慧耶。佛報
言。亦不以四諦得度。亦不以四諦慧得度。我
説於四諦得等覺者。乃爲度脱耳。復問。世
尊。何等爲四諦之等。報言。亦無苦亦無苦
慧。亦無習亦無＊習慧。亦無盡亦無盡慧。亦
無道亦無道慧。以四諦如及爾亦不變異法
性之法。眞際法事有佛無佛常住如故。是法
不忘不失於諸法不耗減。菩薩行般若波羅
蜜行四諦逮四諦慧。亦當作是覺。復問。世
尊。菩薩行般若波羅蜜。云何行四諦而覺四
諦。以覺隨行亦不墮二地而上菩薩位。佛報
言。諸法之要不可得見。正使得見亦無所有。
既無所有見諸法皆空。在四諦者不在四諦
者皆空無所有。作是見者便上菩薩位於種
性住。住種性已。不與上爭不墮二地。以住
種性便起四禪四等及四空定。住滅盡定
覽知諸法知四諦慧。不生苦習盡道因縁。但
起道意想觀見諸法如。須菩提言。云何觀見
諸法如應。佛報言空。云何爲空。報言。如自
觀身相空。作是比觀者爲見諸法空。不見有
法逮覺道者。道者無所有。亦非佛所作。亦
非羅漢辟支佛所作。亦非行菩薩者所作。一
切衆生不審是事。是故菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以漚惒拘舍羅。爲衆生説法
＊摩訶般若波羅＊蜜有無品第八十五
須菩提白佛言。世尊。假令諸法所有無所有。
非佛所作亦非羅漢辟支佛及菩薩所作。云
何有諸道分數善惡之差別。有三惡趣及於
人道。從四天王上至長壽天高下之殊異。云
何復言作是得是。行惡者入三惡趣。行善者
得生人道。或生天上。云何行道得須陀洹至
得阿羅漢辟支佛。作是行得菩薩法。作是得
三耶三菩。世尊。無所有法者。亦無作亦無
行亦無聲聞辟支佛行。無有菩薩行亦無有
三耶三佛行。亦無逮薩云若而度脱衆生者。
是事云何。佛報須菩提。如是如是。無所有
者亦無作亦無行得。凡夫愚闇不能得知賢
聖之法。又亦不知所有無所有之法。爲四顛
倒之見侵欺。作若干行得若干報。便有五趣
生死。無所有法亦無有行亦不受。於須菩提
意云何。須陀洹乃至阿耨多羅三耶三菩。爲
有所有不。須菩提言。世尊。從須陀洹乃至
于道。皆無所有。佛告須菩提。無所有能逮
無所有法不。對曰。不也世尊。是故須菩提。
無所有及道一切諸法。亦不合亦不散。無有
形不可見亦無對一相。一相者是無相。是故
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚惒拘
舍羅見。於衆生入。於顛倒入。於五陰無常
有常想。苦謂有樂想。無我有我想。不淨有
淨想。入於有爲。菩薩以漚惒拘舍羅。令衆
生離於有中。須菩提白佛言。世尊。衆生所
入不離五趣。有何因縁礙。頗有實要不。佛
報須菩提。無有無有餘行如毛髮者。但以衆
生著四顛倒故有五趣耳。須菩提。諦聽諦聽。
以是事故我今説之使汝得解。於意云何。夢
中所見五樂自娯。有作者不。對曰。世尊。夢
尚無所有。況有五樂。佛言。於汝意云何。諸
法有爲無爲有漏無漏。頗有法不如夢者不。
答曰。世尊。一切諸法皆如夢耳。無有諸法
不如夢者。佛言。於意云何。夢中所見人頗
有五趣不。無也世尊。須菩提。夢中人頗有
道念有著斷事不。對曰無有。何以故。世尊。
無形之法無所造處。著斷之法亦無有處。云
何須菩提。鏡有見像。頗爲有行頗有五趣生
死報不。對曰。不也世尊。所以者何。鏡中像
者無所有也。凡夫爲惑自呼所有。鏡中像者
亦無五趣無作無行。須菩提。鏡中像爲有道
念有著斷不。對曰無有。所以者何。無形之
法無所造作。亦無著斷亦無有處。佛言。於
須菩提意云何。響從山谷出。是響頗有行作
生五趣者不。對曰不也。何以故。無形之法
無行無作無生五趣者。於須菩提意云何。響
頗有道念有著斷不。對曰無有。所以者何。無
所有之法無所造作。亦無著斷亦無有處。於
須菩提意云何。譬如熱時之焔。無有河水有
河水想。無有城郭有城＊郭想。無有園觀有
園觀想。於意云何。是焔寧有所作有五趣不。
對曰。焔無所有。但惑愚夫之眼但有像耳。須
菩提。是焔頗有道念有著斷不。對曰無有。
無形之法。無所造作無有著斷亦無處所。須
菩提。譬如幻師化作象馬。或作人衆若干種
現。是化人頗爲有行有五趣不。對曰無有。何
以故。幻無形故。須菩提。幻人所化頗有道
念有著斷不。對曰無有。無形之法無所造立。
亦無著斷亦無處所。須菩提。如來所化寧有
行作有五趣不。對曰無有。何以故。化無所
有故。須菩提。化有道念有著斷不。對曰不
