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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以意界等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有
故
大般若波羅蜜多經卷第一百七十
大般若波羅蜜多經卷第一百七
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之四
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知
地界不墮欲界色界無色界。如實知水火風
空識界。不墮欲界色界無色界。若倶不墮三
界則非過去未來現在。若非三世則不可以
彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴
向無上正等菩提。何以故。以地界等法自性
不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有
法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。如實知無明不墮欲界色界
無色界。如實知行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界。則非過去未來現在。若非三
世。則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以無
明等法自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知布施波
羅蜜多不墮欲界色界無色界。如實知淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世。則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以布施波羅蜜多等法自性不生。若法不
生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向
無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。如實知内空不墮欲界色界無色界。如實
知外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不墮欲界色界無色界。若倶不
墮三界則非過去未來現在。若非三世則不
可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨
喜迴向無上正等菩提。何以故。以内空等法
自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無
所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。如實知眞如不墮欲界
色界無色界。如實知法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界不墮欲界色界無色界。若倶不墮
三界則非過去未來現在。若非三世則不可
以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故以眞如等法自
性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所
有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。如實知苦聖諦不墮欲界
色界無色界。如實知集滅道聖諦不墮欲界
色界無色界。若倶不墮三界則非過去未來
現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有
所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。
何以故。以苦聖諦等法自性不生。若法不生
則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無
所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
如實知四靜慮不墮欲界色界無色界。如實
知四無量四無色定不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界則非過去未來現在。若非三
世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以四
靜慮等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知八解
脱不墮欲界色界無色界。如實知八勝處九
次第定十遍處不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以八解脱
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知四念住不
墮欲界色界無色界。如實知四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以四念住等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有
故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實
知空解脱門不墮欲界色界無色界。如實知
無相無願解脱門不墮欲界色界無色界。若
倶不墮三界則非過去未來現在。若非三世
則不可以彼有相爲方便有所得爲方便。發
生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以空解
脱門等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知五眼
不墮欲界色界無色界。如實知六神通不墮
欲界色界無色界。若倶不墮三界則非過去
未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方
便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等
菩提。何以故。以五眼等法自性不生。若法不
生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向
無所有故若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。如實知佛十力不墮欲界色界無色界。如
實知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以佛十力
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知無忘失法
不墮欲界色界無色界。如實知恒住捨性不
墮欲界色界無色界。若倶不墮三界則非過
去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲
方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正
等菩提。何以故。以無忘失法等法自性不生
若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨
喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。如實知一切智不墮欲界色界無
色界。如實知道相智一切相智不墮欲界色
界無色界。若倶不墮三界則非過去未來現
在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所
得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何
以故。以一切智等法自性不生。若法不生則
無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所
有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實知一切陀羅尼門不墮欲界色界無色界。
如實知一切三摩地門不墮欲界色界無色
界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若非
三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方
便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以
一切陀羅尼門等法自性不生。若法不生則
無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所
有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實知戒蘊不墮欲界色界無色界。如實知定
蘊慧蘊解脱蘊解脱知見蘊不墮欲界色界無
色界。若倶不墮三界。則非過去未來現在。若
非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲
方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。
以戒蘊等法自性不生。若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知預
流果不墮欲界色界無色界。如實知一來果
不還果阿羅漢果不墮欲界色界無色界。若
倶不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以預流果
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知諸獨覺菩
提不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非
過去未來現在。若非三世則不可以彼有相
爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上
正等菩提。何以故。以諸獨覺菩提法自性不
生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。
隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。如實知諸菩薩摩訶薩行不墮
欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未
來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。
有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩
提。何以故。以諸菩薩摩訶薩行法自性不生。
若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨
喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。如實知諸佛無上正等菩提不墮
欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未
來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。
有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩
提。何以故。以諸佛無上正等菩提法自性不
生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。
隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨
喜迴向。不雜衆毒終至甘露無上菩提
復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。若
以有相爲方便。或有所得爲方便。於諸如來
應正等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴
向無上正等菩提。如是爲邪隨喜迴向。此邪
隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讃。如是隨
喜迴向之心。非佛世尊所稱讃故。不能圓滿
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦
不能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦不能
圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。亦不
能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。亦不能圓滿空解脱門無相
解脱門無願解脱門。由不能圓滿布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。不能圓滿
四靜慮四無量四無色定故。不能圓滿八解
脱八勝處九次第定十遍處故。不能圓滿四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故。不能圓滿空解脱門無相解脱門無
願解脱門故。則不能圓滿内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦不能圓＊滿眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。亦不能圓＊滿苦聖諦集聖諦滅聖諦
道聖諦。由不能圓＊滿内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空故。不
能圓＊滿眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界故。不能圓＊滿苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖
諦故。則不能圓滿五眼六神通。亦不能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。亦不能圓滿無忘失法恒
住捨性。亦不能圓滿一切智道相智一切相
智。亦不能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地
門。由不能圓滿五眼六神通故。不能圓滿佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法故。不能圓滿無忘失法恒住
捨性故。不能圓滿一切智道相智一切相智
故。不能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門
故。則不能圓滿嚴淨佛土。亦不能圓滿成熟
有情。由不能圓滿嚴淨佛土故。不能圓滿成
熟有情故。則不能證得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。由彼所起隨喜迴向雜衆毒故。復
次大士。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如
實照了功徳善根。有如是法可依。是法發生
無倒隨喜迴向我今亦應依如是法發生隨喜
迴向無上正等菩提。是爲正起隨喜迴向
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。善現。汝
今已爲佛所作事。謂爲菩薩摩訶薩等。善説
無倒隨喜迴向。如是所説隨喜迴向以無相
爲方便。無所得爲方便。無生爲方便。無滅爲
方便。無染爲方便。無淨爲方便。無性自性爲
方便。自相空爲方便。自性空爲方便。眞如爲
方便。法界爲方便。法性爲方便。不虚妄性爲
方便。實際爲方便故。善現。假使三千大千世
界一切有情。皆得成就十善業道四靜慮四
無量四無色定五神通。於汝意云何。是諸有
情功徳多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。善現。若善男子善女人等。於諸如來應
正等覺及弟子等功徳善根。起無染著隨喜
迴向。所獲功徳甚多於前。善現。是善男子善
女人等。所起如是隨喜迴向。爲最爲勝爲
尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等
等
復次善現。假使三千大千世界一切有情。皆
得預流一來不還阿羅漢果。有善男子善女
人等。於彼預流一來不還阿羅漢果。盡其形
壽供養恭敬尊重讃歎。以無量種衣服飮食
臥具醫藥及餘資具而奉施之。於汝意云何。
是善男子善女人等。由此因縁得福多不。善
現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若
善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟
子等功徳善根。起無染著隨喜迴向。所獲福
聚甚多於前。善現。是善男子善女人等。所起
如是隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲
微妙。爲上爲無上無等無等等。復次善現。假
使三千大千世界一切有情皆成獨覺。有善
男子善女人等。於彼獨覺盡其形壽。供養恭
敬尊重讃歎。以無量種衣服飮食臥具醫藥
及餘資具而奉施之。於汝意云何。是善男子
善女人等。由此因縁得福多不。善現答言。甚
多世尊。甚等善逝。佛言善現。若善男子善女
人等。於諸如來應正等覺及弟子等功徳善
根。起無染著隨喜迴向。所獲福聚甚多於前。
善現。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴
向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。復次善現。假使三千大千
世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設復十
方各如殑伽沙等世界一切有情。一一各於
彼趣無上正等菩提一一菩薩摩訶薩所。供
養恭敬尊重讃歎以無量種衣服飮食臥具醫
藥及餘資生上妙樂具而奉施之。經如殑伽
沙等大劫。於汝意云何。是諸有情由此因縁
得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。如
是福聚無數無量無邊無限算數譬喩難可測
量。世尊。若是福聚有形色者。十方各如殑伽
