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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
摧聚落刺。盡諸有結。具足正智。心善解脱。巧
説法要。一切如來應正等覺。及諸弟子所成
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及所起
作種種功徳。并於是處所種善根。謂刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種
善根。若四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天所種善根。若梵
衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量
光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天
廣天少廣天無量廣天廣果天所種善根。若
無繁天無熱天善現天善見天色究竟天等
所種善根。如是一切合集種量。現前發起比
餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。隨喜之心復以如是
隨喜倶行諸福業事。與一切有情同共迴向
阿耨多羅三藐三菩提
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳。
新學大乘菩薩摩訶薩若念諸佛及弟子衆所
有功徳。并人天等所種善根。如是一切合集稱
量。現前發起比餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。隨喜
之心復以如是隨喜善根。與諸有情皆悉同共
迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不
墮想顛倒心顛倒見顛倒。具壽善現答言。大
士。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳。不起諸佛及弟子衆功徳之想。於人天
等所種善根。不起善根人天等想。於所發起
隨喜迴向無上正等菩提之心。亦復不起隨
喜迴向無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛
倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳取佛弟子功徳之相。於人天等所種善
根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向
無上正等菩提之心。取所發起隨喜迴向無
上正等菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向。有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。復次
大士。若菩薩摩訶薩以如是隨喜心。念一切
佛及弟子衆功徳善根。正知此心盡滅離變
非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又
正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向及正
了達。所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能
依如是所説隨喜迴向是正非邪。菩薩摩訶
薩皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩
訶薩於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。乃至法滅於
其中間所有功徳。若佛弟子及諸獨覺。依彼
佛法所起善根。若諸異生聞彼説法所種善
根。若諸龍神藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼説法所種善
根。若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族。聞彼説法所種善根。若四大王衆
天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化
自在天。聞彼説法所種善根。若梵衆天梵
輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極
光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少
廣天無量廣天廣果天。聞彼説法所種善根。
若無＊繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
聞彼説法所種善根。若善男子善女人等。聞
所説法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩
薩行。如是一切合集稱量。現前發起比餘善
根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。隨喜之心。復以如是隨喜
善根。與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法
盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖
如是知而能隨喜。迴向無上正等菩提。復於
是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於
法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能
所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨
喜迴向修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。無想顛倒。無心顛
倒。無見顛倒。所以者何。是菩薩摩訶薩。於隨
喜心不生執著。於所隨喜功徳善根亦不執
著。於迴向心不生執著。於所迴向無上菩提
亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩
訶薩所起隨喜迴向心。名爲無上隨喜迴向
大般若波羅蜜多經卷第一百六十九
大般若波羅蜜多經卷第一百七
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之三
復次大士。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業
事。正知離色離受想行識。正知離眼處。離耳
鼻舌身意處。正知離色處離聲香味觸法處。
正知離眼界離色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受。正知離耳界離聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。正知離鼻界離香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。正知離
舌界離味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受。正知離身界離觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受。正知離意界離法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受。正知離地界離
水火風空識界。正知離無明離行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。正知離
布施波羅蜜多離淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。正知離内空離外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。正知離
眞如離法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界。正
知離苦聖諦離集滅道聖諦。正知離四靜慮
離四無量四無色定。正知離八解脱離八勝
處九次第定十遍處。正知離四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。正知
離空解脱門離無相無願解脱門。正知離五
眼離六神通。正知離佛十力離四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
正知離無忘失法離恒住捨性。正知離一切
智離道相智一切相智。正知離一切陀羅尼
門離一切三摩地門。正知離菩薩摩訶薩行。
正知離佛無上正等菩提。是菩薩摩阿薩。於
所修作諸福業事。如是正知能正隨喜迴向
無上正等菩提
復次大士。若菩薩摩訶薩正知所修隨喜倶
行諸福業事。遠離所修隨喜倶行諸福業事
自性。正知如來應正等覺。遠離如來應正等
覺自性。正知如來應正等覺所有功徳。遠離
如來應正等覺功徳自性。正知聲聞獨覺菩
薩。遠離聲聞獨覺菩薩自性。正知聲聞獨覺
菩薩所修善根。遠離聲聞獨覺菩薩善根自
性。正知菩提心。遠離菩提心自性。正知迴向
心。遠離迴向心自性。正知所迴向無上正等
菩提。遠離所迴向無上正等菩提自性。正知
般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多自性。正
知靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多遠離靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多自性。正知