也。無形之法無有道念亦無著斷亦無處所。
於須菩提意云何。是諸法頗有著斷不。對曰
不也。無有著斷。佛言。假令無著斷者是爲
無有著斷。何以故。衆生但住於吾我便有著
斷。審見諦者不著不斷。衆生所見不審諦故。
便有著斷◎
放光般若經卷第十九
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜＊諸法等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。其審諦者不著不斷。不
審諦者亦不著不斷。所有無所有無著無斷。
審諦不審諦倶不著不斷。是事云何。佛報須
菩提言。以諸法等故我言斷。世尊。是何謂。
佛報言。有佛無佛如及爾法性眞際法事。初
不變異常住如故。是名爲斷。但以俗爲名號
有言有教。俗之音聲雖有言教皆無所有。須
菩提言。世尊。假令諸法如夢如響如鏡中像
如野馬如幻如化者。菩薩云何於空無之法
發阿耨多羅三耶三菩意。言我當具足六波
羅蜜。具足神通。具足慧度四禪四等及四空
定三十七品及三脱門。具足八惟無九次第
禪。言當具足十力佛十八法。言當具足三十
二相八十種好。言當具足陀隣尼門。云何言
我當作光明普照窈冥之處。云何知衆生意
如爲説法耶。佛言。須菩提於意云何。如汝
所問。爲如幻如化不。須菩提言。假令諸法
如夢如幻。菩薩云何行般若波羅蜜。世尊。夢
以幻化非眞實者。不眞實法不能行六波羅
蜜。乃至十八法亦不能行。佛言。如是如是。
如汝所言。夢化不行六波羅蜜。不能成阿耨
多羅三耶三菩。是法皆爲是有爲想法。有爲
想之法亦不可得薩云若。是法亦復是道亦
復是泥洹。以是法無所生無有相。以是故。菩
薩初發意以來習諸善法。六波羅蜜乃至十
八法。知是法以如夢如化。不具足六波羅蜜
十八法者。亦不能教化衆生。菩薩習諸善法。
觀諸法如夢如化。菩薩觀般若波羅蜜。觀薩
云若。觀衆生亦復如夢如化。菩薩行般若波
羅蜜不於中受形。及幻化法不於中受形。言
當逮薩云若。菩薩行般若波羅蜜無所取。於
十八法亦無所取。菩薩知諸法無所取故。逮
阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸法無形故。無
所取不可持。無所取法而有所得。亦不見是
法。是故菩薩爲衆生故發阿耨多羅三耶三
菩。從發意以來行六波羅蜜。但爲一切不自
爲身。菩薩起阿耨多羅三耶三菩意者。但爲
衆生故。以衆生無所有。以衆生有衆生想。
不見有見想不知有知想。是故菩薩於顛倒
中拔出衆生。於甘露地斷諸習想。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。於諸法
無所入。建立衆生於無所入。但以俗數非第
一義。須菩提言。世尊。如來所逮覺法。爲以
世俗數爲以第一義。佛報言。如來者以俗數
得逮覺。亦無有法有所得者。所以者何。若言
我得道者是爲大恥。若有二者亦無逮亦無
覺。復問世尊。假令有二不逮覺者。爲從一得
逮覺耶。佛報言。亦不從二亦不從一。逮覺者
亦不一亦不二。不一不二則是逮覺。所以
者何。逮覺者爲戲則爲貢高。等覺者無戲亦
無貢高。須菩提言。世尊。諸法所有皆無所有。
云何是等正覺。佛報言。亦不有有亦不無無
亦無言説。是則等覺。等覺法者亦無言説。亦
無有法説等覺者。等覺者以過於諸法。凡夫
愚人去等覺遠。復問。世尊。如來爲離覺法遠
耶。佛報言。等正覺者非衆聖賢聲聞辟支佛
菩薩及佛之處。復問。世尊如來於諸法中得
自在耶。佛報言。凡夫之等及聲聞辟支佛及
如來皆共一等覺。一等覺者亦無有二。亦無
凡夫亦無三耶三佛。乃至如來亦無若干。須
菩提言。世尊。假令於等覺中無有分數者。凡
夫聲聞辟支佛無有差別。佛言。如是如是。凡
夫乃至三耶三佛無有差別。假令凡夫乃至
三耶三佛無有差別者。何以故有三尊。佛言。
於須菩提意云何。佛寶法寶比丘僧寶等覺
異＊耶。對曰。如我從世尊所聞。三寶及等覺
無有異。三寶及等覺亦不合亦不散。無有形
亦不可見。一相無相爲無相法。作數作處者
則爲有近有處。佛告須菩提。如來無所著等
正覺。得阿耨多羅三耶三菩時。爲諸法作處。
便知有三惡趣知有人道知有三十三天。便
知三十七品乃至内外空及所有無所有空。
知有十八法。是故須菩提。是爲如來大士之
所差特。不動於等覺法爲諸法立處。須菩提
言。世尊。如世尊於等覺不動耶。凡夫聲聞辟
支佛於等正覺亦復不動。佛法凡夫法聲聞
