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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
法不壞空。空不壞無忘失法。恒住捨性不壞
空。空不壞恒住捨性。何以故。如是諸法倶
無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。
一切智不壞空。空不壞一切智。道相智一切
相智不壞空。空不壞道相智一切相智。何以
故。如是諸法倶無自性不可相壞。謂此是空
此是不空。善現。預流果不壞空。空不壞預
流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提不壞空。
空不壞一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以
故。如是諸法倶無自性不可相壞。謂此是空
此是不空。善現。一切菩薩摩訶薩行不壞空。
空不壞一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等
菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。何
以故。如是諸法倶無自性不可相壞。謂此是
空此是不空
大般若波羅蜜多經卷第三百八十九
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分不可動品第七十之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本
性空。本性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩。爲
何所住發起無上正等覺心。作是願言。我當
趣證廣大無上正等菩提。世尊。諸佛無上正
等菩提。無二行相非二行相。能證無上正等
菩提。佛告善現。如是如是如汝所説。諸佛
無上正等菩提。無二行相非二行相。能證無
上正等菩提。何以故。善現。菩提無二亦無分
別。若於菩提行於二相有分別者必不能證。
善現。諸菩薩摩訶薩。不於菩提行於二相。亦
不分別都無所住。發起無上正等覺心。諸菩
薩摩訶薩。於一切法不行二相。亦不分別都
無所行。則能趣證廣大無上正等菩提。善現。
諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行
二相而能證得。善現。諸菩薩摩訶薩。所有
菩提都無所行。謂不於色行。亦不於受想行
識行。不於眼處行。亦不於耳鼻舌身意處行。
不於色處行。亦不於聲香味觸法處行。不
於眼界行。亦不於耳鼻舌身意界行。不於
色界行。亦不於聲香味觸法界行。不於眼
識界行。亦不於耳鼻舌身意識界行。不於
眼觸行。亦不於耳鼻舌身意觸行。不於眼
觸爲縁所生諸受行。亦不於耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受行。不於地界行。亦不於水
火風空識界行。不於因縁行。亦不於等無間
縁所縁縁増上縁行。不於從縁所生諸法行。
不於無明行。亦不於行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱行。不於布施波羅
蜜多行。亦不於淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多行。不於内空行。亦不於外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
行。不於四念住行。亦不於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支行。不於苦聖諦
行。亦不於集滅道聖諦行。不於四靜慮行。亦
不於四無量四無色定行。不於八解脱行。亦
不於八勝處九次第定十遍處行。不於陀羅
尼門行。亦不於三摩地門行。不於空解脱門
行。亦不於無相無願解脱門行。不於極喜地
行。亦不於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地行。不
於五眼行。亦不於六神通行。不於佛十力行。
亦不於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法行。不於三十二大士相行。
亦不於八十隨好行。不於無忘失法行。亦不
於恒住捨性行。不於一切智行。亦不於道相
智一切相智行。不於預流果行。亦不於一來
不還阿羅漢果獨覺菩提行。不於一切菩薩
摩訶薩行行。亦不於諸佛無上正等菩提行」
何以故。善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。不
縁名聲執我我所。謂不作是念。我行於色。我
行於受想行識。亦不作是念。我行於眼處。我
行於耳鼻舌身意處。亦不作是念。我行於色
處。我行於聲香味觸法處。亦不作是念。我
行於眼界。我行於耳鼻舌身意界。亦不作是
念。我行於色界。我行於聲香味觸法界。亦
不作是念。我行於眼識界。我行於耳鼻舌身
意識界。亦不作是念。我行於眼觸。我行於
耳鼻舌身意觸。亦不作是念。我行於眼觸爲
縁所生諸受。我行於耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受。亦不作是念。我行於地界。我行於
水火風空識界。亦不作是念。我行於因縁。我
行於等無間縁所縁縁増上縁。亦不作是念。
我行於從縁所生諸法。亦不作是念。我行於
無明。我行於行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱。亦不作是念。我行於布施
波羅蜜多。我行於淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。亦不作是念。我行於内空。我行
於外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無空自性空。亦不作是念。我行於四念住。我
行於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。亦不作是念。我行於苦聖諦。我行於
集滅道聖諦。亦不作是念。我行於四靜慮。我
行於四無量四無色定。亦不作是念。我行於
八解脱。我行於八勝處九次第定十遍處。亦
不作是念。我行於陀羅尼門。我行於三摩地
門。亦不作是念。我行於空解脱門。我行於
無相無願解脱門。亦不作是念。我行於極喜
地。我行於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦不
作是念。我行於五眼。我行於六神通。亦不
作是念。我行於佛十力。我行於四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
亦不作是念。我行於三十二大士相。我行於
八十隨好。亦不作是念。我行於無忘失法。我
行於恒住捨性。亦不作是念。我行於一切智。
我行於道相智一切相智。亦不作是念。我行
於預流果。我行於一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。亦不作是念。我行於一切菩薩摩訶薩
行。我行於諸佛無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故
行。非捨故行。具壽善現白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。諸
菩薩摩訶薩所有菩提當何處行。佛告善現。
於意云何。諸佛化身所有菩提。當何處行。爲
取故行。爲捨故行。善現答言。不也世尊。不
也善逝。諸佛化身實無所有。如何可説所有
菩提有所行處若取若捨。佛告善現。於意云
何。諸阿羅漢夢中菩提當何處行。爲取故行。
爲捨故行。善現答言。不也世尊。不也善逝。
諸阿羅漢諸漏永盡。惛沈睡眠蓋纒倶滅畢
竟無夢。云何當有夢中菩提有所行處若取
若捨。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。所有菩提亦復如是。非取故行。
非捨故行。都無行處本性空故
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。所有菩提。非取故行。
非捨故行。都無行處。謂不行於色。亦不行
於受想行識。不行於眼處。亦不行於耳鼻舌
身意處。不行於色處。亦不行於聲香味觸法
處。不行於眼界。亦不行於耳鼻舌身意界。不
行於色界。亦不行於聲香味觸法界。不行於
眼識界。亦不行於耳鼻舌身意識界。不行於
眼觸亦不行於耳鼻舌身意觸。不行於眼觸
爲縁所生諸受。亦不行於耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受。不行於因縁。亦不行於等無間
縁所縁縁増上縁。不行於從縁所生諸法。不
行於無明。亦不行於行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱。不行於布施波羅
蜜多。亦不行於淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。不行於内空。亦不行於外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不行於四念住。亦不行於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。不行於苦聖諦。
亦不行於集滅道聖諦。不行於四靜慮。亦不
行於四無量四無色定。不行於八解脱。亦不
行於八勝處九次第定十遍處。不行於陀羅
尼門。亦不行於三摩地門。不行於空解脱門。
亦不行於無相無願解脱門。不行於極喜地。
亦不行於離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地。不行於
五眼。亦不行於六神通。不行於佛十力。亦
不行於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。不行於三十二大士相。亦
不行於八十隨好。不行於無忘失法。亦不行
於恒住捨性。不行於一切智。亦不行於道相
智一切相智。不行於預流果。亦不行於一
來不還阿羅漢果獨覺菩提。不行於一切菩
薩摩訶薩行。亦不行於諸佛無上正等菩提
者
世尊。豈不菩薩摩訶薩。不行布施波羅蜜
多。不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
不行内空。不行外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。不行四念住。不
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不行苦聖諦。不行集滅道聖諦。不行
四靜慮。不行四無量四無色定。不行八解
脱。不行八勝處九次第定十遍處。不行一
切陀羅尼門。不行一切三摩地門。不行空
解脱門。不行無相無願解脱門。不入菩薩
正性離生。不行極喜地。不行離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地。不行五眼。不行六神通。不行
佛十力。不行四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。不行三十二大士
相。不行八十隨好。不行無忘失法。不行恒
住捨性。不行一切智。不行道相智一切相智。
不住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而
得無上正等菩提
佛言。不也善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖
無行處。而諸菩薩摩訶薩。要行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。要行内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。要行四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。要行苦集滅道聖諦。要
行四靜慮四無量四無色定。要行八解脱八
勝處九次第定十遍處。要行一切陀羅尼門
一切三摩地門。要行空解脱門無相無願解
脱門。要入菩薩正性離生。要行極喜地離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地。要行五眼六神通。要行
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。要行三十二大士相八十
隨好。要行無忘失法恒住捨性。要行一切智
道相智一切相智。要住菩薩殊勝神通。成熟
有情。嚴淨佛土。乃得無上正等菩提
時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
所有菩提。若無行處將無菩薩摩訶薩。不住
布施波羅蜜多。不住淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多久修令滿。不住内空。不住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空久修令滿。不住四念住。不住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支久修令
滿。不住苦聖諦。不住集滅道聖諦久修令滿。
不住四靜慮。不住四無量四無色定久修令
滿。不住八解脱。不住八勝處九次第定十遍
處久修令滿。不住一切陀羅尼門。不住一切
三摩地門久修令滿。不住空解脱門。不住無
相無願解脱門久修令滿。不入菩薩正性離
生。不住極喜地。不住離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地久修令滿。不住五眼。不住六神通久修令
滿。不住佛十力。不住四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法久修令滿。
不住三十二大士相。不住八十隨好久修令
滿。不住無忘失法。不住恒住捨性久修令滿。
不住一切智。不住道相智一切相智久修令
滿。不住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土
久修令滿。而得無上正等菩提
佛言。不也善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖
無行處。而諸菩薩摩訶薩。要住布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多久修令滿。要住
内空外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空久修令滿。要住四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支久修
令滿。要住苦集滅道聖諦久修令滿。要住四
靜慮四無量四無色定久修令滿。要住八解
脱八勝處九次第定十遍處久修令滿。要住
一切陀羅尼門一切三摩地門久修令滿。要
住空解脱門無相無願解脱門久修令滿。要
入菩薩正性離生。要住極喜地離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地久修令滿。要住五眼六神通久
修令滿。要住佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法久修令滿。
要住三十二大士相八十隨好久修令滿。要
住無忘失法恒住捨性久修令滿。要住一切
智道相智一切相智久修令滿。要住菩薩殊
勝神通。成熟有情嚴淨佛土久修令滿。乃得
無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。修諸
善根未極圓滿。終不能得所求無上正等菩
提
復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。應住色本性空。應住受想行識本性空。應
住眼處本性空。應住耳鼻舌身意處本性空。
應住色處本性空。應住聲香味觸法處本性
空。應住眼界本性空。應住耳鼻舌身意界本
性空。應住色界本性空。應住聲香味觸法界
本性空。應住眼識界本性空。應住耳鼻舌
身意識界本性空。應住眼觸本性空。應住耳
鼻舌身意觸本性空。應住眼觸爲縁所生諸
受本性空。應住耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受本性空。應住地界本性空。應住水火風空
識界本性空。應住因縁本性空。應住等無間
縁所縁縁増上縁本性空。應住從縁所生諸
法本性空。應住無明本性空。應住行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性
