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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
若我若無我増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意界若我若無我増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼界我無我。若耳鼻舌身意界我無
我。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界我無
我増語及耳鼻舌身意界我無我増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若我若無我増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若我若
無我増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼界若淨若不淨増語非菩薩摩訶薩
即耳鼻舌身意界若淨若不淨増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼界淨不淨。若耳鼻舌身意
界淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
界淨不淨増語及耳鼻舌身意界淨不淨増
語。此増語既非有。如何可言。即眼界若淨若
不淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界
若淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼界若空若不空増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若空若不空増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界空不空。若耳
鼻舌身意界空不空。尚畢竟不可得。性非有
故。況有眼界空不空増語及耳鼻舌身意界
空不空増語。此増語既非有。如何可言。即眼
界若空若不空増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意界若空若不空増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼界若有相若無相
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
相若無相増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
界有相無相。若耳鼻舌身意界有相無相。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼界有相無相
増語及耳鼻舌身意界有相無相増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若有相若無相
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
相若無相増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼界若有願若無願増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有願若無願増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界有願無
願。若耳鼻舌身意界有願無願。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼界有願無願増語及耳
鼻舌身意界有願無願増語。此増語既非有。
如何可言。即眼界若有願若無願増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有願若無願
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼界若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼界寂靜不寂靜。若耳
鼻舌身意界寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼界寂靜不寂靜増語及耳鼻
舌身意界寂靜不寂靜増語。此増語既非有。
如何可言。即眼界若寂靜若不寂靜増語是
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若寂靜若不
寂靜増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼界若遠離若不遠離増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若遠離若不遠離増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界遠離不遠
離。若耳鼻舌身意界遠離不遠離。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界遠離不遠離増語
及耳鼻舌身意界遠離不遠離増語。此増語
既非有。如何可言。即眼界若遠離若不遠離
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若遠
離若不遠離増語是菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第二十四
大般若波羅蜜多經卷第二十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之十五
善現。汝復觀何義言。即眼界若有爲若無爲
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
爲若無爲増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
界有爲無爲。若耳鼻舌身意界有爲無爲。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼界有爲無爲
増語及耳鼻舌身意界有爲無爲増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若有爲若無爲
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼界若有漏若無漏増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有漏若無漏増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界有漏無漏。
若耳鼻舌身意界有漏無漏。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼界有漏無漏増語及耳鼻舌
身意界有漏無漏増語。此増語既非有。如何
可言。即眼界若有漏若無漏増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若有漏若無漏増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼界
若生若滅増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意界若生若滅増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。
若眼界生滅。若耳鼻舌身意界生滅。尚畢竟
不可得。性非有故。況有眼界生滅増語及耳
鼻舌身意界生滅増語。此増語既非有。如何
可言。即眼界若生若滅増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意界若生若滅増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼界若善若非善
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若善
若非善増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界
善非善。若耳鼻舌身意界善非善。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界善非善増語及耳
鼻舌身意界善非善増語。此増語既非有。如
何可言。即眼界若善若非善増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若善若非善増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼界若
有罪若無罪増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意界若有罪若無罪増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼界有罪無罪。若耳鼻舌身意界
有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
界有罪無罪増語及耳鼻舌身意界有罪無罪
増語。此増語既非有。如何可言。即眼界若有
罪若無罪増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意界若有罪若無罪増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即眼界若有煩惱若無煩
惱増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界。若
有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若眼界有煩惱無煩惱。若耳鼻舌身意界
有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼界有煩惱無煩惱増語及耳鼻舌身意
界有煩惱無煩惱増語。此増語既非有。如何
可言。即眼界若有煩惱若無煩惱増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有煩惱若無
煩惱増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼界若世間若出世間増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若世間若出世間増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界世間出世
間。若耳鼻舌身意界世間出世間。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界世間出世間増語
及耳鼻舌身意界世間出世間増語。此増語
既非有。如何可言。即眼界若世間若出世間
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若世
間若出世間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼界若雜染若清淨増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若雜染若清淨
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界雜染清
淨。若耳鼻舌身意界雜染清淨。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼界雜染清淨増語及耳
鼻舌身意界雜染清淨増語。此増語既非有。
如何可言。即眼界若雜染若清淨増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若雜染若清淨
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。
即眼界若屬生死若屬涅槃増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意界若屬生死若屬涅槃増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界屬生死屬
涅槃。若耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃。尚畢
竟不可得。性非有故。況有眼界屬生死屬涅
槃増語及耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃増
語。此増語既非有。如何可言。即眼界若屬生
死若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意界若屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼界若在内若在
外若在兩間増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意界若在内若在外若在兩間増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若眼界在内在外在兩間若
耳鼻舌身意界在内在外在兩間。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界在内在外在兩間
増語及耳鼻舌身意界在内在外在兩間増
語。此増語既非有。如何可言。即眼界若在内
若在外若在兩間増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意界若在内若在外若在兩間増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼界若
可得若不可得増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意界若可得若不可得増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼界可得不可得。若耳鼻舌身
意界可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼界可得不可得増語及耳鼻舌身意界
可得不可得増語。此増語既非有。如何可言。
即眼界若可得若不可得増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意界若可得若不可得増語
是菩薩摩訶薩。復次善現。汝觀何義言。即色
界増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界増
語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若
色界。若聲香味觸法界。尚畢竟不可得。性非
有故。況有色界増語及聲香味觸法界増語。
此増語既非有。如何可言。即色界増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若常若無
常増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若
常若無常増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色
界常無常。若聲香味觸法界常無常。尚畢竟
不可得。性非有故。況有色界常無常増語及
聲香味觸法界常無常増語。此増語既非有。
如何可言。即色界若常若無常増語是菩薩
摩訶薩。即聲香味觸法界若常若無常増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界
若樂若苦増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸
法界若樂若苦増語非菩薩摩訶薩耶。世尊
若色界樂苦。若聲香味觸法界樂苦。尚畢竟
不可得。性非有故。況有色界樂苦増語及聲
香味觸法界樂苦増語。此増語既非有。如何
可言。即色界若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法界若樂若苦増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即色界若我若無我
増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若我
若無我増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界
我無我。若聲香味觸法界我無我。尚畢竟不
可得。性非有故。況有色界我無我増語及聲
香味觸法界我無我増語。此増語既非有。如
何可言。即色界若我若無我増語是菩薩摩
訶薩。即聲香味觸法界若我若無我増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若
淨若不淨増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸
法界若淨若不淨増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若色界淨不淨。若聲香味觸法界淨不
淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界淨不
淨増語及聲香味觸法界淨不淨増語。此増
語既非有。如何可言。即色界若淨若不淨増
語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若淨若
不淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言即色界若空若不空増語非菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法界若空若不空増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若色界空不空。若聲香味觸法
界空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有色
界空不空増語及聲香味觸法界空不空増
語。此増語既非有。如何可言。即色界若空若
不空増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界
若空若不空増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即色界若有相若無相増語非菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界若有相若無相
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界有相無
相。若聲香味觸法界有相無相。尚畢竟不可
得。性非有故。況有色界有相無相増語及聲
香味觸法界有相無相増語。此増語既非有。
如何可言。即色界若有相若無相増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界若有相若無相
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
色界若有願若無願増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若有願若無願増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若色界有願無願。若聲香味觸
法界有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況
有色界有願無願増語及聲香味觸法界有願
無願増語。此増語既非有。如何可言。即色界
若有願若無願増語是菩薩摩訶薩。即聲香
味觸法界若有願若無願増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即色界若寂靜若不
寂靜増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界
若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若色界寂靜不寂靜。若聲香味觸法界寂
靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有色
界寂靜不寂靜増語及聲香味觸法界寂靜不
寂靜増語。此増語既非有。如何可言。即色界
若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩訶薩。即聲
香味觸法界若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若遠離若
不遠離増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法
界若遠離若不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若色界遠離不遠離。若聲香味觸法界
遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有
色界遠離不遠離増語及聲香味觸法界遠離
不遠離増語。此増語既非有如何可言。即色
界若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若遠離若不遠離増語是菩薩
摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若有爲
若無爲増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法
界若有爲若無爲増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若色界有爲無爲。若聲香味觸法界有爲
無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界有
爲無爲。増語及聲香味觸法界有爲無爲増
語。此増語既非有。如何可言。即色界若有爲
若無爲増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法
界若有爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即色界若有漏若無漏増語