辟支佛法及如來法爲一法耶。及無形法色
法痛想法行法識法異耶。眼法耳法鼻法
舌法身法意法有異耶。地水火風識空法有
異耶。婬怒癡法有異耶。六十二見有異耶。四
禪四等及四空定法有異耶。三十七品法三
脱門法内外空及所有無所有空法。八惟無
九次第禪四無畏四無礙慧十力。佛十八法
有爲無爲法。是諸法皆有名。云何處不可得。
若菩薩不住是處不分別諸法。菩薩終不能
行般若波羅蜜。行般若波羅蜜菩薩遊諸十
處。爾乃上菩薩位。便過二地。已過二地具
足神通。於諸神通具足五波羅蜜。遊諸佛刹
供事諸佛殖衆善本。持是功徳教化衆生淨
佛國土。佛告須菩提。汝所問。如來及凡夫
法及二地法。云何作是問。於汝意云何。五
陰空法及如來法爲有異耶。須菩提言等空。
佛言。於空可見無相法不。五陰相及佛相爲
可見不。須菩提言。世尊。不可見也。是故須
菩提。諸法之法亦無有。凡夫亦不離凡夫。亦
非如來法。亦不離如來法。復問。世尊。是法
爲是有爲法爲是無爲法。佛言。亦不離無爲
而得有爲法。亦不離有爲法而得無爲法。須
菩提。有爲法無爲法一法無二。亦不合亦不
散。無有形不可見一相。一相者無相。以俗數
故有所作耳。非最第一義。最第一義非身口
意所作。亦不離身口意。得第一義以諸法之
等。是故第一義菩薩行般若波羅蜜。亦不得
最第一義而行菩薩事
＊摩訶般若波羅＊蜜諸法妙化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。假令諸法等空於諸法
無所作。云何菩薩行般若波羅蜜。不得最第
一義而行菩薩事。爲衆生作四恩耶。佛告須
菩提。如汝所言。空者亦無有作亦無不作。若
衆生知空者無有如來及佛境界。不動於空
度諸吾我有四大相。度諸五陰有知見相。度
諸十二衰相。度諸有爲相。建立不有爲界。是
不有爲之性空。云何爲空。佛報言。於諸相
空。幻師所化作人空。不幻化及空不合不散
以空空。空空及化人無能別者。何以故。倶
空故。須菩提。五陰無不空者。以空故作是
説言五陰空。復問。世尊。世俗之法如幻。道
法亦復如幻耶。假令道法是幻者。從三十七
品乃至佛十八法及三乘法亦復如幻。行三
乘者亦復如幻。佛報言。是諸法化誰所化。爲
是聲聞辟支佛所化耶。是菩薩佛之所化耶。
是諸習緒所化。是行所化。對曰。無有化者。
佛言。是故諸法如化。復問。世尊。須陀洹至
羅漢辟支佛所滅。及佛諸習緒滅。亦復如化
耶。佛報言。諸有所生者滅者。皆悉如化。復
問。世尊。何等法不如化者。佛報言。不起不滅
是則非化。復問。世尊。何等不起何等不滅非
是化耶。佛報言。泥洹非化。須菩提言。世尊。
常説空不動轉。無有雙法無不空者。是故泥
洹亦復如化。佛言。如是如是。一切皆空。亦非
聲聞辟支佛所作。亦非菩薩佛之所作。審空
者是泥洹。復問。世尊。於空過去人行。當云
何入云何學云何説。佛報言。於須菩提意云
何。但有過去世。無有當來世耶
＊摩訶般若波羅＊蜜薩陀波倫品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜
者。當如薩陀波倫菩薩。今現在在雷音如來
無所著等正覺佛所。常修梵清淨之行。須菩
提白佛言。世尊。薩陀波倫菩薩云何求般若
波羅蜜。佛報言。薩陀波倫菩薩求般若波羅
蜜時。不惜身命不望供養不求名稱。常在寂
處聞空中之聲。言住善男子莫起疲厭睡臥
之意。莫念食飮莫念晝夜莫念寒熱。莫令意
著於内外。莫左右顧視。行時當作是意。當
如不行。於身五陰莫有起相。何以故。有起相
者便於佛法有稽留礙。有留礙者便在生死
苦。在生死苦者不能逮得般若波羅蜜。爾時
薩陀波倫報空中聲言。我當從教。何以故。我
欲爲衆生而作大明廣宣佛法。我欲得阿耨
多羅三耶三菩。作是語已便聞空中聲。言善
哉善哉。善男子。欲聞於空無相無願之法。當
求索般若波羅蜜。當離相念。當離命見。當
離人見。當遠離惡知識。當與善知識從事。當
供養眞知識。當爲汝説空無相無願之法。當
説無生不滅之法。當勸助人求薩云若。作是
行者聞般若波羅蜜不久。或從經中聞。或從
菩薩摩訶薩口聞。善男子所從。得聞般若波
羅蜜處。當視其人如世多羅。汝於法師當修
反復莫得背恩。所從聞般若波羅蜜處則是
眞知識。得聞經已便得阿耨多羅三耶三菩
不復動轉。當自念言。我去諸如來無所著等
正覺不遠。所生之處常値諸佛。常當遠離八
不閑處。當得八樂之處。持是徳行當敬法師
如敬世尊。莫以世俗翼望之意。於法師所當
