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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
須菩提所言。如須菩提承佛威神説般若波
羅蜜。菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所説。
須菩提説是般若波羅蜜品時。三千大千刹
土六反震動。前沒後涌。前涌後沒。八方上下
皆悉如是。佛因是事便笑。時須菩提叉手白
佛言。世尊。何因縁笑。佛告須菩提。今我説
般若波羅蜜。東方恒邊沙不可計諸佛。亦爲
諸菩薩説般若波羅蜜。十方諸如來等正覺
無所著者。亦復爲諸菩薩説般若波羅蜜亦
復如是。須菩提。説是般若波羅蜜時。十二
那術億天及人阿須倫。皆得無所從生法忍。
十方諸佛説般若波羅蜜時。不可計阿僧祇
衆生。皆發無上正眞道意◎
放光般若波羅蜜經卷第五
放光般若經卷第六
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜無住品第二十八
爾時三千大千刹土諸四天王與無央數億百
千諸天子皆來共會。諸釋提桓因與諸無數
億百千諸天皆共來會。須炎天子上至首陀
會天其中諸天各各與無數若干億百千天子
皆來共會。從四天王至首陀會天。諸天功徳
光明巍巍。雖爾不如世尊最下光明。百千萬
倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明
悉不現也。諸天在佛邊其形體光明如燒炷。
是故諸天光明即不復現。釋提桓因白尊者
須菩提。今是三千大千刹土諸四天王諸首
陀會天。欲聽須菩提説般若波羅蜜教菩薩。
云何住般若波羅蜜。何等爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。當云何行般若波羅蜜。須菩提報
釋提桓因言。拘翼。今當承佛威神。爲諸菩
薩説般若波羅蜜。當爲菩薩如所應住説。是
諸天子未發意者今當應發菩薩心。已住於
道撿者。力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何
以故。爲生死界作障隔故。假令是輩能發阿
耨多羅三耶三菩意者。我亦代其歡喜從上
轉尊。我終不中道斷其功徳。拘翼。何等爲
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當持應薩云若意。
當念色無常苦空非身。老病憂患惱結裁聚
轉變壞敗恐畏鬪訟不可恃怙。菩薩當念是
亦無所倚。痛想行識六情六性。皆當念是
苦。淨亦無所倚。當念五陰淨。當念六情六
性淨寂。以薩云若意當知從癡有愛習。十二
因縁亦無所倚。當復念滅癡愛十二因縁得
滅。衆苦亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩訶薩以
薩云若意當念三十七品亦無所倚。亦當念
乃至佛十八法亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩
訶薩以薩云若意。行檀波羅蜜尸波羅蜜羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦無所倚。如
是拘翼。菩薩行般若波羅蜜作是觀。使法法
相續法法相得。皆使具足。菩薩於念亦無吾
我。若作異念不應道念。拘翼。以不等念意。於
道亦不可見亦不可得。道無意念意亦不可
得亦不可見。拘翼。菩薩行般若波羅蜜。當
作是觀。於諸法無所得。釋提桓因言。耆年
須菩提。云何念意不與道意同。云何道意不
與念意同。云何道意念意倶不可得不可得
見。須菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦
非意亦不成意不持非意。念非意意則是非
意。非意亦是意。是爲菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。於是佛歎須菩提言。善哉善哉。如汝爲
諸菩薩説般若波羅蜜教勸助之意。須菩提
白佛言。唯世尊。我當報恩不得不報恩。我
當報過去諸如來無所著等正覺恩。及弟子
勸助安立諸菩薩等。世尊。爾時亦學六波羅
蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦當復勸助安立
諸菩薩。學六波羅蜜亦當使成得阿惟三佛。
須菩提言。拘翼。聽我説菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜。如住亦不住。五陰五陰空。菩薩菩
薩空。五陰空菩薩空一空無有二。拘翼。菩
薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼。六情六情
空。菩薩菩薩空。六情空菩薩空等無有異。六
性六性空。菩薩菩薩空。六性空菩薩空等無
有異。菩薩摩訶薩當作如是於。般若波羅
蜜當作是住。復次拘翼。十二因縁十二因縁
空。滅十二因縁滅十二因縁空。菩薩菩薩空。
十二因縁十二因縁滅空菩薩空一空無有
二。拘翼。菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作
是住。六波羅蜜六波羅蜜空。内外空及有
無空。三十七品佛十八法諸三昧門陀隣尼
門。聲聞乘辟支佛乘亦爾。菩薩如來薩云若
亦爾。菩薩空薩云若空一空無二。菩薩於般
若波羅蜜當作是住。釋提桓因言。云何須菩
提。菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住。須菩
提言。拘翼。菩薩不住五陰有所倚。亦不住六
情有所倚。不住於六情有所倚。從三十七品
至薩云若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅
漢辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至
薩云若。是爲不住亦無所倚。從須陀洹至佛
亦不住有所倚。五陰無常不當於中住。五陰
有常不當於中住。五陰苦樂不當於中住。淨
不淨不當於中住。我非我不當於中住。空不
空不當於中住。滅不滅不當於中住。寂不寂
不當於中住有所倚。須陀洹不具足故不當
於中住。至佛不具足故不當於中住。須陀洹
成就徳能福一切不當於中住。上至佛成就
徳能福一切不當於中住。復次拘翼。菩薩初
地不當於中住。至第十地不當於中住有所
倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜不當於
中住。於尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜不當於中住有所倚。我
當具足成就三十七品不當於中住有所倚。
菩薩道不當於中住。我從菩薩道至阿惟越
致地住不當於中住。菩薩具足五通不當於
中住有所倚住菩薩神通已言我當遊無量阿
僧祇佛國。見諸佛如來聽受法教已。轉復教
授一切衆生。亦不當於中住有所倚。言我亦
當變化作如諸佛如來世界所有亦不當於中
住有所倚也。般若波羅蜜不當於中住有所
倚也。我當教授衆生至道亦不當於中住。我
當供養無央數阿僧祇諸佛時。諸幢幡香華
繒蓋無央數億百千張疊不當於中住。我當
成就無央數阿僧祇衆生。令得阿耨多羅三
耶三佛亦不當於中住。我當具足五眼肉眼
天眼法眼慧眼佛眼亦不當於中住。我皆當
起諸三昧亦不當於中住。亦不當願言。我得
是三昧時當於中遊戲亦不當於中住。具足
陀隣尼門不當於中住。我當具足四無礙慧
四無所畏佛十種力佛十八法亦不當於中
住。我當具足四等心大慈大悲亦不當於中
住我當具足三十二大士之相八十種好不當
於中住有所倚也。住八輩事成就信要法要
不當於中住。須陀洹至第七不當於中住。斯
陀含一種不當於中住。道等不當於中住。命
終垢盡不當於中住。須陀洹中道般泥洹不
當於中住。斯陀含未斷諸苦本不當於中住。
得阿那含道意不當於中住。於阿那含中中
道般泥洹不當於中住。得阿羅漢證成阿羅
漢。從是間於無餘泥洹而般泥洹不當於中
住。辟支佛不當於中住。過羅漢辟支佛至菩
薩地不當於中住。道事慧不當於中住有所
倚也。以衆事成阿惟三佛不當於中住。從次
諸垢消盡不當於中住。成如來等正覺無所
著當轉法輪不當於中住。我當爲佛事度不
可計一切衆生不當於中住。以四神足於三
昧住命恒邊沙劫不當於中住。令我壽命無
有數不當於中住。於三十二大士之相一相
成百福功徳不當於中住。使我一佛國大如
十方恒邊沙佛國不當於中住。使我三千大
千刹土盡作金剛不當於中住。使我佛樹中
出香。一切衆生聞其香者無有三毒。不起聲
聞辟支佛意。有聞是香者身病意病皆悉除
愈令我佛土不聞五陰色痛想行識六波羅蜜
之聲不當於中住。令我佛國不聞三十七品
及十八法。不聞須陀洹上至佛之聲不當於
中住。何以故。如來無所著等正覺成阿惟三
佛。於諸法亦無所得。如是拘翼。菩薩於般
若波羅蜜無所倚住。爾時尊者舍利弗意念。
菩薩摩訶薩當云何住。須菩提知舍利弗意
所念。便問舍利弗。於意云何。諸佛爲住何
所。舍利弗報言。諸佛無所住。不住意有所
止。亦不於五陰住。亦不住於成就。亦不住
於不成就。亦不住於有爲無爲。不於十八法