非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若有漏若
無漏増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界有
漏無漏。若聲香味觸法界有漏無漏。尚畢竟
不可得。性非有故。況有色界有漏無漏増語
及聲香味觸法界有漏無漏増語。此増語既
非有。如何可言。即色界若有漏若無漏増語
是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若有漏若
無漏増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即色界若生若滅増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若生若滅増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若色界生滅。若聲香味觸法界生
滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界生滅
増語及聲香味觸法界生滅増語。此増語既
非有。如何可言。即色界若生若滅増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界若生若滅増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界
若善若非善増語非菩薩摩訶薩。即聲香味
觸法界若善若非善増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若色界善非善。若聲香味觸法界善非
善。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界善非
善増語及聲香味觸法界善非善増語。此増
語既非有。如何可言。即色界若善若非善増
語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若善若
非善増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即色界若有罪若無罪増語非菩薩摩訶
薩。即聲香味觸法界若有罪若無罪増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界有罪無罪。若聲
香味觸法界有罪無罪。尚畢竟不可得。性非
有故。況有色界有罪無罪増語及聲香味觸
法界有罪無罪増語。此増語既非有。如何可
言即色界若有罪若無罪増語是菩薩摩訶
薩。即聲香味觸法界若有罪若無罪増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若
有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩。即聲
香味觸法界若有煩惱若無煩惱増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若色界有煩惱無煩惱。若聲
香味觸法界有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。
性非有故。況有色界有煩惱無煩惱増語及
聲香味觸法界有煩惱無煩惱増語。此増語
既非有。如何可言。即色界若有煩惱若無煩
惱増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若
有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即色界若世間若出世間増
語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若世間
若出世間増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色
界世間出世間。若聲香味觸法界世間出世
間。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界世間
出世間増語及聲香味觸法界世間出世間増
語。此増語既非有如何可言。即色界若世間
若出世間増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸
法界若世間若出世間増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即色界若雜染若清淨
増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若雜
染若清淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色
界雜染清淨。若聲香味觸法界雜染清淨。尚
畢竟不可得。性非有故。況有色界雜染清淨
増語及聲香味觸法界雜染清淨増語。此増
語既非有。如何可言。即色界若雜染若清淨
増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若雜。
染若清淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即色界若屬生死若屬涅槃増語非
菩薩摩訶薩即聲香味觸法界若屬生死若
屬涅槃増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界
屬生死屬涅槃。若聲香味觸法界屬生死屬
涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界屬
生死屬涅槃増語及聲香味觸法界屬生死屬
涅槃増語。此増語既非有。如何可言。即色界
若屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若屬生死若屬涅槃増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若在
内若在外若在兩間増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若在内若在外若在兩間増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界在内在外在
兩間。若聲香味觸法界在内在外在兩間。尚
畢竟不可得。性非有故。況有色界在内在外
在兩間増語及聲香味觸法界在内在外在兩
間増語。此増語既非有。如何可言。即色界若
在内若在外若在兩間増語是菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法界若在内若在外若在兩間増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色
界若可得若不可得増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若可得若不可得増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若色界可得不可得。若聲香
味觸法界可得不可得。尚畢竟不可得。性非
有故。況有色界可得不可得増語及聲香味
觸法界可得不可得増語。此増語既非有。如
何可言。即色界若可得若不可得増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界若可得若不可
得増語是菩薩摩訶薩。復次善現。汝觀何義
言。即眼識界増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意識界増語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現
答言。世尊。若眼識界。若耳鼻舌身意識界。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界増語
及耳鼻舌身意識界増語。此増語既非有。如
何可言。即眼識界増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意識界増語是菩薩摩訶薩。善現。汝
復觀何義言。即眼識界若常若無常増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若常若無
常増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界常
無常。若耳鼻舌身意識界常無常。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼識界常無常増語及
耳鼻舌身意識界常無常増語。此増語既非
有。如何可言。即眼識界若常若無常増語是
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若常若無
常増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼識界若樂若苦増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意識界若樂若苦増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼識界樂苦。若耳鼻舌身意
識界樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
識界樂苦増語及耳鼻舌身意識界樂苦増
語。此増語既非有。如何可言。即眼識界若樂
若苦増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識
界若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼識界若我若無我増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若我若無我
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界我無
我。若耳鼻舌身意識界我無我。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼識界我無我増語及耳
鼻舌身意識界我無我増語。此増語既非有。
如何可言。即眼識界若我若無我増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若我若無我
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼識界若淨若不淨増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意識界若淨若不淨増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼識界淨不淨。若耳鼻舌身
意識界淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼識界淨不淨増語及耳鼻舌身意識界淨
不淨増語。此増語既非有。如何可言。即眼識
界若淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意識界若淨若不淨増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界若空若不
空増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界
若空若不空増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
眼識界空不空。若耳鼻舌身意識界空不空。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界空不
空増語及耳鼻舌身意識界空不空増語。此
増語既非有。如何可言。即眼識界若空若不
空増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界
若空若不空増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼識界若有相若無相増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若有相若
無相増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界
有相無相。若耳鼻舌身意識界有相無相。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼識界有相無
相増語及耳鼻舌身意識界有相無相増語。
此増語既非有。如何可言。即眼識界若有相
若無相増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
識界若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即眼識界若有願若無願
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若
有願若無願増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
眼識界有願無願。若耳鼻舌身意識界有願
無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識
界有願無願増語及耳鼻舌身意識界有願無
願増語。此増語既非有。如何可言。即眼識界
若有願若無願増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意識界若有願若無願増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界若寂靜若
不寂靜増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
識界若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼識界寂靜不寂靜。若耳鼻舌身
意識界寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有
故。況有眼識界寂靜不寂靜増語及耳鼻舌
身意識界寂靜不寂靜増語。此増語既非有。
如何可言。即眼識界若寂靜若不寂靜増語
是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若寂靜
若不寂靜増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼識界若遠離若不遠離増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若遠離若
不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
識界遠離不遠離。若耳鼻舌身意識界遠離
不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識
界遠離不遠離増語及耳鼻舌身意識界遠離
不遠離増語。此増語既非有。如何可言。即眼
識界若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界
若有爲若無爲増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意識界若有爲若無爲増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼識界有爲無爲。若耳鼻舌身
意識界有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼識界有爲無爲増語及耳鼻舌身意識
界有爲無爲増語。此増語既非有。如何可言。
即眼識界若有爲若無爲増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意識界若有爲若無爲増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識
界若有漏若無漏増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意識界若有漏若無漏増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼識界有漏無漏。若耳鼻舌
身意識界有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有
故。況有眼識界有漏無漏増語及耳鼻舌身
意識界有漏無漏増語。此増語既非有。如何
可言。即眼識界若有漏若無漏増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若有漏若無漏
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼識界若生若滅増語非菩薩摩訶薩即耳
鼻舌身意識界若生若滅増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼識界生滅。若耳鼻舌身意識界
生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界
生滅増語及耳鼻舌身意識界生滅増語。此
増語既非有。如何可言。即眼識界若生若滅
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若
生若滅増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何
義言。即眼識界若善若非善増語非菩薩摩
訶薩即耳鼻舌身意識界若善若非善増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界善非善。若耳
鼻舌身意識界善非善。尚畢竟不可得。性非
有故。況有眼識界善非善増語及耳鼻舌身
意識界善非善増語。此増語既非有。如何可
言。即眼識界若善若非善増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意識界若善若非善増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界
若有罪若無罪増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意識界若有罪若無罪増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼識界有罪無罪。若耳鼻舌身
意識界。有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼識界有罪無罪増語及耳鼻舌身意識
界有罪無罪増語。此増語既非有。如何可言。
即眼識界若有罪若無罪増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意識界若有罪若無罪増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識
界若有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意識界若有煩惱若無煩惱増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界有煩惱無
煩惱。若耳鼻舌身意識界有煩惱無煩惱。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼識界有煩惱
無煩惱増語及耳鼻舌身意識界有煩惱無煩
惱増語。此増語既非有。如何可言。即眼識界
若有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意識界若有煩惱若無煩惱増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界
若世間若出世間増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意識界若世間若出世間増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若眼識界世間出世間。若耳
鼻舌身意識界世間出世間。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼識界世間出世間増語及
耳鼻舌身意識界世間出世間増語。此増語
既非有。如何可言。即眼識界若世間若出世
間増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界
若世間若出世間増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼識界若雜染若清淨増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若雜
染若清淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
識界雜染清淨。若耳鼻舌身意識界雜染清
淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界雜
染清淨増語及耳鼻舌身意識界雜染清淨増
語。此増語既非有。如何可言。即眼識界若
雜染若清淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意識界若雜染若清淨増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界若屬生死
若屬涅槃増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意識界若屬生死若屬涅槃増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼識界屬生死屬涅槃。若耳鼻
舌身意識界屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼識界屬生死屬涅槃増語
及耳鼻舌身意識界屬生死屬涅槃増語。此
増語既非有。如何可言。即眼識界若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意識善若屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界若在内
若在外若在兩間増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意識界若在内若在外若在兩間増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界在内在外