起法想恭敬之想。＊冀望想者當知魔事。若魔
波旬或持五樂。或以細滑色聲香味來貢法
師。法師以漚惒拘舍羅。欲度衆生能爲受之。
汝若見者莫起汚意。但當念言。我未得是漚
惒拘舍羅。如法師所行。菩薩已逮漚惒舍
羅者無所罣礙。譬如金剛無所不入不受塵
垢。當以一調法行而觀法師。何等爲一調法
行。謂諸法無著無斷。何以故。諸法皆空無我
無人壽命。譬如幻化熱時之焔。當作是觀。法
師導師作是觀者。令得般若波羅蜜不久。善
男子當護魔事。善男子若至法師所不見法
師莫起礙意。當以法故恭敬法師。爾時薩陀
波倫聞空中聲已於是東行。東行不久意中
念言。向者不問。我當於何去去是幾所當從
誰聞。於是大哭。哭已念言。我今於是不復飮
食不復動轉。從一日至七日。不聞般若波羅
蜜終不起。佛告須菩提。譬如長者有一子其
子而死。父母悲哀無復他念但念其子。須菩
提。爾時薩陀波倫一無復餘念。但念般若波
羅蜜亦復如是。作是哭時。於前便有如來之
像。三十二相八十種好。其佛歎言。善哉善
哉。善男子。過去諸如來無所著等正覺行菩
薩時。索般若波羅蜜亦如是。持是勇進之意
從是東行。去是二萬里。國名香氏。其城郭
以七寶七重。遶城池水周流十重有七寶樹
羅列重行。及七寶塹。其城縱廣四百八十里。
其國豐樂人民熾盛。所有服飾珍寶異妙。其
城中有五百欄楯。街巷市里行伍相當。以
諸雜寶金銀錯塗懸繒幢幡。譬如天錦城上
臺觀樓閣。陴
奇好。復以閻浮檀金爲交露蓋。以七寶鈴懸
其樓閣。風起之時吹其鈴聲。其音和雅譬如
天樂。其有衆生聞鈴音者以自娯樂。遶城池
水冷煖和適常滿不減。其池水中有七寶船。
其人乘船遊戲池水中。其人宿命有福功徳
而得致是。其池水中有波曇花分陀利花拘
文羅花優鉢利花。復有餘花雜種異色數千
百種。三千大千國土所有妙花無不在彼。順
遶其城各有五百廬觀。亦七寶作姝好嚴事。
一一廬觀有五百池水。其池縱廣各二十里。
亦以七寶雜色妙花。其花大如車蓋。其花五
色青黄赤白紅各自分明其池中有鳧鴈鴛
鴦･孔雀･鵁鶄。異類奇鳥數千百種。其城廬
觀所有寶物亦無有主亦無守者。以其國人
宿福所致。常習行般若波羅蜜故。是以長夜
受是福徳。善男子。彼有菩薩名法上。在其國
中央有宮殿舍。廣縱四十里皆以七寶。作宮
牆七重。所有欄楯七寶之樹。園觀浴池亦復
七重。其樓閣欄楯宮殿門閤。皆是七寶雕文
刻鏤七重。法上宮裏有四廬觀。一名常樂二
名除憂三名雜花四名雜香。一一廬觀有八
池水。一名曰賢二名賢妙三名日樂四名妙
樂五名吉祥六名吉上七名曰除八名不還。
其池四邊邊各一寶。金銀琉璃水精。純以
紫磨黄金爲底。以金羅網爲蓋。其一一池中
金爲梯陛。種種雜色車渠瑪瑙衆寶雜成。其
梯＊陛兩邊。復以紫金爲芭蕉樹。其花柔軟
隨風委靡。其池水中亦有雜花如上所有。順
池水邊又有花樹。風吹諸花墮池水中便如
根生。其池水香如天栴檀。法上宮中有六萬
八千夫人婇女圍繞娯樂。香氏城中男女皆
來會。於常樂池觀共相娯樂。其化佛言。善男
子。是法上菩薩與其眷屬共相娯樂。以三時
説法。香氏城中衆人。爲法上菩薩施設法座。
於城中央金銀水精琉璃爲座。細軟劫波育
以爲其蓐。以天雜香而著其蓐。其座高十里。
當其座上有諸男女把持垂珠。又散名花燒
諸名香。何以故。敬於法故。法上菩薩坐其
座上。以般若波羅蜜爲衆生説法。化佛復言。
善男子。香氏國人恭敬奉事法上菩薩其像
如是。有若干百千諸天。來會聽受般若波羅
蜜。中有書者中有諷者中有口受者中有念
者中有寂然念行之者。國中衆生皆是阿惟
越致。於阿耨多羅三耶三菩不復動還。善男
子。汝從是東去到法上菩薩所。可得聞般若
波羅蜜。是法上者是汝前世眞知識也。常勸
助汝於阿耨多羅三耶三菩。法上菩薩本求
般若波羅蜜時亦如汝。今往善男子。晝夜莫
斷於念。得聞般若波羅蜜不久。爾時薩陀波
倫。聞是語已踊躍歡喜言。我何時當得見法
師從受聞般若波羅蜜◎
◎佛告須菩提。譬如有人被重毒箭無有餘
念。但念言。我何時當得良師拔我毒箭令其
處愈。薩陀波倫無復餘念。但欲得見法師
從聞般若波羅蜜。聞般若波羅蜜已滅諸倚
著。爾時薩陀波倫菩薩。即見諸法無罣礙慧。
得無量三昧門。其三昧名曰見諸法所有三
昧。於諸法無所得三昧。降伏諸無智三昧。得
諸法無差別三昧。得於諸法無變異三昧。諸
法無所有無所聚三昧。滅諸冥三昧。於諸法
次第無異三昧。於諸法無所見三昧。散花三
昧。得如是比無量種種三昧門。住是三昧已