薩云若有所住。須菩提言。菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜中。當如諸如來無所著等正覺住
如不住。菩薩當作是住。住無處所住。於是
會中有天子作是念。諸閲叉所語所説悉皆
可知。尊者須菩提所説般若波羅蜜教了不
可知。須菩提。知諸天子意所念。語諸天子
言。不解不知耶。諸天子言爾須菩提。實不
解不知也。須菩提語諸天子言。我所説者常
不見一字教亦無聽者。何以故。般若波羅蜜
者非文字亦無聽聞。何以故。諸天子。諸如
來無所著等正覺道亦無文字。諸天子。譬如
如來化作佛作四輩弟子。作是化已。爲説
化諸法。於諸天子意云何。是頗有教有説
寧有受者不。諸天子言。唯須菩提。是無所
有。須菩提言。諸法譬如化。亦無所説者。亦
無受者。亦無知者。譬如士夫夢中見佛。佛
爲説法。於意云何。有説有受者不。諸天子
言。無説無受。須菩提言。諸法如幻無説無
受亦無所有。譬如有二人於彼深澗各住一
面。倶發音聲讃歎佛法及比丘僧。其聲音響
寧展轉相知不。諸天子言。響無所知。譬如絶
工幻師於四衢道化作如來及四輩衆而説
於法。諸天子。於意云何寧有説有教有受
者不。諸天子報言。實無所有。諸天子復念。
今須菩提敷演般若波羅蜜。其事甚深。所教
轉深。所説轉妙。須菩提語諸天子言。色亦不
深亦不微妙。不以五陰故微妙也。六情從内
外空及有無空。乃至六波羅蜜佛十八法皆
如是。諸三昧門陀隣尼門至薩云若。亦不深
亦不妙。不以薩云若故深妙。諸天子意念。
是中所説亦不説五陰六情。亦不説六波羅
蜜。亦不説内外空及有無空。亦不説三十七
品佛十八法。亦不説須陀洹道。亦不説阿羅
漢辟支佛道。亦不説文字。是事云何。須菩
提報言。如是如是。諸天子。諸如來道者皆
無所得亦無所説。是故諸法亦無説者亦無
聞者。亦無受者亦無得者。須菩提言。諸天子。
欲住須陀洹道者。取須陀洹證者。若住羅漢
辟支佛上至佛欲取證者。作是住者。終不得
是忍。菩薩從初發意以來。無所説無所聞當
作是住
＊摩訶般若波羅＊蜜如幻品第二十九
爾時諸天子意念。我等當云何從須菩提聽
受其教。尊者須菩提知諸天子意所念。語諸
天子言。今諸會者觀聽我所説當如幻化人。
所聽受亦無所受。亦無所見亦不作證。諸天
子言。云何須菩提衆生爲如幻化耶。來會者
亦如幻化耶。須菩提言。如是如是。衆生如
幻。會者亦如幻。吾我亦復如幻如夢。五陰
如幻如化。六情識栽如幻如化。内外空及有
無空如幻如夢。三十七品佛十八法如幻如
化。須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。
爾時諸天子問須菩提。云何乃至佛亦復如
幻如夢。須菩提言。我説至佛亦復如幻。若
復有法勝於泥洹者我亦復言如幻。諸天子
夢幻化是一取無有二。是時舍利弗。大目
揵連。摩訶拘悕羅･摩訶迦旃延･邠耨文陀
尼子･大迦葉等。與無央數菩薩。是諸大衆
倶問須菩提言。般若波羅蜜甚深甚廣。難曉
難了難見難解。誰能遏絶是者。是時阿難語
衆弟子諸菩薩言。般若波羅蜜者是深妙法。
甚廣難見難解難了不可思議。唯有阿惟越
致菩薩摩訶薩。具足見諦阿羅漢。前世於無
央數諸佛所而作功徳與善知識相隨者。善
男子善女人有大智慧。如是輩人聞深般若
波羅蜜乃能信樂終不能遏絶。不以空分別
五陰。不以五陰分別空。亦不以五陰分別無
相無願。不以無相無願分別五陰。亦不以無
所生無所滅分別五陰。不以五陰分別無所
生無所滅。亦不以寂淨分別五陰。亦不以五
陰分別寂淨。乃至六情及諸縁起亦復如是。
從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是。從内
外空至有無空亦復如是。從三十七品至佛
十八法亦復如是。諸三昧門陀隣尼門不以
分別五陰。不以五陰分別三昧門陀隣尼門。
從須陀洹至羅漢辟支佛乃至薩云若亦不
以分別空。不以空分別薩云若。亦不以無相
無願分別薩云若。亦不以薩云若分別無相
無願。不以具足不具足性分別空。不以空分
別具足不具足性。至無相無願亦復如是。不
以無所生無所滅分別寂淨。不以寂淨分別
五陰。須菩提語諸天子言。是甚深般若波羅
蜜。極有智者不能遏絶。何以故。法無有憂
者亦無有慼者。若無憂無＊慼衆生亦無能
遏絶者。舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜爲
廣説三乘之教及菩薩總持之教。從初發意
至十住道地教。至六波羅蜜三十七品佛十
八法。菩薩摩訶薩悉總持之教。是爲菩薩行
般若波羅蜜化生也。不耗於神通遊諸佛國。
隨其所欲所作善本供養諸佛即得如願。從
諸世尊所聽受法。至薩云若初不斷絶。未曾
離三昧時當爲無所罣礙辯。不可斷絶辯。如
所應辯利辯義辯一切最辯。須菩提言。如是
如是。如舍利弗言。廣説三乘及菩薩乘。大
乘菩薩摩訶薩所得最辯。亦無所倚亦不倚。
吾我知見壽命五陰亦無所倚。從檀波羅蜜
至般若波羅蜜亦無所倚。從内外空及有無
空亦無所倚。從三十七品佛十八法至薩云
若慧亦無所倚。舍利弗言。何以故。於般若
波羅蜜説三乘之教而無所倚。何以故。説菩
薩總持。何以故。得最妙之辯而無所倚。須菩
提言。從内空乃至三乘。皆從般若波羅蜜教
出亦無所倚。從外空至有無空。廣説三乘之
教亦無所倚。從内外空所説教及菩薩。總
説一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空
至菩薩。護一切世間最第一之辯而無所倚
也◎
◎摩訶般若波羅蜜雨法雨品第三十
於是釋提桓因意念言。尊者須菩提所説法
爲雨法雨三千大千刹土。從四天王上至阿
迦膩吒天各各念言。今須菩提所説法雨。我
等寧可作花散佛世尊及諸菩薩大弟子衆。
及散須菩提上。爾時三千大千刹土諸釋提
桓因及諸四天王各化作花。散佛菩薩及比
丘僧。及散須菩提上。持是供養般若波羅蜜。
諸天散花。應時普遍三千大千國土地無空
缺處。譬如敷坐也。虚空中花未墮地者。應
時化成花交露臺殊妙嚴事。時須菩提意
念我數至天上初未曾所見如是花比。是諸
天子所散花者。不從樹生化花耳。釋提桓因
語須菩提。是花非生花亦非意樹花。須菩提
言。如拘翼所言。是花亦非生花亦非意樹花。
拘翼。若不生者是爲非花。釋提桓因語須菩
提。但是花不生耶。五陰亦不復生耶。須菩
提言。是花及五陰倶亦無所生。若使不生爲
非五陰。六情亦無所生。若使不生爲非六
情。六波羅蜜亦無所生。若使不生爲非六
波羅蜜。從内外空至有無空亦不生。若不生
者爲非有無空。三十七品佛十八法亦不生。
若不生者爲非十八法。至薩云若亦不生。若
不生者爲非薩云若。釋提桓因意念言。今須
菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應如爲説
法而無違背。佛告釋提桓因。如是如是。拘翼。
須菩提實爲深入辯才第一。隨所應而爲説
法無有違錯。釋提桓因白佛言。唯世尊。云
何須菩提隨其所應而爲説法而不違錯。佛
告拘翼。五陰六情但有數耳。以五陰六情但
有數故。是故須菩提所説無錯。何以故。如法
者亦不違錯亦不和合。以無和無錯。是故須
菩提所説無錯。至六波羅蜜及内外空至有
無空。三十七品佛十八法皆如是。從須陀洹
道至辟支佛道至薩云若薩云若事亦如是。
從須陀洹羅漢辟支佛上至佛三耶三佛。拘
翼。亦復是法數所施耳。須菩提所説亦復如
法數所施。是故所説無有違背。何以故。拘翼。
如法者亦不和亦不錯。以不和以不錯故。須
菩提作是説法。隨其所應無有違錯。須菩提
言。如是如是。拘翼。如佛世尊施諸法教。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。當知諸法亦復但
是法數所施。拘翼。菩薩作是學者爲不學色
痛想行識。亦不見五陰當所學者。如是學者
爲不學六波羅蜜。何以故。不見六波羅蜜當
所學者。如是學者不學内外空及有無空。何
以故。不見空法有所學者。如是學者爲不學
三十七品佛十八法不學須陀洹道。不學羅
漢辟支佛道。不學薩云若道。何以故。不見
薩云若當所學者。釋提桓因白須菩提言。何
以故。不見五陰。至薩云若亦不見耶。須菩
提言。是故拘翼。五陰五陰自空。薩云若薩
云若自空。何以故。不可空色而學色空。不
可以薩云若空學空薩云若。不作空學爲學
空。不以二學如是學。不以二事學五陰空。亦
不以二事學薩云若空。拘翼。不以二事學空
五陰者爲學六波羅蜜。不以二事學薩云若
空者爲學六波羅蜜。爲學内外空至有無空。
爲學三十七品。爲學佛十八法。不以二事學
爲學須陀洹至羅漢辟支佛。不以二事學爲
學三耶三佛。亦不以二事學爲學薩云若學
佛。學薩云若者爲學不可計阿僧祇諸佛法。
學諸佛法者不學増五陰不學減五陰。亦不
増薩云若學亦不減薩云若學。如是不増不
減學者。亦不受五陰亦不中道滅五陰。學至
薩云若亦不受學。亦不中道滅薩云若。舍利
弗語須菩提。菩薩作是學亦不受薩云若學。
亦不中道滅薩云若學耶。須菩提報言。如
是如是。舍利弗復問。何以故。從五陰至薩
云若亦不受學。亦不中道滅薩云若學報言。
色自無受。亦無有受色者。薩云若亦自無受。
亦無受薩云若者。從内外空至有無空亦自
不受。亦無受空者。如是舍利弗。菩薩摩訶薩
於諸法無所受。是故於薩云若中出生。舍利
弗言。菩薩學般若波羅蜜。於諸法無所受。
爲出生薩云若＊耶。須菩提言。如是如是。舍
利弗復問。菩薩作如是學。於諸法無所受。
亦不學受亦不學滅。云何出生薩云若。須菩
提報言。菩薩行般若波羅蜜。亦不見色生亦
不見色滅。亦不受亦不不受。亦不著亦不斷。
