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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05

127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]

間若出世間増語非菩薩摩訶薩。即受想行
識若世間若出世間増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若色世間出世間。若受想行識世間出
世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有色世間
出世間増語及受想行識世間出世間増語。
此増語既非有。如何可言即色若世間若出
世間増語是菩薩摩訶薩。即受想行識若世
間若出世間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言即色若雜染若清淨増語非菩薩摩
訶薩。即受想行識若雜染若清淨増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若色雜染清淨。若受想行
識雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有
色雜染清淨増語及受想行識雜染清淨増
語。此増語既非有。如何可言即色若雜染若
清淨増語是菩薩摩訶薩。即受想行識若雜
染若清淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言即色若屬生死若屬涅槃増語非菩薩
摩訶薩。即受想行識若屬生死若屬涅槃増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色屬生死屬涅
槃。若受想行識屬生死屬涅槃。尚畢竟不可
得。性非有故。況有色屬生死屬涅槃増語及
受想行識屬生死屬涅槃増語。此増語既非
有。如何可言即色若屬生死若屬涅槃増語
是菩薩摩訶薩。即受想行識若屬生死若屬
涅槃増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言即色若在内若在外若在兩間増語非菩薩
摩訶薩。即受想行識若在内若在外若在兩
間増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色在内在
外在兩間。若受想行識在内在外在兩間。尚
畢竟不可得。性非有故。況有色在内在外在
兩間増語及受想行識在内在外在兩間増
語。此増語既非有。如何可言即色若在内若
在外若在兩間増語是菩薩摩訶薩。即受想
行識若在内若在外若在兩間増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言即色若可得若不
可得増語非菩薩摩訶薩。即受想行識若可
得若不可得増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
色可得不可得。若受想行識可得不可得。尚
畢竟不可得。性非有故。況有色可得不可得
増語及受想行識可得不可得増語。此増語
既非有。如何可言即色若可得若不可得増
語是菩薩摩訶薩。即受想行識若可得若不
可得増語是菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第二十三

大般若波羅蜜多經卷第二十四
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
初分教誡教授品第七之十四
復次善現。汝觀何義言即眼處増語非菩薩
摩訶薩即耳鼻舌身意處増語非菩薩摩訶薩
耶。具壽善現答言。世尊。若眼處。若耳鼻舌身
意處。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處増
語及耳鼻舌身意處増語。此増語既非有。如
何可言即眼處増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意處増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言即眼處若常若無常増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意處若常若無常増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼處常無常。若耳鼻舌
身意處常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼處常無常増語及耳鼻舌身意處常無常
増語。此増語既非有。如何可言。即眼處若常
若無常増語是菩薩摩訶薩即耳鼻舌身意
處若常若無常増語是菩薩摩訶薩。善現。汝
復觀何義言即眼處若樂若苦増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意處若樂若苦増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處樂苦。若耳鼻
舌身意處樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼處樂苦増語及耳鼻舌身意處樂苦増
語。此増語既非有。如何可言即眼處若樂若
苦増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若
樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何
義言即眼處若我若無我増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意處若我若無我増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼處我無我。若耳鼻舌
身意處我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼處我無我増語及耳鼻舌身意處我無我
増語。此増語既非有。如何可言即眼處若我
若無我増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
處若我若無我増語是菩薩摩訶薩。善現。汝
復觀何義言。即眼處若淨若不淨増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若淨若不淨増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處淨不淨。若
耳鼻舌身意處淨不淨。尚畢竟不可得。性非
有故。況有眼處淨不淨増語及耳鼻舌身意
處淨不淨増語。此増語既非有。如何可言即
眼處若淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意處若淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言即眼處若空若不空増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若空若
不空増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處空
不空。若耳鼻舌身意處空不空。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼處空不空増語及耳鼻
舌身意處空不空増語。此増語既非有。如何
可言即眼處若空若不空増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意處若空若不空増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言即眼處若有
相若無相増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意處若有相若無相増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼處有相無相。若耳鼻舌身意處有
相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處
有相無相増語及耳鼻舌身意處有相無相増
語。此増語既非有。如何可言即眼處若有相
若無相増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
處若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言即眼處若有願若無願増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若有願若無
願増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處有願
無願。若耳鼻舌身意處有願無願。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼處有願無願増語及
耳鼻舌身意處有願無願増語。此増語既非
有。如何可言即眼處若有願若無願増語是
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若有願若無
願増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言
即眼處若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處寂靜不寂靜。
若耳鼻舌身意處寂靜不寂靜。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼處寂靜不寂靜増語及
耳鼻舌身意處寂靜不寂靜増語。此増語既
非有。如何可言即眼處若寂靜若不寂靜増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若寂靜若
不寂靜増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何
義言即眼處若遠離若不遠離増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意處若遠離若不遠離増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處遠離不遠
離。若耳鼻舌身意處遠離不遠離。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼處遠離不遠離増語
及耳鼻舌身意處遠離不遠離増語。此増語
既非有。如何可言即眼處若遠離若不遠離
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若遠
離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言即眼處若有爲若無爲増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意處若有爲若無爲増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處有爲無爲。