見諸十方無央數佛。以般若波羅蜜爲諸菩
薩説法。爾時十方諸佛皆讃歎言。善哉善哉
善男子。我等本爲菩薩時。索般若波羅蜜。亦
復住是三昧所得如是。得是三昧已入於般
若波羅蜜亦復如是。便成就漚惒拘舍羅立
於阿惟越致法。我等得是三昧時。亦不見有
法行三昧者離三昧者。亦不見行道者。亦不
見逮阿惟三佛者。般若波羅蜜者無有貢高。
善男子。吾等住於不貢高故。得金色身三十
二相無限之光。得不思議慧最無上覺三昧
佛智。具足逮諸功徳。諸佛所不能平量不能
盡説。何況聲聞辟支佛。是故善男子。於是
法中當倍加敬。善男子。有志有進得阿耨多
羅三耶三菩亦無有難。善男子。於眞知識當
起恭敬愛樂之意如視世尊。菩薩得眞知識
者。疾得阿耨多羅三耶三菩。爾時薩陀波倫
菩薩白諸佛言。我常所敬眞知識者爲是
何誰。諸佛報言。法上菩薩世世常以阿耨多
羅三耶三菩用教授汝。法上菩薩常以般若
波羅蜜。具足漚惒拘舍羅。是者則是汝之尊
師是眞知識。卿善男子。取法上菩薩以頂戴
之。從劫至劫若至百劫。以三千大千刹土所
有以用供養。尚未能報須臾之恩。聞是尊法
其福難報。使汝得般若波羅蜜漚惒拘舍羅
之利故。是諸如來無所著等正覺。説是已忽
然不現。爾時薩陀波倫於三昧起。四向願望
意自念言。是諸如來從何所來去至何所。作
是念已惆悵不樂。復更念言。法上菩薩常行
般若波羅蜜漚惒拘舍羅。總持諸陀隣尼門。
於諸法得自在。已從過去佛而作功徳。是我
眞師我當以問法上菩薩。是諸如來從何所
來去至何所。於是薩陀波倫菩薩。念法上菩
薩恭敬愛樂豫加謙恪。今我又貧無有珍寶
香花奇異貢尊之具。以般若波羅蜜故供養
法上菩薩者。不可空往至法上所。我有恭敬
而無所有。不如賣身供養般若波羅蜜及師。
前後以來壞身不少。今故不滅。前後壞身坐
婬怒癡。更諸苦痛亦不爲法亦不爲師。但爲
貪欲五陰六衰。爾時菩薩道逕一城大喚呼
言。我欲自賣誰欲買我者。時魔波旬意自念
言。今是菩薩用般若波羅蜜故。自賣其身欲
以供養法上菩薩。欲得聞般若波羅蜜漚惒
拘舍羅。菩薩云何行般若波羅蜜疾得阿耨
多羅三耶三菩。聞已必當恭敬稽受。我不敗
壞者。當教無數百千菩薩及諸衆生過我境
界。今我當往壞之。波旬即使擧國男女不見
其形不聞其聲。爾時薩陀波倫賣身不售愁
憂啼哭言。我甚爲劇欲自賣身供養於師而
不能售。時釋提桓因意念言。今是菩薩以般
若波羅蜜故欲供養法上菩薩。我今試往看
視其人。爲用法故頗有諛諂。時釋提桓因化
作年少梵志。至菩薩所問薩陀波倫言。善男
子。何以不樂愁憂啼哭。報言。年少我用法故。
欲自賣身供養尊師而永不售。無問我者是
以哭耳。自念薄徳無財寶物可供師者。爾時
年少謂菩薩言。我不用人。我今祠祀。欲得人
血。欲得人髓。欲得人心。能與我者益與卿
寶。是時菩薩歡喜報言。我得善利。年少。買
我心髓及血。與我財寶得供養師。使我得聞
般若波羅蜜及漚惒拘舍羅眞得我願。年少
重問言。卿賣髓血及心爲索幾許。菩薩報言。
隨年少意與我多少。薩陀波倫便以右手自
刺左臂出血與之。復欲破骨出髓時。城中有
一長者女。過於魔行魔不能屈。時長者女。於
樓觀上遙見菩薩乃爾自刑。我今當下問其
意故。時長者女即下來到菩薩所。問言。男子。
何爲乃爾酷毒自割用是血爲復欲破骨。薩
陀波倫報長者女言。欲與少年賣得財寶供
養於師。欲聞尊經般若波羅蜜。時長者女語
菩薩言。供養於師當得何等奇特功徳。菩薩
報言。師當教我般若波羅蜜漚惒拘舍羅。語
我菩薩所行法。則我當得學爲諸衆生廣作
橋梁。成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。我身
當得三十二相八十種好無上之光。得四等
意四無所畏佛十種力及十八法。逮六神通
不思議淨戒。成作佛已得無礙之慧。當得無
上之寶除一切貧。我當得是如此之法。時長
者女聞是語已。踊躍歡喜語菩薩言。善哉善
哉賢者。甚奇甚特。乃説如是微妙之法。重言。
賢者以是一法。當索無數恒邊沙法。所以者
何。是法甚深用微妙故。卿善男子。所欲得
者莫自疑難。欲得琉璃摩尼雜寶眞珠金銀
琥珀栴檀名香繒幡花蓋。恣意所得今當與
仁。可持供養法之尊師。莫爾自割毀壞其身。
今我亦欲往至彼所與卿相隨共殖善本。如
卿屬所可説者我悉欲得。時釋提桓因即滅
年少梵志形還復釋身。住薩陀波倫菩薩前。
讃歎言。善哉善哉。善男子。如卿建志。過去諸
如來無所著等正覺。行菩薩道求般若波羅
蜜漚惒拘舍羅成阿惟三佛亦如賢者。今日