亦不増亦不減。何以故。舍利弗。不以五陰
故有。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見
不受。亦不見著亦不見斷。亦不見増亦不見
減。何以故。舍利弗。不見五陰有乃至薩云
若。亦不見生滅亦不見受。亦不見著斷。亦
不見増減。何以故。薩云若空故無所得。是
故菩薩於諸法無所生無所滅。無所受無著
無斷無増無減。學般若波羅蜜出薩云若。當
作是念。亦無所學亦無所出。釋提桓因問舍
利弗。菩薩當從何所求般若波羅蜜。舍利弗
報言。拘翼。菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品
中求。釋提桓因言。以須菩提因縁恩力。使
舍利弗言菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須
菩提所轉品中求。須菩提報言。拘翼。非我
因縁恩力。釋提桓因言。是誰之恩力所處。
須菩提言。是佛威神恩力所處。釋提桓因言。
諸法皆無處所。云何言是佛之威神所處乎。
如來亦不於異無處所法中見佛。亦不於異
如中見。須菩提言。如是拘翼。如來亦不於
餘處中見。亦不於異處如中見。亦不以如來
爲如亦不以如爲如來。亦不以五陰如爲如
來。亦不以如來爲五陰如。亦不以五陰法爲
如來。亦不以如來爲五陰法。亦不以薩云若
如爲如來。亦不以如來爲薩云若如。亦不以
薩云若法爲如來。亦不以如來爲薩云若法。
拘翼。若佛與五陰法不合亦非不合者。亦不
離五陰法有合不合。亦不離五陰如有合不
合。乃至薩云若薩云若法。如亦不合亦不不
合。亦不離薩云若薩云若法如亦不合亦不
不合。拘翼。以是諸法不合不散神力之所處。
是爲無處所行。如拘翼向之所問。當於何
所求般若波羅蜜。亦不於五陰中求亦不離
五陰中求。何以故。拘翼。般若波羅蜜五陰
是法亦不同亦不異。亦無有形亦不可見。亦
無有礙一相。一相者則無相。復次拘翼。菩
薩摩訶薩求般若波羅蜜。亦不離薩云若求。
亦不於薩云若求。何以故。般若波羅蜜薩云
若及所求者。亦不同亦不異亦無形亦不見。
亦不礙一相。一相所謂無相。何以故。般若波
羅蜜亦非五陰亦不離五陰。般若波羅蜜亦
非薩云若亦不離薩云若。五陰如亦非般若
波羅蜜。般若波羅蜜亦不離五陰如。般若波
羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法。般若波羅
蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。何以故。
拘翼。是諸法亦不有亦不可得。以諸法不可
得故。五陰非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦不
離五陰。般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五
陰法。般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰
如。般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若。
亦非薩云若如亦不離薩云若如。亦非薩云
若法亦不離薩云若法。釋提桓因言。摩訶波
羅蜜是菩薩摩訶薩之大度。波羅蜜者。是諸
菩薩無量無限之大度。於是中學得須陀洹。
斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。於中學成菩
薩淨佛國土教化衆生。成得阿耨多羅三耶
三佛。須菩提言。拘翼。如是如是。如釋提桓
因所言無異。已得者甫當得者。皆當從般若
波羅蜜中成阿惟三佛。以五陰大故。般若波
羅蜜亦廣大。拘翼。五陰亦無前亦無後。亦
無中亦無邊際。至薩云若亦如是。拘翼。是
爲菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量。是故
菩薩摩訶薩無量之度。何以故。五陰不可量
故。譬如虚空不可度量。五陰亦不可度量。
如空不可度量。五陰亦不可度量。以五陰
不可度量。般若波羅蜜亦不可量。乃至薩云
若不可量故。菩薩之度般若波羅蜜亦不可
量。何以故。拘翼。薩云若亦不可量。如虚空
不可平量。以薩云若不可平量。虚空不可平
量。以虚空不可平量。般若波羅蜜亦不可平
量。以是故。拘翼。菩薩摩訶薩般若波羅蜜
不可平量。空亦不可平量。以五陰無底菩薩
般若波羅蜜亦無底。何以故。五陰底邊際不
可得見故。乃至薩云若亦無有底。菩薩般若
波羅蜜亦無有底。何以故。拘翼。薩云若亦
不可得底亦不可得邊際故。是故菩薩般若
波羅蜜無有底。從五陰無有底。至薩云若亦
無有底。復次拘翼。以因縁無有底故。菩薩
般若波羅蜜亦無有底。釋提桓因言。唯須菩
提。云何因縁無底菩薩般若波羅蜜無底。報
言。以薩云若因縁無底故。菩薩般若波羅蜜
無底。法因縁無底。是故菩薩般若波羅蜜無
底。又問。云何法因縁無底。菩薩般若波羅
蜜無底。報言。拘翼。法性無底故菩薩般若
波羅蜜無底。如因縁無底菩薩般若波羅蜜
無底。復問。云何如因縁無底菩薩般若波羅
蜜無底。答言。如如無底如因縁無底。以如
因縁無底。菩薩般若波羅蜜無底。衆生無底
菩薩般若波羅蜜無底。復問云何衆生無底
菩薩般若波羅蜜無底。答言。於拘翼意云何。
何所法言有菩薩者。亦不以法言亦不非法
言。但假名擧字耳。是名所擧亦無有形所擧
名字亦無因縁。所擧字及衆生亦無因縁。於
拘翼意云何。般若波羅蜜頗説有作衆生者
不。唯須菩提無有也。拘翼。若無有説作衆生
者何所衆生有底。拘翼。如來無所著等正覺。
住壽如恒邊沙劫。言衆生有生衆生有滅。於
拘翼意云何。頗有衆生有生者有滅者不。答
言。不也。須菩提。何以故。衆生淨故無所有
淨故。以是故。拘翼。當知衆生無底。般若波
羅蜜亦無有底。亦無有邊際
＊摩訶般若波羅＊蜜歎品第三十一
爾時諸梵王與諸梵天倶在會中。釋提桓因
與釋眷屬及婇女衆亦在會中。釋梵諸天子
各各歎言。須菩提所説法快哉快哉。皆是佛
之威神因縁能演布是教。若有不遠離是般
若波羅蜜行者。我等當視是輩菩薩摩訶薩
當如如來。亦無有能得見是法者。亦無有能
見色痛想行識者。至薩云若三乘教處羅漢
辟支佛。及佛亦不可得。佛告諸天子。如是
如是。如諸天子所言。法無可得者亦不可見。
從色痛想行識至薩云若。皆不可得亦不可
見。但有三乘之教耳。三乘之教亦不可得亦
不可見。有行是般若波羅蜜無所猗者。當視
如如來。何以故。於般若波羅蜜中廣説三乘
之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者。亦不離
内外空及有無空。亦不離三十七品佛十八
法。亦不離薩云若而得佛者。諸天子。菩薩盡
當學知諸法。從檀波羅蜜至薩云若。以是故。
當知是菩薩爲如如來。佛告諸天子。昔者我
於花嚴國從提和竭佛以來。初不離六波羅
蜜。内外空至有無空。三十七品四禪四等。及
四空淨諸三昧門陀隣尼門。佛十種力四無
所畏四無礙慧大慈大悲佛十八法。餘無央
數諸佛上法。初不離此諸法亦無所倚。是時
提惒竭佛使記我言。後阿僧祇劫當來之世。
汝當作佛號釋迦文如來無所著等正覺無上
士道法御天人師。於是諸天子白佛言。唯世
尊。甚奇甚特。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於
薩云若無取無捨。於五陰法亦無所取亦無
所捨。時佛於四輩弟子中。比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。諸菩薩摩訶薩。諸四天王上至阿
迦膩吒諸天等。見諸衆已定。佛告釋提桓因。
拘翼。若有菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞
優婆夷及諸天天女。受持般若波羅蜜者諷
誦讀者。復布現與人使諷誦習念。不離薩云
若意者。魔及魔天子不能得其便。何以故。是
善男子善女人。住五陰空無相無願行故。無
有能得空無相無願便者。乃至薩云若空行。
亦無能得薩云若空便者。不見是事可得便
者。拘翼。是善男子善女人非人不能得其
便。何以故。是善男子善女人有大慈大悲。以
四等心加衆生故。拘翼。是善男子善女人。隨
其壽命終不中錯。何以故爾。用是善男子善
女人行檀波羅蜜時。等爲一切衆生故。以是
故。壽命不錯。拘翼。是三千大千國土。諸四
天王忉利天炎天兜術天尼摩羅天波羅尼蜜
天梵天阿波會天首訶既那天惟于頗羅天。
是諸天人發至阿耨多羅三耶三菩意者。是
諸天子所未聞般若波羅蜜者。未諷誦讀持
者。是諸天子皆當習行般若波羅蜜諷誦讀
持。意常不離於薩云若者。拘翼。是善男子
善女人行般若波羅蜜。若有受持諷誦讀説。
習念守行不離薩云若意者。是善男子善女
人。若遠出空寂處若露坐若在家。終不恐終
不怖。何以故爾。用是善男子善女人明於内
外空及有無空故亦無所倚。爾時三千大千
國土。諸四天王上至首陀會天倶白佛言。唯
世尊。我等當護是善男子善女人行般若波
羅蜜諷誦讀説習守持者。我當擁護使不離
薩云若。何以故。以菩薩來往因縁。斷三惡
趣斷天人貧。斷人中貧斷是輩災變。斷諸飢
餓穀貴。以菩薩摩訶薩來往因縁故。以十善
之事現於世間。便知有四禪四等四空定六
波羅蜜。從内外空至有無空。便知有三十七
品佛十八法至薩云若。以菩薩來往因縁故。
世間便知有刹利長者種。便知有婆羅門大