空。應住布施波羅蜜多本性空。應住淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多本性空。應住内
空本性空。應住外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空本性空。應住四念
住本性空。應住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支本性空。應住苦聖諦本性空。
應住集滅道聖諦本性空。應住四靜慮本性
空。應住四無量四無色定本性空。應住八解
脱本性空。應住八勝處九次第定十遍處本
性空。應住陀羅尼門本性空。應住三摩地門
本性空。應住空解脱門本性空。應住無相無
願解脱門本性空。應住極喜地本性空。應住
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地本性空。應住五眼
本性空。應住六神通本性空。應住佛十力本
性空。應住四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法本性空。應住三十二
大士相本性空。應住八十隨好本性空。應住
無忘失法本性空。應住恒住捨性本性空。應
住一切智本性空。應住道相智一切相智本
性空。應住預流果本性空。應住一來不還阿
羅漢果獨覺菩提本性空。應住一切菩薩摩
訶薩行本性空。應住諸佛無上正等菩提本
性空。應住一切法本性空。應住一切有情本
性空。修諸功徳令圓滿已。便證無上正等
菩提
善現。是諸法本性空及有情本性空。最極寂
靜無有少法。能増能減能生能滅能斷能常
能染能淨能得果能現觀。善現。當知菩薩摩
訶薩依世俗言説施設法。故説修般若波羅
蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩
提。非眞勝義。何以故。眞勝義中無色可得。
亦無受想行識可得。無眼處可得。亦無耳鼻
舌身意處可得。無色處可得。亦無聲香味觸
法處可得。無眼界可得。亦無耳鼻舌身意界
可得。無色界可得。亦無聲香味觸法界可得。
無眼識界可得。亦無耳鼻舌身意識界可得。
無眼觸可得。亦無耳鼻舌身意觸可得。無眼
觸爲縁所生諸受可得。亦無耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受可得。無地界可得。亦無水火
風空識界可得。無因縁可得。亦無等無間縁
所縁縁増上縁可得。無從縁所生諸法可得。
無無明可得。亦無行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱可得。無布施波羅蜜
多可得。亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多可得。無内空可得。亦無外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空可
得。無四念住可得。亦無四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支可得。無苦聖諦可
得。亦無集滅道聖諦可得。無四靜慮可得。亦
無四無量四無色定可得。無八解脱可得。亦
無八勝處九次第定十遍處可得。無陀羅尼
門可得。亦無三摩地門可得。無空解脱門可
得。亦無無相無願解脱門可得。無極喜地可
得。亦無離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地可得。無
五眼可得。亦無六神通可得。無佛十力可得。
亦無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法可得。無三十二大士相可得。
亦無八十隨好可得。無無忘失法可得。亦無
恒住捨性可得。無一切智可得。亦無道相智
一切相智可得。無預流果可得。亦無一來不
還阿羅漢果獨覺菩提可得。無一切菩薩摩
訶薩行可得。亦無諸佛無上正等菩提可得。
無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無行無上正
等菩提者可得。善現。如是諸法皆依世俗言
説施設。不依勝義。善現。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。從初發心雖極猛利爲諸
有情行菩提行。而於此心都無所得。於諸有
情亦無所得。於大菩提亦無所得。於佛菩薩
亦無所得
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法都無
所有皆不可得。云何菩薩摩訶薩行菩提行。
云何能得無上菩提。佛告善現。於意云何。汝
於先時依止斷界。斷諸煩惱得無漏根。住無
間定得預流果。若一來果。若不還果。若阿
羅漢果。汝於彼時。頗見有情若心若道若諸
道果有可得不。善現答言。不也世尊。不也
善逝
佛言。善現。若汝彼時都無所得。云何言得
阿羅漢果。善現答言。依世俗説不依勝義。佛
告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。依世俗説行菩提行及得無上
正等菩提不依勝義。善現。依世俗故。施設
有色。施設有受想行識。依世俗故。施設有
眼處。施設有耳鼻舌身意處。依世俗故。施
設有色處。施設有聲香味觸法處。依世俗
故。施設有眼界。施設有耳鼻舌身意界。依
世俗故。施設有色界。施設有聲香味觸法
界。依世俗故。施設有眼識界。施設有耳鼻
舌身意識界。依世俗故。施設有眼觸。施設
有耳鼻舌身意觸。依世俗故。施設有眼觸爲
縁所生諸受。施設有耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受。依世俗故。施設有地界。施設有水
火風空識界。依世俗故。施設有因縁。施設
有等無間縁所縁縁増上縁。依世俗故。施設
有從縁所生諸法。依世俗故。施設有無明。施
設有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱。依世俗故。施設有布施波羅蜜多。施
設有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。依
世俗故。施設有内空。施設有外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。依
世俗故。施設有四念住。施設有四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。依世俗故。
施設有苦聖諦。施設有集滅道聖諦。依世俗
故。施設有四靜慮。施設有四無量四無色定。
依世俗故。施設有八解脱。施設有八勝處九
次第定十遍處。依世俗故。施設有陀羅尼門。
施設有三摩地門。依世俗故。施設有空解脱
門。施設有無相無願解脱門。依世俗故。施
設有極喜地。施設有離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。依世俗故。施設有五眼。施設有六神通。
依世俗故。施設有佛十力。施設有四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。依世俗故。施設有三十二大士相。施設
有八十隨好。依世俗故。施設有無忘失法。施
設有恒住捨性。依世俗故。施設有一切智。施
設有道相智一切相智。依世俗故。施設有預
流果。施設有一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
依世俗故。施設有一切菩薩摩訶薩行。施設
有諸佛無上正等菩提。依世俗故。施設有有
情。施設有菩薩諸佛世尊。不依勝義。善現。
諸菩薩摩訶薩不見有法能於無上正等菩提
有増有減有益有損。以一切法本性空故。善
現。諸菩薩摩訶薩於一切法。觀本性空尚不
可得。況初發心而有可得。況修布施波羅蜜
多而有可得。況修淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多而有可得。況住内空而有可得。況
住外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空而有可得。況修四念住而有可
得。況修四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支而有可得。況住苦聖諦而有可得。
況住集滅道聖諦而有可得。況修四靜慮而有
可得。況修四無量四無色定而有可得。況修
八解脱而有可得。況修八勝處九次第定十遍
處而有可得。況修陀羅尼門而有可得。況修
三摩地門而有可得。況修空解脱門而有可
得。況修無相無願解脱門而有可得。況修極
喜地而有可得。況修離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地而有可得。況修五眼而有可得。況修六神
通而有可得。況修佛十力而有可得。況修四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法而有可得。況修三十二大士相而有
可得。況修八十隨好而有可得。況修無忘失
法而有可得。況修恒住捨性而有可得。況修
一切智而有可得。況修道相智一切相智而有
可得。況修一切菩薩摩訶薩行而有可得。況
修諸佛無上正等菩提而有可得。善現。諸菩
薩摩訶薩於所修住一切佛法若有所得。無
有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行無上
正等菩提。證得無上正等菩提。饒益有情常
無間斷
初分成熟有情品第七十一之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。安住内空。安住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集
滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色
定。修行八解脱。修行八勝處九次第定十遍
處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解
脱門。修行無相無願解脱門。修行極喜地。修
行離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修行
六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行
三十二大士相八十隨好。修行無忘失法。修
行恒住捨性。修行一切智。修行道相智一切
相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無
上正等菩提。修行菩薩道若未圓滿。不能證
得所求無上正等菩提。世尊。云何菩薩摩訶
薩修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修行布施波羅蜜多時。不得布
施。不得能施。不得所施。不得所爲。亦不遠離
如是諸法而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多時。不得淨戒安
忍精進靜慮般若。不得能修。不得所修。不得
所爲亦不遠離如是諸法而行淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩則能圓
滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓
滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧安住内空時。
不得内空。不得能住。不得所住。不得所爲。
亦不遠離如是諸法而住内空。是菩薩摩訶
薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧安住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空時。不得外空乃至無性自性空。不得能住。
不得所住。不得所爲。亦不遠離如是諸法而
住外空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令
得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四
念住時。不得四念住。不得能修。不得所修。不
得所爲。亦不遠離如是諸法而修四念住。是
菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支時。不得四正斷乃至八聖道支。不得能修。
不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而
修四正斷乃至八聖道支。是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令
得圓滿。能證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百九十
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分成熟有情品第七十一之二
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方
便善巧安住苦聖諦時。不得苦聖諦。不得能
住。不得所住。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而住苦聖諦。是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。方便善巧安住集滅道聖諦時。不得集
滅道聖諦。不得能住。不得所住。不得所爲。亦
不遠離如是諸法而住集滅道聖諦。是菩薩
摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩
薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧
修行四靜慮時。不得四靜慮。不得能修。不得
所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而修四
靜慮。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善
現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便
善巧修行四無量四無色定時。不得四無量
四無色定。不得能修。不得所修。不得所爲。亦
不遠離如是諸法而修四無量四無色定。是
菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善
巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方
便善巧修行八解脱時。不得八解脱。不得能
修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法
而修八解脱。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩
薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修行八勝處九次第定十遍處
時。不得八勝處九次第定十遍處。不得能修。
不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而
修八勝處九次第定十遍處。是菩薩摩訶薩
則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道
令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行
一切陀羅尼門時。不得一切陀羅尼門。不得
能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而修一切陀羅尼門。是菩薩摩訶薩則能
圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。方便善巧修行一切三摩地門
時。不得一切三摩地門。不得能修。不得所修。
不得所爲。亦不遠離如是諸法而修一切三
摩地門。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修行空解脱門時。不得空
解脱門。不得能修。不得所修。不得所爲。亦
不遠離如是諸法而修空解脱門。是菩薩摩
訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行無相
無願解脱門時。不得無相無願解脱門。不得
能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而修無相無願解脱門。是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令