我亦不用人心髓及血。我欲相試故來到是。
欲得何願。薩陀波倫報言。我不用餘。與我阿
耨多羅三耶三菩願。釋提桓因報言。善男子。
是佛之境界非我所辦。更索餘願多少福我。
菩薩報言。假令大願非卿境界者。復我身體
使無瘡
復如故。於是帝釋忽然不現。時長者女語菩
薩言。隨我共歸見我父母。并報父母隨卿所
欲。供養之具當相給與。我亦當去侍從左右
至法上所。爾時薩陀波倫。隨長者女往到其
家在門外住。長者女入白父母言。今當與我
金銀珍寶琉璃摩尼。名香栴檀花蓋 幡。雜
色異衣供養之具。及諸奇異及五百侍女。欲
以法故隨薩陀波倫菩薩。行至香氏國法上
菩薩所。欲聞尊經佛所有諸法。我當得之度
脱衆生。父母問女言。薩陀波倫今爲是誰。女
重白言。是人今在門外住。發堅誓之願欲求
阿耨多羅三耶三菩。欲爲衆生故救無極之
苦。有大妙法名般若波羅蜜。是諸菩薩所應
學者。是善男子但爲是法故。自賣其身不惜
躯命。而自割截欲以供養大師法上。是人至
誠感致帝釋。我見是變就往問之。有何奇特
惡自割刺。便報我言。賣與年少欲得財物供
養我師。我當得佛三十二相八十種好。當轉
法輪度脱衆生。我聞是已甚大歡喜。誰聞是
法而不樂者。我便許之當與珍寶供養之具
隨侍左右。是故父母當給與我珍寶所有及
諸侍女。父母謂女。如汝所言。是人甚奇精進。
乃爾不惜身命欲求不思議之法。如汝所言。
是善男子必能辦無上之法安隱衆生建立大
誓僧那僧涅。我當云何違汝是願。欲得往見
供養法上菩薩者。隨汝意願我代汝喜。自否
年老不能得行。恣汝所欲珍琦寶物。我終不
斷一切之願。爾時女取五百乘車以七寶校
飾。及五百侍女莊嚴自副。種種諸花雜色寶
衣如上所有載。以自重薩陀波倫別載一車。
與五百女人圍繞相隨。於是東行稍稍引道。
遙見香氏城郭。七寶玄黄珍琦衆妙。未曾
所有如上所説。復遙見其城中央法上菩薩。
與諸大衆數百千萬圍遶説法。遙見是已甚
大歡喜。其身安隱譬如比丘得第四禪。又自
念言。我今不可於車上載當下歩耳。即與長
者女及五百女人圍遶。而前入城門裏見七
寶臺。以赤栴檀而校飾之眞珠交露。其臺四
角有四寶甖盛摩尼珠晝夜常明。有寶香鑪
常燒名香晝夜常香。當臺中央有七寶塔。又
以四色之寶作函。以紫磨金薄爲素書般若
波羅蜜。作經在其函中。又以七寶爲織成幡
互相參校。其色上妙隨風繽紛。薩陀波倫及
五百女人。見是七寶交露之臺。見釋提桓因
與諸天子。持天曼陀羅花及天雜色栴檀名
香。擣以爲末其細如塵。於虚空中供養散其
臺上。又鼓天樂而供養之。爾時薩陀波倫。遙
問釋提桓因。汝何爲供養以花散是臺爲。於
是釋提桓因報薩陀波倫言。卿善男子。爲不
知耶。是般若波羅蜜者生諸菩薩。一切菩薩
當於是學。當成諸波羅蜜功徳具足諸佛法
逮薩云若。以是故我等而供養之。薩陀波倫
聞是倍喜。復問釋提桓因言。般若波羅蜜爲
在何所。釋提桓因報言。在臺中央七寶函中。
法上菩薩以七寶印印之。汝等及我不得妄
見。爾時薩陀波倫長者女及五百女人。各各
取諸名花名香栴檀雜寶琉璃摩尼。供養般
若波羅蜜已。別留一分持至法上菩薩高座
所。復以法故供養法上大師。所散諸花當法
上菩薩上。化作七寶臺止於虚空。所散名花
皆雨於法上菩薩。所散雜色寶衣在其臺上。
有化天人以手把持天幡而垂之。薩陀波倫
及五百女人見是變化各念言。是法上菩薩
摩訶薩所化。乃爾是未曾有。何況當成阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛。時長者女及五百女人
見。法上菩薩歡喜踊躍。皆發阿耨多羅三耶
三菩意同時歎言。持是功徳得於法利亦當
如是。令我曹得供養般若波羅蜜。如法上菩
薩。我等亦當廣宣般若波羅蜜以度衆生。亦
如法上菩薩。願我等得般若波羅蜜。成就漚
惒拘舍羅。所作變化逮阿耨多羅三耶三菩。
於諸法得自在當如法上大師爾時薩陀波倫
及長者女五百女人供養已訖。前以頭面著
地。爲法上作禮却住一面。以恭敬意叉手白
法上菩薩言。我昔於寂靜之處。聞空中聲言。
善男子。從是東行可得聞般若波羅蜜。我即
東去中道念。我當從誰得。聞般若波羅蜜。愁
憂啼哭默住一處。七日不念飮食。但念何時當
得般若波羅蜜。爾時便有化佛在我前住。即
告我言。善男子。持是精進勇意。從是東行二
萬里有國名香氏。有菩薩名法上。常説般若
波羅蜜。汝可從聞是汝眞師。我從化佛聞是
教已。即便東行遙見大師。意中歡喜踊躍安
隱。譬如比丘得第四禪。以念般若波羅蜜故。