姓種。便知有轉輪聖王。便知有四天王上至
阿迦膩吒天。菩薩來往因縁故。便知有須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。便知有
教授衆生。便知有淨佛國土。以菩薩來往因
縁故。便知有佛世尊如來無所著等正覺。便
知有轉法輪。便知有三寶。以是故。諸天阿
須倫諸世間人。皆擁護是菩薩摩訶薩。佛告
釋提桓因。如是拘翼。用菩薩來往因縁故。三
惡趣斷佛三寶興。以是故。諸天世人皆當共
恭敬承事是菩薩摩訶薩。給其所當常擁
護之。拘翼。供養承事是菩薩摩訶薩。當如
恭敬承事供養我。當作是知。如供養如來無
異。是故拘翼。諸天世間人當作是恭敬之。拘
翼使。三千大千國土滿中甘蔗竹葦稻麻叢
林。皆爲聲聞辟支佛。其數如是。若有善男
子善女人悉供養承事給其所當。不如是善
男子善女人供養承事。發意行六波羅蜜菩
薩者。何以故。拘翼。不以有羅漢辟支佛故。
知有菩薩如來無所著等正覺。以有菩薩因
縁故。乃知有羅漢辟支佛三耶三佛。是故拘
翼。諸天世人當恭敬承事是菩薩摩訶薩。當
擁護之
＊摩訶般若波羅＊蜜降衆生品第三十二
爾時釋提桓因白佛言。唯世尊。甚奇甚特。受
持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者。爲得現
世功徳教授衆生。淨諸佛國從一佛刹至一
佛刹。見諸佛已意欲供養。隨其所願輒得供
養。具足善本所從諸佛聞經法者。至得三耶
三佛初不中忘。便得家成就。得父母成就得
生成就。得眷屬成就。得相成就得光明成就。
得眼成就得耳成就。得三昧成就得陀羅尼
成就。以漚惒拘舍羅變身。如佛從一國至
一國。至無佛處到已便稱歎六波羅蜜之功
徳。稱歎内外空及有無空。四禪四等及四空
淨。皆稱歎是之功徳。又復稱歎三十七品佛
十八法之功徳。以漚惒拘舍羅爲衆生説法。
以三乘降衆生。釋提桓因白佛言。快哉世尊。
甚奇甚特。云何持般若波羅蜜總持五波羅
蜜。亦復總持三十七品至佛十八法。亦復總
持至聲聞辟支佛法。亦復總持薩云若薩云
若事。佛告釋提桓因。如是拘翼。持般若波
羅蜜者。爲已總持諸波羅蜜已。爲已總持三
十七品佛十八法。聲聞辟支佛法薩云若事
悉總持已。復次拘翼。持般若波羅蜜者執者
讀者念者。諸所可得功徳之應。且聽諦聽。是
善男子善女人。所得功徳今爲汝説之。釋提
桓因言。唯世尊。願樂欲聞。佛言。若有異學
外道若魔及其部界項佷之人。念欲破壞者
念欲乖錯者。諸持惡意欲來壞者。皆不從願
便中道滅去。何以故。拘翼。是菩薩摩訶薩
長夜行六波羅蜜。以衆生貪諍於財故。菩薩
悉棄捨内外所有法。安立衆生故行檀波羅
蜜。以諸衆生行惡戒者故。菩薩棄捨内外法。
安立衆生於尸波羅蜜。以衆生長夜有鬪訟
怨恚故。菩薩棄捨内外法。安立衆生於羼波
羅蜜。以衆生懈怠故。菩薩棄捨内外法。安立
衆生行於惟逮波羅蜜。以衆生常亂意故。菩
薩棄捨内外法。安立衆生使行禪波羅蜜。以
衆生躭於惡智故。菩薩棄捨内外法。安立衆
生使行般若波羅蜜。以衆生住於生死恩愛
故。是故菩薩波羅蜜漚惒拘舍羅。於恩愛中
拔擢於生死。安立於四禪四等四空定三十
七品空無相無願。勸助安立勸立衆生。得須
陀洹至阿羅漢。勸立衆生得辟支佛。勸立衆
生使行菩薩得佛。拘翼。行菩薩之行。是爲
得現世奇特之徳。後世便使得阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛。便轉法輪隨衆生所應而
度脱之。是爲菩薩後世奇異之徳。復次拘翼。
善男子善女人受持般若波羅蜜者。若諷誦
讀習守行般若波羅蜜者。其地處魔及魔天
異學外道項佷之人。若欲壞亂者若欲中道
斷者。若有鬪訟持惡意向者。終不得發是意。
是菩薩其行功徳。轉更高顯殊異無能逮者。
以般若波羅蜜音聲故。出生三乘而得度脱。
譬如拘翼有藥名摩祇。有蛇蚖飢行求索蟲
欲食之。蟲遙見蛇蚖走趣藥所。蛇欲得往。
以藥氣故不能得前。何以故。以藥威徳故。使
蛇中道還拘翼。是摩祇藥威徳乃爾。若有善
男子善女人。行般若波羅蜜。若諷誦讀習持
守者。有欲亂者若欲斷壞鬪諍向者。以般
若波羅蜜威徳之力故。隨其所趣處令於彼
間便自滅去。何以故爾。般若波羅蜜者是諸
法之定也。非諸法之諍。何等諸法。謂婬怒
癡從無黠十二因縁。意有所著有我見有人
見。有衆生見有盡見。有常見無垢見。無有
見衆邪見。嫉惡戒見瞋恚見。懈怠亂意惡智
常見。有樂想淨想我想恩愛行。受色痛想行
識。受六波羅蜜。受内外空。受有無空。受三
十七品。受十八法。受薩云若。受於泥洹増
益五根。是爲諸法之空。三千大千刹土。諸四
天王諸釋提桓因及諸梵天。乃至阿迦膩吒
天。是諸天人皆擁護是善男子善女人。行般
若波羅蜜者。諷誦讀説習持守者。十方諸現
在佛皆共擁護是善男子善女人行般若波羅
蜜者諷誦讀説習持守者。諸惡悉消諸善増
益。於六波羅蜜轉復増益亦無所倚。於内外
空亦復増益而無所倚。於三十七品佛十八
法諸三昧門陀隣尼門薩云若慧悉轉増益而
無所倚。所言説者人皆信用。與諸衆生共作
朋友所語無失。終無瞋恚終不自用。亦不嫉
妬。自不殺生教人行慈。爲衆生稱歎不殺之
徳。常復讃歎諸不殺者。常自遠離於不與取。
教人不盜。常復稱歎不盜之徳。自行清淨教
人不婬。亦復稱歎不婬之徳。身自遠離妄語
麤言惡口綺語。亦常遠離嫉恚邪見。教人正
見。亦復讃歎正見之徳。自行六波羅蜜。常
勸助人行六波羅蜜。常復稱説行六波羅蜜
之大功徳。自行内外空。勸人行空。亦復讃
歎行空之徳。有無空亦復如是。自行陀隣尼
諸三昧門。教人行持學諸三昧。歎説總持三
昧之徳。自行四禪教人行禪。稱説行禪定意
之徳。自行四等。教人行四等。亦復稱説慈
悲功徳。自行四無形定。教人行之。稱譽無
形定功徳。自行根力三十七品。教人使行。
亦復稱譽道品功徳。自行三三昧八惟無禪
九次第禪。如來十力四無所畏四無礙慧。大
慈大悲佛十八法薩云若慧。教人行薩云若。
讃歎稱譽薩云若之功徳。常行六波羅蜜。所
可布施皆與衆生。共爲阿耨多羅三耶三菩
亦無所倚。所作布施持戒精進忍辱一心智
慧。但爲一切衆生之類。令得度脱阿耨多羅
三耶三菩亦無所倚。善男子善女人。作如是
行於六波羅蜜生念言。若我不布施者或生
貧賤家。便不能得教授衆生。亦不能得淨
佛國土。亦復不能得薩云若。我若不持戒者
或生三惡趣不得人身。便不得教授衆生淨
佛國土。亦不得薩云若。我若不行忍辱者。便
毀壞諸根。亦不能得覆面舌相。形不成就。不
得菩薩具足行身。教授衆生淨佛國土。亦不
能得成薩云若。我不精進有懈怠者。或生
惡處身不明了。亦復不能教授衆生淨佛國
土成薩云若。若我不行禪意不定者。亦不能
得諸三昧慧。教授衆生淨佛國土成薩云若。
若我行惡智者。便不能得漚惒拘舍羅。度羅
漢辟支佛地。亦不能教授衆生及淨佛土成
薩云若。善男子善女人當作是念。我不可隨
貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜。我不可隨
惡戒故。而不具足行尸波羅蜜。我不可以瞋
恚故。不具足行羼波羅蜜。我不可以懈怠故。
不具足行惟逮波羅蜜。我不可以亂意故。不
具足行禪波羅蜜。我不可從惡智故。不具足
行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者終
不生薩云若。是善男子善女人。受持諷誦守
行般若波羅蜜者。當得現世後世功徳意。終
不離薩云若意。釋提桓因白佛言。唯世尊。甚
奇甚特。快哉般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩
之所施爲將導乃爾。佛言。拘翼。云何般若
波羅蜜爲菩薩摩訶薩作施爲將導。釋提桓
因白佛言。諸所世俗布施。不以漚惒拘舍羅。
若與佛及聲聞辟支佛及與貧窮乞匃者。無
漚惒拘舍羅者便墮貢高。言我具足行檀尸
波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言我具足。
逮行般若波羅蜜。於世俗波羅蜜中便墮貢
高。言我具足三十七品行三三昧。言我具足
行陀隣尼諸三昧門。言我具足於十種力佛
十八法。我當教授衆生淨佛國土。言我當得
薩云若慧。以入吾我貢高者是爲世俗般若
波羅蜜。菩薩行是世俗法者。便入吾我貢高。
菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者。亦無吾我想
亦無施想亦無物想亦無受施者想。是爲行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施爲將導。菩薩
行戒不有尸波羅蜜。行於忍辱亦不有羼。行
於精進亦不有惟逮。行於定意亦不有禪波
羅蜜。行大智者不有般若波羅蜜。行三十七
品乃至佛十八法亦無所有亦無所倚。行大
慈大悲行薩云若者。亦無所有亦無所猗。世
尊。是爲行般若波羅蜜菩薩之施爲將導
放光般若經卷第六
放光般若經卷第七
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜守行品第三十三
佛告釋提桓因。若有善男子善女人。受是深
般若波羅蜜。諷誦讀持習行守者。拘翼。是
善男子。若入鬪戰中終不中道損其壽命。若
刀矛箭終不中其身。所以者何。是善男子長
夜行六波羅蜜。已自降伏婬欲之劍恚癡之
刺。復爲他人降婬怒癡。＊已自降伏邪見劍
刺。復爲他人降邪見劍。又自降伏習緒劍刺
及恩愛刺。復能爲他人降伏習緒恩愛之劍。
拘翼。用是故。善男子善女人。不爲矛劍刀箭