内空遠離内空自性。正知外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空遠離外
空乃至無性自性空自性。正知眞如遠離眞
如自性。正知法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界遠離法界乃至不思議界自性。正知苦聖
諦遠離苦聖諦自性。正知集滅道聖諦遠離
集滅道聖諦自性。正知四靜慮遠離四靜慮
自性。正知四無量四無色定遠離四無量四
無色定自性。正知八解脱遠離八解脱自性。
正知八勝處九次第定十遍處遠離八勝處九
次第定十遍處自性。正知四念住遠離四念
住自性。正知四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支遠離四正斷乃至八聖道支自
性。正知空解脱門遠離空解脱門自性。正知
無相無願解脱門遠離無相無願解脱門自
性。正知五眼遠離五眼自性。正知六神通遠
離六神通自性。正知佛十力遠離佛十力自
性。正知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法遠離四無所畏乃至十八
佛不共法自性。正知無忘失法遠離無忘失
法自性。正知恒住捨性遠離恒住捨性自性。
正知一切智遠離一切智自性。正知道相智
一切相智遠離道相智一切相智自性。正知
一切陀羅尼門遠離一切陀羅尼門自性。正
知一切三摩地門遠離一切三摩地門自性。
正知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自
性。正知佛無上正等菩提遠離佛無上正等
菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行離性
般若波羅蜜多。能性隨喜迴向無上正等菩
提
復次大士。諸菩薩摩訶薩於已涅槃一切如
來應正等覺及諸弟子功徳善根。若欲發起
隨喜迴向無上正等菩提心者。應作如是隨
喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺及
諸弟子皆已滅度功徳善根亦復如是。我所
發起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴
向無上菩提。其性亦爾。如是隨喜迴向無上
正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若
菩薩摩訶薩以取相爲方便。修行般若波羅
蜜多。於彼一切佛及弟子功徳善根。取相
隨喜迴向無上正等菩提。是爲非善隨喜迴
向。以過去佛及弟子衆功徳善根。非相無相
所取境界。是菩薩摩訶薩以取相念發起隨
喜迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。
由此因縁墮想顛倒。墮心顛倒。墮見顛倒。若
菩薩摩訶薩不取相爲方便。修行般若波羅
蜜多。於彼一切佛及弟子功徳善根。離相隨
喜迴向無上正等菩提。是名爲善隨喜迴向。
由此因縁是菩薩摩訶薩隨喜迴向。離想顛
倒。離心顛倒。離見顛倒
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳云
何。菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及弟子
衆功徳善根。隨喜倶行福業事等。皆不取相
而能隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現答
言。大士。應知菩薩摩訶薩。所學般若波羅蜜
多中。有如是等善巧方便。雖不取相。而所作
成。非離般若波羅蜜多。有能發起隨喜倶行
諸福業事。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩摩
訶薩言。大徳善現。勿作是説。所以者何。以甚
深般若波羅蜜多中。一切如來應正等覺及
弟子衆功徳善根皆無所有不可得故。所作
隨喜諸福業事亦無所有不可得故。發心迴
向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過
去諸佛及弟子衆功徳善根性皆已滅。所作
隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂
滅。我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功
徳善根。取相分別及於所作隨喜倶行諸福
業事。發心迴向無上菩提。取相分別。以是取
相分別。方便發起隨喜迴向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。何以故。於已滅度諸佛
世尊及弟子等。取相分別。隨喜迴向無上正
等菩提。是大有所得故。是故菩薩摩訶薩欲
於諸佛及弟子衆功徳善根。正起隨喜迴向
無上正等菩提。不應於中起有所得取相分
別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別
隨喜迴向。佛不説彼有大義利。何以故。如是
隨喜迴向之心。妄想分別雜毒藥故。譬如有
食雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識
貪取噉之。雖初適意歡喜快樂。而後食消備
受衆苦。或便致死若等失命。如是一類補特
伽羅。不善受持。不善觀察。不善誦讀。不了
知義。而告大乘種性者曰。來善男子。汝於過
去未來現在一切如來應正等覺。從初發心
至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入
無餘依般涅槃已。乃至法滅於其中間。若修
般若波羅蜜多。已集當集現集善根。若修靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。已集當集
現集善根。若住内空已集當集現集善根。若
住外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空已集當集現集善根。若住眞如
已集當集現集善根。若住法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界已集當集現集善根。若住苦
聖諦已集當集現集善根。若住集滅道聖諦
已集當集現集善根。若修四靜慮已集當集
現集善根。若修四無量四無色定已集當集
現集善根。若修八解脱已集當集現集善根。
若修八勝處九次第定十遍處已集當集現集
善根。若修四念住已集當集現集善根。若修
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
已集當集現集善根。若修空解脱門已集當
集現集善根。若修無相無願解脱門已集當
集現集善根。若修五眼已集當集現集善根。
若修六神通已集當集現集善根。若修佛十
力已集當集現集善根。若修四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法已集
當集現集善根。若修無忘失法已集當集現
集善根。若修恒住捨性已集當集現集善根。
若修一切智已集當集現集善根。若修道相
智一切相智已集當集現集善根。若修一切
陀羅尼門已集當集現集善根。若修一切三
摩地門已集當集現集善根。若嚴淨佛土已
集當集現集善根。若成熟有情已集當集現
集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊
慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及餘一切無數無
量無邊功徳。若佛弟子一切有漏無漏善
根。若諸如來應正等覺已當現記諸天人等
獨覺菩提所有功徳。若諸天龍藥叉健達縛
阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等已
集當集現集善根。若善男子善女人等。於
諸功徳發起隨喜迴向善根。如是一切合集
稱量現前隨喜。與一切有情同共迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是所説隨喜迴向。以
有所得取相分別。而爲方便如食雜毒初益
後損。故此非善隨喜迴向。所以者何。以有所
得取相分別。發起隨喜迴向之心。有因有縁。
有作意。有戲論不應般若波羅蜜多。彼雜毒
故則爲謗佛。不隨佛教不隨法説菩薩種性
補特伽羅。不應隨彼所説修學。是故大徳。應
説云何。住菩薩乘諸善男子善女人等。應於
過去未來現在十方世界一切如來應正等覺
及弟子等功徳善根隨喜迴向。謂彼諸佛從
初發心。至得無上正等菩提。轉妙法輪度無
量衆。入無餘依般涅槃已。乃至法滅於其中
間。若修般若波羅蜜多集諸善根。若修靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多集諸善根。若
住内空集諸善根。若住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空集諸善
根。若住眞如集諸善根。若住法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界集諸善根。若住苦聖諦集
諸善根。若住集滅道聖諦集諸善根。若修四
靜慮集諸善根。若修四無量四無色定集諸
善根若修八解脱集諸善根若修八勝處九次
第定十遍處集諸善根。若修四念住集諸善
根。若修四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支集諸善根。若修空解脱門集諸善
根。若修無相無願解脱門集諸善根。若修五
眼集諸善根。若修六神通集諸善根。若修佛
十力集諸善根。若修四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法集諸善根。
若修無忘失法集諸善根。若修恒住捨性集
諸善根。若修一切智集諸善根。若修道相智
一切相智集諸善根。若修一切陀羅尼門集
諸善根。若修一切三摩地門集諸善根。若嚴