便得無量三昧。即見十方諸佛。讃歎我言。善
哉善哉。汝所得三昧者皆從般若波羅蜜生。
我本行菩薩時索般若波羅蜜時亦復如是。
讃歎我已便不復現。我三昧覺已自念。諸佛
從何所來去至何所。復大愁憂我復念言。法
上大師以般若波羅漚惒拘舍羅。於諸法自
得在。我當往問師。十方諸佛何所從來去至
何所。今日大師爲我解説。是諸如來所從來
往願欲知之。我等聞已常見諸佛不離世尊
＊摩訶般若波羅＊蜜法上品第八十九
於是法上菩薩摩訶薩。報薩陀波倫菩薩言。
善男子。諸如來常不動搖。亦不去亦不來。如
來者如如無所起滅。不起者亦不來亦不去。
不生者是如來。善男子眞際者。亦不知來時
亦不知去時。眞際者則如來。虚空者亦無來
亦無去。空者則如來。眞諦者亦不知來時亦
不知去時。眞諦者則如來。無爲者亦不來亦
不去。無爲者則如來。滅盡者亦無來亦無去。
滅盡者則如來。善男子。如來者不離是法。此
諸法者則是如來之如。善男子。如者一無有
二。亦不三亦無若干之數。以法空故。善男子。
譬如春節已過夏盛熱時熱有猛焔。愚夫逐
之謂爲是水。追之不息呼當得水。於賢者意
云何。是人所逐水者。爲從何所來。從東海西
海南海北海從何海來。薩陀波倫菩薩對曰。
熱時焔者尚非是水。何況從海而有來往。法
上復言。善男子。彼凡夫爲熱渇所迫而起水
想。追逐疲勞竟不得水。諸有起想。謂諸如來
有往來者。亦是凡夫與彼無異。所以者何。莫
以色身而觀如來。如來者法性。法性者亦不
來亦不去。諸如來亦如是無來無去。善男子。
譬如幻師化作象馬車乘。謂呼是幻有來往
者皆是愚夫。謂諸如來有來往者亦是凡夫。
所以者何。法性者亦無來亦無去。薩陀波倫
白法上言。夢幻所見悉空無實皆無所有。法
上報言。善男子。如來無所著等正覺説言。諸
法皆亦如夢有。於夢幻法有實相者。不知如
來但入如來名色身耳。便作如來來往之相。
是輩皆是無智凡夫。是輩凡夫於生死道當
有反數。離般若波羅蜜大遠。於諸佛法亦
遠。於諸夢幻法。知諸法如夢幻者爲識如來。
於諸法不求有來往之相。亦不求諸如來有
生有滅。諸有知如來無來無往不生不滅者。
爲近阿耨多羅三耶三菩不久。是爲行般若
波羅蜜。是則爲佛之弟子。是輩人應食國中
施爲世間之福田。善男子。譬如大海所有名
寶。不從十方國土而來。以人福故海生此寶
不爲無縁。因縁故生是寶。滅時亦復不至十
方。從因縁起從因縁滅。亦不從十方有來有
往者。善男子。諸佛身者有行因縁便得合成。
本行所致亦不用行往至十方。若使無行無
因縁合者。若無因縁亦無有身也。善男子。譬
如箜篌以因縁故有絃有柱。有人鼓之音聲
來往。聲音斷時亦無來往。是聲出時亦無從
來。滅亦無所至。欲知佛身亦復如是。有無量
之徳不以一事成皆有因縁而共合成。不離
因縁而有去來。善男子。當知諸佛亦無來往。
一切諸法皆復如是亦不生滅。汝知是已必
至阿耨多羅三耶三菩。必究竟般若波羅蜜
漚惒拘舍羅。爾時釋提桓因以天曼陀羅花。
與薩陀波倫。持是供養法上菩薩當福於我。
所以者何。一切衆生當蒙仁者之恩。當得阿
耨多羅三耶三菩。仁者上士世間少有甚難
得値。乃爲衆生執勞。無央數劫都不以爲
勞。時薩陀波倫受釋提桓因曼陀羅花。用散
法上菩薩。散已白言。從今以去持身奉上於
師供給所當。叉手却住一面。爾時長者女及
五百侍女白薩陀波倫菩薩言。願得以身奉
上大師給所當得持是功徳令得法利如今大
師。當與大師常共供養諸佛世尊。爾時薩陀
波倫告長者女及五百侍女。汝等隨我教者
我當受汝。諸女報言。身命自師不敢違教。薩
陀波倫菩薩白法上菩薩言。願持身自上。及
五百女人及五百乘車。一切所有以上大師。
哀我曹等願當受之。爾時釋提桓因歎言。善
哉善哉。發菩薩意者。當持所有如賢者所爲。
菩薩如是施者疾得阿耨多羅三耶三菩。作
是恭敬承事師者。疾可得聞般若波羅蜜漚
惒拘舍羅。過去諸如來無所著等正覺皆悉
如是。捨意布施得般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
成阿惟三佛。爾時法上菩薩即受薩陀波倫
及長者女五百侍女。及五百乘車所有珍寶
盡爲受之。欲使薩陀波倫成其功徳。雖受之
還持與薩陀波倫菩薩。時日已冥。法上菩薩
從高座起還入宮中。爾時薩陀波倫意念言。
我爲法來不宜坐臥。當以二事須師來出。一
者經行二者住立。時法上菩薩入宮中正坐。
以般若波羅蜜漚惒拘舍羅。行無央數諸三