所中。復次拘翼。善男子善女人。受持諷誦
守行般若波羅蜜。不遠離薩云若意者。終不
羅蜜。菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所説。
須菩提説是般若波羅蜜品時。三千大千刹
土六反震動。前沒後涌。前涌後沒。八方上下
皆悉如是。佛因是事便笑。時須菩提叉手白
佛言。世尊。何因縁笑。佛告須菩提。今我説
般若波羅蜜。東方恒邊沙不可計諸佛。亦爲
諸菩薩説般若波羅蜜。十方諸如來等正覺
無所著者。亦復爲諸菩薩説般若波羅蜜亦
復如是。須菩提。説是般若波羅蜜時。十二
那術億天及人阿須倫。皆得無所從生法忍。
十方諸佛説般若波羅蜜時。不可計阿僧祇
衆生。皆發無上正眞道意◎
放光般若波羅蜜經卷第五
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜無住品第二十八
爾時三千大千刹土諸四天王與無央數億百
千諸天子皆來共會。諸釋提桓因與諸無數
億百千諸天皆共來會。須炎天子上至首陀
會天其中諸天各各與無數若干億百千天子
皆來共會。從四天王至首陀會天。諸天功徳
光明巍巍。雖爾不如世尊最下光明。百千萬
倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明
悉不現也。諸天在佛邊其形體光明如燒炷。
是故諸天光明即不復現。釋提桓因白尊者
須菩提。今是三千大千刹土諸四天王諸首
陀會天。欲聽須菩提説般若波羅蜜教菩薩。
云何住般若波羅蜜。何等爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。當云何行般若波羅蜜。須菩提報
釋提桓因言。拘翼。今當承佛威神。爲諸菩
薩説般若波羅蜜。當爲菩薩如所應住説。是
諸天子未發意者今當應發菩薩心。已住於
道撿者。力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何
以故。爲生死界作障隔故。假令是輩能發阿
耨多羅三耶三菩意者。我亦代其歡喜從上
轉尊。我終不中道斷其功徳。拘翼。何等爲
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當持應薩云若意。
當念色無常苦空非身。老病憂患惱結裁聚
轉變壞敗恐畏鬪訟不可恃怙。菩薩當念是
亦無所倚。痛想行識六情六性。皆當念是
苦。淨亦無所倚。當念五陰淨。當念六情六
性淨寂。以薩云若意當知從癡有愛習。十二
因縁亦無所倚。當復念滅癡愛十二因縁得
滅。衆苦亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩訶薩以
薩云若意當念三十七品亦無所倚。亦當念
乃至佛十八法亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩
訶薩以薩云若意。行檀波羅蜜尸波羅蜜羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦無所倚。如
是拘翼。菩薩行般若波羅蜜作是觀。使法法
相續法法相得。皆使具足。菩薩於念亦無吾
我。若作異念不應道念。拘翼。以不等念意。於
道亦不可見亦不可得。道無意念意亦不可
得亦不可見。拘翼。菩薩行般若波羅蜜。當
作是觀。於諸法無所得。釋提桓因言。耆年
須菩提。云何念意不與道意同。云何道意不
與念意同。云何道意念意倶不可得不可得
見。須菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦
非意亦不成意不持非意。念非意意則是非
意。非意亦是意。是爲菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。於是佛歎須菩提言。善哉善哉。如汝爲
諸菩薩説般若波羅蜜教勸助之意。須菩提
白佛言。唯世尊。我當報恩不得不報恩。我
當報過去諸如來無所著等正覺恩。及弟子
勸助安立諸菩薩等。世尊。爾時亦學六波羅
蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦當復勸助安立
諸菩薩。學六波羅蜜亦當使成得阿惟三佛。
須菩提言。拘翼。聽我説菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜。如住亦不住。五陰五陰空。菩薩菩
薩空。五陰空菩薩空一空無有二。拘翼。菩
薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼。六情六情
空。菩薩菩薩空。六情空菩薩空等無有異。六
性六性空。菩薩菩薩空。六性空菩薩空等無
有異。菩薩摩訶薩當作如是於。般若波羅
蜜當作是住。復次拘翼。十二因縁十二因縁
空。滅十二因縁滅十二因縁空。菩薩菩薩空。
十二因縁十二因縁滅空菩薩空一空無有
二。拘翼。菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作
是住。六波羅蜜六波羅蜜空。内外空及有
無空。三十七品佛十八法諸三昧門陀隣尼
門。聲聞乘辟支佛乘亦爾。菩薩如來薩云若
亦爾。菩薩空薩云若空一空無二。菩薩於般
若波羅蜜當作是住。釋提桓因言。云何須菩
提。菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住。須菩
提言。拘翼。菩薩不住五陰有所倚。亦不住六
情有所倚。不住於六情有所倚。從三十七品
至薩云若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅
漢辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至
薩云若。是爲不住亦無所倚。從須陀洹至佛
亦不住有所倚。五陰無常不當於中住。五陰
有常不當於中住。五陰苦樂不當於中住。淨
不淨不當於中住。我非我不當於中住。空不
空不當於中住。滅不滅不當於中住。寂不寂
不當於中住有所倚。須陀洹不具足故不當
於中住。至佛不具足故不當於中住。須陀洹
成就徳能福一切不當於中住。上至佛成就
徳能福一切不當於中住。復次拘翼。菩薩初
地不當於中住。至第十地不當於中住有所
倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜不當於
中住。於尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜不當於中住有所倚。我
當具足成就三十七品不當於中住有所倚。
菩薩道不當於中住。我從菩薩道至阿惟越
致地住不當於中住。菩薩具足五通不當於
中住有所倚住菩薩神通已言我當遊無量阿
僧祇佛國。見諸佛如來聽受法教已。轉復教
授一切衆生。亦不當於中住有所倚。言我亦
當變化作如諸佛如來世界所有亦不當於中
住有所倚也。般若波羅蜜不當於中住有所
倚也。我當教授衆生至道亦不當於中住。我
當供養無央數阿僧祇諸佛時。諸幢幡香華
繒蓋無央數億百千張疊不當於中住。我當
成就無央數阿僧祇衆生。令得阿耨多羅三
耶三佛亦不當於中住。我當具足五眼肉眼
天眼法眼慧眼佛眼亦不當於中住。我皆當
起諸三昧亦不當於中住。亦不當願言。我得
是三昧時當於中遊戲亦不當於中住。具足
陀隣尼門不當於中住。我當具足四無礙慧
四無所畏佛十種力佛十八法亦不當於中
住。我當具足四等心大慈大悲亦不當於中
住我當具足三十二大士之相八十種好不當
於中住有所倚也。住八輩事成就信要法要
不當於中住。須陀洹至第七不當於中住。斯
陀含一種不當於中住。道等不當於中住。命
終垢盡不當於中住。須陀洹中道般泥洹不
當於中住。斯陀含未斷諸苦本不當於中住。
得阿那含道意不當於中住。於阿那含中中
道般泥洹不當於中住。得阿羅漢證成阿羅
漢。從是間於無餘泥洹而般泥洹不當於中
住。辟支佛不當於中住。過羅漢辟支佛至菩
薩地不當於中住。道事慧不當於中住有所
倚也。以衆事成阿惟三佛不當於中住。從次
諸垢消盡不當於中住。成如來等正覺無所
著當轉法輪不當於中住。我當爲佛事度不
可計一切衆生不當於中住。以四神足於三
昧住命恒邊沙劫不當於中住。令我壽命無
有數不當於中住。於三十二大士之相一相
成百福功徳不當於中住。使我一佛國大如
十方恒邊沙佛國不當於中住。使我三千大
千刹土盡作金剛不當於中住。使我佛樹中
出香。一切衆生聞其香者無有三毒。不起聲
聞辟支佛意。有聞是香者身病意病皆悉除
愈令我佛土不聞五陰色痛想行識六波羅蜜
之聲不當於中住。令我佛國不聞三十七品
及十八法。不聞須陀洹上至佛之聲不當於
中住。何以故。如來無所著等正覺成阿惟三
佛。於諸法亦無所得。如是拘翼。菩薩於般
若波羅蜜無所倚住。爾時尊者舍利弗意念。
菩薩摩訶薩當云何住。須菩提知舍利弗意
所念。便問舍利弗。於意云何。諸佛爲住何
所。舍利弗報言。諸佛無所住。不住意有所
止。亦不於五陰住。亦不住於成就。亦不住
於不成就。亦不住於有爲無爲。不於十八法
薩云若有所住。須菩提言。菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜中。當如諸如來無所著等正覺住
如不住。菩薩當作是住。住無處所住。於是
會中有天子作是念。諸閲叉所語所説悉皆
