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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
佛道上。佛告須菩提。菩薩以禪學内外空及
有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
般若波羅蜜。應無所有◎
＊放光般若經卷第十七
放光般若經卷第十八
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影亦
無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
九次第禪･十種力･四無所畏及四等。勸令得
十八法。持是無像之法立於三乘。爲説菩薩
道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。
菩薩行深般若波羅蜜。爲諸空無法作處所。
言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是
有爲法是無爲法。佛言。如是須菩提。甚奇
甚特所未曾有。爲是空無之法而作處所。須
菩提。汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛
所不能及者。汝等當應爲菩薩摩訶薩作禮。
須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩摩訶薩所
未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩
提。若欲聞者善思念之。吾當解説。菩薩行
般若波羅蜜者。住於六波羅蜜中及内外空
三十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀
諸衆生。可以布施攝者便以施取之。可以戒
忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝
取之。應以四禪及四空定得解脱者。以禪因
縁而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四
等攝之。或應以三十七品得度者以根力覺
意而攝取之。若應以三脱門得度者皆攝取
之。須菩提白佛言。世尊。云何以布施攝取
衆生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所
索。若索衣被飮食疾病醫藥象馬車乘金銀
珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛
辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛
蠕動諸三惡趣。其意適等而無差別。無若
干種意。何以故。諸法無有若干種意故其意
平等。無若干者便得無差別薩云若慧。佛言。
菩薩摩訶薩若見來求者當作念言。我所施
者當與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是
念者非是菩薩法。何以故。菩薩發道意不作
是念。我持布施當生四姓家。諸所施已攝取
衆生者。皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以
衆生爲親族所施與無若干差別。亦不言當
與是不與是。意無適莫所施衆生無有礙意。
何以故。爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩。若
有分別意者。便於諸如來無所著等正覺諸
縁覺諸眞人有大過失。何以故。諸天及人諸
阿須倫無有倩。菩薩爲衆生作救護作橋梁
者。爲菩薩之法。自當救攝衆生。復次須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來至菩
薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當
與不與。何以故。是菩薩欲救衆生故受是形
耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我爲
衆生受是身形今來取之。須菩提。菩薩見來
所求者當發意言。施者爲誰受者爲誰所施
物爲何等。是諸法實不可得見。何以故。是諸
法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩
行般若波羅蜜當作是學。所謂内空外空及
有無空。住是空者於中布施。便具足檀波羅
蜜。具足檀已不斷内外法。言誰有割者誰爲
截者。佛告須菩提。佛以天眼見十方恒邊沙
等刹土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則爲
冷。以三事變化爲泥犁中衆生説法。一者神
足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅
火隨意爲説四等法。泥犁中衆生便有愛敬
歸仰於菩薩。即得離苦痛。次爲説三乘之教
皆令脱苦。是故須菩提。我以佛眼見十方恒
邊沙。諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢。愛
好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所説皆悉
受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須
菩提。佛以佛眼見十方恒邊沙刹土。諸菩薩
等爲衆生故。割截身體支節分離布散四面。
諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。
於菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人。往
見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以三
乘之法而度脱之。佛告須菩提。諸有菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如
是能使衆生得無餘泥洹。復次須菩提。我以
佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。
諸薜荔衆見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以
恭敬故離諸勤苦。因是功徳終不離諸佛至
得泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是。使
諸衆生皆得泥洹。佛告須菩提。我見諸菩薩
至四天王及第六天爲彼諸天而廣説法。以
三乘教而度脱之令得泥洹。諸天人衆有著
五樂者。菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以爲説
法言。諸仁者。一切所有皆悉無常無尊無卑
誰常安者。佛告須菩提。我於是以佛眼觀見
恒邊沙國土。諸有讃歎梵天上者。菩薩則爲
説法言。諸仁者。云何於是空無之法而生見
意。是法爲空無常無見爲磨滅法。莫得於是
而生見意。須菩提。菩薩摩訶薩已住於大慈
爲衆生説法。是爲菩薩甚奇甚特未曾有法。
須菩提。十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以
四事饒益衆生。何等爲四。一者惠施二者仁
愛三者利人四者等義。是爲四恩。菩薩摩訶
薩以二事施攝取衆生。一者財物二者法施。
何等財物施攝取衆生。菩薩以金銀璧玉珍
奇異寶。以飮食衣被香花服飾病痩醫藥床
臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸衆生隨意
所欲不逆人意。諸有來者既施與已。皆悉教
令自歸三尊。或授五戒或教十善或教八齋
或教令行四禪及四等四空定。或勸助之令
念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教
令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十
七道品及三脱門･八惟無･九次第禪･佛十種
力･四無所畏･四無礙慧･大悲大慈。勸衆生令
行佛十八法八十種好。勸助人學三乘法教。
是爲菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅
蜜。以財布施攝取衆生。立於無上無畏之地。
是爲菩薩奇特未曾有之法。何等爲菩薩行
般若波羅蜜。以法布施攝取衆生。布施有二。
一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所説
所施行者謂爲不淨。欲得四禪四等四無形
定。及餘凡夫所行善法。是名爲世俗法施。作
是俗法施已便教衆生令離世俗。以漚惒拘
舍羅安立於道法賢聖果報。何等爲賢聖道
法賢聖果報。賢聖法者。謂三十七品及三脱
門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。
菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢
辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧
大慈大悲慧。及餘道法俗法有漏無漏。及有
爲無爲之法慧薩云若慧。是爲菩薩賢聖之
法。何等爲菩薩賢聖果報。諸習緒皆盡。是爲
賢聖果報。須菩提白佛言。菩薩復逮薩云若。
佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩云若。須
菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩訶薩如來
有何差特。佛報言。有差別。差別云何。菩薩
逮薩云若便名爲如來。何以故。菩薩意亦不
可得。如來意亦無有異。住於無限之冥爲諸
法作明。是名爲菩薩。因俗之法施而續道法
之施。佛告須菩提。是菩薩斷於衆生世俗之
施。以漚惒拘舍羅安住於薩云若。佛告須菩
提。何等爲菩薩道法之施。凡人所不能及者。
所謂三十七品及三脱門八惟無九次第禪
佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二
大士之相八十種好諸陀隣尼門。是名爲道
法施。非是俗法。是爲菩薩甚奇特未曾有之
法。以愛意攝取衆生。持六波羅蜜。布施持戒
忍辱精進一心智慧。以和顏悦色攝取衆生。
何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩
薩饒益於人攝取衆生。常以六波羅蜜攝持
衆生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛
三者利人四者等義。是爲四事。菩薩以是四
事救濟衆生。復次須菩提。菩薩以般若波羅
蜜教新學菩薩。當語之言。善男子。受是文
字之數。當善於一字從一字至四十二字。一
字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。
四十二字義皆入一字以爲一義。是故菩薩
當善於四十二字。如來無所著等正覺。善於
諸法善於文字。已教化衆生。如來説法不離
文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世