得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行極
喜地時。不得極喜地。不得能修。不得所修。不
得所爲。亦不遠離如是諸法而修極喜地。是
菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修
行離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地時。不得離垢地
乃至法雲地。不得能修。不得所修。不得所爲。
亦不遠離如是諸法而修離垢地乃至法雲
地。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方
便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等
菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修行五眼時。不得五眼。不得能
修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法
而修五眼。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩
道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧修行六神通時。不得六神通。不得
能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而修六神通。是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能
證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。方便善巧修行佛十力時。不
得佛十力。不得能修。不得所修。不得所爲。
亦不遠離如是諸法而修佛十力。是菩薩摩
訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法時。不得四無所畏乃至十八佛不共法。
不得能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如
是諸法而修四無所畏乃至十八佛不共法。
是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便
善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧修行三十二大士相時。不得三十
二大士相。不得能修。不得所修。不得所爲。亦
不遠離如是諸法而修三十二大士相。是菩
薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行
八十隨好時。不得八十隨好。不得能修。不得
所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而修八
十隨好。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修行無忘失法時。不得無
忘失法。不得能修。不得所修。不得所爲。亦不
遠離如是諸法而修無忘失法。是菩薩摩訶
薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修行恒住捨
性時。不得恒住捨性。不得能修。不得所修。不
得所爲。亦不遠離如是諸法而修恒住捨性。
是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便
善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧修行一切智時。不得一切智。不得
能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而修一切智。是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。方便善巧修行道相智一切相智時。不
得道相智一切相智。不得能修。不得所修。不
得所爲。亦不遠離如是諸法而修道相智一
切相智。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修行一切菩薩摩訶薩行
時。不得一切菩薩摩訶薩行。不得能修。不得
所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而修一
切菩薩摩訶薩行。是菩薩摩訶薩則能圓滿
修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修行諸佛無上正等菩提
時。不得無上正等菩提。不得能修。不得所修。
不得所爲。亦不遠離如是諸法而修諸佛無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩
薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿能證
無上正等菩提
爾時具壽舍利子。白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩
提道。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。方便善巧不和合色。不離散色。
不和合受想行識。不離散受想行識。何以故。
如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。
不和合眼處。不離散眼處。不和合耳鼻舌身
意處。不離散耳鼻舌身意處。何以故。如是諸
法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合
色處。不離散色處。不和合聲香味觸法處。不
離散聲香味觸法處。何以故。如是諸法皆無
自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧。不和合眼界。不
離散眼界。不和合耳鼻舌身意界。不離散耳
鼻舌身意界。何以故。如是諸法皆無自性
可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時方便善巧。不和合色界。不離散
色界。不和合聲香味觸法界。不離散聲香味
觸法界。何以故。如是諸法皆無自性可合離
故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時方便善巧。不和合眼識界。不離散眼識
界。不和合耳鼻舌身意識界。不離散耳鼻舌
身意識界。何以故。如是諸法皆無自性可合
離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時方便善巧。不和合眼觸。不離散眼觸。
不和合耳鼻舌身意觸。不離散耳鼻舌身意
觸。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍
利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
方便善巧。不和合眼觸爲縁所生諸受。不離
散眼觸爲縁所生諸受。不和合耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。不離散耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受。何以故。如是諸法皆無自性可
合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧。不和合地界。不離散地
界。不和合水火風空識界。不離散水火風空
識界。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。
舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時方便善巧。不和合因縁。不離散因縁。不和
合等無間縁所縁縁増上縁。不離散等無間
縁所縁縁増上縁。何以故。如是諸法皆無自
性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時方便善巧。不和合從縁所生
諸法。不離散從縁所生諸法。何以故。如是諸
法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合
無明。不離散無明。不和合行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不離散行乃
至老死愁歎苦憂惱。何以故。如是諸法皆無
自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧。不和合布施波
羅蜜多。不離散布施波羅蜜多。不和合淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不離散淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。如是
諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和
合内空。不離散内空。不和合外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
離散外空乃至無性自性空。何以故。如是諸
法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合
四念住。不離散四念住。不和合四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。不離散四
正斷乃至八聖道支。何以故。如是諸法皆無
自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧。不和合苦聖諦。
不離散苦聖諦。不和合集滅道聖諦。不離散
集滅道聖諦。何以故。如是諸法皆無自性可
合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧。不和合四靜慮。不離散
四靜慮。不和合四無量四無色定。不離散四
無量四無色定。何以故。如是諸法皆無自性
可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時方便善巧。不和合八解脱。不離
散八解脱。不和合八勝處九次第定十遍處。
不離散八勝處九次第定十遍處。何以故。如
是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和
合陀羅尼門。不離散陀羅尼門。不和合三摩
地門。不離散三摩地門。何以故。如是諸法皆
無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合空解
脱門。不離散空解脱門。不和合無相無願解
脱門。不離散無相無願解脱門。何以故。如是
諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和
合極喜地。不離散極喜地。不和合離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地。不離散離垢地乃至法雲地。
何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利
子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方
便善巧。不和合五眼。不離散五眼。不和合六
神通。不離散六神通。何以故。如是諸法皆無
自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧。不和合佛十力。
不離散佛十力。不和合四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不離散
四無所畏乃至十八佛不共法。何以故。如是
諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和
合三十二大士相。不離散三十二大士相。不
和合八十隨好。不離散八十隨好。何以故。如
是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不
和合無忘失法。不離散無忘失法。不和合恒
住捨性。不離散恒住捨性。何以故。如是諸法
皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合一
切智。不離散一切智。不和合道相智一切相
智。不離散道相智一切相智。何以故。如是諸
法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合
預流果。不離散預流果。不和合一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。不離散一來不還阿羅漢
果獨覺菩提。何以故。如是諸法皆無自性可
合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧。不和合一切菩薩摩訶
薩行。不離散一切菩薩摩訶薩行。不和合諸
佛無上正等菩提。不離散諸佛無上正等菩
提。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。如
是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
勇猛正勤修菩提道
爾時具壽舍利子復白佛言。世尊。若一切法
都無自性可合離者。云何菩薩摩訶薩引發
般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩於中修學。世
尊。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不
能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是
如是如汝所説。若菩薩摩訶薩不學般若波
羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。舍利
子。諸菩薩摩訶薩要學般若波羅蜜多。乃能
證得所求無上正等菩提。舍利子。諸菩薩摩
訶薩所求無上正等菩提。要有方便善巧乃
能證得。非無方便善巧而可證得。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若見有
法自性可得則應可取。不見有法自性可得
當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。此
是靜慮波羅蜜多。此是精進波羅蜜多。此是
安忍波羅蜜多。此是淨戒波羅蜜多。此是布
施波羅蜜多。此是色。此是受想行識。此是眼
處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香
味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此
是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此
是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌
身意觸。此是眼觸爲縁所生諸受。此是耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受。此是地界。此是水
火風空識界。此是因縁。此是等無間縁所縁
縁増上縁。此是從縁所生諸法。此是無明。此
是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱。此是内空。此是外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。此是四念
住。此是四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。此是苦聖諦。此是集滅道聖諦。此
是四靜慮。此是四無量四無色定。此是八解
脱。此是八勝處九次第定十遍處。此是陀羅
尼門。此是三摩地門。此是空解脱門。此是無
相無願解脱門。此是極喜地。此是離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地。此是五眼。此是六神通。此是
佛十力。此是四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。此是三十二大士