可知。尊者須菩提所説般若波羅蜜教了不
可知。須菩提。知諸天子意所念。語諸天子
言。不解不知耶。諸天子言爾須菩提。實不
解不知也。須菩提語諸天子言。我所説者常
不見一字教亦無聽者。何以故。般若波羅蜜
者非文字亦無聽聞。何以故。諸天子。諸如
來無所著等正覺道亦無文字。諸天子。譬如
如來化作佛作四輩弟子。作是化已。爲説
化諸法。於諸天子意云何。是頗有教有説
寧有受者不。諸天子言。唯須菩提。是無所
有。須菩提言。諸法譬如化。亦無所説者。亦
無受者。亦無知者。譬如士夫夢中見佛。佛
爲説法。於意云何。有説有受者不。諸天子
言。無説無受。須菩提言。諸法如幻無説無
受亦無所有。譬如有二人於彼深澗各住一
面。倶發音聲讃歎佛法及比丘僧。其聲音響
寧展轉相知不。諸天子言。響無所知。譬如絶
工幻師於四衢道化作如來及四輩衆而説
於法。諸天子。於意云何寧有説有教有受
者不。諸天子報言。實無所有。諸天子復念。
今須菩提敷演般若波羅蜜。其事甚深。所教
轉深。所説轉妙。須菩提語諸天子言。色亦不
深亦不微妙。不以五陰故微妙也。六情從内
外空及有無空。乃至六波羅蜜佛十八法皆
如是。諸三昧門陀隣尼門至薩云若。亦不深
亦不妙。不以薩云若故深妙。諸天子意念。
是中所説亦不説五陰六情。亦不説六波羅
蜜。亦不説内外空及有無空。亦不説三十七
品佛十八法。亦不説須陀洹道。亦不説阿羅
漢辟支佛道。亦不説文字。是事云何。須菩
提報言。如是如是。諸天子。諸如來道者皆
無所得亦無所説。是故諸法亦無説者亦無
聞者。亦無受者亦無得者。須菩提言。諸天子。
欲住須陀洹道者。取須陀洹證者。若住羅漢
辟支佛上至佛欲取證者。作是住者。終不得
是忍。菩薩從初發意以來。無所説無所聞當
作是住
＊摩訶般若波羅＊蜜如幻品第二十九
爾時諸天子意念。我等當云何從須菩提聽
受其教。尊者須菩提知諸天子意所念。語諸
天子言。今諸會者觀聽我所説當如幻化人。
所聽受亦無所受。亦無所見亦不作證。諸天
子言。云何須菩提衆生爲如幻化耶。來會者
亦如幻化耶。須菩提言。如是如是。衆生如
幻。會者亦如幻。吾我亦復如幻如夢。五陰
如幻如化。六情識栽如幻如化。内外空及有
無空如幻如夢。三十七品佛十八法如幻如
化。須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。
爾時諸天子問須菩提。云何乃至佛亦復如
幻如夢。須菩提言。我説至佛亦復如幻。若
復有法勝於泥洹者我亦復言如幻。諸天子
夢幻化是一取無有二。是時舍利弗。大目
揵連。摩訶拘悕羅･摩訶迦旃延･邠耨文陀
尼子･大迦葉等。與無央數菩薩。是諸大衆
倶問須菩提言。般若波羅蜜甚深甚廣。難曉
難了難見難解。誰能遏絶是者。是時阿難語
衆弟子諸菩薩言。般若波羅蜜者是深妙法。
甚廣難見難解難了不可思議。唯有阿惟越
致菩薩摩訶薩。具足見諦阿羅漢。前世於無
央數諸佛所而作功徳與善知識相隨者。善
男子善女人有大智慧。如是輩人聞深般若
波羅蜜乃能信樂終不能遏絶。不以空分別
五陰。不以五陰分別空。亦不以五陰分別無
相無願。不以無相無願分別五陰。亦不以無
所生無所滅分別五陰。不以五陰分別無所
生無所滅。亦不以寂淨分別五陰。亦不以五
陰分別寂淨。乃至六情及諸縁起亦復如是。
從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是。從内
外空至有無空亦復如是。從三十七品至佛
十八法亦復如是。諸三昧門陀隣尼門不以
分別五陰。不以五陰分別三昧門陀隣尼門。
從須陀洹至羅漢辟支佛乃至薩云若亦不
以分別空。不以空分別薩云若。亦不以無相
無願分別薩云若。亦不以薩云若分別無相
無願。不以具足不具足性分別空。不以空分
別具足不具足性。至無相無願亦復如是。不
以無所生無所滅分別寂淨。不以寂淨分別
五陰。須菩提語諸天子言。是甚深般若波羅
蜜。極有智者不能遏絶。何以故。法無有憂
者亦無有慼者。若無憂無＊慼衆生亦無能
遏絶者。舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜爲
廣説三乘之教及菩薩總持之教。從初發意
至十住道地教。至六波羅蜜三十七品佛十
八法。菩薩摩訶薩悉總持之教。是爲菩薩行
般若波羅蜜化生也。不耗於神通遊諸佛國。
隨其所欲所作善本供養諸佛即得如願。從
諸世尊所聽受法。至薩云若初不斷絶。未曾
離三昧時當爲無所罣礙辯。不可斷絶辯。如
所應辯利辯義辯一切最辯。須菩提言。如是
如是。如舍利弗言。廣説三乘及菩薩乘。大
乘菩薩摩訶薩所得最辯。亦無所倚亦不倚。
吾我知見壽命五陰亦無所倚。從檀波羅蜜
至般若波羅蜜亦無所倚。從内外空及有無
空亦無所倚。從三十七品佛十八法至薩云
若慧亦無所倚。舍利弗言。何以故。於般若
波羅蜜説三乘之教而無所倚。何以故。説菩
薩總持。何以故。得最妙之辯而無所倚。須菩
提言。從内空乃至三乘。皆從般若波羅蜜教
出亦無所倚。從外空至有無空。廣説三乘之
教亦無所倚。從内外空所説教及菩薩。總
説一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空
至菩薩。護一切世間最第一之辯而無所倚
也◎
◎摩訶般若波羅蜜雨法雨品第三十
於是釋提桓因意念言。尊者須菩提所説法
爲雨法雨三千大千刹土。從四天王上至阿
迦膩吒天各各念言。今須菩提所説法雨。我
等寧可作花散佛世尊及諸菩薩大弟子衆。
及散須菩提上。爾時三千大千刹土諸釋提
桓因及諸四天王各化作花。散佛菩薩及比
丘僧。及散須菩提上。持是供養般若波羅蜜。
諸天散花。應時普遍三千大千國土地無空
缺處。譬如敷坐也。虚空中花未墮地者。應
時化成花交露臺殊妙嚴事。時須菩提意
念我數至天上初未曾所見如是花比。是諸
天子所散花者。不從樹生化花耳。釋提桓因
語須菩提。是花非生花亦非意樹花。須菩提
言。如拘翼所言。是花亦非生花亦非意樹花。
拘翼。若不生者是爲非花。釋提桓因語須菩
提。但是花不生耶。五陰亦不復生耶。須菩
提言。是花及五陰倶亦無所生。若使不生爲
非五陰。六情亦無所生。若使不生爲非六
情。六波羅蜜亦無所生。若使不生爲非六
波羅蜜。從内外空至有無空亦不生。若不生
者爲非有無空。三十七品佛十八法亦不生。
若不生者爲非十八法。至薩云若亦不生。若
不生者爲非薩云若。釋提桓因意念言。今須
菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應如爲説
法而無違背。佛告釋提桓因。如是如是。拘翼。
須菩提實爲深入辯才第一。隨所應而爲説
法無有違錯。釋提桓因白佛言。唯世尊。云
何須菩提隨其所應而爲説法而不違錯。佛
告拘翼。五陰六情但有數耳。以五陰六情但
有數故。是故須菩提所説無錯。何以故。如法
者亦不違錯亦不和合。以無和無錯。是故須
菩提所説無錯。至六波羅蜜及内外空至有
無空。三十七品佛十八法皆如是。從須陀洹
道至辟支佛道至薩云若薩云若事亦如是。
從須陀洹羅漢辟支佛上至佛三耶三佛。拘
翼。亦復是法數所施耳。須菩提所説亦復如
法數所施。是故所説無有違背。何以故。拘翼。
如法者亦不和亦不錯。以不和以不錯故。須
菩提作是説法。隨其所應無有違錯。須菩提
言。如是如是。拘翼。如佛世尊施諸法教。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。當知諸法亦復但
是法數所施。拘翼。菩薩作是學者爲不學色
痛想行識。亦不見五陰當所學者。如是學者
爲不學六波羅蜜。何以故。不見六波羅蜜當
所學者。如是學者不學内外空及有無空。何
以故。不見空法有所學者。如是學者爲不學
三十七品佛十八法不學須陀洹道。不學羅
漢辟支佛道。不學薩云若道。何以故。不見
薩云若當所學者。釋提桓因白須菩提言。何
以故。不見五陰。至薩云若亦不見耶。須菩
提言。是故拘翼。五陰五陰自空。薩云若薩
云若自空。何以故。不可空色而學色空。不
可以薩云若空學空薩云若。不作空學爲學
空。不以二學如是學。不以二事學五陰空。亦
不以二事學薩云若空。拘翼。不以二事學空
五陰者爲學六波羅蜜。不以二事學薩云若
空者爲學六波羅蜜。爲學内外空至有無空。
爲學三十七品。爲學佛十八法。不以二事學
爲學須陀洹至羅漢辟支佛。不以二事學爲
學三耶三佛。亦不以二事學爲學薩云若學
佛。學薩云若者爲學不可計阿僧祇諸佛法。
學諸佛法者不學増五陰不學減五陰。亦不
増薩云若學亦不減薩云若學。如是不増不
減學者。亦不受五陰亦不中道滅五陰。學至
薩云若亦不受學。亦不中道滅薩云若。舍利
弗語須菩提。菩薩作是學亦不受薩云若學。
亦不中道滅薩云若學耶。須菩提報言。如
是如是。舍利弗復問。何以故。從五陰至薩
云若亦不受學。亦不中道滅薩云若學報言。
色自無受。亦無有受色者。薩云若亦自無受。
亦無受薩云若者。從内外空至有無空亦自
不受。亦無受空者。如是舍利弗。菩薩摩訶薩
於諸法無所受。是故於薩云若中出生。舍利
弗言。菩薩學般若波羅蜜。於諸法無所受。
爲出生薩云若＊耶。須菩提言。如是如是。舍
利弗復問。菩薩作如是學。於諸法無所受。
亦不學受亦不學滅。云何出生薩云若。須菩
提報言。菩薩行般若波羅蜜。亦不見色生亦
不見色滅。亦不受亦不不受。亦不著亦不斷。
亦不増亦不減。何以故。舍利弗。不以五陰
故有。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見
不受。亦不見著亦不見斷。亦不見増亦不見