尊。衆生不可得法亦不可得見。諸法空故。世
尊。菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空
定。云何行三十七品。行十八空行空無相無
願。云何行八惟無九次第禪。云何行十力四
無所畏佛十八法。云何行三十二相八十種
好。云何行六神通爲衆生説法。亦不見衆生
亦不得其處。乃至於識亦不可得。六波羅蜜
亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不
可得處。亦無有衆生亦無有處。亦無有八十
種好亦無有處。云何菩薩行般若波羅蜜爲
衆生説法。須菩提言。世尊。將無菩薩以無
端緒之事勸助衆生令離四顛倒。住於四諦
耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況
行三十七品事◎佛告須菩提。如是如是。如
汝所言。衆生不可得。當知内外空及有無空。
當知五陰空性空衰空。當知四諦十二因縁
空。當知吾我空及知見空。當知四禪空四等
空四空定亦空。當知三十七品空三脱門空。
當知八惟無空九次第禪空。當知佛十八法
空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知
二地空。當知菩薩空。當知佛刹土空。當知道
空。佛告須菩提。菩薩覺知諸法皆空。而爲一
切衆生説法。既爲説法不從是空有轉還者。
於諸法無所取無所捨亦無礙。眞諦説法無
有虚飾。譬如如來化作無央數人。或安立於
六波羅蜜者。或安立於四禪四等者。於須菩
提意云何。是化人寧有所得不。須菩提言。世
尊不也。化無所得。須菩提。當知菩薩教化衆
生亦復如是。隨其所能而爲説法。皆令衆生
離於顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無
縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用
五陰常自淨故。乃至有爲無爲法亦常自淨。
菩薩爲衆生説法。初不見衆生以諸法不可
得故。菩薩住於無所住五陰空故無有處所。
乃至有爲無爲亦無所住。何以故。無有實故。
而無所住無所有亦不住於無所有。有所有
亦不住於有所有。何以故。是皆不可得故。不
可得者無有住處。須菩提。菩薩行般若波羅
蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波
羅蜜者。於諸如來無所著等正覺。於諸聖賢
爲無有過。何以故。諸佛世尊及諸聖賢皆逮
覺是法教化衆生。以得是法無轉還者。何以
故。法性眞際及如無轉還者。亦無形貌可轉
還者。須菩提白佛言。世尊。法性眞際及如
不轉還者。五陰及如眞際法性爲有異耶。有
爲無爲及道有漏無漏復有異耶。佛言不也。
須菩提。五陰及如眞際法性有爲無爲及道
等無有異。復問世尊。假令五陰及如乃至有
爲無爲等無有異者。云何有善惡之報及五
道生死。云何有三乘之法耶。佛言。以衆生
習於世諦故便有道之名號。於第一最要義
者無有分數。何以故。是法常寂無所分別亦
無所説。五陰亦無生滅亦無著斷。用本空末
空故。須菩提白佛言。世尊。若習世諦便有
道名者。一切凡夫皆爲是道是三乘耶。佛告
須菩提。一切凡夫盡知習諦及道諦者。若知
是者當知是道。若使凡夫不知者。亦無道處
亦無道報。復問。云何凡夫當得道之果報。佛
言。諸賢聖者有道念故便有道報。復問世尊。
以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提。不以
念故便能逮道也。亦不無念亦不離念。是故
菩薩行般若波羅蜜。爲衆生故便處於道。道
者亦無分部。亦無有爲無爲亦無分別。復問
世尊。若不分別有道處者。云何佛説三習緒
斷得須陀洹。婬怒癡薄得斯陀含。於下欲界
滅五習得阿那含。於上無形界滅五習者得
阿羅漢。眼所見形色皆如是盡法得辟支佛。
一切諸習緒盡便得三耶三佛。如是云何當
知是事。若道無分數者。云何隨行各得其道。
佛告須菩提。須陀洹道乃至三耶三佛。爲是
有爲耶爲是無爲耶。須菩提言。世尊。非是
有爲法。佛言。無爲之法有分界不。須菩提言。
無有分界。佛言。於意云何。善男子善女人。
一時逮得有爲無爲之法。及得一相。是時寧
見言是有爲是無爲不。須菩提言。世尊不也。
佛言。菩薩行般若波羅蜜。爲衆生説法無有
分界。以内外空及有無空故。菩薩於内自無
所入。教一切人亦無所入。亦不入六波羅蜜。
亦不入禪亦不入等。亦不入於三十七品亦
不入薩云若。無所入者爲無所生。譬如如來
化作化人。化人布施亦不得報。欲度人故亦
不住於六波羅蜜。亦不住於有漏無漏。亦不
住道亦不住俗。亦不住有爲不住於無爲。適
無所住。所以者何。超越諸法之相故也
＊摩訶般若波羅＊蜜超越法相品第七十九
於是須菩提白佛言。世尊。云何超越諸法法
相。佛告須菩提。譬如化人無婬怒癡亦無五
陰行。亦無内外事無有罣礙處。亦無道事亦
無俗事。有漏無漏有爲無爲。亦無道事亦無
有果報。佛語須菩提。是爲超越諸法相。須
菩提白佛言。世尊。化者云何有道念。佛報
言。道念者亦無斷亦無著亦不於五趣現。佛
言。於須菩提意云何。如來所化頗有形有來
往有著斷耶。須菩提言。世尊。如來所化無
有來往亦無著斷。亦不於五趣現。佛言。須
菩提。是爲超越諸法之相。須菩提白佛言。世
尊。諸五陰皆如幻耶。佛言。如是如是。須菩
提白佛言。若諸法如化。世尊。化者亦無有色
亦無有痛亦無想亦無行亦無識。亦無著亦
無斷亦不於五趣有脱。菩薩摩訶薩有何等
奇特事。佛言。於須菩提意云何。我本爲菩
薩時。頗見從五趣中得度脱衆生者不。須菩
提報言不見有所説。佛言。於三界不見有衆
生。何況當有五趣當有所度。何以故。菩薩
觀知諸法如幻如化。須菩提言。若菩薩觀知
諸法如幻如化者。用何等故行六波羅蜜四
禪四等四空定。爲何等故行三十七品。而淨
佛土教化衆生。佛告須菩提。若衆生自知諸
法如幻如化者。菩薩終不於阿僧祇劫謙苦
行菩薩之道。須菩提。以衆生不能自知如幻
如化故。菩薩謙苦行六波羅蜜。淨佛國土教
化衆生。須菩提白佛言。世尊。假令諸法如
夢如幻如化如響如熱時之焔。於何許有
衆生菩薩行般若波羅蜜而拔濟衆生。佛言。
衆生者但共縛於名字數。著於無端緒。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於名字相拔
濟之。須提提白佛言。何等爲名字相。佛告
須菩提。名字者不眞假號爲名。假號爲五陰。
假名爲人爲男爲女。假名爲五趣及有爲無
爲法。假名爲須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛三耶三佛。佛語須菩提。諸吾我造作
之法及道。但爲名字數法故。凡諸愚人縛著
於有爲法。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒
拘舍羅教授衆生言。是名但從相起。但以相
故生母人胞胎。所有者無端緒所有者無所
有。諸智者不入於空。佛語須菩提以是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅教
授衆生。佛言。何等爲相須菩提。凡愚以二相
著。何等爲二。一者形相。二者無形相。何等
爲形相。諸有好形惡形微形。於是消耗之法。
於中有所起相。是名爲形相。何等爲無形相。
諸無形之法於中起相生垢。是名爲無形相。
菩薩學般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。於無形
相出諸衆生。建立於無相處令不二入。何等
爲二。是相是無相是爲二。須菩提。是爲菩
薩摩訶薩於相中出諸衆生建立於無相。須
菩提白佛言。世尊。假令諸法但有名相。菩
薩云何行般若波羅蜜。於諸善法云何有差
別。而復勸他人於善法使有差別耶。以善法
具足諸處建立衆生於三乘。佛告須菩提言。
假令菩薩念五陰名計校五陰相。菩薩爲不
行般若波羅蜜。於善法無有差別。亦不能令
他人有差別。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無相行五波羅蜜。以無相具足四
禪具足四等具足四空定。以無相具足三十
七品。以無相具足内外空及有無空。以無相
具足八惟無及九次第禪。具足佛十種力。以
無相具足佛十八法。菩薩以自具足是善法。
勸他人以無相具足諸善法。須菩提。若諸法
有如毛釐之相者。菩薩行般若波羅蜜。終不
逮空無相無願之法。不能隨衆生所願而建
立之。不能令得空無相無願漏盡之法。須菩
提。菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜。
饒益一切如是。須菩提白佛言。世尊。假令
諸法空無相無念。世尊。云何爲法作分數。言
是有漏是無漏。是能有所及是不能有所及。
言是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
佛告須菩提言。於意云何。無相與聲聞辟支
佛法菩薩法佛法有異不。須菩提言。不也世
尊。佛言。聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是
無相耶。須菩提言。爾世尊。佛言。以是故當
知諸法皆無相。佛言。菩薩於諸法作無相學
者。則能増益善本功徳。則能増益六波羅
蜜四禪四等四空定三十七品佛十八法。何
以故。菩薩者不學餘。但學空無相無願。所
以者何。諸菩薩法皆來入三脱門故。三脱門
自空。菩薩學空無相無願。爲學五陰爲學十
二衰爲學十八性。爲學四諦爲學十二縁起。
爲學内外空及有無空。爲學六波羅蜜爲學
三十七品。爲學佛十力四無所畏四無礙慧
佛十八法。須菩提白佛言。云何世尊。菩薩行
般若波羅蜜。云何學五陰。佛報言。菩薩行般
若波羅蜜。知色相知色起滅知色如。云何知
色相。色無堅固。譬如聚沫。云何知色本末。色
亦不來亦不去亦無還反。須菩提。是爲知色
本末。云何知色如。如亦不生亦不滅亦不來
亦不去。亦不斷亦不著。亦不増亦不減。作如
是知是爲知如。亦不變異是故名爲如。是
故名爲知色如。云何知痛生滅。云何知痛如。
知痛如泡故。云何知想如。知想如熱時之
焔至竟無水。亦不去亦不來。痛如及想如
等。知想亦如是。云何知行如。譬如芭蕉葉
葉分解中無有堅。云何知行起滅。行亦無有
來往。知行如是知如亦如是。云何觀識。譬如
幻師化作四種兵。亦不往亦不來觀識亦如
是。云何觀識如。觀如如識是爲知識如。云
何觀知眼性。眼所有空眼色空眼識空。乃
至意識所有空。云何觀知十二衰。知内外法
如。知内外法所有空。云何觀知苦諦。亦知
苦亦知諦亦知有我無我。諦習盡空皆知諦。
云作知四諦如。知如如四諦是爲知四諦如。
云何觀知十二縁起如。十二縁起無所生。是
故知十二縁起如。須菩提白佛言。菩薩學般
若波羅蜜行般若波羅蜜。假令各各分別知
是諸法如是。則爲不分別法性色身。佛報言。
若有異法離於法性者。是色身法性則爲有
別。何以故。須菩提。如來及如來弟子。不見
有法離於法性與法性有別者。雖不見不處
法無有二離法性者。佛告須菩提。菩薩行
般若波羅蜜。當作是學法性。須菩提白佛言。
世尊。菩薩學法性者爲無所學。佛告須菩提。
菩薩學法性者爲盡學一切諸法。何以故。一
切諸法皆是法性。須菩提白佛言。何以故。諸
法皆是法性。諸有爲法皆是法性。是故須菩
提。菩薩學般若波羅蜜者。爲學法性。須菩
提白佛言。假令諸法皆是法性。菩薩用何等
故行六波羅蜜。何以故。行四禪四等四空定。
云何行三十七道品三脱門･八惟無･九次第
禪･十力･四無所畏。何以故。學佛十八法。學
六通三十二相。學成就八十種好。何以故。學
生四姓家。何以故。學生四天上。從第四天
至三十三天。何以故。從初發意至第十地。何
以故。學三乘淨佛國土教化衆生。學陀隣尼
門學辯才。何以故。學菩薩道。學諸法如。知
一切衆事。法性中無有是若干分數。世尊。將