相。此是八十隨好。此是無忘失法。此是恒住
捨性。此是一切智。此是道相智一切相智。此
是預流果。此是一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上
正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是獨覺。此
是菩薩。此是如來
舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅
蜜多不可取。靜慮波羅蜜多不可取。精進波
羅蜜多不可取。安忍波羅蜜多不可取。淨戒
波羅蜜多不可取。布施波羅蜜多不可取。色
不可取。受想行識不可取。眼處不可取。耳鼻
舌身意處不可取。色處不可取。聲香味觸法
處不可取。眼界不可取。耳鼻舌身意界不可
取。色界不可取。聲香味觸法界不可取。眼識
界不可取。耳鼻舌身意識界不可取。眼觸不
可取。耳鼻舌身意觸不可取。眼觸爲縁所生
諸受不可取。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
不可取。地界不可取。水火風空識界不可取。
因縁不可取。等無間縁所縁縁増上縁不可
取。從縁所生諸法不可取。無明不可取。行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不
可取。内空不可取。外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空不可取。四念
住不可取。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支不可取。苦聖諦不可取。集滅道
聖諦不可取。四靜慮不可取。四無量四無色
定不可取。八解脱不可取。八勝處九次第定
十遍處不可取。陀羅尼門不可取。三摩地門
不可取。空解脱門不可取。無相無願解脱門
不可取。極喜地不可取。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地不可取。五眼不可取。六神通不可取。佛
十力不可取。四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法不可取。三十二大
士相不可取。八十隨好不可取。無忘失法不
可取。恒住捨性不可取。一切智不可取。道相
智一切相智不可取。預流果不可取。一來不
還阿羅漢果獨覺菩提不可取。一切菩薩摩
訶薩行不可取。諸佛無上正等菩提不可取。
一切異生不可取。一切聲聞不可取。一切獨
覺不可取。一切菩薩摩訶薩不可取。一切如
來不可取
舍利子。是不可取波羅蜜多即是無障波羅
蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜
多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。諸菩薩
摩訶薩於中學時尚不得學。況得無上正等
菩提。況得般若波羅蜜多。況得菩薩法。況得
諸佛法。況得獨覺法。況得聲聞法。況得異生
法。何以故。舍利子。無少法有自性。於如是無
性爲自性法中。何等是異生法。何等是預流
法。何等是一來法。何等是不還法。何等是阿
羅漢法。何等是獨覺法。何等是菩薩法。何等
是如來法。舍利子。如是諸法既不可得。依何
等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可
得。云何可説此是異生。此是預流。此是一來。
此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩
摩訶薩。此是如來應正等覺
時舍利子白佛言。世尊。若一切法皆無自性都
非實有。依何等事而可了知此是異生。此是
異生法。此是預流。此是預流法。此是一來。此
是一來法。此是不還。此是不還法。此是阿羅
漢。此是阿羅漢法。此是獨覺。此是獨覺法。此
是菩薩摩訶薩。此是菩薩摩訶薩法。此是如
來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍
利子。於汝意云何。爲實有色實有受想行識
如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。不
也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利
子。爲實有眼處實有耳鼻舌身意。處如諸愚
夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒
愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有色處實
有聲香味觸法處如諸愚夫異生執不。不也世
尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。
舍利子。爲實有眼界實有耳鼻舌身意界如
諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由
顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有色
界實有聲香味觸法界如諸愚夫異生執不。不
也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如
是執。舍利子。爲實有眼識界實有耳鼻舌身
意識界如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也
善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子
爲實有眼觸實有耳鼻舌身意觸如諸愚夫異
生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫
異生有如是執。舍利子。爲實有眼觸爲縁所
生諸受實有耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受如
諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由
顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有地
界實有水火風空識界如諸愚夫異生執不。
不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有
如是執。舍利子。爲實有因縁實有等無間縁
所縁縁増上縁如諸愚夫異生執不。不也世
尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。
舍利子。爲實有從縁所生諸法如諸愚夫異
生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫
異生有如是執。舍利子。爲實有無明實有行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但
由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有
布施波羅蜜多實有淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多如諸愚夫異生執不。不也世尊。不
也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利
子。爲實有内空實有外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空如諸愚夫異
生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫
異生有如是執。舍利子。爲實有四念住實有
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但
由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有
苦聖諦實有集滅道聖諦如諸愚夫異生執
不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生
有如是執。舍利子。爲實有四靜慮實有四無
量四無色定如諸愚夫異生執不。不也世尊。
不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍
利子。爲實有八解脱實有八勝處九次第定
十遍處如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也
善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。
爲實有陀羅尼門實有三摩地門如諸愚夫異
生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫
異生有如是執。舍利子。爲實有空解脱門實
有無相無願解脱門如諸愚夫異生執不。不也
世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是
執。舍利子。爲實有極喜地實有離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地如諸愚夫異生執不。不也世尊。
不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍
利子。爲實有五眼實有六神通如諸愚夫異生
執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異
生有如是執。舍利子。爲實有佛十力實有四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也
善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。
爲實有三十二大士相實有八十隨好如諸愚
夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒
愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有無忘失
法實有恒住捨性如諸愚夫異生執不。不也
世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是
執。舍利子。爲實有一切智實有道相智一切
相智如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善
逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲
實有預流果實有一來不還阿羅漢果獨覺菩
提如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。
但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實
有一切菩薩摩訶薩行實有諸佛無上正等菩
提如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。
但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實
有異生實有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩
摩訶薩如來應正等覺如諸愚夫異生執不。
不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有
如是執。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧。雖觀諸法皆無自性
都非實有。而依世俗發趣無上正等菩提。爲
諸有情種種宣説。令得正解遠離顛倒
大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分成熟有情品第七十一之三
具壽舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便
善巧力故。雖觀諸法皆無自性都非實有。而
依世俗發趣無上正等菩提。爲諸有情種種
宣説。令得正解遠離顛倒。佛告舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
者。謂都不見有少實法可於中住。由於中住
而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心
便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切
法都無實事無我我所。皆以無性而爲自性。
本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷
謬顛倒。執著色蘊。執著受想行識蘊。執著眼
處。執著耳鼻舌身意處。執著色處。執著聲香
味觸法處。執著眼界。執著耳鼻舌身意界。執
著色界。執著聲香味觸法界。執著眼識界。執
著耳鼻舌身意識界。執著眼觸。執著耳鼻舌
身意觸。執著眼觸爲縁所生諸受。執著耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受。執著地界。執著水
火風空識界。執著因縁。執著等無間縁所縁
縁増上縁。執著從縁所生諸法。執著無明。執
著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱。執著布施波羅蜜多。執著淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。執著内空。執著外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。執著四念住。執著四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。執著苦聖諦。執著
集滅道聖諦。執著四靜慮。執著四無量四無
色定。執著八解脱。執著八勝處九次第定十
遍處。執著陀羅尼門。執著三摩地門。執著空
解脱門。執著無相無願解脱門。執著極喜地。
執著離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。執著五眼。執
著六神通。執著佛十力。執著四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。執
著三十二大士相。執著八十隨好。執著無忘
失法。執著恒住捨性。執著一切智。執著道相
智一切相智。執著預流果。執著一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。
執著諸佛無上正等菩提。執著異生。執著預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應
正等覺
舍利子。由是因縁。諸菩薩摩訶薩觀一切法
都無實事無我我所。皆以無性而爲自性。本
性空寂自相空寂。修行般若波羅蜜多。自立
如幻師爲有情説法。謂慳貪者爲説布施。令
修布施波羅蜜多。若破戒者爲説淨戒。令修
淨戒波羅蜜多。若瞋忿者爲説安忍。令修安
忍波羅蜜多。若懈怠者爲説精進。令修精進
波羅蜜多。若散亂者爲説靜慮。令修靜慮波
羅蜜多。若愚癡者爲説般若。令修般若波羅
蜜多。舍利子。是菩薩摩訶薩安立有情。令住
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已。
復爲宣説能出生死殊勝聖法。諸有情類依
之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還
果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩
摩訶薩位。或得無上正等菩提
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂
諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。復爲宣説能出生死
殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位。
或令得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於諸有情非
有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有
世俗假説有情。舍利子。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。安住二諦爲諸有情宣説