減。何以故。舍利弗。不見五陰有乃至薩云
若。亦不見生滅亦不見受。亦不見著斷。亦
不見増減。何以故。薩云若空故無所得。是
故菩薩於諸法無所生無所滅。無所受無著
無斷無増無減。學般若波羅蜜出薩云若。當
作是念。亦無所學亦無所出。釋提桓因問舍
利弗。菩薩當從何所求般若波羅蜜。舍利弗
報言。拘翼。菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品
中求。釋提桓因言。以須菩提因縁恩力。使
舍利弗言菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須
菩提所轉品中求。須菩提報言。拘翼。非我
因縁恩力。釋提桓因言。是誰之恩力所處。
須菩提言。是佛威神恩力所處。釋提桓因言。
諸法皆無處所。云何言是佛之威神所處乎。
如來亦不於異無處所法中見佛。亦不於異
如中見。須菩提言。如是拘翼。如來亦不於
餘處中見。亦不於異處如中見。亦不以如來
爲如亦不以如爲如來。亦不以五陰如爲如
來。亦不以如來爲五陰如。亦不以五陰法爲
如來。亦不以如來爲五陰法。亦不以薩云若
如爲如來。亦不以如來爲薩云若如。亦不以
薩云若法爲如來。亦不以如來爲薩云若法。
拘翼。若佛與五陰法不合亦非不合者。亦不
離五陰法有合不合。亦不離五陰如有合不
合。乃至薩云若薩云若法。如亦不合亦不不
合。亦不離薩云若薩云若法如亦不合亦不
不合。拘翼。以是諸法不合不散神力之所處。
是爲無處所行。如拘翼向之所問。當於何
所求般若波羅蜜。亦不於五陰中求亦不離
五陰中求。何以故。拘翼。般若波羅蜜五陰
是法亦不同亦不異。亦無有形亦不可見。亦
無有礙一相。一相者則無相。復次拘翼。菩
薩摩訶薩求般若波羅蜜。亦不離薩云若求。
亦不於薩云若求。何以故。般若波羅蜜薩云
若及所求者。亦不同亦不異亦無形亦不見。
亦不礙一相。一相所謂無相。何以故。般若波
羅蜜亦非五陰亦不離五陰。般若波羅蜜亦
非薩云若亦不離薩云若。五陰如亦非般若
波羅蜜。般若波羅蜜亦不離五陰如。般若波
羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法。般若波羅
蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。何以故。
拘翼。是諸法亦不有亦不可得。以諸法不可
得故。五陰非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦不
離五陰。般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五
陰法。般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰
如。般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若。
亦非薩云若如亦不離薩云若如。亦非薩云
若法亦不離薩云若法。釋提桓因言。摩訶波
羅蜜是菩薩摩訶薩之大度。波羅蜜者。是諸
菩薩無量無限之大度。於是中學得須陀洹。
斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。於中學成菩
薩淨佛國土教化衆生。成得阿耨多羅三耶
三佛。須菩提言。拘翼。如是如是。如釋提桓
因所言無異。已得者甫當得者。皆當從般若
波羅蜜中成阿惟三佛。以五陰大故。般若波
羅蜜亦廣大。拘翼。五陰亦無前亦無後。亦
無中亦無邊際。至薩云若亦如是。拘翼。是
爲菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量。是故
菩薩摩訶薩無量之度。何以故。五陰不可量
故。譬如虚空不可度量。五陰亦不可度量。
如空不可度量。五陰亦不可度量。以五陰
不可度量。般若波羅蜜亦不可量。乃至薩云
若不可量故。菩薩之度般若波羅蜜亦不可
量。何以故。拘翼。薩云若亦不可量。如虚空
不可平量。以薩云若不可平量。虚空不可平
量。以虚空不可平量。般若波羅蜜亦不可平
量。以是故。拘翼。菩薩摩訶薩般若波羅蜜
不可平量。空亦不可平量。以五陰無底菩薩
般若波羅蜜亦無底。何以故。五陰底邊際不
可得見故。乃至薩云若亦無有底。菩薩般若
波羅蜜亦無有底。何以故。拘翼。薩云若亦
不可得底亦不可得邊際故。是故菩薩般若
波羅蜜無有底。從五陰無有底。至薩云若亦
無有底。復次拘翼。以因縁無有底故。菩薩
般若波羅蜜亦無有底。釋提桓因言。唯須菩
提。云何因縁無底菩薩般若波羅蜜無底。報
言。以薩云若因縁無底故。菩薩般若波羅蜜
無底。法因縁無底。是故菩薩般若波羅蜜無
底。又問。云何法因縁無底。菩薩般若波羅
蜜無底。報言。拘翼。法性無底故菩薩般若
波羅蜜無底。如因縁無底菩薩般若波羅蜜
無底。復問。云何如因縁無底菩薩般若波羅
蜜無底。答言。如如無底如因縁無底。以如
因縁無底。菩薩般若波羅蜜無底。衆生無底
菩薩般若波羅蜜無底。復問云何衆生無底
菩薩般若波羅蜜無底。答言。於拘翼意云何。
何所法言有菩薩者。亦不以法言亦不非法
言。但假名擧字耳。是名所擧亦無有形所擧
名字亦無因縁。所擧字及衆生亦無因縁。於
拘翼意云何。般若波羅蜜頗説有作衆生者
不。唯須菩提無有也。拘翼。若無有説作衆生
者何所衆生有底。拘翼。如來無所著等正覺。
住壽如恒邊沙劫。言衆生有生衆生有滅。於
拘翼意云何。頗有衆生有生者有滅者不。答
言。不也。須菩提。何以故。衆生淨故無所有
淨故。以是故。拘翼。當知衆生無底。般若波
羅蜜亦無有底。亦無有邊際
＊摩訶般若波羅＊蜜歎品第三十一
爾時諸梵王與諸梵天倶在會中。釋提桓因
與釋眷屬及婇女衆亦在會中。釋梵諸天子
各各歎言。須菩提所説法快哉快哉。皆是佛
之威神因縁能演布是教。若有不遠離是般
若波羅蜜行者。我等當視是輩菩薩摩訶薩
當如如來。亦無有能得見是法者。亦無有能
見色痛想行識者。至薩云若三乘教處羅漢
辟支佛。及佛亦不可得。佛告諸天子。如是
如是。如諸天子所言。法無可得者亦不可見。
從色痛想行識至薩云若。皆不可得亦不可
見。但有三乘之教耳。三乘之教亦不可得亦
不可見。有行是般若波羅蜜無所猗者。當視
如如來。何以故。於般若波羅蜜中廣説三乘
之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者。亦不離
内外空及有無空。亦不離三十七品佛十八
法。亦不離薩云若而得佛者。諸天子。菩薩盡
當學知諸法。從檀波羅蜜至薩云若。以是故。
當知是菩薩爲如如來。佛告諸天子。昔者我
於花嚴國從提和竭佛以來。初不離六波羅
蜜。内外空至有無空。三十七品四禪四等。及
四空淨諸三昧門陀隣尼門。佛十種力四無
所畏四無礙慧大慈大悲佛十八法。餘無央
數諸佛上法。初不離此諸法亦無所倚。是時
提惒竭佛使記我言。後阿僧祇劫當來之世。
汝當作佛號釋迦文如來無所著等正覺無上
士道法御天人師。於是諸天子白佛言。唯世
尊。甚奇甚特。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於
薩云若無取無捨。於五陰法亦無所取亦無
所捨。時佛於四輩弟子中。比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。諸菩薩摩訶薩。諸四天王上至阿
迦膩吒諸天等。見諸衆已定。佛告釋提桓因。
拘翼。若有菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞
優婆夷及諸天天女。受持般若波羅蜜者諷
誦讀者。復布現與人使諷誦習念。不離薩云
若意者。魔及魔天子不能得其便。何以故。是
善男子善女人。住五陰空無相無願行故。無
有能得空無相無願便者。乃至薩云若空行。
亦無能得薩云若空便者。不見是事可得便
者。拘翼。是善男子善女人非人不能得其
便。何以故。是善男子善女人有大慈大悲。以
四等心加衆生故。拘翼。是善男子善女人。隨
其壽命終不中錯。何以故爾。用是善男子善
女人行檀波羅蜜時。等爲一切衆生故。以是
故。壽命不錯。拘翼。是三千大千國土。諸四
天王忉利天炎天兜術天尼摩羅天波羅尼蜜
天梵天阿波會天首訶既那天惟于頗羅天。
是諸天人發至阿耨多羅三耶三菩意者。是
諸天子所未聞般若波羅蜜者。未諷誦讀持
者。是諸天子皆當習行般若波羅蜜諷誦讀
持。意常不離於薩云若者。拘翼。是善男子
善女人行般若波羅蜜。若有受持諷誦讀説。
習念守行不離薩云若意者。是善男子善女
人。若遠出空寂處若露坐若在家。終不恐終
不怖。何以故爾。用是善男子善女人明於内
外空及有無空故亦無所倚。爾時三千大千
國土。諸四天王上至首陀會天倶白佛言。唯
世尊。我等當護是善男子善女人行般若波
羅蜜諷誦讀説習守持者。我當擁護使不離
薩云若。何以故。以菩薩來往因縁。斷三惡
趣斷天人貧。斷人中貧斷是輩災變。斷諸飢
餓穀貴。以菩薩摩訶薩來往因縁故。以十善
之事現於世間。便知有四禪四等四空定六
波羅蜜。從内外空至有無空。便知有三十七
品佛十八法至薩云若。以菩薩來往因縁故。
世間便知有刹利長者種。便知有婆羅門大
姓種。便知有轉輪聖王。便知有四天王上至
阿迦膩吒天。菩薩來往因縁故。便知有須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。便知有