淨佛土集諸善根。若成熟有情集諸善根。若
諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊。及餘一切無數無量無邊功徳。
若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應
正等覺已當現記諸天人等獨覺菩提所有功
徳。若諸天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等集諸善根。若善男
子善女人等。於諸功徳發起隨喜迴向善根。
住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功
徳善根。發起隨喜迴向無上正等菩提。具
壽善現白言。大士。住菩薩乘諸善男子善女
人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世
尊。而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如
來應正等覺。以無上佛智了達遍知。諸功徳
善根。有如是類。有如是體。有如是相。有如是
法而可隨喜。我今亦應如是隨喜。又如諸
如來應正等覺。以無上佛智了達遍知。應以
如是諸福業事迴向無上正等菩提。我今亦
應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來應正等覺及弟子等功徳善根。應
作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向。則不
謗佛。隨佛所教。隨法而説。是菩薩摩訶薩如
是隨喜迴向之心。永離衆毒終至甘露無上
菩提
復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修
行般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺及弟
子等功徳善根。應作如是隨喜迴向。如色不
墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如受想行識
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如眼處不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如耳鼻舌身意
處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如色處
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過
去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如聲香味
觸法處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如眼
界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如耳界不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向
亦應如是。如鼻界不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
舌界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受不墮欲
界色界無色界既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如身界不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向
亦應如是。如意界不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
地界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如水
火風空識界不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如無明不墮欲界色界無色界既不墮三界。
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如布施
波羅蜜多不墮欲界色界無色界。既不墮三
界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如内空不墮欲
界色界無色界。既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如眞如不墮欲
界色界無色界。既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定性住實際
虚空界不思議界。不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如苦聖諦不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如集滅道聖諦不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴
向亦應如是。如四靜慮不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴
向亦應如是。如四無量四無色定。不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如八解脱不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如八勝處九次第定
十遍處不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
四念住不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過
去未來現在。隨喜迴向。亦應如是。如空解脱
門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在隨喜迴向。亦應如是。如無相
無願解脱門不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如五眼不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如六神通不墮欲界色界無色界。既不
墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應
如是。如佛十力不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜
迴向亦應如是。如無忘失法不墮欲界色界
無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨
喜迴向亦應如是。如恒住捨性不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如一切智不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如道相智一切相智不
墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一切陀羅
尼門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一
切三摩地門不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如戒蘊不墮欲界色界無色界。既不墮三
界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如預流果不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如一來果不還果阿羅漢
果不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如獨覺
菩提不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如諸
菩薩摩訶薩行不墮欲界色界無色界。既不
墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應
如是。如諸佛無上正等菩提不墮欲界色界
無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨
喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性
空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如
是。謂諸如來應正等覺自性空故。不墮三界
非三世攝。諸佛功徳自性空故。不墮三界非
三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮
三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三
界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界
非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界非
三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界非三
世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實知色不墮欲界色界無色界。如實知受想