正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。舍利子。
雖二諦中有情不可得。有情施設亦不可得。
空。空不壞恒住捨性。何以故。如是諸法倶
無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。
一切智不壞空。空不壞一切智。道相智一切
相智不壞空。空不壞道相智一切相智。何以
故。如是諸法倶無自性不可相壞。謂此是空
此是不空。善現。預流果不壞空。空不壞預
流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提不壞空。
空不壞一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以
故。如是諸法倶無自性不可相壞。謂此是空
此是不空。善現。一切菩薩摩訶薩行不壞空。
空不壞一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等
菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。何
以故。如是諸法倶無自性不可相壞。謂此是
空此是不空
大般若波羅蜜多經卷第三百八十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分不可動品第七十之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本
性空。本性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩。爲
何所住發起無上正等覺心。作是願言。我當
趣證廣大無上正等菩提。世尊。諸佛無上正
等菩提。無二行相非二行相。能證無上正等
菩提。佛告善現。如是如是如汝所説。諸佛
無上正等菩提。無二行相非二行相。能證無
上正等菩提。何以故。善現。菩提無二亦無分
別。若於菩提行於二相有分別者必不能證。
善現。諸菩薩摩訶薩。不於菩提行於二相。亦
不分別都無所住。發起無上正等覺心。諸菩
薩摩訶薩。於一切法不行二相。亦不分別都
無所行。則能趣證廣大無上正等菩提。善現。
諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行
二相而能證得。善現。諸菩薩摩訶薩。所有
菩提都無所行。謂不於色行。亦不於受想行
識行。不於眼處行。亦不於耳鼻舌身意處行。
不於色處行。亦不於聲香味觸法處行。不
於眼界行。亦不於耳鼻舌身意界行。不於
色界行。亦不於聲香味觸法界行。不於眼
識界行。亦不於耳鼻舌身意識界行。不於
眼觸行。亦不於耳鼻舌身意觸行。不於眼
觸爲縁所生諸受行。亦不於耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受行。不於地界行。亦不於水
火風空識界行。不於因縁行。亦不於等無間
縁所縁縁増上縁行。不於從縁所生諸法行。
不於無明行。亦不於行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱行。不於布施波羅
蜜多行。亦不於淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多行。不於内空行。亦不於外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
行。不於四念住行。亦不於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支行。不於苦聖諦
行。亦不於集滅道聖諦行。不於四靜慮行。亦
不於四無量四無色定行。不於八解脱行。亦
不於八勝處九次第定十遍處行。不於陀羅
尼門行。亦不於三摩地門行。不於空解脱門
行。亦不於無相無願解脱門行。不於極喜地
行。亦不於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地行。不
於五眼行。亦不於六神通行。不於佛十力行。
亦不於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法行。不於三十二大士相行。
亦不於八十隨好行。不於無忘失法行。亦不
於恒住捨性行。不於一切智行。亦不於道相
智一切相智行。不於預流果行。亦不於一來
不還阿羅漢果獨覺菩提行。不於一切菩薩
摩訶薩行行。亦不於諸佛無上正等菩提行」
何以故。善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。不
縁名聲執我我所。謂不作是念。我行於色。我
行於受想行識。亦不作是念。我行於眼處。我
行於耳鼻舌身意處。亦不作是念。我行於色
處。我行於聲香味觸法處。亦不作是念。我
行於眼界。我行於耳鼻舌身意界。亦不作是
念。我行於色界。我行於聲香味觸法界。亦
不作是念。我行於眼識界。我行於耳鼻舌身
意識界。亦不作是念。我行於眼觸。我行於
耳鼻舌身意觸。亦不作是念。我行於眼觸爲
縁所生諸受。我行於耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受。亦不作是念。我行於地界。我行於
水火風空識界。亦不作是念。我行於因縁。我
行於等無間縁所縁縁増上縁。亦不作是念。
我行於從縁所生諸法。亦不作是念。我行於
無明。我行於行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱。亦不作是念。我行於布施
波羅蜜多。我行於淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。亦不作是念。我行於内空。我行
於外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無空自性空。亦不作是念。我行於四念住。我
行於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。亦不作是念。我行於苦聖諦。我行於
集滅道聖諦。亦不作是念。我行於四靜慮。我
行於四無量四無色定。亦不作是念。我行於
八解脱。我行於八勝處九次第定十遍處。亦
不作是念。我行於陀羅尼門。我行於三摩地
門。亦不作是念。我行於空解脱門。我行於
無相無願解脱門。亦不作是念。我行於極喜
地。我行於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦不
作是念。我行於五眼。我行於六神通。亦不
作是念。我行於佛十力。我行於四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
亦不作是念。我行於三十二大士相。我行於
八十隨好。亦不作是念。我行於無忘失法。我
行於恒住捨性。亦不作是念。我行於一切智。
我行於道相智一切相智。亦不作是念。我行
於預流果。我行於一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。亦不作是念。我行於一切菩薩摩訶薩
行。我行於諸佛無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故
行。非捨故行。具壽善現白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。諸
菩薩摩訶薩所有菩提當何處行。佛告善現。
於意云何。諸佛化身所有菩提。當何處行。爲
取故行。爲捨故行。善現答言。不也世尊。不
也善逝。諸佛化身實無所有。如何可説所有
菩提有所行處若取若捨。佛告善現。於意云
何。諸阿羅漢夢中菩提當何處行。爲取故行。
爲捨故行。善現答言。不也世尊。不也善逝。
諸阿羅漢諸漏永盡。惛沈睡眠蓋纒倶滅畢
竟無夢。云何當有夢中菩提有所行處若取
若捨。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。所有菩提亦復如是。非取故行。
非捨故行。都無行處本性空故
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。所有菩提。非取故行。
非捨故行。都無行處。謂不行於色。亦不行
於受想行識。不行於眼處。亦不行於耳鼻舌
身意處。不行於色處。亦不行於聲香味觸法
處。不行於眼界。亦不行於耳鼻舌身意界。不
行於色界。亦不行於聲香味觸法界。不行於
眼識界。亦不行於耳鼻舌身意識界。不行於
眼觸亦不行於耳鼻舌身意觸。不行於眼觸
爲縁所生諸受。亦不行於耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受。不行於因縁。亦不行於等無間
縁所縁縁増上縁。不行於從縁所生諸法。不
行於無明。亦不行於行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱。不行於布施波羅
蜜多。亦不行於淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。不行於内空。亦不行於外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不行於四念住。亦不行於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。不行於苦聖諦。
亦不行於集滅道聖諦。不行於四靜慮。亦不
行於四無量四無色定。不行於八解脱。亦不
行於八勝處九次第定十遍處。不行於陀羅
尼門。亦不行於三摩地門。不行於空解脱門。
亦不行於無相無願解脱門。不行於極喜地。
亦不行於離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地。不行於
五眼。亦不行於六神通。不行於佛十力。亦
不行於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。不行於三十二大士相。亦
不行於八十隨好。不行於無忘失法。亦不行
於恒住捨性。不行於一切智。亦不行於道相
智一切相智。不行於預流果。亦不行於一
來不還阿羅漢果獨覺菩提。不行於一切菩
薩摩訶薩行。亦不行於諸佛無上正等菩提
者
世尊。豈不菩薩摩訶薩。不行布施波羅蜜
多。不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
不行内空。不行外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。不行四念住。不
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不行苦聖諦。不行集滅道聖諦。不行
四靜慮。不行四無量四無色定。不行八解
脱。不行八勝處九次第定十遍處。不行一
切陀羅尼門。不行一切三摩地門。不行空
解脱門。不行無相無願解脱門。不入菩薩
正性離生。不行極喜地。不行離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地。不行五眼。不行六神通。不行
佛十力。不行四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。不行三十二大士
相。不行八十隨好。不行無忘失法。不行恒
住捨性。不行一切智。不行道相智一切相智。
不住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而
得無上正等菩提
佛言。不也善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖
無行處。而諸菩薩摩訶薩。要行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。要行内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。要行四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。要行苦集滅道聖諦。要
行四靜慮四無量四無色定。要行八解脱八
勝處九次第定十遍處。要行一切陀羅尼門
一切三摩地門。要行空解脱門無相無願解
脱門。要入菩薩正性離生。要行極喜地離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地。要行五眼六神通。要行
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。要行三十二大士相八十
隨好。要行無忘失法恒住捨性。要行一切智
道相智一切相智。要住菩薩殊勝神通。成熟
有情。嚴淨佛土。乃得無上正等菩提
時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
所有菩提。若無行處將無菩薩摩訶薩。不住
布施波羅蜜多。不住淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多久修令滿。不住内空。不住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空久修令滿。不住四念住。不住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支久修令
滿。不住苦聖諦。不住集滅道聖諦久修令滿。
不住四靜慮。不住四無量四無色定久修令
滿。不住八解脱。不住八勝處九次第定十遍
處久修令滿。不住一切陀羅尼門。不住一切
三摩地門久修令滿。不住空解脱門。不住無
相無願解脱門久修令滿。不入菩薩正性離
生。不住極喜地。不住離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地久修令滿。不住五眼。不住六神通久修令
滿。不住佛十力。不住四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法久修令滿。
不住三十二大士相。不住八十隨好久修令
滿。不住無忘失法。不住恒住捨性久修令滿。
不住一切智。不住道相智一切相智久修令
滿。不住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土
久修令滿。而得無上正等菩提
佛言。不也善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖
無行處。而諸菩薩摩訶薩。要住布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多久修令滿。要住
内空外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空久修令滿。要住四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支久修
令滿。要住苦集滅道聖諦久修令滿。要住四
靜慮四無量四無色定久修令滿。要住八解
脱八勝處九次第定十遍處久修令滿。要住
一切陀羅尼門一切三摩地門久修令滿。要
住空解脱門無相無願解脱門久修令滿。要
入菩薩正性離生。要住極喜地離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地久修令滿。要住五眼六神通久
修令滿。要住佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法久修令滿。
要住三十二大士相八十隨好久修令滿。要
住無忘失法恒住捨性久修令滿。要住一切
智道相智一切相智久修令滿。要住菩薩殊
勝神通。成熟有情嚴淨佛土久修令滿。乃得
無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。修諸
善根未極圓滿。終不能得所求無上正等菩
提
復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。應住色本性空。應住受想行識本性空。應
住眼處本性空。應住耳鼻舌身意處本性空。
應住色處本性空。應住聲香味觸法處本性
空。應住眼界本性空。應住耳鼻舌身意界本
性空。應住色界本性空。應住聲香味觸法界
本性空。應住眼識界本性空。應住耳鼻舌
身意識界本性空。應住眼觸本性空。應住耳
鼻舌身意觸本性空。應住眼觸爲縁所生諸
受本性空。應住耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受本性空。應住地界本性空。應住水火風空
識界本性空。應住因縁本性空。應住等無間
縁所縁縁増上縁本性空。應住從縁所生諸
法本性空。應住無明本性空。應住行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性
空。應住布施波羅蜜多本性空。應住淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多本性空。應住内