若耳鼻舌身意處有爲無爲。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼處有爲無爲増語及耳鼻
舌身意處有爲無爲増語。此増語既非有。如
何可言即眼處若有爲若無爲増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意處若有爲若無爲増語
是菩菩摩訶薩。善現。汝復觀何義言即眼處
若有漏若無漏増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意處若有漏若無漏増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼處有漏無漏。若耳鼻舌身意處
有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故況有眼
處有漏無漏増語及耳鼻舌身意處有漏無漏
増語。此増語既非有。如何可言即眼處若有
漏若無漏増語是菩薩摩訶薩即耳鼻舌身意
處若有漏若無漏増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言即眼處若生若滅増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意處若生若滅増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處生滅。若耳鼻舌
身意處生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼處生滅増語及耳鼻舌身意處生滅増語。
此増語既非有。如何可言即眼處若生若滅
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若生
若滅増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言即眼處若善若非善増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意處若善若非善増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼處善非善。若耳鼻舌身意
處善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
處善非善増語及耳鼻舌身意處善非善増
語。此増語既非有。如何可言即眼處若善若
非善増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處
若善若非善増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言即眼處若有罪若無罪増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意處若有罪若無罪増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處有罪無罪。
若耳鼻舌身意處有罪無罪。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼處有罪無罪増語及耳鼻
舌身意處有罪無罪増語。此増語既非有。如
何可言即眼處若有罪若無罪増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意處若有罪若無罪増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言即眼處
若有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意處若有煩惱若無煩惱増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼處有煩惱無煩惱。若
耳鼻舌身意處有煩惱無煩惱。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼處有煩惱無煩惱増語
及耳鼻舌身意處有煩惱無煩惱増語。此増
語既非有。如何可言即眼處若有煩惱若無
煩惱増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處
若有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言即眼處若世間若出世間
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若世
間若出世間増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
眼處世間出世間。若耳鼻舌身意處世間出
世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處世
間出世間増語及耳鼻舌身意處世間出世間
増語。此増語既非有。如何可言即眼處若世
間若出世間増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意處若世間若出世間増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言即眼處若雜染若清
淨増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若
雜染若清淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
眼處雜染清淨。若耳鼻舌身意處雜染清淨。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處雜染清
淨増語及耳鼻舌身意處雜染清淨増語。此
増語既非有。如何可言即眼處若雜染若清
淨増語是菩薩摩訶薩即耳鼻舌身意處若
雜染若清淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼處若屬生死若屬涅槃増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若屬生死
若屬涅槃増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
處屬生死屬涅槃。若耳鼻舌身意處屬生死
屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處
屬生死屬涅槃増語及耳鼻舌身意處屬生死
屬涅槃増語。此増語既非有。如何可言。即眼
處若屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意處若屬生死若屬涅槃増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼處若
在内若在外若在兩間増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意處若在内若在外若在兩間増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處在内在外
在兩間。若耳鼻舌身意處在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處在内在
外在兩間増語及耳鼻舌身意處在内在外在
兩間増語。此増語既非有。如何可言。即眼處
若在内若在外若在兩間増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意處若在内若在外若在兩
間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。
即眼處若可得若不可得増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意處若可得若不可得増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼處可得不可得。
若耳鼻舌身意處可得不可得。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼處可得不可得増語及
耳鼻舌身意處可得不可得増語。此増語既
非有。如何可言。即眼處若可得若不可得増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意處若可得
若不可得増語是菩薩摩訶薩。復次善現。汝
觀何義言。即色處増語非菩薩摩訶薩。即聲
香味觸法處増語非菩薩摩訶薩耶。具壽善
現答言。世尊。若色處。若聲香味觸法處。尚畢
竟不可得。性非有故。況有色處増語及聲香
味觸法處増語。此増語既非有。如何可言。即
色處増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
色處若常若無常増語非菩薩摩訶薩。即聲
香味觸法處若常若無常増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若色處常無常。若聲香味觸法處常
無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有色處常
無常増語及聲香味觸法處常無常増語。此
増語既非有。如何可言。即色處若常若無常
増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若常
若無常増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何
義言。即色處若樂若苦増語非菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法處若樂若苦増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若色處樂苦。若聲香味觸法處樂
苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有色處樂苦
増語及聲香味觸法處樂苦増語。此増語既
非有。如何可言。即色處若樂若苦増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法處若樂若苦増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色處
若我若無我増語非菩薩摩訶薩。即聲香味
觸法處若我若無我増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若色處我無我。若聲香味觸法處我無
我。尚畢竟不可得。性非有故。況有色處我無
我増語及聲香味觸法處我無我増語。此増
語既非有。如何可言。即色處若我若無我増
語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若我若