無菩薩行顛倒事。所以者何。法性亦非五陰。
法性亦不離五陰。法性則是五陰。五陰則是
法性。佛告須菩提。如是如是。須菩提如汝
所言。法性則是五陰五陰則是法性。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜。若見法有離法性者。終
不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅
蜜諸法之性則是道。是故菩薩行般若波羅
蜜。知諸法則是法性。無名之法以名教授。從
五陰至道皆以名號法數字説之。須菩提。譬
如幻師持一鏡現若干種像。若男若女若馬
若象若廬舘若浴池。於中示現若干種坐。氍
氀
綩綖帳幔香華伎樂種種食飮之具。
以名伎樂娯樂衆人。復現六波羅蜜。於中現
四大姓現有須彌山有三十三天。於中現諸
聲聞辟支佛。現諸新發意行六波羅蜜菩薩。
復現十住一生補處菩薩。現諸菩薩遊戲於
五通。現有淨佛國土教化衆生。現有行三昧
三摩提以自娯樂。復現有行佛十力四無所
畏大慈大悲。現有佛身相具足者。中有愚癡
之士稱歎言。快哉是人所作甚奇特。能食飮
若干億萬人皆令歡喜。現若干種像世尊相
好。中或有知者便大笑言。是幻師所作乃爾
以空。無所有法。以無端緒之法樂衆人令使
有端緒。相無形與作形相。佛言。菩薩行般
若波羅蜜。不見有法離法性者。以漚惒拘
舍羅爲衆生説法。亦不見衆生亦不見其處。
自行六波羅蜜。勸人習六波羅蜜。見有行者
代其歡喜。自行十善勸人令行。見行十善者
讃歎代其歡喜。自行五戒勸人令持。見有持
者讃歎代其歡喜。自持八齋勸人令持。見有
持者讃歎代其歡喜。自行四禪四等四空定。
勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。自行三
十七品三脱門･及四無所畏。佛十力･佛十八
法。勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。佛
告須菩提言。法性前以後及中間無有増減。
是故菩薩摩訶薩爲衆生故。謙苦行菩薩之
行。若法性前後及中間有異者。菩薩終不以
漚惒拘舍羅。廣宣法性教授衆生
＊摩訶般若波羅＊蜜信本際品第八十
爾時須菩提白佛言。假令初無有衆生及其
處。菩薩爲何等故念行般若波羅蜜。佛告須
菩提。菩薩信眞際故。念般若波羅蜜。眞際
及衆生際有異者。菩薩終不念般若波羅蜜。
以眞際衆生際等無有異故。菩薩欲益衆生
故。念行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。亦不分流分別眞際。而
建立衆生於眞際。須菩提白佛言。若建立衆
生於眞際者。則爲建立眞際於眞際。若建立
眞際於眞際者。倶無所有。云何持無所有建
立於無所有。世尊。如是者菩薩云何建立衆
生於眞際。佛告須菩提。不可以眞際建立於
眞際不可以所有建立於所有。亦不可以無
所有建立於無所有。須菩提。菩薩行般若波
羅蜜。以漚惒拘舍羅建立衆生於眞際。眞際
及衆生際一際無有二。須菩提白佛言。世尊。
何等爲菩薩漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜而
建立衆生於眞際。而無所分現。佛告須菩提
言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍
羅建立衆生於檀。建立已爲説檀本末空。爲
説所施及施者受者皆空受果報亦空。教言
善男子。莫作若干相。汝所施及受者謂有
果耶。等一空耳皆入眞際。教言善男子。汝
若不分別所施及受者及果報。是則甘露施。
便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫
以施受痛。莫以施受想行識。何以故。汝所
施及施者受者皆空受報亦空。以空施有所
求。諸所施不可得見。何以故。所有者從本至
竟常自空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。建立衆生於尸。教
言善男子捨是十惡行。是諸惡法無有實。當
諦自思惟。是十惡本無所有。菩薩摩訶薩以
是具足於漚惒拘舍羅教授衆生。便以檀及
尸教於衆生。檀及尸果報皆自空無所有。亦
不入中。便逮寂靜便生智慧。斷諸矇冥離諸
苦惱。以世俗數般泥洹不以最第一義。何以
故。從空中索般泥洹者。無有空終不般泥洹。
泥洹者亦自至竟空。復次須菩提。菩薩見衆
生亂意志不定鬪諍怨恚。便教令忍辱教令
習羼。教人言。汝所入陷溺皆是空無所有。當
熟思念言我空弊暴。爲我爲是誰。空弊暴意
從何所來。空無有不空時。是空亦非如來菩
薩羅漢辟支佛所作。亦非諸三十三天龍阿
須倫鬼神甄陀羅摩睺勒所作。空自然空。菩
薩行般若波羅蜜。以空法建立衆生令入空。
雖有報應不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進
衆生求道。但是俗數非是最第一義。何以故。
空性亦非逮覺亦無有逮覺者。亦無有甫當
逮覺者。是爲眞際性空。菩薩爲衆生故於中
行般若波羅蜜亦不得衆生亦不見其處。何
以故。衆生寂如諸法。復次須菩提。菩薩行
般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。見衆生中有懈
怠者。菩薩便勸助身意行精進空無之法。於
諸法無有懈怠亦不見有懈怠。空無法終不
從空退轉。莫於善法生懈怠意。莫於身意退。
於六波羅蜜及四禪四等四空定莫退。於三
十七品法及三脱門至佛十八法莫生懈怠
念。莫於諸法作罣礙。觀空無罣礙之法無有
懈怠者。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以
空性之法勸進衆生令住空行。雖住空行不
以二事。何以故。空性者一無有二。不二之
法無可入處。復次須菩提。菩薩行般若波羅
蜜。持空性之法教衆生令精進。教告之言。善
男子。當善精進於施於戒於忍於進於禪於
智隨意所能。於三十七品乃至佛十八法。善
男子。莫於是法起二念亦不離二念。何以故。
是法性空空性之法。亦無有二亦不不二故。
須菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘
舍羅習菩薩之行。教授衆生淨佛國土。次建
立衆生於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛。建立衆生乃至阿耨多羅三耶三菩。復次
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅
祐利衆生勸助之言。當念禪一心莫生亂想。
亦莫生三昧想。何以故。諸法性皆空。空無法
中亦無亂者。亦無有一心者。當住是三昧身
口意所作事。若六波羅蜜三十七品。八惟無
九次第禪。佛十力四無所畏四無礙慧大慈
大悲。佛十八法八十種好。若聲聞辟支佛道
菩薩道佛道。若聲聞果辟支佛果若薩云若。
若淨佛土教化衆生。若行空者便得是諸善
法事。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚
惒拘舍羅祐利衆生如是。從初發意以來未
常不爲衆生多少作祐利時。從一佛國至一
佛國。供養禮事諸佛世尊。從諸佛所受法教。
至阿耨多羅三耶三菩終不忘失。常得諸總
持身口意行。常具足無所乏少。何以故。善於
薩云若念故。以菩薩云若者便善於諸道聲
聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道。終
不廢捨。立於神通救護衆生。周旋五趣生死
不耗減於神通。佛告須菩提。菩薩行般若波
羅蜜。住於空性祐利衆生如是。復次須菩提。
菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅住於空
性祐利衆生。以般若波羅蜜勸教衆生言。諸
仁者。淨於身口意受甘露教。有受甘露教者
終不離空性法。何以故。空性之法亦非是有
法亦非是無法。佛告須菩提。菩薩行般若波
羅蜜。使衆生作是入作是學。未曾不精進時。
自行十善勸人令行。自行五戒及八齋四禪
四等四空定勸人令行。自行三十七道品法
十力十八法勸人令行。自行八十種好勸人
令行。自學須陀洹道慧復教人令學須陀洹。
自不於中有所欲。自於羅漢法中取慧。亦教
他人學阿羅漢辟支佛法。自於内無所欲。自
發阿耨多羅三耶三菩。復教他人學阿耨多
羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩習菩
薩之行。以漚惒拘舍羅初無有懈怠時。須菩
提白佛言。假令諸法性本空。衆生亦不可得。
亦無有正法亦不見非法。云何菩薩逮得薩
云若慧事。佛告須菩提言。如是如是。如汝
所言。一切諸法性皆空。空法中亦無有衆生。
亦無有正法。亦無有非法。若諸法性不空者。
菩薩不於空法中成阿耨多羅三耶三菩。爲
空性説法説五陰性空。是故菩薩行般若波
羅蜜説五陰性空。以十八性空以十二縁起
性空故。爲衆生説法。説四禪四等四空定。説
三十七品性空説三脱門。説八惟無九次第
禪空四無礙慧四無所畏。説十八空佛十八
法大慈大悲八十種好空。以是故爲衆生説
法。説聲聞辟支佛道。説薩云若。説諸本習垢
盡。以是空性説法。若内空外空及有無空。是
性不空者菩薩終不以空性説法。若内空外
空及有無空。非是性空者爲壞敗空矣。空不
可壞亦不可上尊。何以故。空亦無有處亦不
無處。亦不來亦不往。是故法常住無有増減。
無有起滅無著無斷。菩薩住是法者。爲成阿
耨多羅三耶三菩。亦不見法有所逮。亦不不
有所逮。亦不無所逮。是爲法之常住。菩薩
行般若波羅蜜者。見諸法性皆空。於阿耨多
羅三耶三菩終不轉還。何以故。不見諸法罣
礙。當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者性
空無有衆生。亦不見衆生處。亦不見有吾我
壽命及知見事。亦不見五陰乃至八十種好。
亦無所見。須菩提。譬如化佛化作比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。爲説法至那述劫不斷
絶。須菩提。化人於三乘法寧有所得不。須
菩提言。不也世尊。何以故。無形故。諸法亦
無有形。何所衆生爲菩薩入聲聞辟支佛者。
但爲著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者爲
非顛倒。無有顛倒及諸念處。亦無衆生亦無
吾我亦無壽命亦無知見之事。亦無五陰亦
無有道。是名爲空性。菩薩於中行般若波羅
蜜。度諸顛倒及有人相及衆生＊相。度脱有
色無色＊相度脱有漏之法。以俗數度脱無漏
之法。非最第一之義。何等無漏。三十七品是
亦無所有亦無所生。亦不以行。是謂空性諸
佛世尊之道。諸佛之道者。亦無衆生亦無我
人壽命。亦無知見亦無五陰。亦無三十二相
八十種好。是者眞是如來之道。亦不以菩薩
道故。發阿耨多羅三耶三菩。但爲空性故從
本至竟及其中間無不空者。常一空故。菩薩
所以行空波羅蜜。以衆生有衆生＊相。欲建立
於薩云若故。是故菩薩行道慧。以道慧事便
能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已。
教化衆生淨佛國土。便住於有爲中成阿耨
多羅三耶三菩。不斷佛業及諸空性。住空性
者是諸去來今佛之道業。生死之處及諸俗
法不離於空性。諸菩薩皆當入於諸佛所習
行空性。雖行空性於薩云若而不墮落。須菩
提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇甚特。行
於空事不分別空。何等爲不分別空。不言色
異覺異想異行異識異空異。乃至于道亦不
言異。空性則是道。道則是空性。佛告須菩提。
假令空性異五陰異者。菩薩終不逮覺薩云
若。空性與五陰等無有異。菩薩知諸法性皆