空本性空。應住外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空本性空。應住四念
住本性空。應住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支本性空。應住苦聖諦本性空。
應住集滅道聖諦本性空。應住四靜慮本性
空。應住四無量四無色定本性空。應住八解
脱本性空。應住八勝處九次第定十遍處本
性空。應住陀羅尼門本性空。應住三摩地門
本性空。應住空解脱門本性空。應住無相無
願解脱門本性空。應住極喜地本性空。應住
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地本性空。應住五眼
本性空。應住六神通本性空。應住佛十力本
性空。應住四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法本性空。應住三十二
大士相本性空。應住八十隨好本性空。應住
無忘失法本性空。應住恒住捨性本性空。應
住一切智本性空。應住道相智一切相智本
性空。應住預流果本性空。應住一來不還阿
羅漢果獨覺菩提本性空。應住一切菩薩摩
訶薩行本性空。應住諸佛無上正等菩提本
性空。應住一切法本性空。應住一切有情本
性空。修諸功徳令圓滿已。便證無上正等
菩提
善現。是諸法本性空及有情本性空。最極寂
靜無有少法。能増能減能生能滅能斷能常
能染能淨能得果能現觀。善現。當知菩薩摩
訶薩依世俗言説施設法。故説修般若波羅
蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩
提。非眞勝義。何以故。眞勝義中無色可得。
亦無受想行識可得。無眼處可得。亦無耳鼻
舌身意處可得。無色處可得。亦無聲香味觸
法處可得。無眼界可得。亦無耳鼻舌身意界
可得。無色界可得。亦無聲香味觸法界可得。
無眼識界可得。亦無耳鼻舌身意識界可得。
無眼觸可得。亦無耳鼻舌身意觸可得。無眼
觸爲縁所生諸受可得。亦無耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受可得。無地界可得。亦無水火
風空識界可得。無因縁可得。亦無等無間縁
所縁縁増上縁可得。無從縁所生諸法可得。
無無明可得。亦無行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱可得。無布施波羅蜜
多可得。亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多可得。無内空可得。亦無外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空可
得。無四念住可得。亦無四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支可得。無苦聖諦可
得。亦無集滅道聖諦可得。無四靜慮可得。亦
無四無量四無色定可得。無八解脱可得。亦
無八勝處九次第定十遍處可得。無陀羅尼
門可得。亦無三摩地門可得。無空解脱門可
得。亦無無相無願解脱門可得。無極喜地可
得。亦無離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地可得。無
五眼可得。亦無六神通可得。無佛十力可得。
亦無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法可得。無三十二大士相可得。
亦無八十隨好可得。無無忘失法可得。亦無
恒住捨性可得。無一切智可得。亦無道相智
一切相智可得。無預流果可得。亦無一來不
還阿羅漢果獨覺菩提可得。無一切菩薩摩
訶薩行可得。亦無諸佛無上正等菩提可得。
無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無行無上正
等菩提者可得。善現。如是諸法皆依世俗言
説施設。不依勝義。善現。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。從初發心雖極猛利爲諸
有情行菩提行。而於此心都無所得。於諸有
情亦無所得。於大菩提亦無所得。於佛菩薩
亦無所得
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法都無
所有皆不可得。云何菩薩摩訶薩行菩提行。
云何能得無上菩提。佛告善現。於意云何。汝
於先時依止斷界。斷諸煩惱得無漏根。住無
間定得預流果。若一來果。若不還果。若阿
羅漢果。汝於彼時。頗見有情若心若道若諸
道果有可得不。善現答言。不也世尊。不也
善逝
佛言。善現。若汝彼時都無所得。云何言得
阿羅漢果。善現答言。依世俗説不依勝義。佛
告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。依世俗説行菩提行及得無上
正等菩提不依勝義。善現。依世俗故。施設
有色。施設有受想行識。依世俗故。施設有
眼處。施設有耳鼻舌身意處。依世俗故。施
設有色處。施設有聲香味觸法處。依世俗
故。施設有眼界。施設有耳鼻舌身意界。依
世俗故。施設有色界。施設有聲香味觸法
界。依世俗故。施設有眼識界。施設有耳鼻
舌身意識界。依世俗故。施設有眼觸。施設
有耳鼻舌身意觸。依世俗故。施設有眼觸爲
縁所生諸受。施設有耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受。依世俗故。施設有地界。施設有水
火風空識界。依世俗故。施設有因縁。施設
有等無間縁所縁縁増上縁。依世俗故。施設
有從縁所生諸法。依世俗故。施設有無明。施
設有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱。依世俗故。施設有布施波羅蜜多。施
設有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。依
世俗故。施設有内空。施設有外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。依
世俗故。施設有四念住。施設有四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。依世俗故。
施設有苦聖諦。施設有集滅道聖諦。依世俗
故。施設有四靜慮。施設有四無量四無色定。
依世俗故。施設有八解脱。施設有八勝處九
次第定十遍處。依世俗故。施設有陀羅尼門。
施設有三摩地門。依世俗故。施設有空解脱
門。施設有無相無願解脱門。依世俗故。施
設有極喜地。施設有離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。依世俗故。施設有五眼。施設有六神通。
依世俗故。施設有佛十力。施設有四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。依世俗故。施設有三十二大士相。施設
有八十隨好。依世俗故。施設有無忘失法。施
設有恒住捨性。依世俗故。施設有一切智。施
設有道相智一切相智。依世俗故。施設有預
流果。施設有一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
依世俗故。施設有一切菩薩摩訶薩行。施設
有諸佛無上正等菩提。依世俗故。施設有有
情。施設有菩薩諸佛世尊。不依勝義。善現。
諸菩薩摩訶薩不見有法能於無上正等菩提
有増有減有益有損。以一切法本性空故。善
現。諸菩薩摩訶薩於一切法。觀本性空尚不
可得。況初發心而有可得。況修布施波羅蜜
多而有可得。況修淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多而有可得。況住内空而有可得。況
住外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空而有可得。況修四念住而有可
得。況修四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支而有可得。況住苦聖諦而有可得。
況住集滅道聖諦而有可得。況修四靜慮而有
可得。況修四無量四無色定而有可得。況修
八解脱而有可得。況修八勝處九次第定十遍
處而有可得。況修陀羅尼門而有可得。況修
三摩地門而有可得。況修空解脱門而有可
得。況修無相無願解脱門而有可得。況修極
喜地而有可得。況修離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地而有可得。況修五眼而有可得。況修六神
通而有可得。況修佛十力而有可得。況修四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法而有可得。況修三十二大士相而有
可得。況修八十隨好而有可得。況修無忘失
法而有可得。況修恒住捨性而有可得。況修
一切智而有可得。況修道相智一切相智而有
可得。況修一切菩薩摩訶薩行而有可得。況
修諸佛無上正等菩提而有可得。善現。諸菩
薩摩訶薩於所修住一切佛法若有所得。無
有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行無上
正等菩提。證得無上正等菩提。饒益有情常
無間斷
初分成熟有情品第七十一之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。安住内空。安住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集
滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色
定。修行八解脱。修行八勝處九次第定十遍
處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解
脱門。修行無相無願解脱門。修行極喜地。修
行離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修行
六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行
三十二大士相八十隨好。修行無忘失法。修
行恒住捨性。修行一切智。修行道相智一切
相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無
上正等菩提。修行菩薩道若未圓滿。不能證
得所求無上正等菩提。世尊。云何菩薩摩訶
薩修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修行布施波羅蜜多時。不得布
施。不得能施。不得所施。不得所爲。亦不遠離
如是諸法而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多時。不得淨戒安
忍精進靜慮般若。不得能修。不得所修。不得
所爲亦不遠離如是諸法而行淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩則能圓
滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓
滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧安住内空時。
不得内空。不得能住。不得所住。不得所爲。
亦不遠離如是諸法而住内空。是菩薩摩訶
薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧安住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空時。不得外空乃至無性自性空。不得能住。
不得所住。不得所爲。亦不遠離如是諸法而
住外空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令
得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四
念住時。不得四念住。不得能修。不得所修。不
得所爲。亦不遠離如是諸法而修四念住。是
菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支時。不得四正斷乃至八聖道支。不得能修。
不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而
修四正斷乃至八聖道支。是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令
得圓滿。能證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百九十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分成熟有情品第七十一之二
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方
便善巧安住苦聖諦時。不得苦聖諦。不得能
住。不得所住。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而住苦聖諦。是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。方便善巧安住集滅道聖諦時。不得集
滅道聖諦。不得能住。不得所住。不得所爲。亦
不遠離如是諸法而住集滅道聖諦。是菩薩
摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩
薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧
修行四靜慮時。不得四靜慮。不得能修。不得
所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而修四
靜慮。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善
現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便
善巧修行四無量四無色定時。不得四無量
四無色定。不得能修。不得所修。不得所爲。亦
不遠離如是諸法而修四無量四無色定。是
菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善
巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方
便善巧修行八解脱時。不得八解脱。不得能
修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法
而修八解脱。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩
薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修行八勝處九次第定十遍處
時。不得八勝處九次第定十遍處。不得能修。
不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而
修八勝處九次第定十遍處。是菩薩摩訶薩
則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道
令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行
一切陀羅尼門時。不得一切陀羅尼門。不得
能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而修一切陀羅尼門。是菩薩摩訶薩則能
圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。方便善巧修行一切三摩地門
時。不得一切三摩地門。不得能修。不得所修。
不得所爲。亦不遠離如是諸法而修一切三
摩地門。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修行空解脱門時。不得空
解脱門。不得能修。不得所修。不得所爲。亦
不遠離如是諸法而修空解脱門。是菩薩摩
訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行無相
無願解脱門時。不得無相無願解脱門。不得
能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而修無相無願解脱門。是菩薩摩訶薩則
能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令