行識不墮欲界色界無色界。若倶不墮三界
則非過去未來現在。若非三世則不可以彼
有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向
無上正等菩提。何以故。以色等法自性不生。
若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨
喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。如實知眼處不墮欲界色界無色
界。如實知耳鼻舌身意處不墮欲界色界無
色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若
非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲
方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。
以眼處等法自性不生。若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知色
處不墮欲界色界無色界。如實知聲香味觸
法處不墮欲界色界無色界。若倶不墮三界
則非過去未來現在。若非三世則不可以彼
有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向
無上正等菩提。何以故。以色處等法自性不
生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。
隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。如實知眼界不墮欲界色界無
色界。如實知色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受不墮欲界色界無色界。若倶不墮
三界則非過去未來現在。若非三世則不可
以彼有相爲方使。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故。以眼界等法自
性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所
有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。如實知耳界不墮欲界色
界無色界。如實知聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以耳界等
法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼
無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。如實知鼻界不墮欲
界色界無色界。如實知香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界則非過去未來現在。若非三
世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以鼻
界等法自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知舌界不
墮欲界色界無色界。如實知味界舌識界及
舌觸舌觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色
界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若非
三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方
便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以
舌界等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知身界
不墮欲界色界無色界。如實知觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無
色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若
非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲
方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。
以身界等法自性不生。若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知意
界不墮欲界色界無色界。如實知法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以意界等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有
故
大般若波羅蜜多經卷第一百七十
大般若波羅蜜多經卷第一百七
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之四
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知
地界不墮欲界色界無色界。如實知水火風
空識界。不墮欲界色界無色界。若倶不墮三
界則非過去未來現在。若非三世則不可以
彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴
向無上正等菩提。何以故。以地界等法自性
不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有
法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。如實知無明不墮欲界色界
無色界。如實知行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界。則非過去未來現在。若非三
世。則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以無
明等法自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知布施波
羅蜜多不墮欲界色界無色界。如實知淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世。則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以布施波羅蜜多等法自性不生。若法不
生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向
無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。如實知内空不墮欲界色界無色界。如實
知外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不墮欲界色界無色界。若倶不
墮三界則非過去未來現在。若非三世則不
可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨
喜迴向無上正等菩提。何以故。以内空等法
自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無
所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。如實知眞如不墮欲界
色界無色界。如實知法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界不墮欲界色界無色界。若倶不墮
三界則非過去未來現在。若非三世則不可
以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故以眞如等法自
性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所
有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。如實知苦聖諦不墮欲界
色界無色界。如實知集滅道聖諦不墮欲界
色界無色界。若倶不墮三界則非過去未來
現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有
所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。
何以故。以苦聖諦等法自性不生。若法不生
則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無
所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
如實知四靜慮不墮欲界色界無色界。如實
知四無量四無色定不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界則非過去未來現在。若非三
世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以四
靜慮等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知八解
脱不墮欲界色界無色界。如實知八勝處九
次第定十遍處不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以八解脱
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知四念住不