沙界所不容受。佛言。善哉善哉。善現。彼福聚
量如汝所説。若善男子善女人等。於諸如來
應正等覺及弟子等功徳善根。起無染著隨
喜迴向。所獲福聚甚多於前。善現。是善男子
善女人等。所起如是隨喜迴向。爲最爲勝。爲
尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等
等。善現。若以前福比此福聚。百分不及一。千
分不及一。百千分不及一。倶胝分不及一。百
倶胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶胝
分不及一。百千倶胝那
多分不及一。數分
算分計分喩分乃至鄔波尼殺曇分。亦不及
一。何以故。善現。彼諸有情所成就十善業道
四靜慮四無量四無色定五神通。皆以有相
及有所得爲方便故。彼善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎。以無量種衣服飮食臥具
醫藥及餘資具。奉施預流一來不還阿羅漢
果及諸獨覺。所獲福聚皆以有相及有所得
爲方便故。彼諸有情供養恭敬尊重讃歎。以
無量種衣服飮食臥具醫藥及餘資生上妙樂
具。奉施彼趣無上菩提諸菩薩衆。所獲福聚
皆以有相及有所得爲方便故。爾時四大天
王與其眷屬二萬天子倶。踊躍歡喜便起合
掌。頂禮佛足白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃
能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶
薩方便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。
無染著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應
正等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴向
無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二
法不二法中。時天帝釋與其眷屬無量百千
天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散香
衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇奏諸天樂。以
供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發
起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方
便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染
著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正等
覺及弟子等巧徳善根。發生隨喜迴向無上
正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法不
二法中。時蘇夜摩天王與其眷屬無量百千
天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散香
衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇奏諸天樂。以
供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發
起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方
便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染
著爲方便無思作爲方便。於諸如來應正等
覺及弟子等巧徳善根。發生隨喜迴向無上
正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法不
二法中。時珊覩史多天王與其眷屬無量百
千天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散
香衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇奏諸天樂以
供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發
起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方
便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染
著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正等
覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴向無上
正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法不
二法中。時善變化天王與其眷屬無量百千
天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散香
衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇。奏諸天樂以
供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發
起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方
便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染
著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正
等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴向無
上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法
不二法中。時最自在天王與其眷屬無量百
千天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散
香衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇奏諸天樂。
以供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能
發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩
方便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無
染著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正
等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴向無
上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法
不二法中。爾時大梵天王與無量百千倶胝
那多梵天衆倶。前詣佛所頂禮雙足。倶發
聲言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩爲般若波
羅蜜多及方便善巧所攝受故。超勝於前無
方便善巧有相有所得。諸善男子善女人等
所修善根。時極光淨天與無量百千倶胝那
多光天衆倶。前詣佛所頂禮雙足。倶發聲
言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩爲般若波羅
蜜多及方便善巧所攝受故。超勝於前無方
便善巧有相有所得。諸善男子善女人等所
修善根。時遍淨天與無量百千倶胝那多
淨天衆倶。前詣佛所頂禮雙足。倶發聲言。希
有世尊。如是菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多
及方便善巧所攝受故。超勝於前無方便善
巧有相有所得。諸善男子善女人等所修善
根。時廣果天與無量百千倶胝那多廣天
衆倶。前詣佛所頂禮雙足。倶發聲言。希有世
尊。如是菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多及方
便善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧有
相有所得。諸善男子善女人等所修善根時
色究竟天與無量百千倶胝那多淨居天衆
倶。前詣佛所頂禮雙足。倶發聲言。希有世尊。
如是菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多。及方便
善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧有相
有所得。諸善男子善女人等所修善根
爾時佛告四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天梵衆天梵輔天梵
會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天
淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無
量廣天廣果天無繁天無熱天善現天善見
天色究竟天等言。假使三千大千世界一切
有情。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。普於過
去未來現在十方世界一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪入
無餘依般涅槃後。乃至法滅於其中間。所有
修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
相應善根。若安住内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空相應善
根。若安住眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界相應善根。若安住苦聖諦集聖諦滅聖
諦道聖諦相應善根。若修習四靜慮四無量
四無色定相應善根。若修習八解脱八勝處
九次第定十遍處相應善根。若修習四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
相應善根。若修習空解脱門無相解脱門無
願解脱門相應善根。若修習五眼六神通相
應善根。若修習佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法相應善
根。若修習無忘失法恒住捨性相應善根。若
修習一切智道相智一切相智相應善根。若
修習一切陀羅尼門一切三摩地門相應善
根。若修習諸菩薩摩訶薩行相應善根。若修
習諸佛無上正等菩提相應善根。若諸弟子
所有善根。若諸如來應正等覺戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱知見蘊及餘無量無邊佛法。
若諸如來所説正法。若依彼法。修習施性戒
性修性三福業事。若依彼法。精勤修學得預
流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。得獨
覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布
施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如
是一切合集稱量。以有相爲方便。有所得爲
方便。有染著爲方便。有思作爲方便。有二不
二爲方便。現前隨喜既隨喜已。迴向無上正
等菩提。有善男子善女人等。發趣無上正等
菩提。普於過去未來現在十方世界一切如
來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪入無餘依般涅槃後。乃至法滅於
其中間。所有修習布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多相應善根。若安住内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空相應善根。若安住眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界相應善根。若安住苦聖諦
集聖諦滅聖諦道聖諦相應善根。若修習四
靜慮四無量四無色定相應善根。若修習八
解脱八勝處九次第定十遍處相應善根。若
修習四念住四正斷四神足五根五力七等覺
支。八聖道支相應善根。若修習空解脱門無
相解脱門無願解脱門相應善根。若修習五
眼六神通相應善根。若修習佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法相應善根。若修習無忘失法恒住捨性相
應善根。若修習一切智道相智。一切相智相
應善根。若修習一切陀羅尼門一切三摩地
門相應善根。若修習諸菩薩摩訶薩行相應
善根。若修習諸佛無上正等菩提相應善根。
若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺。戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊知見蘊及餘無量
無邊佛法。若諸如來所説正法。若依彼法修
習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤
修學。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅
漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸
有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引
善根。如是一切合集稱量。以無相爲方便。無
所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。
無二不二爲方便。現前隨喜既隨喜已。迴向
無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴
向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於前有情隨喜迴向。百倍
爲勝。千倍爲勝。百千倍爲勝。倶胝倍爲勝。百
倶胝倍爲勝。千倶胝倍爲勝。百千倶胝倍爲
勝。百千倶胝那多倍爲勝。數倍算倍計倍
喩倍。乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝
大般若波羅蜜多經卷第一百七十一
大般若波羅蜜多經卷第一百七
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊説。是善
男子善女人等隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲
高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。世
尊齊何。説是隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛言
善現。是善男子善女人等。普於過去未來現
在十方世界一切如來應正等覺。聲聞獨覺
菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨不
矜不蔑。非有所得。非無所得。又知諸法無生
無滅。無染無淨。無増無減。無去無來。無聚無
散。無入無出。作如是念。如彼過去未來現在
諸法眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
我亦如是隨喜迴向。善現。齊是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。我説爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。善現。如
是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向。百倍千倍百千
倍。倶胝倍。百倶胝倍。千倶胝倍。百千倶胝
倍。百千倶胝那多倍。數倍算倍計倍喩倍。
乃至鄔波尼殺曇倍。是故我説如是所起隨
喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲
於過去未來現在十方世界一切如來應正等
覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪
入無餘依般涅槃後。乃至法滅。於其中間所
有一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺
菩薩功徳善根。若餘有情所有施性戒性修
性三福業事。及餘善法合集稱量。現前發起
無倒隨喜迴向心者。應作是念。如解脱色亦
如是。如解脱受想行識亦如是。如解脱眼處
亦如是。如解脱耳鼻舌身意處亦如是。如解
脱色處亦如是。如解脱聲香味觸法處亦如
是。如解脱眼界亦如是。如解脱色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
耳界亦如是。如解脱聲界耳識界及耳觸耳
觸縁爲所生諸受亦如是。如解脱鼻界亦如
是。如解脱香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受亦如是。如解脱舌界亦如是。如解脱
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。如解脱身界亦如是。如解脱觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
意界亦如是。如解脱法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱地界亦如
是。如解脱水火風空識界亦如是。如解脱無
明亦如是。如解脱行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱亦如是。如解脱布施
波羅蜜多亦如是。如解脱淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦如是。如解脱内空亦如
是。如解脱外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦如是。如解脱眞如