無我増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即色處若淨若不淨増語非菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法處若淨若不淨増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若色處淨不淨。若聲香味觸法
處淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有色
處淨不淨増語及聲香味觸法處淨不淨増
語。此増語既非有。如何可言。即色處若淨若
不淨増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處
若淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即色處若空若不空増語非菩薩
摩訶薩。即聲香味觸法處若空若不空増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色處空不空。若聲
香味觸法處空不空。尚畢竟不可得。性非有
故。況有色處空不空増語及聲香味觸法處空
不空増語。此増語既非有。如何可言。即色處
若空若不空増語是菩薩摩訶薩。即聲香味
觸法處若空若不空増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即色處若有相若無相増
語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若有相
若無相増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色處
有相無相。若聲香味觸法處有相無相。尚畢
竟不可得。性非有故。況有色處有相無相増
語及聲香味觸法處有相無相増語。此増語
既非有。如何可言。即色處若有相若無相増
語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若有相
若無相増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何
義言。即色處若有願若無願増語非菩薩摩
訶薩。即聲香味觸法處若有願若無願増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色處有願無願。若
聲香味觸法處有願無願。尚畢竟不可得。性
非有故。況有色處有願無願語増及聲香味
觸法處有願無願増語。此増語既非有。如何
可言。即色處若有願若無願増語是菩薩摩
訶薩。即聲香味觸法處若有願若無願増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色處
若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩。即聲
香味觸法處若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若色處寂靜不寂靜。若聲香味
觸法處寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有
故。況有色處寂靜不寂靜増語及聲香味觸法
處寂靜不寂靜増語。此増語既非有。如何可
言。即色處若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩
訶薩。即聲香味觸法處若寂靜若不寂靜増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色
處若遠離若不遠離増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法處若遠離若不遠離増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若色處遠離不遠離。若聲香
味觸法處遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非
有故。況有色處遠離不遠離増語及聲香味
觸法處遠離不遠離増語。此増語既非有。如
何可言。即色處若遠離若不遠離増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法處若遠離若不遠
離増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。
即色處若有爲若無爲増語非菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法處若有爲若無爲増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若色處有爲無爲。若聲香味
觸法處有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。
況有色處有爲無爲増語及聲香味觸法處有
爲無爲増語。此増語既非有。如何可言。即色
處若有爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。即聲
香味觸法處若有爲若無爲増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即色處若有漏若無
漏増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若
有漏若無漏増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
色處有漏無漏。若聲香味觸法處有漏無漏。
尚畢竟不可得。性非有故。況有色處有漏無
漏増語及聲香味觸法處有漏無漏増語。此
増語既非有。如何可言。即色處若有漏若無
漏増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若
有漏若無漏増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即色處若生若滅増語非菩薩摩
訶薩。即聲香味觸法處若生若滅増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若色處生滅。若聲香味觸
法處生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有色
處生滅増語及聲香味觸法處生滅増語。此
増語既非有。如何可言。即色處若生若滅増
語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若生若
滅増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。
即色處若善若非善増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法處若善若非善増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若色處善非善。若聲香味觸法處
善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有色處
善非善増語及聲香味觸法處善非善増語。
此増語既非有。如何可言。即色處若善若非
善増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若
善若非善増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即色處若有罪若無罪増語非菩薩
摩訶薩。即聲香味觸法處若有罪若無罪増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色處有罪無罪。
若聲香味觸法處有罪無罪。尚畢竟不可得。
性非有故。況有色處有罪無罪増語及聲香
味觸法處有罪無罪増語。此増語既非有。如
何可言。即色處若有罪若無罪増語是菩薩
摩訶薩。即聲香味觸法處若有罪若無罪増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色
處若有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法處若有煩惱若無煩惱増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若色處有煩惱無煩惱。
若聲香味觸法處有煩惱無煩惱。尚畢竟不
可得。性非有故。況有色處有煩惱無煩惱増
語及聲香味觸法處有煩惱無煩惱増語。此
増語既非有。如何可言。即色處若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法
處若有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即色處若世間若出世
間増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若
世間若出世間増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。
若色處世間出世間。若聲香味觸法處世間
出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有色處
世間出世間増語及聲香味觸法處世間出世
間増語。此増語既非有。如何可言。即色處若
世間若出世間増語是菩薩摩訶薩即聲香
味觸法處若世間若出世間増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即色處若雜染若清
淨増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若
雜染若清淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
色處雜染清淨。若聲香味觸法處雜染清淨。
尚畢竟不可得。性非有故。況有色處雜染清
淨増語及聲香味觸法處雜染清淨増語。此
増語既非有。如何可言。即色處若雜染若清
淨増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若
雜染若清淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即色處若屬生死若屬涅槃増語
非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若屬生死
若屬涅槃増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色
處屬生死屬涅槃。若聲香味觸法處屬生死
屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有色處
屬生死屬涅槃増語及聲香味觸法處屬生死
屬涅槃増語。此増語既非有。如何可言。即色
處若屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法處若屬生死若屬涅槃増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色處若