空。是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故。空
性法亦無壞者亦不尊上。而世人迷惑言。五
陰是我所我是五陰所。便入五陰行吾我事。
復入内外形便生五陰。便有生老病死憂悲
勤苦。墮五趣中不得度脱。是故菩薩習行空
波羅蜜。不分別五陰。不觀五陰空以不空。乃
至于道亦不觀空以不空。所以者何。不以五
陰空而現五陰。亦不以道空而現道也。須菩
提。譬如虚空不分別空。亦不分別内外空。如
是須菩提。亦不以五陰空故現五陰。亦不以
道空故現道。何以故。空者無所有。亦不分別
是空是不空。乃至于道亦復如是。須菩提白
佛言。世尊。假令諸法不可分別不可壞者。云
何菩薩發阿耨多羅三耶三菩。世尊。於道有
二者。不能發阿耨多羅三耶三菩。佛言。如
是如是。須菩提。行二者無有道。道者無二
亦非二也。菩薩學道不作二入。菩薩則是道。
道則是菩薩。亦不色痛想行識亦不行道。何
以故。道亦不言。汝當行五陰汝當行道。菩
薩行道亦無所取。須菩提白佛言。菩薩行道
亦不有所取亦不有所放。爲作何等行於何
所行道。佛言。於汝意云何。如來所作化。於
何所行。有取有放不。須菩提言。世尊不也。無
取無放。佛言。羅漢於夢中爲有所取有所
放不。答言不也。須菩提言。世尊。羅漢尚不
眠那得有夢。佛言。如是如是須菩提。菩薩
所行亦無所取亦無所放。須菩提言。世尊。菩
薩意亦不於五陰亦不於道有所取放者。菩
薩爲不行十住地所應行耶。不行六波羅蜜
＊耶。不行三十七品四禪四等及四空定八
惟無九次第。不行十力四無所畏三十二相
八十種好。不行五通。淨佛國土教化衆生不
逮薩云若。可得成阿耨多羅三耶三菩不。佛
言。如是如是須菩提。若菩薩不具足行十地。
不具足六波羅蜜。不具足四禪四等及四空
定八惟無禪九次第禪三十七品。乃至八十
種好不具足者。終不得成阿耨多羅三耶三
菩。不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相。滅
道空性。是性已滅住於滅性。不爲法作損益。
亦無所生亦無所滅。亦無著斷亦不逮覺。須
菩提。以世俗法教。菩薩成阿耨多羅三耶三
菩。五陰及道以俗數故非最第一要義。菩薩
從初發意以來。雖行道意亦不滅衆生亦不
滅。道亦不滅菩薩亦不滅。於須菩提意云何。
汝等五陰除滅得無量三昧。得須陀洹乃至
羅漢時。是時頗見意頗見道果不。須菩提言。
世尊。不見也。佛言。汝弟子等云何有言有
所逮得。須菩提言。但以世俗數耳。佛言。亦
復以世俗數故。言有五陰言有菩薩言有薩
云若。菩薩不於道有所得法有所損益者。以
法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當
得十住地及六波羅蜜三十七品及三脱門乃
至佛十八法。當有所得者是者不然。是故須
菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得
阿惟三佛祐利衆生
放光般＊若經卷第十八
放光般＊若經卷第十九
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
＊摩訶般若波羅＊蜜無形品第八十一
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波
羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧
佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿
耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若
波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見
所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法
亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以
是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波
羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。
行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。舍利
弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習
般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅
蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何
以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波
羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無
有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以
故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法
無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。
云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波
羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝
所説。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多
羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍
羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩
薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無
所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故
菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可
護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波
羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學
亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況
佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍
利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是
凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是
三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及
凡夫法尚不可見。誰當説言。凡愚人法是三
乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘
法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有
處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則爲
顛倒。佛言。凡愚人所入佛道爲有形有處有
實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故
舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見
諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍
利弗言。世尊。何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸
法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利
弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可
作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠
者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以
所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入
於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。
行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生説法。有
貪嫉者爲説布施福。有惡行者爲説持戒福。
有恚怒者爲説忍辱福。有懈怠者爲説精進
福。亂意者爲説一心福。愚癡者爲説智慧福。
建立衆生於六波羅蜜已。轉爲説賢聖上尊
之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。爲
有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生説六波羅
蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩
行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩
行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但
以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生説法。
舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩
行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅爲衆生説
法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方
當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以
漚惒拘舍羅爲衆生説法。舍利弗白佛言。世
尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不
見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要
誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而
度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生＊相。衆
生亦不縛亦不解脱亦不著亦不斷。五趣各