得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行極
喜地時。不得極喜地。不得能修。不得所修。不
得所爲。亦不遠離如是諸法而修極喜地。是
菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修
行離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地時。不得離垢地
乃至法雲地。不得能修。不得所修。不得所爲。
亦不遠離如是諸法而修離垢地乃至法雲
地。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方
便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等
菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修行五眼時。不得五眼。不得能
修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法
而修五眼。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩
道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧修行六神通時。不得六神通。不得
能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而修六神通。是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能
證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。方便善巧修行佛十力時。不
得佛十力。不得能修。不得所修。不得所爲。
亦不遠離如是諸法而修佛十力。是菩薩摩
訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法時。不得四無所畏乃至十八佛不共法。
不得能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如
是諸法而修四無所畏乃至十八佛不共法。
是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便
善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧修行三十二大士相時。不得三十
二大士相。不得能修。不得所修。不得所爲。亦
不遠離如是諸法而修三十二大士相。是菩
薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行
八十隨好時。不得八十隨好。不得能修。不得
所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而修八
十隨好。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修行無忘失法時。不得無
忘失法。不得能修。不得所修。不得所爲。亦不
遠離如是諸法而修無忘失法。是菩薩摩訶
薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。方便善巧修行恒住捨
性時。不得恒住捨性。不得能修。不得所修。不
得所爲。亦不遠離如是諸法而修恒住捨性。
是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便
善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧修行一切智時。不得一切智。不得
能修。不得所修。不得所爲。亦不遠離如是諸
法而修一切智。是菩薩摩訶薩則能圓滿修
菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。方便善巧修行道相智一切相智時。不
得道相智一切相智。不得能修。不得所修。不
得所爲。亦不遠離如是諸法而修道相智一
切相智。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修行一切菩薩摩訶薩行
時。不得一切菩薩摩訶薩行。不得能修。不得
所修。不得所爲。亦不遠離如是諸法而修一
切菩薩摩訶薩行。是菩薩摩訶薩則能圓滿
修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修行諸佛無上正等菩提
時。不得無上正等菩提。不得能修。不得所修。
不得所爲。亦不遠離如是諸法而修諸佛無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩
薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿能證
無上正等菩提
爾時具壽舍利子。白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩
提道。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。方便善巧不和合色。不離散色。
不和合受想行識。不離散受想行識。何以故。
如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。
不和合眼處。不離散眼處。不和合耳鼻舌身
意處。不離散耳鼻舌身意處。何以故。如是諸
法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合
色處。不離散色處。不和合聲香味觸法處。不
離散聲香味觸法處。何以故。如是諸法皆無
自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧。不和合眼界。不
離散眼界。不和合耳鼻舌身意界。不離散耳
鼻舌身意界。何以故。如是諸法皆無自性
可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時方便善巧。不和合色界。不離散
色界。不和合聲香味觸法界。不離散聲香味
觸法界。何以故。如是諸法皆無自性可合離
故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時方便善巧。不和合眼識界。不離散眼識
界。不和合耳鼻舌身意識界。不離散耳鼻舌
身意識界。何以故。如是諸法皆無自性可合
離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時方便善巧。不和合眼觸。不離散眼觸。
不和合耳鼻舌身意觸。不離散耳鼻舌身意
觸。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍
利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
方便善巧。不和合眼觸爲縁所生諸受。不離
散眼觸爲縁所生諸受。不和合耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。不離散耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受。何以故。如是諸法皆無自性可
合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧。不和合地界。不離散地
界。不和合水火風空識界。不離散水火風空
識界。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。
舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時方便善巧。不和合因縁。不離散因縁。不和
合等無間縁所縁縁増上縁。不離散等無間
縁所縁縁増上縁。何以故。如是諸法皆無自
性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時方便善巧。不和合從縁所生
諸法。不離散從縁所生諸法。何以故。如是諸
法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合
無明。不離散無明。不和合行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不離散行乃
至老死愁歎苦憂惱。何以故。如是諸法皆無
自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧。不和合布施波
羅蜜多。不離散布施波羅蜜多。不和合淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不離散淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。如是
諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和
合内空。不離散内空。不和合外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
離散外空乃至無性自性空。何以故。如是諸
法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合
四念住。不離散四念住。不和合四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。不離散四
正斷乃至八聖道支。何以故。如是諸法皆無
自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧。不和合苦聖諦。
不離散苦聖諦。不和合集滅道聖諦。不離散
集滅道聖諦。何以故。如是諸法皆無自性可
合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧。不和合四靜慮。不離散
四靜慮。不和合四無量四無色定。不離散四
無量四無色定。何以故。如是諸法皆無自性
可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時方便善巧。不和合八解脱。不離
散八解脱。不和合八勝處九次第定十遍處。
不離散八勝處九次第定十遍處。何以故。如
是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和
合陀羅尼門。不離散陀羅尼門。不和合三摩
地門。不離散三摩地門。何以故。如是諸法皆
無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合空解
脱門。不離散空解脱門。不和合無相無願解
脱門。不離散無相無願解脱門。何以故。如是
諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和
合極喜地。不離散極喜地。不和合離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地。不離散離垢地乃至法雲地。
何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利
子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方
便善巧。不和合五眼。不離散五眼。不和合六
神通。不離散六神通。何以故。如是諸法皆無
自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時方便善巧。不和合佛十力。
不離散佛十力。不和合四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不離散
四無所畏乃至十八佛不共法。何以故。如是
諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和
合三十二大士相。不離散三十二大士相。不
和合八十隨好。不離散八十隨好。何以故。如
是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不
和合無忘失法。不離散無忘失法。不和合恒
住捨性。不離散恒住捨性。何以故。如是諸法
皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合一
切智。不離散一切智。不和合道相智一切相
智。不離散道相智一切相智。何以故。如是諸
法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合
預流果。不離散預流果。不和合一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。不離散一來不還阿羅漢
果獨覺菩提。何以故。如是諸法皆無自性可
合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時方便善巧。不和合一切菩薩摩訶
薩行。不離散一切菩薩摩訶薩行。不和合諸
佛無上正等菩提。不離散諸佛無上正等菩
提。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。如
是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
勇猛正勤修菩提道
爾時具壽舍利子復白佛言。世尊。若一切法
都無自性可合離者。云何菩薩摩訶薩引發
般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩於中修學。世
尊。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不
能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是
如是如汝所説。若菩薩摩訶薩不學般若波
羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。舍利
子。諸菩薩摩訶薩要學般若波羅蜜多。乃能
證得所求無上正等菩提。舍利子。諸菩薩摩
訶薩所求無上正等菩提。要有方便善巧乃
能證得。非無方便善巧而可證得。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若見有
法自性可得則應可取。不見有法自性可得
當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。此
是靜慮波羅蜜多。此是精進波羅蜜多。此是
安忍波羅蜜多。此是淨戒波羅蜜多。此是布
施波羅蜜多。此是色。此是受想行識。此是眼
處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香
味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此
是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此
是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌
身意觸。此是眼觸爲縁所生諸受。此是耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受。此是地界。此是水
火風空識界。此是因縁。此是等無間縁所縁
縁増上縁。此是從縁所生諸法。此是無明。此
是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱。此是内空。此是外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。此是四念
住。此是四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。此是苦聖諦。此是集滅道聖諦。此
是四靜慮。此是四無量四無色定。此是八解
脱。此是八勝處九次第定十遍處。此是陀羅
尼門。此是三摩地門。此是空解脱門。此是無
相無願解脱門。此是極喜地。此是離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地。此是五眼。此是六神通。此是
佛十力。此是四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。此是三十二大士
相。此是八十隨好。此是無忘失法。此是恒住
捨性。此是一切智。此是道相智一切相智。此
是預流果。此是一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上