在兩間。若耳鼻舌身意識界在内在外在兩
間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界在
内在外在兩間増語及耳鼻舌身意識界在内
在外在兩間増語。此増語既非有。如何可言。
即眼識界若在内若在外若在兩間増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若在内若在
外若在兩間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼識界若可得若不可得増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若可得
若不可得増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
識界可得不可得。若耳鼻舌身意識界可得
不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識
界可得不可得増語及耳鼻舌身意識界可得
不可得増語。此増語既非有。如何可言。即眼
識界若可得若不可得増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意識界若可得若不可得増語是
菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第二十五
大般若波羅蜜多經卷第二十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之十六
復次善現。汝觀何義言。即眼觸増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸増語非菩薩摩訶
薩耶。具壽善現答言。世尊。若眼觸若耳鼻
舌身意觸。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸増語及耳鼻舌身意觸増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼觸若常若無常増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若常若無常
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸常無常。
若耳鼻舌身意觸常無常。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸常無常増語及耳鼻舌身
意觸常無常増語。此増語既非有。如何可言。
即眼觸若常若無常増語是菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若常若無常増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若樂若苦増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若樂若
苦増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸樂苦。
若耳鼻舌身意觸樂苦。尚畢竟不可得。性非
有故。況有眼觸。樂苦増語及耳鼻舌身意觸
樂苦増語。此増語既非有。如何可言。即眼觸
若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善現。汝
復觀何義言。即眼觸若我若無我増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若我若無我増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸我無我。若
耳鼻舌身意觸我無我。尚畢竟不可得。性非
有故。況有眼觸我無我増語及耳鼻舌身意
觸我無我増語。此増語既非有。如何可言。即
眼觸若我若無我増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意觸若我若無我増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼觸若淨若不淨増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若淨若
不淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸淨
不淨。若耳鼻舌身意觸淨不淨。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼觸淨不淨増語及耳鼻
舌身意觸淨不淨増語。此増語既非有。如何
可言。即眼觸若淨若不淨増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸若淨若不淨増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若空
若不空増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸若空若不空増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。
若眼觸空不空。若耳鼻舌身意觸空不空。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼觸空不空増
語及耳鼻舌身意觸空不空増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸若空若不空増語是
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若空若不空
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼觸若有相若無相増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若有相若無相増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼觸有相無相。若耳鼻舌身
意觸有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼觸有相無相増語及耳鼻舌身意觸有相
無相増語。此増語既非有。如何可言。即眼觸
若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意觸若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼觸若有願若無願
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有
願若無願増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
觸有願無願。若耳鼻舌身意觸有願無願。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有願無願
増語及耳鼻舌身意觸有願無願増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若有願若無願
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有
願若無願増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼觸若寂靜若不寂靜増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂
靜増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸寂靜
不寂靜。若耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜。尚畢
竟不可得。性非有故。況有眼觸寂靜不寂靜
増語及耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜増語。此
増語既非有。如何可言。即眼觸若寂靜若不
寂靜増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸
若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼觸若遠離若不遠離増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若遠離
若不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
觸遠離不遠離。若耳鼻舌身意觸遠離不遠
離。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸遠離
不遠離増語及耳鼻舌身意觸遠離不遠離増
語。此増語既非有。如何可言。即眼觸若遠離
若不遠離増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼觸若有爲若無爲
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有
爲若無爲増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
觸有爲無爲。若耳鼻舌身意觸有爲無爲。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有爲無爲
増語及耳鼻舌身意觸有爲無爲増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若有爲若無爲
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有
爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼觸若有漏若無漏増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有漏若無漏増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有漏無漏。
若耳鼻舌身意觸有漏無漏。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼觸有漏無漏増語及耳鼻
舌身意觸有漏無漏増語。此増語既非有。如
何可言。即眼觸若有漏若無漏増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有漏若無漏増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼觸若生若滅増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意觸若生若滅増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸生滅。若耳鼻舌身意觸生滅。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸生滅
増語及耳鼻舌身意觸生滅増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸若生若滅増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若生若滅増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸
若善若非善増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意觸若善若非善増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸善非善。若耳鼻舌身意觸善非
善。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸善非
善増語及耳鼻舌身意觸善非善増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若善若非善増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若善若
非善増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸若有罪若無罪増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸若有罪若無罪増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有罪無罪。若
耳鼻舌身意觸有罪無罪。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸有罪無罪増語及耳鼻舌
身意觸有罪無罪増語。此増語既非有。如何
可言。即眼觸若有罪若無罪増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意觸若有罪若無罪増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸
若有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若有煩惱若無煩惱増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有煩惱無煩惱。
若耳鼻舌身意觸有煩惱無煩惱。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼觸有煩惱無煩惱増
語及耳鼻舌身意觸有煩惱無煩惱増語。此
増語既非有。如何可言。即眼觸若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸若有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼觸若世間若出
世間増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸
若世間若出世間増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若眼觸世間出世間。若耳鼻舌身意觸
世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼觸世間出世間増語及耳鼻舌身意觸
世間出世間増語。此増語既非有。如何可
言。即眼觸若世間若出世間増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若世間若出世
間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸若雜染若清淨増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意觸若雜染若清淨増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸雜染清淨。若
耳鼻舌身意觸雜染清淨。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸雜染清淨増語及耳鼻舌
身意觸雜染清淨増語。此増語既非有。如何
可言。即眼觸若雜染若清淨増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意觸若雜染若清淨増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸
若屬生死若屬涅槃増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若屬生死若屬涅槃増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸屬生死屬涅槃。若
耳鼻舌身意觸屬生死屬涅槃。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼觸屬生死屬涅槃増語
及耳鼻舌身意觸屬生死屬涅槃増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若屬生死若屬
涅槃増語是菩薩摩訶薩即耳鼻舌身意觸若
屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼觸若在内若在外若在
兩間増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸
若在内若在外若在兩間増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼觸在内在外在兩間。若耳鼻舌
身意觸在内在外在兩間。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸在内在外在兩間増語及
耳鼻舌身意觸在内在外在兩間増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若在内若在外
若在兩間増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸若在内若在外若在兩間増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若可得若
不可得増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸若可得若不可得増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸可得不可得。若耳鼻舌身意觸
可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸可得不可得増語及耳鼻舌身意觸可得
不可得増語。此増語既非有。如何可言。即眼
觸若可得若不可得増語是菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若可得若不可得増語是菩薩
摩訶薩
復次善現。汝觀何義言。即眼觸爲縁所生諸
受増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受増語非菩薩摩訶薩耶。具壽善
現答言。世尊。若眼觸爲縁所生諸受。若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸爲縁所生諸受増語及耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸爲縁所生諸受増語
是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸爲縁所生諸受若常若無常増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若常若無常増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若眼觸爲縁所生諸受常無常。若耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受常無常。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受常無
常増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受常無
常増語。此増語既非有。如何可言。即眼觸爲
縁所生諸受若常若無常増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若常若無常
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼觸爲縁所生諸受若樂若苦増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若樂
若苦増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲
縁所生諸受樂苦。若耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸爲縁所生諸受樂苦増語及耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受樂苦増語。此増語既非有。
如何可言。即眼觸爲縁所生諸受若樂若苦
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸受若
我若無我増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受若我若無我増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受我無
我。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受我無我。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所
生諸受我無我増語及耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受我無我増語。此増語既非有。如何可
言。即眼觸爲縁所生諸受若我若無我増語
是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若我若無我増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸受若淨
若不淨増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若淨若不淨増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受淨不淨。
若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受淨不淨。尚畢
竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸
受淨不淨増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受淨不淨増語。此増語既非有。如何可言。即
眼觸爲縁所生諸受若淨若不淨増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若
淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼觸爲縁所生諸受若空若不空
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若空若不空増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸爲縁所生諸受空不空。若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受空不空。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受空
不空増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空
不空増語。此増語既非有。如何可言。即眼觸
爲縁所生諸受若空若不空増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若空若
不空増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸爲縁所生諸受若有相若無相増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受若有相若無相増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受有相無相。
若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受有相無相。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所
生諸受有相無相増語及耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受有相無相増語。此増語既非有。如
何可言。即眼觸爲縁所生諸受若有相若無
相増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受若有相若無相増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸
受若有願若無願増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有願若無願増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生
諸受有願無願。若耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼觸爲縁所生諸受有願無願増語及耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受有願無願増語。此
増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生諸
受若有願若無願増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有願若無願増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼
觸爲縁所生諸受若寂靜若不寂靜増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若眼觸爲縁所生諸受寂靜不寂靜。若耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受寂靜不寂靜。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生
諸受寂靜不寂靜増語及耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受寂靜不寂靜増語。此増語既非有。
如何可言。即眼觸爲縁所生諸受若寂靜若
不寂靜増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若寂靜若不寂靜増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁
所生諸受若遠離若不遠離増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若遠離
若不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
觸爲縁所生諸受遠離不遠離。若耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受遠離不遠離。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受遠
離不遠離増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受遠離不遠離増語。此増語既非有。如何可
言。即眼觸爲縁所生諸受若遠離若不遠離
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸
受若有爲若無爲増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有爲若無爲増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生
諸受有爲無爲。若耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼觸爲縁所生諸受有爲無爲増語及耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受有爲無爲増語。此
増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生諸
受若有爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有爲若無爲増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼
觸爲縁所生諸受若有漏若無漏増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若
有漏若無漏増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
眼觸爲縁所生諸受有漏無漏。若耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受有漏無漏。尚畢竟不可
得性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受有漏
無漏増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受有
漏無漏増語。此増語既非有。如何可言。即眼
觸爲縁所生諸受若有漏若無漏増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若
有漏若無漏増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼觸爲縁所生諸受若生若滅
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若生若滅増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸爲縁所生諸受生滅。若耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受生滅。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受生滅増
語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受生滅増語
此増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生
諸受若生若滅増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受若生若滅増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁
所生諸受若善若非善増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若善若非善
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所
生諸受善非善。若耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸爲縁所生諸受善非善増語及耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受善非善増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸爲縁所生諸受若善
若非善増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若善若非善増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生
諸受若有罪若無罪増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有罪若無罪
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所
生諸受有罪無罪。若耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼觸爲縁所生諸受有罪無罪増語及耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受有罪無罪増語。
此増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生
諸受若有罪若無罪増語是菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有罪若無罪
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼觸爲縁所生諸受若有煩惱若無煩惱増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受有煩惱無
煩惱。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受有煩
惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
觸爲縁所生諸受有煩惱無煩惱増語及耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受有煩惱無煩惱増
語。此増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所
生諸受若有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有煩
惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼觸爲縁所生諸受若世間若
出世間増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若世間若出世間増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受世
間出世間。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸爲縁所生諸受世間出世間増語及耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受世間出世間増語。
此増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生
諸受若世間若出世間増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若世間若出
世間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸爲縁所生諸受若雜染若清淨増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受若雜染若清淨増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受雜染清淨。
若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受雜染清淨。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所
生諸受雜染清淨増語及耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受雜染清淨増語。此増語既非有。如
何可言。即眼觸爲縁所生諸受若雜染若清
淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受若雜染若清淨増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸
受若屬生死若屬涅槃増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若屬生死若
屬涅槃増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸
爲縁所生諸受屬生死屬涅槃。若耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受屬生死屬涅槃。尚畢竟
不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受
屬生死屬涅槃増語及耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受屬生死屬涅槃増語。此増語既非有。
如何可言。即眼觸爲縁所生諸受若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受若屬生死若屬涅槃増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸
爲縁所生諸受若在内若在外若在兩間増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若在内若在外若在兩間増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受在内在
外在兩間。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
在内在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼觸爲縁所生諸受在内在外在兩間増
語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受在内在外
在兩間増語。此増語既非有。如何可言。即眼
觸爲縁所生諸受若在内若在外若在兩間増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受若在内若在外若在兩間増語是菩薩
摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所
生諸受若可得若不可得増語非菩薩摩訶
薩即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若可得若
不可得増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸
爲縁所生諸受可得不可得。若耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受可得不可得。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受可得
不可得増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
可得不可得増語。此増語既非有。如何可言。
即眼觸爲縁所生諸受若可得若不可得増語
是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若可得若不可得増語是菩薩摩訶薩
復次善現。汝觀何義言。即地界増語非菩薩
摩訶薩。即水火風空識界増語非菩薩摩訶
薩耶。具壽善現答言。世尊。若地界若水火風
空識界。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界
増語及水火風空識界増語。此増語既非有。
如何可言。即地界増語是菩薩摩訶薩。即水
火風空識界増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即地界若常若無常増語非菩薩
摩訶薩。即水火風空識界若常若無常増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界常無常。若水
火風空識界常無常。尚畢竟不可得。性非有
故。況有地界常無常増語及水火風空識界
常無常増語。此増語既非有。如何可言。即地
界若常若無常増語是菩薩摩訶薩。即水火
風空識界若常若無常増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即地界若樂若苦増語
非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若樂若苦
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界樂苦。若
水火風空識界樂苦。尚畢竟不可得。性非有
故。況有地界樂苦増語及水火風空識界樂
苦増語。此増語既非有。如何可言。即地界若
樂若苦増語是菩薩摩訶薩。即水火風空識
界若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即地界若我若無我増語非菩薩
摩訶薩。即水火風空識界若我若無我増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界我無我。若水
火風空識界我無我。尚畢竟不可得。性非有
故。況有地界我無我増語及水火風空識界
我無我増語。此増語既非有。如何可言。即地
界若我若無我増語是菩薩摩訶薩。即水火
風空識界若我若無我増語是菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第二十六
大般若波羅蜜多經卷第二十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之十七
善現。汝復觀何義言。即地界若淨若不淨増
語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若淨若
不淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界淨
不淨。若水火風空識界淨不淨。尚畢竟不可
得。性非有故。況有地界淨不淨増語及水火
風空識界淨不淨増語。此増語既非有。如何
可言。即地界若淨若不淨増語是菩薩摩訶
薩。即水火風空識界若淨若不淨増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若空
若不空増語非菩薩摩訶薩。即水火風空識
界若空若不空増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。
若地界空不空。若水火風空識界空不空。尚
畢竟不可得。性非有故。況有地界空不空増
語及水火風空識界空不空増語。此増語既
非有。如何可言。即地界若空若不空増語是
菩薩摩訶薩。即水火風空識界若空若不空
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
地界若有相若無相増語非菩薩摩訶薩。即
水火風空識界若有相若無相増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若地界有相無相。若水火風空
識界有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況
有地界有相無相増語及水火風空識界有相
無相増語。此増語既非有。如何可言。即地界
若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。即水火
風空識界若有相若無相増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有願若無
願増語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若
有願若無願増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
地界有願無願。若水火風空識界有願無願。
尚畢竟不可得。性非有故。況有地界有願無
願増語及水火風空識界有願無願増語。此
増語既非有。如何可言。即地界若有願若無
願増語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若
有願若無願増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即地界若寂靜若不寂靜増語非
菩薩摩訶薩。即水火風空識界若寂靜若不
寂靜増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界寂
靜不寂靜。若水火風空識界寂靜不寂靜。尚
畢竟不可得。性非有故。況有地界寂靜不寂
靜増語及水火風空識界寂靜不寂靜増語。
此増語既非有。如何可言。即地界若寂靜若
不寂靜増語是菩薩摩訶薩。即水火風空識
界若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即地界若遠離若不遠離
増語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若遠
離若不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
地界遠離不遠離。若水火風空識界遠離不
遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界遠
離不遠離増語及水火風空識界遠離不遠離
増語。此増語既非有。如何可言。即地界若遠
離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。即水火風
空識界若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有爲若無
身意界若我若無我増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼界我無我。若耳鼻舌身意界我無
我。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界我無
我増語及耳鼻舌身意界我無我増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若我若無我増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若我若
無我増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼界若淨若不淨増語非菩薩摩訶薩
即耳鼻舌身意界若淨若不淨増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼界淨不淨。若耳鼻舌身意
界淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
界淨不淨増語及耳鼻舌身意界淨不淨増
語。此増語既非有。如何可言。即眼界若淨若
不淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界
若淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼界若空若不空増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若空若不空増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界空不空。若耳
鼻舌身意界空不空。尚畢竟不可得。性非有
故。況有眼界空不空増語及耳鼻舌身意界
空不空増語。此増語既非有。如何可言。即眼
界若空若不空増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意界若空若不空増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼界若有相若無相
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
相若無相増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
界有相無相。若耳鼻舌身意界有相無相。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼界有相無相
増語及耳鼻舌身意界有相無相増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若有相若無相
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
相若無相増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼界若有願若無願増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有願若無願増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界有願無
願。若耳鼻舌身意界有願無願。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼界有願無願増語及耳
鼻舌身意界有願無願増語。此増語既非有。
如何可言。即眼界若有願若無願増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有願若無願
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼界若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼界寂靜不寂靜。若耳
鼻舌身意界寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼界寂靜不寂靜増語及耳鼻
舌身意界寂靜不寂靜増語。此増語既非有。
如何可言。即眼界若寂靜若不寂靜増語是
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若寂靜若不
寂靜増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼界若遠離若不遠離増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若遠離若不遠離増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界遠離不遠
離。若耳鼻舌身意界遠離不遠離。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界遠離不遠離増語
及耳鼻舌身意界遠離不遠離増語。此増語
既非有。如何可言。即眼界若遠離若不遠離
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若遠
離若不遠離増語是菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第二十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之十五
善現。汝復觀何義言。即眼界若有爲若無爲
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
爲若無爲増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
界有爲無爲。若耳鼻舌身意界有爲無爲。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼界有爲無爲
増語及耳鼻舌身意界有爲無爲増語。此増
語既非有。如何可言。即眼界若有爲若無爲
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有
爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼界若有漏若無漏増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有漏若無漏増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界有漏無漏。
若耳鼻舌身意界有漏無漏。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼界有漏無漏増語及耳鼻舌
身意界有漏無漏増語。此増語既非有。如何
可言。即眼界若有漏若無漏増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若有漏若無漏増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼界
若生若滅増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意界若生若滅増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。
若眼界生滅。若耳鼻舌身意界生滅。尚畢竟
不可得。性非有故。況有眼界生滅増語及耳
鼻舌身意界生滅増語。此増語既非有。如何
可言。即眼界若生若滅増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意界若生若滅増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼界若善若非善
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若善
若非善増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界
善非善。若耳鼻舌身意界善非善。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界善非善増語及耳
鼻舌身意界善非善増語。此増語既非有。如
何可言。即眼界若善若非善増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若善若非善増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼界若
有罪若無罪増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意界若有罪若無罪増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼界有罪無罪。若耳鼻舌身意界
有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
界有罪無罪増語及耳鼻舌身意界有罪無罪
増語。此増語既非有。如何可言。即眼界若有
罪若無罪増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意界若有罪若無罪増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即眼界若有煩惱若無煩
惱増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界。若
有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若眼界有煩惱無煩惱。若耳鼻舌身意界
有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼界有煩惱無煩惱増語及耳鼻舌身意
界有煩惱無煩惱増語。此増語既非有。如何
可言。即眼界若有煩惱若無煩惱増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若有煩惱若無
煩惱増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼界若世間若出世間増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意界若世間若出世間増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界世間出世
間。若耳鼻舌身意界世間出世間。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界世間出世間増語
及耳鼻舌身意界世間出世間増語。此増語
既非有。如何可言。即眼界若世間若出世間
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若世
間若出世間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼界若雜染若清淨増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若雜染若清淨
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界雜染清
淨。若耳鼻舌身意界雜染清淨。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼界雜染清淨増語及耳
鼻舌身意界雜染清淨増語。此増語既非有。
如何可言。即眼界若雜染若清淨増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意界若雜染若清淨
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。
即眼界若屬生死若屬涅槃増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意界若屬生死若屬涅槃増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼界屬生死屬
涅槃。若耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃。尚畢
竟不可得。性非有故。況有眼界屬生死屬涅
槃増語及耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃増
語。此増語既非有。如何可言。即眼界若屬生
死若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意界若屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼界若在内若在
外若在兩間増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意界若在内若在外若在兩間増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若眼界在内在外在兩間若
耳鼻舌身意界在内在外在兩間。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼界在内在外在兩間
増語及耳鼻舌身意界在内在外在兩間増
語。此増語既非有。如何可言。即眼界若在内
若在外若在兩間増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意界若在内若在外若在兩間増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼界若
可得若不可得増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意界若可得若不可得増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼界可得不可得。若耳鼻舌身
意界可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼界可得不可得増語及耳鼻舌身意界
可得不可得増語。此増語既非有。如何可言。
即眼界若可得若不可得増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意界若可得若不可得増語
是菩薩摩訶薩。復次善現。汝觀何義言。即色
界増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界増
語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若
色界。若聲香味觸法界。尚畢竟不可得。性非
有故。況有色界増語及聲香味觸法界増語。
此増語既非有。如何可言。即色界増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若常若無
常増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若
常若無常増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色
界常無常。若聲香味觸法界常無常。尚畢竟
不可得。性非有故。況有色界常無常増語及
聲香味觸法界常無常増語。此増語既非有。
如何可言。即色界若常若無常増語是菩薩
摩訶薩。即聲香味觸法界若常若無常増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界
若樂若苦増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸
法界若樂若苦増語非菩薩摩訶薩耶。世尊
若色界樂苦。若聲香味觸法界樂苦。尚畢竟
不可得。性非有故。況有色界樂苦増語及聲
香味觸法界樂苦増語。此増語既非有。如何
可言。即色界若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法界若樂若苦増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即色界若我若無我
増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若我
若無我増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界
我無我。若聲香味觸法界我無我。尚畢竟不
可得。性非有故。況有色界我無我増語及聲
香味觸法界我無我増語。此増語既非有。如
何可言。即色界若我若無我増語是菩薩摩
訶薩。即聲香味觸法界若我若無我増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若
淨若不淨増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸
法界若淨若不淨増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若色界淨不淨。若聲香味觸法界淨不
淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界淨不
淨増語及聲香味觸法界淨不淨増語。此増
語既非有。如何可言。即色界若淨若不淨増
語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若淨若
不淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言即色界若空若不空増語非菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法界若空若不空増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若色界空不空。若聲香味觸法
界空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有色
界空不空増語及聲香味觸法界空不空増
語。此増語既非有。如何可言。即色界若空若
不空増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界
若空若不空増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即色界若有相若無相増語非菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界若有相若無相
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界有相無
相。若聲香味觸法界有相無相。尚畢竟不可
得。性非有故。況有色界有相無相増語及聲
香味觸法界有相無相増語。此増語既非有。
如何可言。即色界若有相若無相増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界若有相若無相
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
色界若有願若無願増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若有願若無願増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若色界有願無願。若聲香味觸
法界有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況
有色界有願無願増語及聲香味觸法界有願
無願増語。此増語既非有。如何可言。即色界
若有願若無願増語是菩薩摩訶薩。即聲香
味觸法界若有願若無願増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即色界若寂靜若不
寂靜増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界
若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若色界寂靜不寂靜。若聲香味觸法界寂
靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有色
界寂靜不寂靜増語及聲香味觸法界寂靜不
寂靜増語。此増語既非有。如何可言。即色界
若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩訶薩。即聲
香味觸法界若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若遠離若
不遠離増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法
界若遠離若不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若色界遠離不遠離。若聲香味觸法界
遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有
色界遠離不遠離増語及聲香味觸法界遠離
不遠離増語。此増語既非有如何可言。即色
界若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若遠離若不遠離増語是菩薩
摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若有爲
若無爲増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法
界若有爲若無爲増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若色界有爲無爲。若聲香味觸法界有爲
無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界有
爲無爲。増語及聲香味觸法界有爲無爲増
語。此増語既非有。如何可言。即色界若有爲
若無爲増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法