教授衆生。便知有淨佛國土。以菩薩來往因
縁故。便知有佛世尊如來無所著等正覺。便
知有轉法輪。便知有三寶。以是故。諸天阿
須倫諸世間人。皆擁護是菩薩摩訶薩。佛告
釋提桓因。如是拘翼。用菩薩來往因縁故。三
惡趣斷佛三寶興。以是故。諸天世人皆當共
恭敬承事是菩薩摩訶薩。給其所當常擁
護之。拘翼。供養承事是菩薩摩訶薩。當如
恭敬承事供養我。當作是知。如供養如來無
異。是故拘翼。諸天世間人當作是恭敬之。拘
翼使。三千大千國土滿中甘蔗竹葦稻麻叢
林。皆爲聲聞辟支佛。其數如是。若有善男
子善女人悉供養承事給其所當。不如是善
男子善女人供養承事。發意行六波羅蜜菩
薩者。何以故。拘翼。不以有羅漢辟支佛故。
知有菩薩如來無所著等正覺。以有菩薩因
縁故。乃知有羅漢辟支佛三耶三佛。是故拘
翼。諸天世人當恭敬承事是菩薩摩訶薩。當
擁護之
＊摩訶般若波羅＊蜜降衆生品第三十二
爾時釋提桓因白佛言。唯世尊。甚奇甚特。受
持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者。爲得現
世功徳教授衆生。淨諸佛國從一佛刹至一
佛刹。見諸佛已意欲供養。隨其所願輒得供
養。具足善本所從諸佛聞經法者。至得三耶
三佛初不中忘。便得家成就。得父母成就得
生成就。得眷屬成就。得相成就得光明成就。
得眼成就得耳成就。得三昧成就得陀羅尼
成就。以漚惒拘舍羅變身。如佛從一國至
一國。至無佛處到已便稱歎六波羅蜜之功
徳。稱歎内外空及有無空。四禪四等及四空
淨。皆稱歎是之功徳。又復稱歎三十七品佛
十八法之功徳。以漚惒拘舍羅爲衆生説法。
以三乘降衆生。釋提桓因白佛言。快哉世尊。
甚奇甚特。云何持般若波羅蜜總持五波羅
蜜。亦復總持三十七品至佛十八法。亦復總
持至聲聞辟支佛法。亦復總持薩云若薩云
若事。佛告釋提桓因。如是拘翼。持般若波
羅蜜者。爲已總持諸波羅蜜已。爲已總持三
十七品佛十八法。聲聞辟支佛法薩云若事
悉總持已。復次拘翼。持般若波羅蜜者執者
讀者念者。諸所可得功徳之應。且聽諦聽。是
善男子善女人。所得功徳今爲汝説之。釋提
桓因言。唯世尊。願樂欲聞。佛言。若有異學
外道若魔及其部界項佷之人。念欲破壞者
念欲乖錯者。諸持惡意欲來壞者。皆不從願
便中道滅去。何以故。拘翼。是菩薩摩訶薩
長夜行六波羅蜜。以衆生貪諍於財故。菩薩
悉棄捨内外所有法。安立衆生故行檀波羅
蜜。以諸衆生行惡戒者故。菩薩棄捨内外法。
安立衆生於尸波羅蜜。以衆生長夜有鬪訟
怨恚故。菩薩棄捨内外法。安立衆生於羼波
羅蜜。以衆生懈怠故。菩薩棄捨内外法。安立
衆生行於惟逮波羅蜜。以衆生常亂意故。菩
薩棄捨内外法。安立衆生使行禪波羅蜜。以
衆生躭於惡智故。菩薩棄捨内外法。安立衆
生使行般若波羅蜜。以衆生住於生死恩愛
故。是故菩薩波羅蜜漚惒拘舍羅。於恩愛中
拔擢於生死。安立於四禪四等四空定三十
七品空無相無願。勸助安立勸立衆生。得須
陀洹至阿羅漢。勸立衆生得辟支佛。勸立衆
生使行菩薩得佛。拘翼。行菩薩之行。是爲
得現世奇特之徳。後世便使得阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛。便轉法輪隨衆生所應而
度脱之。是爲菩薩後世奇異之徳。復次拘翼。
善男子善女人受持般若波羅蜜者。若諷誦
讀習守行般若波羅蜜者。其地處魔及魔天
異學外道項佷之人。若欲壞亂者若欲中道
斷者。若有鬪訟持惡意向者。終不得發是意。
是菩薩其行功徳。轉更高顯殊異無能逮者。
以般若波羅蜜音聲故。出生三乘而得度脱。
譬如拘翼有藥名摩祇。有蛇蚖飢行求索蟲
欲食之。蟲遙見蛇蚖走趣藥所。蛇欲得往。
以藥氣故不能得前。何以故。以藥威徳故。使
蛇中道還拘翼。是摩祇藥威徳乃爾。若有善
男子善女人。行般若波羅蜜。若諷誦讀習持
守者。有欲亂者若欲斷壞鬪諍向者。以般
若波羅蜜威徳之力故。隨其所趣處令於彼
間便自滅去。何以故爾。般若波羅蜜者是諸
法之定也。非諸法之諍。何等諸法。謂婬怒
癡從無黠十二因縁。意有所著有我見有人
見。有衆生見有盡見。有常見無垢見。無有
見衆邪見。嫉惡戒見瞋恚見。懈怠亂意惡智
常見。有樂想淨想我想恩愛行。受色痛想行
識。受六波羅蜜。受内外空。受有無空。受三
十七品。受十八法。受薩云若。受於泥洹増
益五根。是爲諸法之空。三千大千刹土。諸四
天王諸釋提桓因及諸梵天。乃至阿迦膩吒
天。是諸天人皆擁護是善男子善女人。行般
若波羅蜜者。諷誦讀説習持守者。十方諸現
在佛皆共擁護是善男子善女人行般若波羅
蜜者諷誦讀説習持守者。諸惡悉消諸善増
益。於六波羅蜜轉復増益亦無所倚。於内外
空亦復増益而無所倚。於三十七品佛十八
法諸三昧門陀隣尼門薩云若慧悉轉増益而
無所倚。所言説者人皆信用。與諸衆生共作
朋友所語無失。終無瞋恚終不自用。亦不嫉
妬。自不殺生教人行慈。爲衆生稱歎不殺之
徳。常復讃歎諸不殺者。常自遠離於不與取。
教人不盜。常復稱歎不盜之徳。自行清淨教
人不婬。亦復稱歎不婬之徳。身自遠離妄語
麤言惡口綺語。亦常遠離嫉恚邪見。教人正
見。亦復讃歎正見之徳。自行六波羅蜜。常
勸助人行六波羅蜜。常復稱説行六波羅蜜
之大功徳。自行内外空。勸人行空。亦復讃
歎行空之徳。有無空亦復如是。自行陀隣尼
諸三昧門。教人行持學諸三昧。歎説總持三
昧之徳。自行四禪教人行禪。稱説行禪定意
之徳。自行四等。教人行四等。亦復稱説慈
悲功徳。自行四無形定。教人行之。稱譽無
形定功徳。自行根力三十七品。教人使行。
亦復稱譽道品功徳。自行三三昧八惟無禪
九次第禪。如來十力四無所畏四無礙慧。大
慈大悲佛十八法薩云若慧。教人行薩云若。
讃歎稱譽薩云若之功徳。常行六波羅蜜。所
可布施皆與衆生。共爲阿耨多羅三耶三菩
亦無所倚。所作布施持戒精進忍辱一心智
慧。但爲一切衆生之類。令得度脱阿耨多羅
三耶三菩亦無所倚。善男子善女人。作如是
行於六波羅蜜生念言。若我不布施者或生
貧賤家。便不能得教授衆生。亦不能得淨
佛國土。亦復不能得薩云若。我若不持戒者
或生三惡趣不得人身。便不得教授衆生淨
佛國土。亦不得薩云若。我若不行忍辱者。便
毀壞諸根。亦不能得覆面舌相。形不成就。不
得菩薩具足行身。教授衆生淨佛國土。亦不
能得成薩云若。我不精進有懈怠者。或生
惡處身不明了。亦復不能教授衆生淨佛國
土成薩云若。若我不行禪意不定者。亦不能
得諸三昧慧。教授衆生淨佛國土成薩云若。
若我行惡智者。便不能得漚惒拘舍羅。度羅
漢辟支佛地。亦不能教授衆生及淨佛土成
薩云若。善男子善女人當作是念。我不可隨
貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜。我不可隨
惡戒故。而不具足行尸波羅蜜。我不可以瞋
恚故。不具足行羼波羅蜜。我不可以懈怠故。
不具足行惟逮波羅蜜。我不可以亂意故。不
具足行禪波羅蜜。我不可從惡智故。不具足
行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者終
不生薩云若。是善男子善女人。受持諷誦守
行般若波羅蜜者。當得現世後世功徳意。終
不離薩云若意。釋提桓因白佛言。唯世尊。甚
奇甚特。快哉般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩
之所施爲將導乃爾。佛言。拘翼。云何般若
波羅蜜爲菩薩摩訶薩作施爲將導。釋提桓
因白佛言。諸所世俗布施。不以漚惒拘舍羅。
若與佛及聲聞辟支佛及與貧窮乞匃者。無
漚惒拘舍羅者便墮貢高。言我具足行檀尸
波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言我具足。
逮行般若波羅蜜。於世俗波羅蜜中便墮貢
高。言我具足三十七品行三三昧。言我具足
行陀隣尼諸三昧門。言我具足於十種力佛
十八法。我當教授衆生淨佛國土。言我當得
薩云若慧。以入吾我貢高者是爲世俗般若
波羅蜜。菩薩行是世俗法者。便入吾我貢高。
菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者。亦無吾我想
亦無施想亦無物想亦無受施者想。是爲行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施爲將導。菩薩
行戒不有尸波羅蜜。行於忍辱亦不有羼。行
於精進亦不有惟逮。行於定意亦不有禪波
羅蜜。行大智者不有般若波羅蜜。行三十七
品乃至佛十八法亦無所有亦無所倚。行大
慈大悲行薩云若者。亦無所有亦無所猗。世
尊。是爲行般若波羅蜜菩薩之施爲將導
放光般若經卷第六
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜守行品第三十三
佛告釋提桓因。若有善男子善女人。受是深
般若波羅蜜。諷誦讀持習行守者。拘翼。是
善男子。若入鬪戰中終不中道損其壽命。若
刀矛箭終不中其身。所以者何。是善男子長
夜行六波羅蜜。已自降伏婬欲之劍恚癡之
刺。復爲他人降婬怒癡。＊已自降伏邪見劍
刺。復爲他人降邪見劍。又自降伏習緒劍刺
及恩愛刺。復能爲他人降伏習緒恩愛之劍。
拘翼。用是故。善男子善女人。不爲矛劍刀箭
所中。復次拘翼。善男子善女人。受持諷誦
守行般若波羅蜜。不遠離薩云若意者。終不
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