異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。
有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
般若波羅蜜。應無所有◎
＊放光般若經卷第十七
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影亦
無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
九次第禪･十種力･四無所畏及四等。勸令得
十八法。持是無像之法立於三乘。爲説菩薩
道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。
菩薩行深般若波羅蜜。爲諸空無法作處所。
言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是
有爲法是無爲法。佛言。如是須菩提。甚奇
甚特所未曾有。爲是空無之法而作處所。須
菩提。汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛
所不能及者。汝等當應爲菩薩摩訶薩作禮。
須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩摩訶薩所
未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩
提。若欲聞者善思念之。吾當解説。菩薩行
般若波羅蜜者。住於六波羅蜜中及内外空
三十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀
諸衆生。可以布施攝者便以施取之。可以戒
忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝
取之。應以四禪及四空定得解脱者。以禪因
縁而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四
等攝之。或應以三十七品得度者以根力覺
意而攝取之。若應以三脱門得度者皆攝取
之。須菩提白佛言。世尊。云何以布施攝取
衆生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所
索。若索衣被飮食疾病醫藥象馬車乘金銀
珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛
辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛
蠕動諸三惡趣。其意適等而無差別。無若
干種意。何以故。諸法無有若干種意故其意
平等。無若干者便得無差別薩云若慧。佛言。
菩薩摩訶薩若見來求者當作念言。我所施
者當與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是
念者非是菩薩法。何以故。菩薩發道意不作
是念。我持布施當生四姓家。諸所施已攝取
衆生者。皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以
衆生爲親族所施與無若干差別。亦不言當
與是不與是。意無適莫所施衆生無有礙意。
何以故。爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩。若
有分別意者。便於諸如來無所著等正覺諸
縁覺諸眞人有大過失。何以故。諸天及人諸
阿須倫無有倩。菩薩爲衆生作救護作橋梁
者。爲菩薩之法。自當救攝衆生。復次須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來至菩
薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當
與不與。何以故。是菩薩欲救衆生故受是形
耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我爲
衆生受是身形今來取之。須菩提。菩薩見來
所求者當發意言。施者爲誰受者爲誰所施
物爲何等。是諸法實不可得見。何以故。是諸
法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩
行般若波羅蜜當作是學。所謂内空外空及
有無空。住是空者於中布施。便具足檀波羅
蜜。具足檀已不斷内外法。言誰有割者誰爲
截者。佛告須菩提。佛以天眼見十方恒邊沙
等刹土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則爲
冷。以三事變化爲泥犁中衆生説法。一者神
足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅
火隨意爲説四等法。泥犁中衆生便有愛敬
歸仰於菩薩。即得離苦痛。次爲説三乘之教
皆令脱苦。是故須菩提。我以佛眼見十方恒
邊沙。諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢。愛
好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所説皆悉
受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須
菩提。佛以佛眼見十方恒邊沙刹土。諸菩薩
等爲衆生故。割截身體支節分離布散四面。
諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。
於菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人。往
見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以三
乘之法而度脱之。佛告須菩提。諸有菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如
是能使衆生得無餘泥洹。復次須菩提。我以
佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。
諸薜荔衆見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以
恭敬故離諸勤苦。因是功徳終不離諸佛至
得泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是。使
諸衆生皆得泥洹。佛告須菩提。我見諸菩薩
至四天王及第六天爲彼諸天而廣説法。以
三乘教而度脱之令得泥洹。諸天人衆有著
五樂者。菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以爲説
法言。諸仁者。一切所有皆悉無常無尊無卑
誰常安者。佛告須菩提。我於是以佛眼觀見
恒邊沙國土。諸有讃歎梵天上者。菩薩則爲
説法言。諸仁者。云何於是空無之法而生見
意。是法爲空無常無見爲磨滅法。莫得於是
而生見意。須菩提。菩薩摩訶薩已住於大慈
爲衆生説法。是爲菩薩甚奇甚特未曾有法。
須菩提。十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以
四事饒益衆生。何等爲四。一者惠施二者仁
愛三者利人四者等義。是爲四恩。菩薩摩訶
薩以二事施攝取衆生。一者財物二者法施。
何等財物施攝取衆生。菩薩以金銀璧玉珍
奇異寶。以飮食衣被香花服飾病痩醫藥床
臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸衆生隨意
所欲不逆人意。諸有來者既施與已。皆悉教
令自歸三尊。或授五戒或教十善或教八齋
或教令行四禪及四等四空定。或勸助之令
念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教
令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十
七道品及三脱門･八惟無･九次第禪･佛十種
力･四無所畏･四無礙慧･大悲大慈。勸衆生令
行佛十八法八十種好。勸助人學三乘法教。
是爲菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅
蜜。以財布施攝取衆生。立於無上無畏之地。
是爲菩薩奇特未曾有之法。何等爲菩薩行
般若波羅蜜。以法布施攝取衆生。布施有二。
一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所説
所施行者謂爲不淨。欲得四禪四等四無形
定。及餘凡夫所行善法。是名爲世俗法施。作
是俗法施已便教衆生令離世俗。以漚惒拘
舍羅安立於道法賢聖果報。何等爲賢聖道
法賢聖果報。賢聖法者。謂三十七品及三脱
門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。
菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢
辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧
大慈大悲慧。及餘道法俗法有漏無漏。及有
爲無爲之法慧薩云若慧。是爲菩薩賢聖之
法。何等爲菩薩賢聖果報。諸習緒皆盡。是爲
賢聖果報。須菩提白佛言。菩薩復逮薩云若。
佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩云若。須
菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩訶薩如來
有何差特。佛報言。有差別。差別云何。菩薩
逮薩云若便名爲如來。何以故。菩薩意亦不
可得。如來意亦無有異。住於無限之冥爲諸
法作明。是名爲菩薩。因俗之法施而續道法
之施。佛告須菩提。是菩薩斷於衆生世俗之
施。以漚惒拘舍羅安住於薩云若。佛告須菩
提。何等爲菩薩道法之施。凡人所不能及者。
所謂三十七品及三脱門八惟無九次第禪
佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二
大士之相八十種好諸陀隣尼門。是名爲道
法施。非是俗法。是爲菩薩甚奇特未曾有之
法。以愛意攝取衆生。持六波羅蜜。布施持戒
忍辱精進一心智慧。以和顏悦色攝取衆生。
何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩
薩饒益於人攝取衆生。常以六波羅蜜攝持
衆生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛
三者利人四者等義。是爲四事。菩薩以是四
事救濟衆生。復次須菩提。菩薩以般若波羅
蜜教新學菩薩。當語之言。善男子。受是文
字之數。當善於一字從一字至四十二字。一
字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。
四十二字義皆入一字以爲一義。是故菩薩
當善於四十二字。如來無所著等正覺。善於
諸法善於文字。已教化衆生。如來説法不離
文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世
尊。衆生不可得法亦不可得見。諸法空故。世
尊。菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空