墮欲界色界無色界。如實知四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
説法要。一切如來應正等覺。及諸弟子所成
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及所起
作種種功徳。并於是處所種善根。謂刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種
善根。若四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天所種善根。若梵
衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量
光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天
廣天少廣天無量廣天廣果天所種善根。若
無繁天無熱天善現天善見天色究竟天等
所種善根。如是一切合集種量。現前發起比
餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。隨喜之心復以如是
隨喜倶行諸福業事。與一切有情同共迴向
阿耨多羅三藐三菩提
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳。
新學大乘菩薩摩訶薩若念諸佛及弟子衆所
有功徳。并人天等所種善根。如是一切合集稱
量。現前發起比餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。隨喜
之心復以如是隨喜善根。與諸有情皆悉同共
迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不
墮想顛倒心顛倒見顛倒。具壽善現答言。大
士。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳。不起諸佛及弟子衆功徳之想。於人天
等所種善根。不起善根人天等想。於所發起
隨喜迴向無上正等菩提之心。亦復不起隨
喜迴向無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛
倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳取佛弟子功徳之相。於人天等所種善
根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向
無上正等菩提之心。取所發起隨喜迴向無
上正等菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向。有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。復次
大士。若菩薩摩訶薩以如是隨喜心。念一切
佛及弟子衆功徳善根。正知此心盡滅離變
非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又
正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向及正
了達。所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能
依如是所説隨喜迴向是正非邪。菩薩摩訶
薩皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩
訶薩於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。乃至法滅於
其中間所有功徳。若佛弟子及諸獨覺。依彼
佛法所起善根。若諸異生聞彼説法所種善
根。若諸龍神藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼説法所種善
根。若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族。聞彼説法所種善根。若四大王衆
天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化
自在天。聞彼説法所種善根。若梵衆天梵
輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極
光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少
廣天無量廣天廣果天。聞彼説法所種善根。
若無＊繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
聞彼説法所種善根。若善男子善女人等。聞
所説法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩
薩行。如是一切合集稱量。現前發起比餘善
根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。隨喜之心。復以如是隨喜
善根。與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法
盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖
如是知而能隨喜。迴向無上正等菩提。復於
是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於
法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能
所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨
喜迴向修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。無想顛倒。無心顛
倒。無見顛倒。所以者何。是菩薩摩訶薩。於隨
喜心不生執著。於所隨喜功徳善根亦不執
著。於迴向心不生執著。於所迴向無上菩提
亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩
訶薩所起隨喜迴向心。名爲無上隨喜迴向
大般若波羅蜜多經卷第一百六十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之三
復次大士。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業
事。正知離色離受想行識。正知離眼處。離耳
鼻舌身意處。正知離色處離聲香味觸法處。
正知離眼界離色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受。正知離耳界離聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。正知離鼻界離香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。正知離
舌界離味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受。正知離身界離觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受。正知離意界離法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受。正知離地界離
水火風空識界。正知離無明離行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。正知離
布施波羅蜜多離淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。正知離内空離外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。正知離
眞如離法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界。正
知離苦聖諦離集滅道聖諦。正知離四靜慮
離四無量四無色定。正知離八解脱離八勝
處九次第定十遍處。正知離四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。正知
離空解脱門離無相無願解脱門。正知離五
眼離六神通。正知離佛十力離四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
正知離無忘失法離恒住捨性。正知離一切
智離道相智一切相智。正知離一切陀羅尼
門離一切三摩地門。正知離菩薩摩訶薩行。
正知離佛無上正等菩提。是菩薩摩阿薩。於
所修作諸福業事。如是正知能正隨喜迴向
無上正等菩提
復次大士。若菩薩摩訶薩正知所修隨喜倶
行諸福業事。遠離所修隨喜倶行諸福業事
自性。正知如來應正等覺。遠離如來應正等
覺自性。正知如來應正等覺所有功徳。遠離
如來應正等覺功徳自性。正知聲聞獨覺菩
薩。遠離聲聞獨覺菩薩自性。正知聲聞獨覺
菩薩所修善根。遠離聲聞獨覺菩薩善根自
性。正知菩提心。遠離菩提心自性。正知迴向
心。遠離迴向心自性。正知所迴向無上正等
菩提。遠離所迴向無上正等菩提自性。正知
般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多自性。正
知靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多遠離靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多自性。正知
内空遠離内空自性。正知外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空遠離外