亦如是。如解脱法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界亦如是。如解脱苦聖諦亦如是。如解
脱集滅道聖諦亦如是。如解脱四靜慮亦如
是。如解脱四無量四無色定亦如是。如解脱
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以意界等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有
故
大般若波羅蜜多經卷第一百七十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之四
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知
地界不墮欲界色界無色界。如實知水火風
空識界。不墮欲界色界無色界。若倶不墮三
界則非過去未來現在。若非三世則不可以
彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴
向無上正等菩提。何以故。以地界等法自性
不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有
法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。如實知無明不墮欲界色界
無色界。如實知行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界。則非過去未來現在。若非三
世。則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以無
明等法自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知布施波
羅蜜多不墮欲界色界無色界。如實知淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世。則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以布施波羅蜜多等法自性不生。若法不
生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向
無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。如實知内空不墮欲界色界無色界。如實
知外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不墮欲界色界無色界。若倶不
墮三界則非過去未來現在。若非三世則不
可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨
喜迴向無上正等菩提。何以故。以内空等法
自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無
所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。如實知眞如不墮欲界
色界無色界。如實知法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界不墮欲界色界無色界。若倶不墮
三界則非過去未來現在。若非三世則不可
以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故以眞如等法自
性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所
有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。如實知苦聖諦不墮欲界
色界無色界。如實知集滅道聖諦不墮欲界
色界無色界。若倶不墮三界則非過去未來
現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有
所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。
何以故。以苦聖諦等法自性不生。若法不生
則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無
所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
如實知四靜慮不墮欲界色界無色界。如實
知四無量四無色定不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界則非過去未來現在。若非三
世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以四
靜慮等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知八解
脱不墮欲界色界無色界。如實知八勝處九
次第定十遍處不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以八解脱
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知四念住不
墮欲界色界無色界。如實知四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以四念住等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有
故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實
知空解脱門不墮欲界色界無色界。如實知
無相無願解脱門不墮欲界色界無色界。若
倶不墮三界則非過去未來現在。若非三世
則不可以彼有相爲方便有所得爲方便。發
生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以空解
脱門等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知五眼
不墮欲界色界無色界。如實知六神通不墮
欲界色界無色界。若倶不墮三界則非過去
未來現在。若非三世則不可以彼有相爲方
便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等
菩提。何以故。以五眼等法自性不生。若法不
生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向
無所有故若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。如實知佛十力不墮欲界色界無色界。如
實知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以佛十力
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知無忘失法
不墮欲界色界無色界。如實知恒住捨性不
墮欲界色界無色界。若倶不墮三界則非過
去未來現在。若非三世則不可以彼有相爲
方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正
等菩提。何以故。以無忘失法等法自性不生
若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨
喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。如實知一切智不墮欲界色界無
色界。如實知道相智一切相智不墮欲界色
界無色界。若倶不墮三界則非過去未來現
在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有所
得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何
以故。以一切智等法自性不生。若法不生則
無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所
有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實知一切陀羅尼門不墮欲界色界無色界。
如實知一切三摩地門不墮欲界色界無色
界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若非
三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方
便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以
一切陀羅尼門等法自性不生。若法不生則
無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所
有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實知戒蘊不墮欲界色界無色界。如實知定
蘊慧蘊解脱蘊解脱知見蘊不墮欲界色界無
色界。若倶不墮三界。則非過去未來現在。若
非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲
方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。
以戒蘊等法自性不生。若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知預
流果不墮欲界色界無色界。如實知一來果
不還果阿羅漢果不墮欲界色界無色界。若
倶不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以預流果
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知諸獨覺菩
提不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非
過去未來現在。若非三世則不可以彼有相
爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向無上
正等菩提。何以故。以諸獨覺菩提法自性不
生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。
隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。如實知諸菩薩摩訶薩行不墮
欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未
來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。
有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩
提。何以故。以諸菩薩摩訶薩行法自性不生。
若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨
喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。如實知諸佛無上正等菩提不墮
欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未
來現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。
有所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩
提。何以故。以諸佛無上正等菩提法自性不
生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。
隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨
喜迴向。不雜衆毒終至甘露無上菩提
復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。若
以有相爲方便。或有所得爲方便。於諸如來
應正等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴
向無上正等菩提。如是爲邪隨喜迴向。此邪
隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讃。如是隨
喜迴向之心。非佛世尊所稱讃故。不能圓滿
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦
不能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦不能
圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。亦不
能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。亦不能圓滿空解脱門無相
解脱門無願解脱門。由不能圓滿布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。不能圓滿
四靜慮四無量四無色定故。不能圓滿八解
脱八勝處九次第定十遍處故。不能圓滿四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故。不能圓滿空解脱門無相解脱門無
願解脱門故。則不能圓滿内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦不能圓＊滿眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。亦不能圓＊滿苦聖諦集聖諦滅聖諦
道聖諦。由不能圓＊滿内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空故。不
能圓＊滿眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界故。不能圓＊滿苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖
諦故。則不能圓滿五眼六神通。亦不能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。亦不能圓滿無忘失法恒
住捨性。亦不能圓滿一切智道相智一切相
智。亦不能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地
門。由不能圓滿五眼六神通故。不能圓滿佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法故。不能圓滿無忘失法恒住
捨性故。不能圓滿一切智道相智一切相智
故。不能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門
故。則不能圓滿嚴淨佛土。亦不能圓滿成熟
有情。由不能圓滿嚴淨佛土故。不能圓滿成
熟有情故。則不能證得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。由彼所起隨喜迴向雜衆毒故。復
次大士。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如
實照了功徳善根。有如是法可依。是法發生
無倒隨喜迴向我今亦應依如是法發生隨喜
迴向無上正等菩提。是爲正起隨喜迴向
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。善現。汝
今已爲佛所作事。謂爲菩薩摩訶薩等。善説
無倒隨喜迴向。如是所説隨喜迴向以無相
爲方便。無所得爲方便。無生爲方便。無滅爲
方便。無染爲方便。無淨爲方便。無性自性爲
方便。自相空爲方便。自性空爲方便。眞如爲
方便。法界爲方便。法性爲方便。不虚妄性爲
方便。實際爲方便故。善現。假使三千大千世
界一切有情。皆得成就十善業道四靜慮四
無量四無色定五神通。於汝意云何。是諸有
情功徳多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。善現。若善男子善女人等。於諸如來應
正等覺及弟子等功徳善根。起無染著隨喜
迴向。所獲功徳甚多於前。善現。是善男子善
女人等。所起如是隨喜迴向。爲最爲勝爲
尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等
等
復次善現。假使三千大千世界一切有情。皆
得預流一來不還阿羅漢果。有善男子善女
人等。於彼預流一來不還阿羅漢果。盡其形
壽供養恭敬尊重讃歎。以無量種衣服飮食
臥具醫藥及餘資具而奉施之。於汝意云何。
是善男子善女人等。由此因縁得福多不。善
現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若
善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟
子等功徳善根。起無染著隨喜迴向。所獲福
聚甚多於前。善現。是善男子善女人等。所起
如是隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲
微妙。爲上爲無上無等無等等。復次善現。假
使三千大千世界一切有情皆成獨覺。有善
男子善女人等。於彼獨覺盡其形壽。供養恭
敬尊重讃歎。以無量種衣服飮食臥具醫藥
及餘資具而奉施之。於汝意云何。是善男子
善女人等。由此因縁得福多不。善現答言。甚
多世尊。甚等善逝。佛言善現。若善男子善女
人等。於諸如來應正等覺及弟子等功徳善
根。起無染著隨喜迴向。所獲福聚甚多於前。
善現。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴
向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。復次善現。假使三千大千
世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設復十
方各如殑伽沙等世界一切有情。一一各於
彼趣無上正等菩提一一菩薩摩訶薩所。供
養恭敬尊重讃歎以無量種衣服飮食臥具醫
藥及餘資生上妙樂具而奉施之。經如殑伽
沙等大劫。於汝意云何。是諸有情由此因縁
得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。如
是福聚無數無量無邊無限算數譬喩難可測