正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是獨覺。此
是菩薩。此是如來
舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅
蜜多不可取。靜慮波羅蜜多不可取。精進波
羅蜜多不可取。安忍波羅蜜多不可取。淨戒
波羅蜜多不可取。布施波羅蜜多不可取。色
不可取。受想行識不可取。眼處不可取。耳鼻
舌身意處不可取。色處不可取。聲香味觸法
處不可取。眼界不可取。耳鼻舌身意界不可
取。色界不可取。聲香味觸法界不可取。眼識
界不可取。耳鼻舌身意識界不可取。眼觸不
可取。耳鼻舌身意觸不可取。眼觸爲縁所生
諸受不可取。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
不可取。地界不可取。水火風空識界不可取。
因縁不可取。等無間縁所縁縁増上縁不可
取。從縁所生諸法不可取。無明不可取。行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不
可取。内空不可取。外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空不可取。四念
住不可取。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支不可取。苦聖諦不可取。集滅道
聖諦不可取。四靜慮不可取。四無量四無色
定不可取。八解脱不可取。八勝處九次第定
十遍處不可取。陀羅尼門不可取。三摩地門
不可取。空解脱門不可取。無相無願解脱門
不可取。極喜地不可取。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地不可取。五眼不可取。六神通不可取。佛
十力不可取。四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法不可取。三十二大
士相不可取。八十隨好不可取。無忘失法不
可取。恒住捨性不可取。一切智不可取。道相
智一切相智不可取。預流果不可取。一來不
還阿羅漢果獨覺菩提不可取。一切菩薩摩
訶薩行不可取。諸佛無上正等菩提不可取。
一切異生不可取。一切聲聞不可取。一切獨
覺不可取。一切菩薩摩訶薩不可取。一切如
來不可取
舍利子。是不可取波羅蜜多即是無障波羅
蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜
多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。諸菩薩
摩訶薩於中學時尚不得學。況得無上正等
菩提。況得般若波羅蜜多。況得菩薩法。況得
諸佛法。況得獨覺法。況得聲聞法。況得異生
法。何以故。舍利子。無少法有自性。於如是無
性爲自性法中。何等是異生法。何等是預流
法。何等是一來法。何等是不還法。何等是阿
羅漢法。何等是獨覺法。何等是菩薩法。何等
是如來法。舍利子。如是諸法既不可得。依何
等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可
得。云何可説此是異生。此是預流。此是一來。
此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩
摩訶薩。此是如來應正等覺
時舍利子白佛言。世尊。若一切法皆無自性都
非實有。依何等事而可了知此是異生。此是
異生法。此是預流。此是預流法。此是一來。此
是一來法。此是不還。此是不還法。此是阿羅
漢。此是阿羅漢法。此是獨覺。此是獨覺法。此
是菩薩摩訶薩。此是菩薩摩訶薩法。此是如
來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍
利子。於汝意云何。爲實有色實有受想行識
如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。不
也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利
子。爲實有眼處實有耳鼻舌身意。處如諸愚
夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒
愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有色處實
有聲香味觸法處如諸愚夫異生執不。不也世
尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。
舍利子。爲實有眼界實有耳鼻舌身意界如
諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由
顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有色
界實有聲香味觸法界如諸愚夫異生執不。不
也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如
是執。舍利子。爲實有眼識界實有耳鼻舌身
意識界如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也
善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子
爲實有眼觸實有耳鼻舌身意觸如諸愚夫異
生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫
異生有如是執。舍利子。爲實有眼觸爲縁所
生諸受實有耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受如
諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由
顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有地
界實有水火風空識界如諸愚夫異生執不。
不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有
如是執。舍利子。爲實有因縁實有等無間縁
所縁縁増上縁如諸愚夫異生執不。不也世
尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。
舍利子。爲實有從縁所生諸法如諸愚夫異
生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫
異生有如是執。舍利子。爲實有無明實有行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但
由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有
布施波羅蜜多實有淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多如諸愚夫異生執不。不也世尊。不
也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利
子。爲實有内空實有外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空如諸愚夫異
生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫
異生有如是執。舍利子。爲實有四念住實有
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但
由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有
苦聖諦實有集滅道聖諦如諸愚夫異生執
不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生
有如是執。舍利子。爲實有四靜慮實有四無
量四無色定如諸愚夫異生執不。不也世尊。
不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍
利子。爲實有八解脱實有八勝處九次第定
十遍處如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也
善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。
爲實有陀羅尼門實有三摩地門如諸愚夫異
生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫
異生有如是執。舍利子。爲實有空解脱門實
有無相無願解脱門如諸愚夫異生執不。不也
世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是
執。舍利子。爲實有極喜地實有離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地如諸愚夫異生執不。不也世尊。
不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍
利子。爲實有五眼實有六神通如諸愚夫異生
執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異
生有如是執。舍利子。爲實有佛十力實有四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也
善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。
爲實有三十二大士相實有八十隨好如諸愚
夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒
愚夫異生有如是執。舍利子。爲實有無忘失
法實有恒住捨性如諸愚夫異生執不。不也
世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是
執。舍利子。爲實有一切智實有道相智一切
相智如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善
逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲
實有預流果實有一來不還阿羅漢果獨覺菩
提如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。
但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實
有一切菩薩摩訶薩行實有諸佛無上正等菩
提如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。
但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。爲實
有異生實有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩
摩訶薩如來應正等覺如諸愚夫異生執不。
不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有
如是執。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧。雖觀諸法皆無自性
都非實有。而依世俗發趣無上正等菩提。爲
諸有情種種宣説。令得正解遠離顛倒
大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分成熟有情品第七十一之三
具壽舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便
善巧力故。雖觀諸法皆無自性都非實有。而
依世俗發趣無上正等菩提。爲諸有情種種
宣説。令得正解遠離顛倒。佛告舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
者。謂都不見有少實法可於中住。由於中住
而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心
便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切
法都無實事無我我所。皆以無性而爲自性。
本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷
謬顛倒。執著色蘊。執著受想行識蘊。執著眼
處。執著耳鼻舌身意處。執著色處。執著聲香
味觸法處。執著眼界。執著耳鼻舌身意界。執
著色界。執著聲香味觸法界。執著眼識界。執
著耳鼻舌身意識界。執著眼觸。執著耳鼻舌
身意觸。執著眼觸爲縁所生諸受。執著耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受。執著地界。執著水
火風空識界。執著因縁。執著等無間縁所縁
縁増上縁。執著從縁所生諸法。執著無明。執
著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱。執著布施波羅蜜多。執著淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。執著内空。執著外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。執著四念住。執著四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。執著苦聖諦。執著
集滅道聖諦。執著四靜慮。執著四無量四無
色定。執著八解脱。執著八勝處九次第定十
遍處。執著陀羅尼門。執著三摩地門。執著空
解脱門。執著無相無願解脱門。執著極喜地。
執著離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。執著五眼。執
著六神通。執著佛十力。執著四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。執
著三十二大士相。執著八十隨好。執著無忘
失法。執著恒住捨性。執著一切智。執著道相
智一切相智。執著預流果。執著一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。
執著諸佛無上正等菩提。執著異生。執著預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應
正等覺
舍利子。由是因縁。諸菩薩摩訶薩觀一切法
都無實事無我我所。皆以無性而爲自性。本
性空寂自相空寂。修行般若波羅蜜多。自立
如幻師爲有情説法。謂慳貪者爲説布施。令
修布施波羅蜜多。若破戒者爲説淨戒。令修
淨戒波羅蜜多。若瞋忿者爲説安忍。令修安
忍波羅蜜多。若懈怠者爲説精進。令修精進
波羅蜜多。若散亂者爲説靜慮。令修靜慮波
羅蜜多。若愚癡者爲説般若。令修般若波羅
蜜多。舍利子。是菩薩摩訶薩安立有情。令住
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已。
復爲宣説能出生死殊勝聖法。諸有情類依
之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還
果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩
摩訶薩位。或得無上正等菩提
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂
諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。復爲宣説能出生死
殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位。
或令得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於諸有情非
有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有
世俗假説有情。舍利子。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。安住二諦爲諸有情宣説
正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。舍利子。
雖二諦中有情不可得。有情施設亦不可得。
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