空乃至無性自性空自性。正知眞如遠離眞
如自性。正知法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界遠離法界乃至不思議界自性。正知苦聖
諦遠離苦聖諦自性。正知集滅道聖諦遠離
集滅道聖諦自性。正知四靜慮遠離四靜慮
自性。正知四無量四無色定遠離四無量四
無色定自性。正知八解脱遠離八解脱自性。
正知八勝處九次第定十遍處遠離八勝處九
次第定十遍處自性。正知四念住遠離四念
住自性。正知四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支遠離四正斷乃至八聖道支自
性。正知空解脱門遠離空解脱門自性。正知
無相無願解脱門遠離無相無願解脱門自
性。正知五眼遠離五眼自性。正知六神通遠
離六神通自性。正知佛十力遠離佛十力自
性。正知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法遠離四無所畏乃至十八
佛不共法自性。正知無忘失法遠離無忘失
法自性。正知恒住捨性遠離恒住捨性自性。
正知一切智遠離一切智自性。正知道相智
一切相智遠離道相智一切相智自性。正知
一切陀羅尼門遠離一切陀羅尼門自性。正
知一切三摩地門遠離一切三摩地門自性。
正知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自
性。正知佛無上正等菩提遠離佛無上正等
菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行離性
般若波羅蜜多。能性隨喜迴向無上正等菩
提
復次大士。諸菩薩摩訶薩於已涅槃一切如
來應正等覺及諸弟子功徳善根。若欲發起
隨喜迴向無上正等菩提心者。應作如是隨
喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺及
諸弟子皆已滅度功徳善根亦復如是。我所
發起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴
向無上菩提。其性亦爾。如是隨喜迴向無上
正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若
菩薩摩訶薩以取相爲方便。修行般若波羅
蜜多。於彼一切佛及弟子功徳善根。取相
隨喜迴向無上正等菩提。是爲非善隨喜迴
向。以過去佛及弟子衆功徳善根。非相無相
所取境界。是菩薩摩訶薩以取相念發起隨
喜迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。
由此因縁墮想顛倒。墮心顛倒。墮見顛倒。若
菩薩摩訶薩不取相爲方便。修行般若波羅
蜜多。於彼一切佛及弟子功徳善根。離相隨
喜迴向無上正等菩提。是名爲善隨喜迴向。
由此因縁是菩薩摩訶薩隨喜迴向。離想顛
倒。離心顛倒。離見顛倒
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳云
何。菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及弟子
衆功徳善根。隨喜倶行福業事等。皆不取相
而能隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現答
言。大士。應知菩薩摩訶薩。所學般若波羅蜜
多中。有如是等善巧方便。雖不取相。而所作
成。非離般若波羅蜜多。有能發起隨喜倶行
諸福業事。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩摩
訶薩言。大徳善現。勿作是説。所以者何。以甚
深般若波羅蜜多中。一切如來應正等覺及
弟子衆功徳善根皆無所有不可得故。所作
隨喜諸福業事亦無所有不可得故。發心迴
向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過
去諸佛及弟子衆功徳善根性皆已滅。所作
隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂
滅。我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功
徳善根。取相分別及於所作隨喜倶行諸福
業事。發心迴向無上菩提。取相分別。以是取
相分別。方便發起隨喜迴向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。何以故。於已滅度諸佛
世尊及弟子等。取相分別。隨喜迴向無上正
等菩提。是大有所得故。是故菩薩摩訶薩欲
於諸佛及弟子衆功徳善根。正起隨喜迴向
無上正等菩提。不應於中起有所得取相分
別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別
隨喜迴向。佛不説彼有大義利。何以故。如是
隨喜迴向之心。妄想分別雜毒藥故。譬如有
食雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識
貪取噉之。雖初適意歡喜快樂。而後食消備
受衆苦。或便致死若等失命。如是一類補特
伽羅。不善受持。不善觀察。不善誦讀。不了
知義。而告大乘種性者曰。來善男子。汝於過
去未來現在一切如來應正等覺。從初發心
至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入
無餘依般涅槃已。乃至法滅於其中間。若修
般若波羅蜜多。已集當集現集善根。若修靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。已集當集
現集善根。若住内空已集當集現集善根。若
住外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空已集當集現集善根。若住眞如
已集當集現集善根。若住法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界已集當集現集善根。若住苦
聖諦已集當集現集善根。若住集滅道聖諦
已集當集現集善根。若修四靜慮已集當集
現集善根。若修四無量四無色定已集當集
現集善根。若修八解脱已集當集現集善根。
若修八勝處九次第定十遍處已集當集現集
善根。若修四念住已集當集現集善根。若修
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
已集當集現集善根。若修空解脱門已集當
集現集善根。若修無相無願解脱門已集當
集現集善根。若修五眼已集當集現集善根。
若修六神通已集當集現集善根。若修佛十
力已集當集現集善根。若修四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法已集
當集現集善根。若修無忘失法已集當集現
集善根。若修恒住捨性已集當集現集善根。
若修一切智已集當集現集善根。若修道相
智一切相智已集當集現集善根。若修一切
陀羅尼門已集當集現集善根。若修一切三
摩地門已集當集現集善根。若嚴淨佛土已
集當集現集善根。若成熟有情已集當集現
集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊
慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及餘一切無數無
量無邊功徳。若佛弟子一切有漏無漏善
根。若諸如來應正等覺已當現記諸天人等
獨覺菩提所有功徳。若諸天龍藥叉健達縛
阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等已
集當集現集善根。若善男子善女人等。於
諸功徳發起隨喜迴向善根。如是一切合集
稱量現前隨喜。與一切有情同共迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是所説隨喜迴向。以
有所得取相分別。而爲方便如食雜毒初益
後損。故此非善隨喜迴向。所以者何。以有所
得取相分別。發起隨喜迴向之心。有因有縁。
有作意。有戲論不應般若波羅蜜多。彼雜毒
故則爲謗佛。不隨佛教不隨法説菩薩種性
補特伽羅。不應隨彼所説修學。是故大徳。應
説云何。住菩薩乘諸善男子善女人等。應於
過去未來現在十方世界一切如來應正等覺
及弟子等功徳善根隨喜迴向。謂彼諸佛從
初發心。至得無上正等菩提。轉妙法輪度無
量衆。入無餘依般涅槃已。乃至法滅於其中
間。若修般若波羅蜜多集諸善根。若修靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多集諸善根。若
住内空集諸善根。若住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空集諸善
根。若住眞如集諸善根。若住法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界集諸善根。若住苦聖諦集
諸善根。若住集滅道聖諦集諸善根。若修四
靜慮集諸善根。若修四無量四無色定集諸
善根若修八解脱集諸善根若修八勝處九次
第定十遍處集諸善根。若修四念住集諸善
根。若修四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支集諸善根。若修空解脱門集諸善
根。若修無相無願解脱門集諸善根。若修五
眼集諸善根。若修六神通集諸善根。若修佛
十力集諸善根。若修四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法集諸善根。
若修無忘失法集諸善根。若修恒住捨性集
諸善根。若修一切智集諸善根。若修道相智
一切相智集諸善根。若修一切陀羅尼門集
諸善根。若修一切三摩地門集諸善根。若嚴
淨佛土集諸善根。若成熟有情集諸善根。若
諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊。及餘一切無數無量無邊功徳。