量。世尊。若是福聚有形色者。十方各如殑伽
沙界所不容受。佛言。善哉善哉。善現。彼福聚
量如汝所説。若善男子善女人等。於諸如來
應正等覺及弟子等功徳善根。起無染著隨
喜迴向。所獲福聚甚多於前。善現。是善男子
善女人等。所起如是隨喜迴向。爲最爲勝。爲
尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等
等。善現。若以前福比此福聚。百分不及一。千
分不及一。百千分不及一。倶胝分不及一。百
倶胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶胝
分不及一。百千倶胝那
算分計分喩分乃至鄔波尼殺曇分。亦不及
一。何以故。善現。彼諸有情所成就十善業道
四靜慮四無量四無色定五神通。皆以有相
及有所得爲方便故。彼善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎。以無量種衣服飮食臥具
醫藥及餘資具。奉施預流一來不還阿羅漢
果及諸獨覺。所獲福聚皆以有相及有所得
爲方便故。彼諸有情供養恭敬尊重讃歎。以
無量種衣服飮食臥具醫藥及餘資生上妙樂
具。奉施彼趣無上菩提諸菩薩衆。所獲福聚
皆以有相及有所得爲方便故。爾時四大天
王與其眷屬二萬天子倶。踊躍歡喜便起合
掌。頂禮佛足白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃
能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶
薩方便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。
無染著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應
正等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴向
無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二
法不二法中。時天帝釋與其眷屬無量百千
天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散香
衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇奏諸天樂。以
供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發
起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方
便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染
著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正等
覺及弟子等巧徳善根。發生隨喜迴向無上
正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法不
二法中。時蘇夜摩天王與其眷屬無量百千
天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散香
衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇奏諸天樂。以
供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發
起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方
便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染
著爲方便無思作爲方便。於諸如來應正等
覺及弟子等巧徳善根。發生隨喜迴向無上
正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法不
二法中。時珊覩史多天王與其眷屬無量百
千天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散
香衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇奏諸天樂以
供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發
起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方
便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染
著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正等
覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴向無上
正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法不
二法中。時善變化天王與其眷屬無量百千
天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散香
衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇。奏諸天樂以
供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發
起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方
便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染
著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正
等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴向無
上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法
不二法中。時最自在天王與其眷屬無量百
千天子倶。各持種種天妙花鬘燒香塗香散
香衣服瓔珞寳幢幡蓋衆妙珍奇奏諸天樂。
以供養佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能
發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩
方便善巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無
染著爲方便。無思作爲方便。於諸如來應正
等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜迴向無
上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法
不二法中。爾時大梵天王與無量百千倶胝
那
聲言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩爲般若波
羅蜜多及方便善巧所攝受故。超勝於前無
方便善巧有相有所得。諸善男子善女人等
所修善根。時極光淨天與無量百千倶胝那
言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩爲般若波羅
蜜多及方便善巧所攝受故。超勝於前無方
便善巧有相有所得。諸善男子善女人等所
修善根。時遍淨天與無量百千倶胝那
淨天衆倶。前詣佛所頂禮雙足。倶發聲言。希
有世尊。如是菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多
及方便善巧所攝受故。超勝於前無方便善
巧有相有所得。諸善男子善女人等所修善
根。時廣果天與無量百千倶胝那
衆倶。前詣佛所頂禮雙足。倶發聲言。希有世
尊。如是菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多及方
便善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧有
相有所得。諸善男子善女人等所修善根時
色究竟天與無量百千倶胝那
倶。前詣佛所頂禮雙足。倶發聲言。希有世尊。
如是菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多。及方便
善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧有相
有所得。諸善男子善女人等所修善根
爾時佛告四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天梵衆天梵輔天梵
會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天
淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無
量廣天廣果天無繁天無熱天善現天善見
天色究竟天等言。假使三千大千世界一切
有情。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。普於過