界若有爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即色界若有漏若無漏増語
非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若有漏若
無漏増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界有
漏無漏。若聲香味觸法界有漏無漏。尚畢竟
不可得。性非有故。況有色界有漏無漏増語
及聲香味觸法界有漏無漏増語。此増語既
非有。如何可言。即色界若有漏若無漏増語
是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若有漏若
無漏増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即色界若生若滅増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若生若滅増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若色界生滅。若聲香味觸法界生
滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界生滅
増語及聲香味觸法界生滅増語。此増語既
非有。如何可言。即色界若生若滅増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界若生若滅増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界
若善若非善増語非菩薩摩訶薩。即聲香味
觸法界若善若非善増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若色界善非善。若聲香味觸法界善非
善。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界善非
善増語及聲香味觸法界善非善増語。此増
語既非有。如何可言。即色界若善若非善増
語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若善若
非善増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即色界若有罪若無罪増語非菩薩摩訶
薩。即聲香味觸法界若有罪若無罪増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界有罪無罪。若聲
香味觸法界有罪無罪。尚畢竟不可得。性非
有故。況有色界有罪無罪増語及聲香味觸
法界有罪無罪増語。此増語既非有。如何可
言即色界若有罪若無罪増語是菩薩摩訶
薩。即聲香味觸法界若有罪若無罪増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若
有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩。即聲
香味觸法界若有煩惱若無煩惱増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若色界有煩惱無煩惱。若聲
香味觸法界有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。
性非有故。況有色界有煩惱無煩惱増語及
聲香味觸法界有煩惱無煩惱増語。此増語
既非有。如何可言。即色界若有煩惱若無煩
惱増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若
有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即色界若世間若出世間増
語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若世間
若出世間増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色
界世間出世間。若聲香味觸法界世間出世
間。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界世間
出世間増語及聲香味觸法界世間出世間増
語。此増語既非有如何可言。即色界若世間
若出世間増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸
法界若世間若出世間増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即色界若雜染若清淨
増語非菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若雜
染若清淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色
界雜染清淨。若聲香味觸法界雜染清淨。尚
畢竟不可得。性非有故。況有色界雜染清淨
増語及聲香味觸法界雜染清淨増語。此増
語既非有。如何可言。即色界若雜染若清淨
増語是菩薩摩訶薩。即聲香味觸法界若雜。
染若清淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即色界若屬生死若屬涅槃増語非
菩薩摩訶薩即聲香味觸法界若屬生死若
屬涅槃増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界
屬生死屬涅槃。若聲香味觸法界屬生死屬
涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界屬
生死屬涅槃増語及聲香味觸法界屬生死屬
涅槃増語。此増語既非有。如何可言。即色界
若屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若屬生死若屬涅槃増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色界若在
内若在外若在兩間増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若在内若在外若在兩間増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若色界在内在外在
兩間。若聲香味觸法界在内在外在兩間。尚
畢竟不可得。性非有故。況有色界在内在外
在兩間増語及聲香味觸法界在内在外在兩
間増語。此増語既非有。如何可言。即色界若
在内若在外若在兩間増語是菩薩摩訶薩。
即聲香味觸法界若在内若在外若在兩間増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即色
界若可得若不可得増語非菩薩摩訶薩。即
聲香味觸法界若可得若不可得増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若色界可得不可得。若聲香
味觸法界可得不可得。尚畢竟不可得。性非
有故。況有色界可得不可得増語及聲香味
觸法界可得不可得増語。此増語既非有。如
何可言。即色界若可得若不可得増語是菩
薩摩訶薩。即聲香味觸法界若可得若不可
得増語是菩薩摩訶薩。復次善現。汝觀何義
言。即眼識界増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意識界増語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現
答言。世尊。若眼識界。若耳鼻舌身意識界。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界増語
及耳鼻舌身意識界増語。此増語既非有。如
何可言。即眼識界増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意識界増語是菩薩摩訶薩。善現。汝
復觀何義言。即眼識界若常若無常増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若常若無
常増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界常
無常。若耳鼻舌身意識界常無常。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼識界常無常増語及
耳鼻舌身意識界常無常増語。此増語既非
有。如何可言。即眼識界若常若無常増語是
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若常若無
常増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼識界若樂若苦増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意識界若樂若苦増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼識界樂苦。若耳鼻舌身意
識界樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
識界樂苦増語及耳鼻舌身意識界樂苦増
語。此増語既非有。如何可言。即眼識界若樂
若苦増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識
界若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼識界若我若無我増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若我若無我
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界我無
我。若耳鼻舌身意識界我無我。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼識界我無我増語及耳
鼻舌身意識界我無我増語。此増語既非有。
如何可言。即眼識界若我若無我増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若我若無我
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼識界若淨若不淨増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意識界若淨若不淨増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼識界淨不淨。若耳鼻舌身
意識界淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼識界淨不淨増語及耳鼻舌身意識界淨
不淨増語。此増語既非有。如何可言。即眼識
界若淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意識界若淨若不淨増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界若空若不
空増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界
若空若不空増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
眼識界空不空。若耳鼻舌身意識界空不空。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界空不
空増語及耳鼻舌身意識界空不空増語。此
増語既非有。如何可言。即眼識界若空若不
空増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界
若空若不空増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼識界若有相若無相増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若有相若
無相増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界
有相無相。若耳鼻舌身意識界有相無相。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼識界有相無
相増語及耳鼻舌身意識界有相無相増語。
此増語既非有。如何可言。即眼識界若有相
若無相増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
識界若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即眼識界若有願若無願
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若
有願若無願増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
眼識界有願無願。若耳鼻舌身意識界有願
無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識
界有願無願増語及耳鼻舌身意識界有願無
願増語。此増語既非有。如何可言。即眼識界
若有願若無願増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意識界若有願若無願増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界若寂靜若
不寂靜増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
識界若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼識界寂靜不寂靜。若耳鼻舌身
意識界寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有
故。況有眼識界寂靜不寂靜増語及耳鼻舌
身意識界寂靜不寂靜増語。此増語既非有。
如何可言。即眼識界若寂靜若不寂靜増語
是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若寂靜
若不寂靜増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼識界若遠離若不遠離増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若遠離若
不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
識界遠離不遠離。若耳鼻舌身意識界遠離
不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識
界遠離不遠離増語及耳鼻舌身意識界遠離
不遠離増語。此増語既非有。如何可言。即眼
識界若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界
若有爲若無爲増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意識界若有爲若無爲増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼識界有爲無爲。若耳鼻舌身
意識界有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼識界有爲無爲増語及耳鼻舌身意識
界有爲無爲増語。此増語既非有。如何可言。
即眼識界若有爲若無爲増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意識界若有爲若無爲増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識
界若有漏若無漏増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意識界若有漏若無漏増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼識界有漏無漏。若耳鼻舌
身意識界有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有
故。況有眼識界有漏無漏増語及耳鼻舌身
意識界有漏無漏増語。此増語既非有。如何
可言。即眼識界若有漏若無漏増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若有漏若無漏
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼識界若生若滅増語非菩薩摩訶薩即耳
鼻舌身意識界若生若滅増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼識界生滅。若耳鼻舌身意識界
生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界
生滅増語及耳鼻舌身意識界生滅増語。此
増語既非有。如何可言。即眼識界若生若滅
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若
生若滅増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何
義言。即眼識界若善若非善増語非菩薩摩
訶薩即耳鼻舌身意識界若善若非善増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界善非善。若耳
鼻舌身意識界善非善。尚畢竟不可得。性非
有故。況有眼識界善非善増語及耳鼻舌身
意識界善非善増語。此増語既非有。如何可
言。即眼識界若善若非善増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意識界若善若非善増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界
若有罪若無罪増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意識界若有罪若無罪増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼識界有罪無罪。若耳鼻舌身
意識界。有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼識界有罪無罪増語及耳鼻舌身意識
界有罪無罪増語。此増語既非有。如何可言。
即眼識界若有罪若無罪増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意識界若有罪若無罪増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識
界若有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意識界若有煩惱若無煩惱増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界有煩惱無
煩惱。若耳鼻舌身意識界有煩惱無煩惱。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼識界有煩惱
無煩惱増語及耳鼻舌身意識界有煩惱無煩
惱増語。此増語既非有。如何可言。即眼識界
若有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意識界若有煩惱若無煩惱増語是
菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界
若世間若出世間増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意識界若世間若出世間増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若眼識界世間出世間。若耳
鼻舌身意識界世間出世間。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼識界世間出世間増語及
耳鼻舌身意識界世間出世間増語。此増語
既非有。如何可言。即眼識界若世間若出世
間増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界
若世間若出世間増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼識界若雜染若清淨増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若雜
染若清淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
識界雜染清淨。若耳鼻舌身意識界雜染清
淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界雜
染清淨増語及耳鼻舌身意識界雜染清淨増
語。此増語既非有。如何可言。即眼識界若
雜染若清淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意識界若雜染若清淨増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界若屬生死
若屬涅槃増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意識界若屬生死若屬涅槃増語非菩薩摩訶
薩耶。世尊。若眼識界屬生死屬涅槃。若耳鼻
舌身意識界屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼識界屬生死屬涅槃増語
及耳鼻舌身意識界屬生死屬涅槃増語。此
増語既非有。如何可言。即眼識界若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意識善若屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼識界若在内
若在外若在兩間増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意識界若在内若在外若在兩間増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界在内在外
在兩間。若耳鼻舌身意識界在内在外在兩
間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識界在
内在外在兩間増語及耳鼻舌身意識界在内