定。云何行三十七品。行十八空行空無相無
願。云何行八惟無九次第禪。云何行十力四
無所畏佛十八法。云何行三十二相八十種
好。云何行六神通爲衆生説法。亦不見衆生
亦不得其處。乃至於識亦不可得。六波羅蜜
亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不
可得處。亦無有衆生亦無有處。亦無有八十
種好亦無有處。云何菩薩行般若波羅蜜爲
衆生説法。須菩提言。世尊。將無菩薩以無
端緒之事勸助衆生令離四顛倒。住於四諦
耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況
行三十七品事◎佛告須菩提。如是如是。如
汝所言。衆生不可得。當知内外空及有無空。
當知五陰空性空衰空。當知四諦十二因縁
空。當知吾我空及知見空。當知四禪空四等
空四空定亦空。當知三十七品空三脱門空。
當知八惟無空九次第禪空。當知佛十八法
空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知
二地空。當知菩薩空。當知佛刹土空。當知道
空。佛告須菩提。菩薩覺知諸法皆空。而爲一
切衆生説法。既爲説法不從是空有轉還者。
於諸法無所取無所捨亦無礙。眞諦説法無
有虚飾。譬如如來化作無央數人。或安立於
六波羅蜜者。或安立於四禪四等者。於須菩
提意云何。是化人寧有所得不。須菩提言。世
尊不也。化無所得。須菩提。當知菩薩教化衆
生亦復如是。隨其所能而爲説法。皆令衆生
離於顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無
縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用
五陰常自淨故。乃至有爲無爲法亦常自淨。
菩薩爲衆生説法。初不見衆生以諸法不可
得故。菩薩住於無所住五陰空故無有處所。
乃至有爲無爲亦無所住。何以故。無有實故。
而無所住無所有亦不住於無所有。有所有
亦不住於有所有。何以故。是皆不可得故。不
可得者無有住處。須菩提。菩薩行般若波羅
蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波
羅蜜者。於諸如來無所著等正覺。於諸聖賢
爲無有過。何以故。諸佛世尊及諸聖賢皆逮
覺是法教化衆生。以得是法無轉還者。何以
故。法性眞際及如無轉還者。亦無形貌可轉
還者。須菩提白佛言。世尊。法性眞際及如
不轉還者。五陰及如眞際法性爲有異耶。有
爲無爲及道有漏無漏復有異耶。佛言不也。
須菩提。五陰及如眞際法性有爲無爲及道
等無有異。復問世尊。假令五陰及如乃至有
爲無爲等無有異者。云何有善惡之報及五
道生死。云何有三乘之法耶。佛言。以衆生
習於世諦故便有道之名號。於第一最要義
者無有分數。何以故。是法常寂無所分別亦
無所説。五陰亦無生滅亦無著斷。用本空末
空故。須菩提白佛言。世尊。若習世諦便有
道名者。一切凡夫皆爲是道是三乘耶。佛告
須菩提。一切凡夫盡知習諦及道諦者。若知
是者當知是道。若使凡夫不知者。亦無道處
亦無道報。復問。云何凡夫當得道之果報。佛
言。諸賢聖者有道念故便有道報。復問世尊。
以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提。不以
念故便能逮道也。亦不無念亦不離念。是故
菩薩行般若波羅蜜。爲衆生故便處於道。道
者亦無分部。亦無有爲無爲亦無分別。復問
世尊。若不分別有道處者。云何佛説三習緒
斷得須陀洹。婬怒癡薄得斯陀含。於下欲界
滅五習得阿那含。於上無形界滅五習者得
阿羅漢。眼所見形色皆如是盡法得辟支佛。
一切諸習緒盡便得三耶三佛。如是云何當
知是事。若道無分數者。云何隨行各得其道。
佛告須菩提。須陀洹道乃至三耶三佛。爲是
有爲耶爲是無爲耶。須菩提言。世尊。非是
有爲法。佛言。無爲之法有分界不。須菩提言。
無有分界。佛言。於意云何。善男子善女人。
一時逮得有爲無爲之法。及得一相。是時寧
見言是有爲是無爲不。須菩提言。世尊不也。
佛言。菩薩行般若波羅蜜。爲衆生説法無有
分界。以内外空及有無空故。菩薩於内自無
所入。教一切人亦無所入。亦不入六波羅蜜。
亦不入禪亦不入等。亦不入於三十七品亦
不入薩云若。無所入者爲無所生。譬如如來
化作化人。化人布施亦不得報。欲度人故亦
不住於六波羅蜜。亦不住於有漏無漏。亦不
住道亦不住俗。亦不住有爲不住於無爲。適
無所住。所以者何。超越諸法之相故也
＊摩訶般若波羅＊蜜超越法相品第七十九
於是須菩提白佛言。世尊。云何超越諸法法
相。佛告須菩提。譬如化人無婬怒癡亦無五
陰行。亦無内外事無有罣礙處。亦無道事亦
無俗事。有漏無漏有爲無爲。亦無道事亦無
有果報。佛語須菩提。是爲超越諸法相。須
菩提白佛言。世尊。化者云何有道念。佛報
言。道念者亦無斷亦無著亦不於五趣現。佛
言。於須菩提意云何。如來所化頗有形有來
往有著斷耶。須菩提言。世尊。如來所化無
有來往亦無著斷。亦不於五趣現。佛言。須
菩提。是爲超越諸法之相。須菩提白佛言。世
尊。諸五陰皆如幻耶。佛言。如是如是。須菩
提白佛言。若諸法如化。世尊。化者亦無有色
亦無有痛亦無想亦無行亦無識。亦無著亦
無斷亦不於五趣有脱。菩薩摩訶薩有何等
奇特事。佛言。於須菩提意云何。我本爲菩
薩時。頗見從五趣中得度脱衆生者不。須菩
提報言不見有所説。佛言。於三界不見有衆
生。何況當有五趣當有所度。何以故。菩薩
觀知諸法如幻如化。須菩提言。若菩薩觀知
諸法如幻如化者。用何等故行六波羅蜜四
禪四等四空定。爲何等故行三十七品。而淨
佛土教化衆生。佛告須菩提。若衆生自知諸
法如幻如化者。菩薩終不於阿僧祇劫謙苦
行菩薩之道。須菩提。以衆生不能自知如幻
如化故。菩薩謙苦行六波羅蜜。淨佛國土教
化衆生。須菩提白佛言。世尊。假令諸法如
夢如幻如化如響如熱時之焔。於何許有
衆生菩薩行般若波羅蜜而拔濟衆生。佛言。
衆生者但共縛於名字數。著於無端緒。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於名字相拔
濟之。須提提白佛言。何等爲名字相。佛告
須菩提。名字者不眞假號爲名。假號爲五陰。
假名爲人爲男爲女。假名爲五趣及有爲無
爲法。假名爲須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛三耶三佛。佛語須菩提。諸吾我造作
之法及道。但爲名字數法故。凡諸愚人縛著
於有爲法。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒
拘舍羅教授衆生言。是名但從相起。但以相
故生母人胞胎。所有者無端緒所有者無所
有。諸智者不入於空。佛語須菩提以是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅教
授衆生。佛言。何等爲相須菩提。凡愚以二相
著。何等爲二。一者形相。二者無形相。何等
爲形相。諸有好形惡形微形。於是消耗之法。
於中有所起相。是名爲形相。何等爲無形相。
諸無形之法於中起相生垢。是名爲無形相。
菩薩學般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。於無形
相出諸衆生。建立於無相處令不二入。何等
爲二。是相是無相是爲二。須菩提。是爲菩
薩摩訶薩於相中出諸衆生建立於無相。須
菩提白佛言。世尊。假令諸法但有名相。菩
薩云何行般若波羅蜜。於諸善法云何有差
別。而復勸他人於善法使有差別耶。以善法
具足諸處建立衆生於三乘。佛告須菩提言。
假令菩薩念五陰名計校五陰相。菩薩爲不
行般若波羅蜜。於善法無有差別。亦不能令
他人有差別。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無相行五波羅蜜。以無相具足四
禪具足四等具足四空定。以無相具足三十
七品。以無相具足内外空及有無空。以無相
具足八惟無及九次第禪。具足佛十種力。以
無相具足佛十八法。菩薩以自具足是善法。
勸他人以無相具足諸善法。須菩提。若諸法
有如毛釐之相者。菩薩行般若波羅蜜。終不
逮空無相無願之法。不能隨衆生所願而建
立之。不能令得空無相無願漏盡之法。須菩
提。菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜。
饒益一切如是。須菩提白佛言。世尊。假令
諸法空無相無念。世尊。云何爲法作分數。言
是有漏是無漏。是能有所及是不能有所及。
言是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
佛告須菩提言。於意云何。無相與聲聞辟支
佛法菩薩法佛法有異不。須菩提言。不也世
尊。佛言。聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是
無相耶。須菩提言。爾世尊。佛言。以是故當
知諸法皆無相。佛言。菩薩於諸法作無相學
者。則能増益善本功徳。則能増益六波羅
蜜四禪四等四空定三十七品佛十八法。何
以故。菩薩者不學餘。但學空無相無願。所
以者何。諸菩薩法皆來入三脱門故。三脱門
自空。菩薩學空無相無願。爲學五陰爲學十
二衰爲學十八性。爲學四諦爲學十二縁起。
爲學内外空及有無空。爲學六波羅蜜爲學
三十七品。爲學佛十力四無所畏四無礙慧
佛十八法。須菩提白佛言。云何世尊。菩薩行
般若波羅蜜。云何學五陰。佛報言。菩薩行般
若波羅蜜。知色相知色起滅知色如。云何知
色相。色無堅固。譬如聚沫。云何知色本末。色
亦不來亦不去亦無還反。須菩提。是爲知色
本末。云何知色如。如亦不生亦不滅亦不來
亦不去。亦不斷亦不著。亦不増亦不減。作如
是知是爲知如。亦不變異是故名爲如。是
故名爲知色如。云何知痛生滅。云何知痛如。
知痛如泡故。云何知想如。知想如熱時之
焔至竟無水。亦不去亦不來。痛如及想如
等。知想亦如是。云何知行如。譬如芭蕉葉
葉分解中無有堅。云何知行起滅。行亦無有
來往。知行如是知如亦如是。云何觀識。譬如
幻師化作四種兵。亦不往亦不來觀識亦如
是。云何觀識如。觀如如識是爲知識如。云
何觀知眼性。眼所有空眼色空眼識空。乃
至意識所有空。云何觀知十二衰。知内外法
如。知内外法所有空。云何觀知苦諦。亦知
苦亦知諦亦知有我無我。諦習盡空皆知諦。
云作知四諦如。知如如四諦是爲知四諦如。
云何觀知十二縁起如。十二縁起無所生。是
故知十二縁起如。須菩提白佛言。菩薩學般
若波羅蜜行般若波羅蜜。假令各各分別知
是諸法如是。則爲不分別法性色身。佛報言。
若有異法離於法性者。是色身法性則爲有
別。何以故。須菩提。如來及如來弟子。不見
有法離於法性與法性有別者。雖不見不處
法無有二離法性者。佛告須菩提。菩薩行
般若波羅蜜。當作是學法性。須菩提白佛言。
世尊。菩薩學法性者爲無所學。佛告須菩提。
菩薩學法性者爲盡學一切諸法。何以故。一
切諸法皆是法性。須菩提白佛言。何以故。諸
法皆是法性。諸有爲法皆是法性。是故須菩
提。菩薩學般若波羅蜜者。爲學法性。須菩
提白佛言。假令諸法皆是法性。菩薩用何等
故行六波羅蜜。何以故。行四禪四等四空定。
云何行三十七道品三脱門･八惟無･九次第
禪･十力･四無所畏。何以故。學佛十八法。學
六通三十二相。學成就八十種好。何以故。學
生四姓家。何以故。學生四天上。從第四天
至三十三天。何以故。從初發意至第十地。何
以故。學三乘淨佛國土教化衆生。學陀隣尼
門學辯才。何以故。學菩薩道。學諸法如。知
一切衆事。法性中無有是若干分數。世尊。將
無菩薩行顛倒事。所以者何。法性亦非五陰。
法性亦不離五陰。法性則是五陰。五陰則是
法性。佛告須菩提。如是如是。須菩提如汝