若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應
正等覺已當現記諸天人等獨覺菩提所有功
徳。若諸天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等集諸善根。若善男
子善女人等。於諸功徳發起隨喜迴向善根。
住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功
徳善根。發起隨喜迴向無上正等菩提。具
壽善現白言。大士。住菩薩乘諸善男子善女
人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世
尊。而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如
來應正等覺。以無上佛智了達遍知。諸功徳
善根。有如是類。有如是體。有如是相。有如是
法而可隨喜。我今亦應如是隨喜。又如諸
如來應正等覺。以無上佛智了達遍知。應以
如是諸福業事迴向無上正等菩提。我今亦
應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來應正等覺及弟子等功徳善根。應
作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向。則不
謗佛。隨佛所教。隨法而説。是菩薩摩訶薩如
是隨喜迴向之心。永離衆毒終至甘露無上
菩提
復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修
行般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺及弟
子等功徳善根。應作如是隨喜迴向。如色不
墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如受想行識
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如眼處不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如耳鼻舌身意
處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如色處
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過
去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如聲香味
觸法處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如眼
界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如耳界不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向
亦應如是。如鼻界不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
舌界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受不墮欲
界色界無色界既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如身界不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向
亦應如是。如意界不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
地界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如水
火風空識界不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如無明不墮欲界色界無色界既不墮三界。
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如布施
波羅蜜多不墮欲界色界無色界。既不墮三
界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如内空不墮欲
界色界無色界。既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如眞如不墮欲
界色界無色界。既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定性住實際
虚空界不思議界。不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如苦聖諦不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如集滅道聖諦不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴
向亦應如是。如四靜慮不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴
向亦應如是。如四無量四無色定。不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如八解脱不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如八勝處九次第定
十遍處不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
四念住不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過
去未來現在。隨喜迴向。亦應如是。如空解脱
門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在隨喜迴向。亦應如是。如無相
無願解脱門不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如五眼不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如六神通不墮欲界色界無色界。既不
墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應
如是。如佛十力不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜
迴向亦應如是。如無忘失法不墮欲界色界
無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨
喜迴向亦應如是。如恒住捨性不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如一切智不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如道相智一切相智不
墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一切陀羅
尼門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一
切三摩地門不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如戒蘊不墮欲界色界無色界。既不墮三
界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如預流果不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如一來果不還果阿羅漢
果不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如獨覺
菩提不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如諸
菩薩摩訶薩行不墮欲界色界無色界。既不
墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應
如是。如諸佛無上正等菩提不墮欲界色界
無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨
喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性
空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如
是。謂諸如來應正等覺自性空故。不墮三界
非三世攝。諸佛功徳自性空故。不墮三界非
三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮
三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三
界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界
非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界非
三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界非三
世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實知色不墮欲界色界無色界。如實知受想
行識不墮欲界色界無色界。若倶不墮三界
則非過去未來現在。若非三世則不可以彼
有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向