去未來現在十方世界一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪入
無餘依般涅槃後。乃至法滅於其中間。所有
修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
相應善根。若安住内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空相應善
根。若安住眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界相應善根。若安住苦聖諦集聖諦滅聖
諦道聖諦相應善根。若修習四靜慮四無量
四無色定相應善根。若修習八解脱八勝處
九次第定十遍處相應善根。若修習四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
相應善根。若修習空解脱門無相解脱門無
願解脱門相應善根。若修習五眼六神通相
應善根。若修習佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法相應善
根。若修習無忘失法恒住捨性相應善根。若
修習一切智道相智一切相智相應善根。若
修習一切陀羅尼門一切三摩地門相應善
根。若修習諸菩薩摩訶薩行相應善根。若修
習諸佛無上正等菩提相應善根。若諸弟子
所有善根。若諸如來應正等覺戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱知見蘊及餘無量無邊佛法。
若諸如來所説正法。若依彼法。修習施性戒
性修性三福業事。若依彼法。精勤修學得預
流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。得獨
覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布
施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如
是一切合集稱量。以有相爲方便。有所得爲
方便。有染著爲方便。有思作爲方便。有二不
二爲方便。現前隨喜既隨喜已。迴向無上正
等菩提。有善男子善女人等。發趣無上正等
菩提。普於過去未來現在十方世界一切如
來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪入無餘依般涅槃後。乃至法滅於
其中間。所有修習布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多相應善根。若安住内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空相應善根。若安住眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界相應善根。若安住苦聖諦
集聖諦滅聖諦道聖諦相應善根。若修習四
靜慮四無量四無色定相應善根。若修習八
解脱八勝處九次第定十遍處相應善根。若
修習四念住四正斷四神足五根五力七等覺
支。八聖道支相應善根。若修習空解脱門無
相解脱門無願解脱門相應善根。若修習五
眼六神通相應善根。若修習佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法相應善根。若修習無忘失法恒住捨性相
應善根。若修習一切智道相智。一切相智相
應善根。若修習一切陀羅尼門一切三摩地
門相應善根。若修習諸菩薩摩訶薩行相應
善根。若修習諸佛無上正等菩提相應善根。
若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺。戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊知見蘊及餘無量
無邊佛法。若諸如來所説正法。若依彼法修
習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤
修學。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅
漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸
有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引
善根。如是一切合集稱量。以無相爲方便。無
所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。
無二不二爲方便。現前隨喜既隨喜已。迴向
無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴
向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於前有情隨喜迴向。百倍
爲勝。千倍爲勝。百千倍爲勝。倶胝倍爲勝。百
倶胝倍爲勝。千倶胝倍爲勝。百千倶胝倍爲
勝。百千倶胝那
喩倍。乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝
大般若波羅蜜多經卷第一百七十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊説。是善
男子善女人等隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲
高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。世
尊齊何。説是隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛言
善現。是善男子善女人等。普於過去未來現
在十方世界一切如來應正等覺。聲聞獨覺
菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨不
矜不蔑。非有所得。非無所得。又知諸法無生
無滅。無染無淨。無増無減。無去無來。無聚無
散。無入無出。作如是念。如彼過去未來現在
諸法眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
我亦如是隨喜迴向。善現。齊是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。我説爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。善現。如
是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向。百倍千倍百千
倍。倶胝倍。百倶胝倍。千倶胝倍。百千倶胝
倍。百千倶胝那
乃至鄔波尼殺曇倍。是故我説如是所起隨
喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲
於過去未來現在十方世界一切如來應正等
覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪
入無餘依般涅槃後。乃至法滅。於其中間所
有一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺
菩薩功徳善根。若餘有情所有施性戒性修
性三福業事。及餘善法合集稱量。現前發起
無倒隨喜迴向心者。應作是念。如解脱色亦
如是。如解脱受想行識亦如是。如解脱眼處
亦如是。如解脱耳鼻舌身意處亦如是。如解
脱色處亦如是。如解脱聲香味觸法處亦如
是。如解脱眼界亦如是。如解脱色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
耳界亦如是。如解脱聲界耳識界及耳觸耳
觸縁爲所生諸受亦如是。如解脱鼻界亦如
是。如解脱香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受亦如是。如解脱舌界亦如是。如解脱
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。如解脱身界亦如是。如解脱觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
意界亦如是。如解脱法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱地界亦如
是。如解脱水火風空識界亦如是。如解脱無
明亦如是。如解脱行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱亦如是。如解脱布施
波羅蜜多亦如是。如解脱淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦如是。如解脱内空亦如
是。如解脱外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦如是。如解脱眞如
亦如是。如解脱法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界亦如是。如解脱苦聖諦亦如是。如解
脱集滅道聖諦亦如是。如解脱四靜慮亦如
是。如解脱四無量四無色定亦如是。如解脱
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