所言。法性則是五陰五陰則是法性。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜。若見法有離法性者。終
不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅
蜜諸法之性則是道。是故菩薩行般若波羅
蜜。知諸法則是法性。無名之法以名教授。從
五陰至道皆以名號法數字説之。須菩提。譬
如幻師持一鏡現若干種像。若男若女若馬
若象若廬舘若浴池。於中示現若干種坐。氍
氀
以名伎樂娯樂衆人。復現六波羅蜜。於中現
四大姓現有須彌山有三十三天。於中現諸
聲聞辟支佛。現諸新發意行六波羅蜜菩薩。
復現十住一生補處菩薩。現諸菩薩遊戲於
五通。現有淨佛國土教化衆生。現有行三昧
三摩提以自娯樂。復現有行佛十力四無所
畏大慈大悲。現有佛身相具足者。中有愚癡
之士稱歎言。快哉是人所作甚奇特。能食飮
若干億萬人皆令歡喜。現若干種像世尊相
好。中或有知者便大笑言。是幻師所作乃爾
以空。無所有法。以無端緒之法樂衆人令使
有端緒。相無形與作形相。佛言。菩薩行般
若波羅蜜。不見有法離法性者。以漚惒拘
舍羅爲衆生説法。亦不見衆生亦不見其處。
自行六波羅蜜。勸人習六波羅蜜。見有行者
代其歡喜。自行十善勸人令行。見行十善者
讃歎代其歡喜。自行五戒勸人令持。見有持
者讃歎代其歡喜。自持八齋勸人令持。見有
持者讃歎代其歡喜。自行四禪四等四空定。
勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。自行三
十七品三脱門･及四無所畏。佛十力･佛十八
法。勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。佛
告須菩提言。法性前以後及中間無有増減。
是故菩薩摩訶薩爲衆生故。謙苦行菩薩之
行。若法性前後及中間有異者。菩薩終不以
漚惒拘舍羅。廣宣法性教授衆生
＊摩訶般若波羅＊蜜信本際品第八十
爾時須菩提白佛言。假令初無有衆生及其
處。菩薩爲何等故念行般若波羅蜜。佛告須
菩提。菩薩信眞際故。念般若波羅蜜。眞際
及衆生際有異者。菩薩終不念般若波羅蜜。
以眞際衆生際等無有異故。菩薩欲益衆生
故。念行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。亦不分流分別眞際。而
建立衆生於眞際。須菩提白佛言。若建立衆
生於眞際者。則爲建立眞際於眞際。若建立
眞際於眞際者。倶無所有。云何持無所有建
立於無所有。世尊。如是者菩薩云何建立衆
生於眞際。佛告須菩提。不可以眞際建立於
眞際不可以所有建立於所有。亦不可以無
所有建立於無所有。須菩提。菩薩行般若波
羅蜜。以漚惒拘舍羅建立衆生於眞際。眞際
及衆生際一際無有二。須菩提白佛言。世尊。
何等爲菩薩漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜而
建立衆生於眞際。而無所分現。佛告須菩提
言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍
羅建立衆生於檀。建立已爲説檀本末空。爲
説所施及施者受者皆空受果報亦空。教言
善男子。莫作若干相。汝所施及受者謂有
果耶。等一空耳皆入眞際。教言善男子。汝
若不分別所施及受者及果報。是則甘露施。
便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫
以施受痛。莫以施受想行識。何以故。汝所
施及施者受者皆空受報亦空。以空施有所
求。諸所施不可得見。何以故。所有者從本至
竟常自空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。建立衆生於尸。教
言善男子捨是十惡行。是諸惡法無有實。當
諦自思惟。是十惡本無所有。菩薩摩訶薩以
是具足於漚惒拘舍羅教授衆生。便以檀及
尸教於衆生。檀及尸果報皆自空無所有。亦
不入中。便逮寂靜便生智慧。斷諸矇冥離諸
苦惱。以世俗數般泥洹不以最第一義。何以
故。從空中索般泥洹者。無有空終不般泥洹。
泥洹者亦自至竟空。復次須菩提。菩薩見衆
生亂意志不定鬪諍怨恚。便教令忍辱教令
習羼。教人言。汝所入陷溺皆是空無所有。當
熟思念言我空弊暴。爲我爲是誰。空弊暴意
從何所來。空無有不空時。是空亦非如來菩
薩羅漢辟支佛所作。亦非諸三十三天龍阿
須倫鬼神甄陀羅摩睺勒所作。空自然空。菩
薩行般若波羅蜜。以空法建立衆生令入空。
雖有報應不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進
衆生求道。但是俗數非是最第一義。何以故。
空性亦非逮覺亦無有逮覺者。亦無有甫當
逮覺者。是爲眞際性空。菩薩爲衆生故於中
行般若波羅蜜亦不得衆生亦不見其處。何
以故。衆生寂如諸法。復次須菩提。菩薩行
般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。見衆生中有懈
怠者。菩薩便勸助身意行精進空無之法。於
諸法無有懈怠亦不見有懈怠。空無法終不
從空退轉。莫於善法生懈怠意。莫於身意退。
於六波羅蜜及四禪四等四空定莫退。於三
十七品法及三脱門至佛十八法莫生懈怠
念。莫於諸法作罣礙。觀空無罣礙之法無有
懈怠者。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以
空性之法勸進衆生令住空行。雖住空行不
以二事。何以故。空性者一無有二。不二之
法無可入處。復次須菩提。菩薩行般若波羅
蜜。持空性之法教衆生令精進。教告之言。善
男子。當善精進於施於戒於忍於進於禪於
智隨意所能。於三十七品乃至佛十八法。善
男子。莫於是法起二念亦不離二念。何以故。
是法性空空性之法。亦無有二亦不不二故。
須菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘
舍羅習菩薩之行。教授衆生淨佛國土。次建
立衆生於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛。建立衆生乃至阿耨多羅三耶三菩。復次
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅
祐利衆生勸助之言。當念禪一心莫生亂想。
亦莫生三昧想。何以故。諸法性皆空。空無法
中亦無亂者。亦無有一心者。當住是三昧身
口意所作事。若六波羅蜜三十七品。八惟無
九次第禪。佛十力四無所畏四無礙慧大慈
大悲。佛十八法八十種好。若聲聞辟支佛道
菩薩道佛道。若聲聞果辟支佛果若薩云若。
若淨佛土教化衆生。若行空者便得是諸善
法事。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚
惒拘舍羅祐利衆生如是。從初發意以來未
常不爲衆生多少作祐利時。從一佛國至一
佛國。供養禮事諸佛世尊。從諸佛所受法教。
至阿耨多羅三耶三菩終不忘失。常得諸總
持身口意行。常具足無所乏少。何以故。善於
薩云若念故。以菩薩云若者便善於諸道聲
聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道。終
不廢捨。立於神通救護衆生。周旋五趣生死
不耗減於神通。佛告須菩提。菩薩行般若波
羅蜜。住於空性祐利衆生如是。復次須菩提。
菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅住於空
性祐利衆生。以般若波羅蜜勸教衆生言。諸
仁者。淨於身口意受甘露教。有受甘露教者
終不離空性法。何以故。空性之法亦非是有
法亦非是無法。佛告須菩提。菩薩行般若波
羅蜜。使衆生作是入作是學。未曾不精進時。
自行十善勸人令行。自行五戒及八齋四禪
四等四空定勸人令行。自行三十七道品法
十力十八法勸人令行。自行八十種好勸人
令行。自學須陀洹道慧復教人令學須陀洹。
自不於中有所欲。自於羅漢法中取慧。亦教
他人學阿羅漢辟支佛法。自於内無所欲。自
發阿耨多羅三耶三菩。復教他人學阿耨多
羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩習菩
薩之行。以漚惒拘舍羅初無有懈怠時。須菩
提白佛言。假令諸法性本空。衆生亦不可得。
亦無有正法亦不見非法。云何菩薩逮得薩
云若慧事。佛告須菩提言。如是如是。如汝
所言。一切諸法性皆空。空法中亦無有衆生。
亦無有正法。亦無有非法。若諸法性不空者。
菩薩不於空法中成阿耨多羅三耶三菩。爲
空性説法説五陰性空。是故菩薩行般若波
羅蜜説五陰性空。以十八性空以十二縁起
性空故。爲衆生説法。説四禪四等四空定。説
三十七品性空説三脱門。説八惟無九次第
禪空四無礙慧四無所畏。説十八空佛十八
法大慈大悲八十種好空。以是故爲衆生説
法。説聲聞辟支佛道。説薩云若。説諸本習垢
盡。以是空性説法。若内空外空及有無空。是
性不空者菩薩終不以空性説法。若内空外
空及有無空。非是性空者爲壞敗空矣。空不
可壞亦不可上尊。何以故。空亦無有處亦不
無處。亦不來亦不往。是故法常住無有増減。
無有起滅無著無斷。菩薩住是法者。爲成阿
耨多羅三耶三菩。亦不見法有所逮。亦不不
有所逮。亦不無所逮。是爲法之常住。菩薩
行般若波羅蜜者。見諸法性皆空。於阿耨多
羅三耶三菩終不轉還。何以故。不見諸法罣
礙。當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者性
空無有衆生。亦不見衆生處。亦不見有吾我
壽命及知見事。亦不見五陰乃至八十種好。
亦無所見。須菩提。譬如化佛化作比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。爲説法至那述劫不斷
絶。須菩提。化人於三乘法寧有所得不。須
菩提言。不也世尊。何以故。無形故。諸法亦
無有形。何所衆生爲菩薩入聲聞辟支佛者。
但爲著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者爲
非顛倒。無有顛倒及諸念處。亦無衆生亦無
吾我亦無壽命亦無知見之事。亦無五陰亦
無有道。是名爲空性。菩薩於中行般若波羅
蜜。度諸顛倒及有人相及衆生＊相。度脱有
色無色＊相度脱有漏之法。以俗數度脱無漏
之法。非最第一之義。何等無漏。三十七品是
亦無所有亦無所生。亦不以行。是謂空性諸
佛世尊之道。諸佛之道者。亦無衆生亦無我
人壽命。亦無知見亦無五陰。亦無三十二相
八十種好。是者眞是如來之道。亦不以菩薩
道故。發阿耨多羅三耶三菩。但爲空性故從
本至竟及其中間無不空者。常一空故。菩薩
所以行空波羅蜜。以衆生有衆生＊相。欲建立
於薩云若故。是故菩薩行道慧。以道慧事便
能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已。
教化衆生淨佛國土。便住於有爲中成阿耨
多羅三耶三菩。不斷佛業及諸空性。住空性
者是諸去來今佛之道業。生死之處及諸俗
法不離於空性。諸菩薩皆當入於諸佛所習
行空性。雖行空性於薩云若而不墮落。須菩
提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇甚特。行
於空事不分別空。何等爲不分別空。不言色
異覺異想異行異識異空異。乃至于道亦不
言異。空性則是道。道則是空性。佛告須菩提。
假令空性異五陰異者。菩薩終不逮覺薩云
若。空性與五陰等無有異。菩薩知諸法性皆
空。是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故。空
性法亦無壞者亦不尊上。而世人迷惑言。五
陰是我所我是五陰所。便入五陰行吾我事。