無上正等菩提。何以故。以色等法自性不生。
若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨
喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。如實知眼處不墮欲界色界無色
界。如實知耳鼻舌身意處不墮欲界色界無
色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若
非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲
方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。
以眼處等法自性不生。若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知色
處不墮欲界色界無色界。如實知聲香味觸
法處不墮欲界色界無色界。若倶不墮三界
則非過去未來現在。若非三世則不可以彼
有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向
無上正等菩提。何以故。以色處等法自性不
生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。
隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。如實知眼界不墮欲界色界無
色界。如實知色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受不墮欲界色界無色界。若倶不墮
三界則非過去未來現在。若非三世則不可
以彼有相爲方使。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故。以眼界等法自
性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所
有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。如實知耳界不墮欲界色
界無色界。如實知聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以耳界等
法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼
無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。如實知鼻界不墮欲
界色界無色界。如實知香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界則非過去未來現在。若非三
世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以鼻
界等法自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知舌界不
墮欲界色界無色界。如實知味界舌識界及
舌觸舌觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色
界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若非
三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方
便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以
舌界等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知身界
不墮欲界色界無色界。如實知觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無
色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若
非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲
方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。
以身界等法自性不生。若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知意
界不墮欲界色界無色界。如實知法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以意界等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有
故
大般若波羅蜜多經卷第一百七十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之四
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知
地界不墮欲界色界無色界。如實知水火風
空識界。不墮欲界色界無色界。若倶不墮三
界則非過去未來現在。若非三世則不可以
彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴
向無上正等菩提。何以故。以地界等法自性
不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有
法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。如實知無明不墮欲界色界
無色界。如實知行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界。則非過去未來現在。若非三
世。則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以無
明等法自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知布施波
羅蜜多不墮欲界色界無色界。如實知淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世。則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以布施波羅蜜多等法自性不生。若法不
生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向
無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。如實知内空不墮欲界色界無色界。如實
知外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不墮欲界色界無色界。若倶不
墮三界則非過去未來現在。若非三世則不
可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨
喜迴向無上正等菩提。何以故。以内空等法
自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無
所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。如實知眞如不墮欲界
色界無色界。如實知法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界不墮欲界色界無色界。若倶不墮
三界則非過去未來現在。若非三世則不可
以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故以眞如等法自
性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所
有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。如實知苦聖諦不墮欲界
色界無色界。如實知集滅道聖諦不墮欲界
色界無色界。若倶不墮三界則非過去未來
現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有
所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。
何以故。以苦聖諦等法自性不生。若法不生
則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無
所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
如實知四靜慮不墮欲界色界無色界。如實
知四無量四無色定不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界則非過去未來現在。若非三
世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以四
靜慮等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知八解
脱不墮欲界色界無色界。如實知八勝處九
次第定十遍處不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以八解脱
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知四念住不
墮欲界色界無色界。如實知四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
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