昧至于七歳。薩陀波倫亦七歳不坐不臥常
經行住立。不起三垢無諸欲味。但念法上菩
薩何時當出爲我説般若波羅蜜。七歳已後
薩陀波倫意中念言。我當爲師莊嚴高座。種
種名花燒諸名香以待法師。當爲大衆説般
若波羅蜜。薩陀波倫及五百女人各各布坐。
身上好衣諸名綩綖柔軟細疊以布坐上。薩
陀波倫即行索水欲以灑地了不能得。是魔
波旬之所蔽隱令水不現。欲壞菩薩令起亂
意。不欲使成阿耨多羅三耶三菩。薩陀波
倫意復念言。我當自刺其身出血以用灑地。
所以者何。恐地有塵來坌師故。我不當惜是
危脆之身。所以者何。前後以來無央數劫。棄
是身體不可復計。初未値是無上之法。於是
薩陀波倫菩薩即取利刀刺身血出持用灑
地。五百女人各各亦爾。爾時波旬不能得其
便。爾時釋提桓因念言。是薩陀波倫菩薩及
五百女人甚可奇特。貪徳乃爾不惜身命恭敬
法師。是魔波旬雖欲壞之不能得便。乃爾堅
固誓於僧那不惜身命。於阿耨多羅三耶三
菩。欲度衆生無限之苦。是時帝釋讃言。善
哉善哉。賢者精進不可思議爲無上之願。過
去諸佛本所行時精進如是。薩陀波倫意中
念言。我今爲師布坐已訖。當於何所得好
名花。法師出時當散其上。爾時帝釋知其所
念。便以天上曼陀羅花千石與菩薩言。持是
供養師并可散地。即取其花分布散地分留
一分。七歳已後法上菩薩從宮中出往詣高
座。薩陀波倫及五百女人。即持天花逆散
法上。頭面作禮却坐一面。法上菩薩告薩陀
波倫菩薩。卿善男子諦聽諦受善思念之。於
是薩陀波倫菩薩受教而聽。諸法等如金剛
等諸法寂。諸法等寂不動故。般若波羅蜜等
寂不動亦如金剛。諸法無倚諸法不恐諸法
一味故。般若波羅蜜亦無所倚。諸法一味不
恐諸法不生諸法不滅。諸法如空故。般若波
羅蜜不生不滅亦如虚空。五陰無底無邊際。
諸法無底四大無底故。般若波羅蜜亦無有
底。空無有邊際大海無有邊。諸法無邊際故。
般若波羅蜜亦無邊際。譬如須彌山種種嚴
好。般若波羅蜜亦復如是。諸法無所破壞。諸
法不可得見。諸法無所受。諸法無所有。諸法
不可思議故。般若波羅蜜無所破壞。亦不可
得亦無所受。亦無所有。不可思議亦復如是。
爾時薩陀波倫菩薩便於座上得諸法等三
昧。諸法寂三昧。不動三昧。無倚三昧。無畏三
昧。一味三昧。無生三昧。無滅三昧。虚空三
昧。五陰無底三昧。諸法無底三昧。四大無邊
三昧。虚空性三昧。如海三昧。如須彌山三昧。
金剛三昧。無所破壞三昧。無所得三昧。無所
受三昧。無所有三昧。不可思議三昧。如是等
三昧。得六萬三昧門
＊摩訶般若波羅＊蜜囑累品第九十
佛告須菩提。爾時薩陀波倫菩薩得六萬三
昧已。便見十方如恒邊沙三千大千國土。見
諸如來無所著等正覺及比丘僧。大衆圍遶
説般若波羅蜜。如我今日爲汝等説般若波
羅蜜。十方諸佛亦復如我字釋迦文。薩陀波
倫菩薩多聞具足其智如海。不離諸佛所生
之處。在諸佛前。若於夢中未曾離佛。諸難已
斷已得自在。是故須菩提。當知般若波羅蜜。
爲諸菩薩摩訶薩致薩云若。菩薩欲學六波
羅蜜者。欲得諸佛境界一切智者。當學行般
若波羅蜜。當受當持當諷誦讀。廣爲人説解
其中事。亦當供養所有名花名香繒綵華蓋。
若干方便當供養之。所以者何。般若波羅蜜
者。是諸佛所尊是尊道之御。佛告阿難。於汝
意云何。汝爲尊重愛敬如來不。阿難對曰。唯
然世尊。愛敬如來。如來自知。佛語阿難。汝實
愛敬於如來。阿難。汝前後侍我以來。汝身口
意常有善慈。今吾年以老矣。弟子所應供養
者。汝以爲畢不爲不畢。從今以往當恭敬承
事般若波羅蜜。世尊。於是從一至三。如是囑
累於般若波羅蜜。所以慇懃鄭重者何。欲令
不斷故若般若波羅蜜斷者。一切衆生永爲
盲冥。若般若波羅蜜在世不斷絶者。諸佛如
來亦不斷絶。若般若波羅蜜有斷絶者。諸佛
如來亦當斷絶。阿難。般若波羅蜜住於世者。
當知如來常在説法。一切衆生不離佛會不
離説法。阿難。是般若波羅蜜。若有書持諷誦
念守習行解説其義供養經卷。復教他人書
持諷誦廣爲説者。當知是人常與佛倶不離
諸佛。佛説是時。彌勒菩薩。耆年須菩提。尊者
舍利弗大目犍連。分耨文陀尼子。摩訶拘絺
羅。摩訶迦旃延。賢者阿難。一切會者諸天阿
須倫。聞佛説已皆大歡喜。前爲佛作禮
放光般＊若經卷第二十
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134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]