復入内外形便生五陰。便有生老病死憂悲
勤苦。墮五趣中不得度脱。是故菩薩習行空
波羅蜜。不分別五陰。不觀五陰空以不空。乃
至于道亦不觀空以不空。所以者何。不以五
陰空而現五陰。亦不以道空而現道也。須菩
提。譬如虚空不分別空。亦不分別内外空。如
是須菩提。亦不以五陰空故現五陰。亦不以
道空故現道。何以故。空者無所有。亦不分別
是空是不空。乃至于道亦復如是。須菩提白
佛言。世尊。假令諸法不可分別不可壞者。云
何菩薩發阿耨多羅三耶三菩。世尊。於道有
二者。不能發阿耨多羅三耶三菩。佛言。如
是如是。須菩提。行二者無有道。道者無二
亦非二也。菩薩學道不作二入。菩薩則是道。
道則是菩薩。亦不色痛想行識亦不行道。何
以故。道亦不言。汝當行五陰汝當行道。菩
薩行道亦無所取。須菩提白佛言。菩薩行道
亦不有所取亦不有所放。爲作何等行於何
所行道。佛言。於汝意云何。如來所作化。於
何所行。有取有放不。須菩提言。世尊不也。無
取無放。佛言。羅漢於夢中爲有所取有所
放不。答言不也。須菩提言。世尊。羅漢尚不
眠那得有夢。佛言。如是如是須菩提。菩薩
所行亦無所取亦無所放。須菩提言。世尊。菩
薩意亦不於五陰亦不於道有所取放者。菩
薩爲不行十住地所應行耶。不行六波羅蜜
＊耶。不行三十七品四禪四等及四空定八
惟無九次第。不行十力四無所畏三十二相
八十種好。不行五通。淨佛國土教化衆生不
逮薩云若。可得成阿耨多羅三耶三菩不。佛
言。如是如是須菩提。若菩薩不具足行十地。
不具足六波羅蜜。不具足四禪四等及四空
定八惟無禪九次第禪三十七品。乃至八十
種好不具足者。終不得成阿耨多羅三耶三
菩。不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相。滅
道空性。是性已滅住於滅性。不爲法作損益。
亦無所生亦無所滅。亦無著斷亦不逮覺。須
菩提。以世俗法教。菩薩成阿耨多羅三耶三
菩。五陰及道以俗數故非最第一要義。菩薩
從初發意以來。雖行道意亦不滅衆生亦不
滅。道亦不滅菩薩亦不滅。於須菩提意云何。
汝等五陰除滅得無量三昧。得須陀洹乃至
羅漢時。是時頗見意頗見道果不。須菩提言。
世尊。不見也。佛言。汝弟子等云何有言有
所逮得。須菩提言。但以世俗數耳。佛言。亦
復以世俗數故。言有五陰言有菩薩言有薩
云若。菩薩不於道有所得法有所損益者。以
法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當
得十住地及六波羅蜜三十七品及三脱門乃
至佛十八法。當有所得者是者不然。是故須
菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得
阿惟三佛祐利衆生
放光般＊若經卷第十八
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
＊摩訶般若波羅＊蜜無形品第八十一
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波
羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧
佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿
耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若
波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見
所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法
亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以
是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波
羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。
行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。舍利
弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習
般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅
蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何
以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波
羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無
有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以
故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法
無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。
云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波
羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝
所説。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多
羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍
羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩
薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無
所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故
菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可
護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波
羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學
亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況
佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍
利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是
凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是
三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及
凡夫法尚不可見。誰當説言。凡愚人法是三
乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘
法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有
處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則爲
顛倒。佛言。凡愚人所入佛道爲有形有處有
實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故
舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見
諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍
利弗言。世尊。何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸
法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利
弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可
作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠
者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以
所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入
於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。
行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生説法。有
貪嫉者爲説布施福。有惡行者爲説持戒福。
有恚怒者爲説忍辱福。有懈怠者爲説精進
福。亂意者爲説一心福。愚癡者爲説智慧福。
建立衆生於六波羅蜜已。轉爲説賢聖上尊
之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。爲
有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生説六波羅
蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩
行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩
行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但
以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生説法。
舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩
行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅爲衆生説
法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方
當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以
漚惒拘舍羅爲衆生説法。舍利弗白佛言。世
尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不
見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要
誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而
度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生＊相。衆
生亦不縛亦不解脱亦不著亦不斷。五趣各
異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。
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