在外在兩間増語。此増語既非有。如何可言。
即眼識界若在内若在外若在兩間増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若在内若在
外若在兩間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼識界若可得若不可得増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意識界若可得
若不可得増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
識界可得不可得。若耳鼻舌身意識界可得
不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼識
界可得不可得増語及耳鼻舌身意識界可得
不可得増語。此増語既非有。如何可言。即眼
識界若可得若不可得増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意識界若可得若不可得増語是
菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第二十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之十六
復次善現。汝觀何義言。即眼觸増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸増語非菩薩摩訶
薩耶。具壽善現答言。世尊。若眼觸若耳鼻
舌身意觸。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸増語及耳鼻舌身意觸増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼觸若常若無常増語非
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若常若無常
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸常無常。
若耳鼻舌身意觸常無常。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸常無常増語及耳鼻舌身
意觸常無常増語。此増語既非有。如何可言。
即眼觸若常若無常増語是菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若常若無常増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若樂若苦増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若樂若
苦増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸樂苦。
若耳鼻舌身意觸樂苦。尚畢竟不可得。性非
有故。況有眼觸。樂苦増語及耳鼻舌身意觸
樂苦増語。此増語既非有。如何可言。即眼觸
若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善現。汝
復觀何義言。即眼觸若我若無我増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若我若無我増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸我無我。若
耳鼻舌身意觸我無我。尚畢竟不可得。性非
有故。況有眼觸我無我増語及耳鼻舌身意
觸我無我増語。此増語既非有。如何可言。即
眼觸若我若無我増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意觸若我若無我増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼觸若淨若不淨増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若淨若
不淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸淨
不淨。若耳鼻舌身意觸淨不淨。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼觸淨不淨増語及耳鼻
舌身意觸淨不淨増語。此増語既非有。如何
可言。即眼觸若淨若不淨増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸若淨若不淨増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若空
若不空増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸若空若不空増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。
若眼觸空不空。若耳鼻舌身意觸空不空。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼觸空不空増
語及耳鼻舌身意觸空不空増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸若空若不空増語是
菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若空若不空
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼觸若有相若無相増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若有相若無相増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼觸有相無相。若耳鼻舌身
意觸有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼觸有相無相増語及耳鼻舌身意觸有相
無相増語。此増語既非有。如何可言。即眼觸
若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意觸若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼觸若有願若無願
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有
願若無願増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
觸有願無願。若耳鼻舌身意觸有願無願。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有願無願
増語及耳鼻舌身意觸有願無願増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若有願若無願
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有
願若無願増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼觸若寂靜若不寂靜増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂
靜増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸寂靜
不寂靜。若耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜。尚畢
竟不可得。性非有故。況有眼觸寂靜不寂靜
増語及耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜増語。此
増語既非有。如何可言。即眼觸若寂靜若不
寂靜増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸
若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼觸若遠離若不遠離増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若遠離
若不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
觸遠離不遠離。若耳鼻舌身意觸遠離不遠
離。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸遠離
不遠離増語及耳鼻舌身意觸遠離不遠離増
語。此増語既非有。如何可言。即眼觸若遠離
若不遠離増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼觸若有爲若無爲
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有
爲若無爲増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
觸有爲無爲。若耳鼻舌身意觸有爲無爲。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有爲無爲
増語及耳鼻舌身意觸有爲無爲増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若有爲若無爲
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有
爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼觸若有漏若無漏増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有漏若無漏増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有漏無漏。
若耳鼻舌身意觸有漏無漏。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼觸有漏無漏増語及耳鼻
舌身意觸有漏無漏増語。此増語既非有。如
何可言。即眼觸若有漏若無漏増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若有漏若無漏増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼觸若生若滅増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意觸若生若滅増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸生滅。若耳鼻舌身意觸生滅。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸生滅
増語及耳鼻舌身意觸生滅増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸若生若滅増語是菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若生若滅増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸
若善若非善増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌
身意觸若善若非善増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸善非善。若耳鼻舌身意觸善非
善。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸善非
善増語及耳鼻舌身意觸善非善増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若善若非善増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若善若
非善増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸若有罪若無罪増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸若有罪若無罪増語非
菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有罪無罪。若
耳鼻舌身意觸有罪無罪。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸有罪無罪増語及耳鼻舌
身意觸有罪無罪増語。此増語既非有。如何
可言。即眼觸若有罪若無罪増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意觸若有罪若無罪増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸
若有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若有煩惱若無煩惱増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸有煩惱無煩惱。
若耳鼻舌身意觸有煩惱無煩惱。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼觸有煩惱無煩惱増
語及耳鼻舌身意觸有煩惱無煩惱増語。此
増語既非有。如何可言。即眼觸若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸若有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即眼觸若世間若出
世間増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸
若世間若出世間増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若眼觸世間出世間。若耳鼻舌身意觸
世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼觸世間出世間増語及耳鼻舌身意觸
世間出世間増語。此増語既非有。如何可
言。即眼觸若世間若出世間増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸若世間若出世
間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸若雜染若清淨増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意觸若雜染若清淨増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸雜染清淨。若
耳鼻舌身意觸雜染清淨。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸雜染清淨増語及耳鼻舌
身意觸雜染清淨増語。此増語既非有。如何
可言。即眼觸若雜染若清淨増語是菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意觸若雜染若清淨増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸
若屬生死若屬涅槃増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若屬生死若屬涅槃増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸屬生死屬涅槃。若
耳鼻舌身意觸屬生死屬涅槃。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼觸屬生死屬涅槃増語
及耳鼻舌身意觸屬生死屬涅槃増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若屬生死若屬
涅槃増語是菩薩摩訶薩即耳鼻舌身意觸若
屬生死若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼觸若在内若在外若在
兩間増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸
若在内若在外若在兩間増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼觸在内在外在兩間。若耳鼻舌
身意觸在内在外在兩間。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸在内在外在兩間増語及
耳鼻舌身意觸在内在外在兩間増語。此増
語既非有。如何可言。即眼觸若在内若在外
若在兩間増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸若在内若在外若在兩間増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸若可得若
不可得増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸若可得若不可得増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸可得不可得。若耳鼻舌身意觸
可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸可得不可得増語及耳鼻舌身意觸可得
不可得増語。此増語既非有。如何可言。即眼
觸若可得若不可得増語是菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸若可得若不可得増語是菩薩
摩訶薩
復次善現。汝觀何義言。即眼觸爲縁所生諸
受増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受増語非菩薩摩訶薩耶。具壽善
現答言。世尊。若眼觸爲縁所生諸受。若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受。尚畢竟不可得。性
非有故。況有眼觸爲縁所生諸受増語及耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸爲縁所生諸受増語
是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸爲縁所生諸受若常若無常増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若常若無常増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若眼觸爲縁所生諸受常無常。若耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受常無常。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受常無
常増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受常無
常増語。此増語既非有。如何可言。即眼觸爲
縁所生諸受若常若無常増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若常若無常
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼觸爲縁所生諸受若樂若苦増語非菩薩摩
訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若樂
若苦増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲
縁所生諸受樂苦。若耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸爲縁所生諸受樂苦増語及耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受樂苦増語。此増語既非有。
如何可言。即眼觸爲縁所生諸受若樂若苦
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸受若
我若無我増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受若我若無我増語非菩薩
摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受我無
我。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受我無我。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所
生諸受我無我増語及耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受我無我増語。此増語既非有。如何可
言。即眼觸爲縁所生諸受若我若無我増語
是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若我若無我増語是菩薩摩訶薩。善現。
汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸受若淨
若不淨増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若淨若不淨増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受淨不淨。
若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受淨不淨。尚畢
竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸
受淨不淨増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受淨不淨増語。此増語既非有。如何可言。即
眼觸爲縁所生諸受若淨若不淨増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若
淨若不淨増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀
何義言。即眼觸爲縁所生諸受若空若不空