在内若在外若在兩間増語非菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法處若在内若在外若在兩間増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色處在内在外
在兩間。若聲香味觸法處在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。性非有故。況有色處在内在
外在兩間増語及聲香味觸法處在内在外在
兩間増語。此増語既非有。如何可言。即色處
若在内若在外若在兩間増語是菩薩摩訶
薩。即聲香味觸法處若在内若在外若在兩
間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。
即色處若可得若不可得増語非菩薩摩訶
薩。即聲香味觸法處若可得若不可得増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色處可得不可得。
若聲香味觸法處可得不可得。尚畢竟不可
得。性非有故。況有色處可得不可得増語及
聲香味觸法處可得不可得増語。此増語既
非有。如何可言。即色處若可得若不可得増
語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法處若可得
若不可得増語是菩薩摩訶薩。復次善現汝
觀何義言。即眼界増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意界増語非菩薩摩訶薩耶。具壽善
現答言。世尊。若眼界。若耳鼻舌身意界。尚畢
竟不可得。性非有故。況有眼界増語及耳鼻
舌身意界増語。此増語既非有。如何可言。即
眼界増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼界若常若無常増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意界若常若無常増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼界常無常。若耳鼻舌身意界常
無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界常
無常増語及耳鼻舌身意界常無常増語。此
増語既非有。如何可言。即眼界若常若無常
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若常
若無常増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何
義言。即眼界若樂若苦増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意界若樂若苦増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼界樂苦。若耳鼻舌身意界樂
苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界樂苦
増語及耳鼻舌身意界樂苦増語。此増語既
非有。如何可言。即眼界若樂若苦増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若樂若苦増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼界
若我若無我増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意界若我若無我増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼界我無我。若耳鼻舌身意界我無
我。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界我無
我増語及耳鼻舌身意界我無我増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若我若無我増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若我若
無我増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼界若淨若不淨増語非菩薩摩訶薩
即耳鼻舌身意界若淨若不淨増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼界淨不淨。若耳鼻舌身意
界淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
界淨不淨増語及耳鼻舌身意界淨不淨増
語。此増語既非有。如何可言。即眼界若淨若
不淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界
若淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼界若空若不空増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若空若不空増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界空不空。若耳
鼻舌身意界空不空。尚畢竟不可得。性非有
故。況有眼界空不空増語及耳鼻舌身意界
空不空増語。此増語既非有。如何可言。即眼
界若空若不空増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意界若空若不空増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼界若有相若無相
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
相若無相増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
界有相無相。若耳鼻舌身意界有相無相。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼界有相無相
増語及耳鼻舌身意界有相無相増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若有相若無相
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
相若無相増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼界若有願若無願増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有願若無願増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界有願無
願。若耳鼻舌身意界有願無願。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼界有願無願増語及耳
鼻舌身意界有願無願増語。此増語既非有。
如何可言。即眼界若有願若無願増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有願若無願
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼界若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼界寂靜不寂靜。若耳
鼻舌身意界寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼界寂靜不寂靜増語及耳鼻
舌身意界寂靜不寂靜増語。此増語既非有。
如何可言。即眼界若寂靜若不寂靜増語是
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若寂靜若不
寂靜増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼界若遠離若不遠離増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若遠離若不遠離増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界遠離不遠
離。若耳鼻舌身意界遠離不遠離。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界遠離不遠離増語
及耳鼻舌身意界遠離不遠離増語。此増語
既非有。如何可言。即眼界若遠離若不遠離
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若遠
離若不遠離増語是菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第二十四

大般若波羅蜜多經卷第二十五
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
初分教誡教授品第七之十五
善現。汝復觀何義言。即眼界若有爲若無爲
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
爲若無爲増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
界有爲無爲。若耳鼻舌身意界有爲無爲。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼界有爲無爲
増語及耳鼻舌身意界有爲無爲増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若有爲若無爲
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼界若有漏若無漏増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有漏若無漏増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界有漏無漏。
若耳鼻舌身意界有漏無漏。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼界有漏無漏増語及耳鼻舌
身意界有漏無漏増語。此増語既非有。如何
可言。即眼界若有漏若無漏増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若有漏若無漏増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼界
若生若滅増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意界若生若滅増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。
若眼界生滅。若耳鼻舌身意界生滅。尚畢竟

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