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若空若不空増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸爲縁所生諸受空不空。若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受空不空。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受空
不空増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空
不空増語。此増語既非有。如何可言。即眼觸
爲縁所生諸受若空若不空増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若空若
不空増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸爲縁所生諸受若有相若無相増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受若有相若無相増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受有相無相。
若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受有相無相。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所
生諸受有相無相増語及耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受有相無相増語。此増語既非有。如
何可言。即眼觸爲縁所生諸受若有相若無
相増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受若有相若無相増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸
受若有願若無願増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有願若無願増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生
諸受有願無願。若耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼觸爲縁所生諸受有願無願増語及耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受有願無願増語。此
増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生諸
受若有願若無願増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有願若無願増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼
觸爲縁所生諸受若寂靜若不寂靜増語非菩
薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
若寂靜若不寂靜増語非菩薩摩訶薩耶。世
尊。若眼觸爲縁所生諸受寂靜不寂靜。若耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受寂靜不寂靜。尚
畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生
諸受寂靜不寂靜増語及耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受寂靜不寂靜増語。此増語既非有。
如何可言。即眼觸爲縁所生諸受若寂靜若
不寂靜増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若寂靜若不寂靜増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁
所生諸受若遠離若不遠離増語非菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若遠離
若不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼
觸爲縁所生諸受遠離不遠離。若耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受遠離不遠離。尚畢竟不
可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受遠
離不遠離増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受遠離不遠離増語。此増語既非有。如何可
言。即眼觸爲縁所生諸受若遠離若不遠離
増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸
受若有爲若無爲増語非菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有爲若無爲増
語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生
諸受有爲無爲。若耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況
有眼觸爲縁所生諸受有爲無爲増語及耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受有爲無爲増語。此
増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生諸
受若有爲若無爲増語是菩薩摩訶薩。即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有爲若無爲増
語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼
觸爲縁所生諸受若有漏若無漏増語非菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若
有漏若無漏増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
眼觸爲縁所生諸受有漏無漏。若耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受有漏無漏。尚畢竟不可
得性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受有漏
無漏増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受有
漏無漏増語。此増語既非有。如何可言。即眼
觸爲縁所生諸受若有漏若無漏増語是菩薩
摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若
有漏若無漏増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼觸爲縁所生諸受若生若滅
増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若生若滅増語非菩薩摩訶薩耶。
世尊。若眼觸爲縁所生諸受生滅。若耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受生滅。尚畢竟不可得。
性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受生滅増
語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受生滅増語
此増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生
諸受若生若滅増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受若生若滅増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁
所生諸受若善若非善増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若善若非善
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所
生諸受善非善。若耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸爲縁所生諸受善非善増語及耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受善非善増語。此増語既
非有。如何可言。即眼觸爲縁所生諸受若善
若非善増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若善若非善増語是菩薩摩
訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生
諸受若有罪若無罪増語非菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有罪若無罪
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所
生諸受有罪無罪。若耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼觸爲縁所生諸受有罪無罪増語及耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受有罪無罪増語。
此増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生
諸受若有罪若無罪増語是菩薩摩訶薩。即
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有罪若無罪
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
眼觸爲縁所生諸受若有煩惱若無煩惱増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若有煩惱若無煩惱増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受有煩惱無
煩惱。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受有煩
惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼
觸爲縁所生諸受有煩惱無煩惱増語及耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受有煩惱無煩惱増
語。此増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所
生諸受若有煩惱若無煩惱増語是菩薩摩訶
薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若有煩
惱若無煩惱増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即眼觸爲縁所生諸受若世間若
出世間増語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若世間若出世間増語非菩
薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受世
間出世間。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有
眼觸爲縁所生諸受世間出世間増語及耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受世間出世間増語。
此増語既非有。如何可言。即眼觸爲縁所生
諸受若世間若出世間増語是菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若世間若出
世間増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義
言。即眼觸爲縁所生諸受若雜染若清淨増
語非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受若雜染若清淨増語非菩薩摩訶薩
耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受雜染清淨。
若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受雜染清淨。
尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所
生諸受雜染清淨増語及耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受雜染清淨増語。此増語既非有。如
何可言。即眼觸爲縁所生諸受若雜染若清
淨増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受若雜染若清淨増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所生諸
受若屬生死若屬涅槃増語非菩薩摩訶薩。
即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若屬生死若
屬涅槃増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸
爲縁所生諸受屬生死屬涅槃。若耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受屬生死屬涅槃。尚畢竟
不可得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受
屬生死屬涅槃増語及耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受屬生死屬涅槃増語。此増語既非有。
如何可言。即眼觸爲縁所生諸受若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受若屬生死若屬涅槃増語
是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸
爲縁所生諸受若在内若在外若在兩間増語
非菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若在内若在外若在兩間増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若眼觸爲縁所生諸受在内在
外在兩間。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
在内在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。
況有眼觸爲縁所生諸受在内在外在兩間増
語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受在内在外
在兩間増語。此増語既非有。如何可言。即眼
觸爲縁所生諸受若在内若在外若在兩間増
語是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受若在内若在外若在兩間増語是菩薩
摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即眼觸爲縁所
生諸受若可得若不可得増語非菩薩摩訶
薩即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若可得若
不可得増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼觸
爲縁所生諸受可得不可得。若耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受可得不可得。尚畢竟不可
得。性非有故。況有眼觸爲縁所生諸受可得
不可得増語及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
可得不可得増語。此増語既非有。如何可言。
即眼觸爲縁所生諸受若可得若不可得増語
是菩薩摩訶薩。即耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若可得若不可得増語是菩薩摩訶薩
復次善現。汝觀何義言。即地界増語非菩薩
摩訶薩。即水火風空識界増語非菩薩摩訶
薩耶。具壽善現答言。世尊。若地界若水火風
空識界。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界
増語及水火風空識界増語。此増語既非有。
如何可言。即地界増語是菩薩摩訶薩。即水
火風空識界増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即地界若常若無常増語非菩薩
摩訶薩。即水火風空識界若常若無常増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界常無常。若水
火風空識界常無常。尚畢竟不可得。性非有
故。況有地界常無常増語及水火風空識界
常無常増語。此増語既非有。如何可言。即地
界若常若無常増語是菩薩摩訶薩。即水火
風空識界若常若無常増語是菩薩摩訶薩。
善現。汝復觀何義言。即地界若樂若苦増語
非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若樂若苦
増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界樂苦。若
水火風空識界樂苦。尚畢竟不可得。性非有
故。況有地界樂苦増語及水火風空識界樂
苦増語。此増語既非有。如何可言。即地界若
樂若苦増語是菩薩摩訶薩。即水火風空識
界若樂若苦増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即地界若我若無我増語非菩薩
摩訶薩。即水火風空識界若我若無我増語
非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界我無我。若水
火風空識界我無我。尚畢竟不可得。性非有
故。況有地界我無我増語及水火風空識界
我無我増語。此増語既非有。如何可言。即地
界若我若無我増語是菩薩摩訶薩。即水火
風空識界若我若無我増語是菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第二十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之十七
善現。汝復觀何義言。即地界若淨若不淨増
語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若淨若
不淨増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界淨
不淨。若水火風空識界淨不淨。尚畢竟不可
得。性非有故。況有地界淨不淨増語及水火
風空識界淨不淨増語。此増語既非有。如何
可言。即地界若淨若不淨増語是菩薩摩訶
薩。即水火風空識界若淨若不淨増語是菩
薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即地界若空
若不空増語非菩薩摩訶薩。即水火風空識
界若空若不空増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。
若地界空不空。若水火風空識界空不空。尚
畢竟不可得。性非有故。況有地界空不空増
語及水火風空識界空不空増語。此増語既
非有。如何可言。即地界若空若不空増語是
菩薩摩訶薩。即水火風空識界若空若不空
増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即
地界若有相若無相増語非菩薩摩訶薩。即
水火風空識界若有相若無相増語非菩薩摩
訶薩耶。世尊。若地界有相無相。若水火風空
識界有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況
有地界有相無相増語及水火風空識界有相
無相増語。此増語既非有。如何可言。即地界
若有相若無相増語是菩薩摩訶薩。即水火
風空識界若有相若無相増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有願若無
願増語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若
有願若無願増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
地界有願無願。若水火風空識界有願無願。
尚畢竟不可得。性非有故。況有地界有願無
願増語及水火風空識界有願無願増語。此
増語既非有。如何可言。即地界若有願若無
願増語是菩薩摩訶薩。即水火風空識界若
有願若無願増語是菩薩摩訶薩。善現。汝復
觀何義言。即地界若寂靜若不寂靜増語非
菩薩摩訶薩。即水火風空識界若寂靜若不
寂靜増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若地界寂
靜不寂靜。若水火風空識界寂靜不寂靜。尚
畢竟不可得。性非有故。況有地界寂靜不寂
靜増語及水火風空識界寂靜不寂靜増語。
此増語既非有。如何可言。即地界若寂靜若
不寂靜増語是菩薩摩訶薩。即水火風空識
界若寂靜若不寂靜増語是菩薩摩訶薩。善
現。汝復觀何義言。即地界若遠離若不遠離
増語非菩薩摩訶薩。即水火風空識界若遠
離若不遠離増語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若
地界遠離不遠離。若水火風空識界遠離不
遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有地界遠
離不遠離増語及水火風空識界遠離不遠離
増語。此増語既非有。如何可言。即地界若遠
離若不遠離増語是菩薩摩訶薩。即水火風
空識界若遠離若不遠離増語是菩薩摩訶
薩。善現。汝復觀何義言。即地界若有爲若無
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