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所修邪見之業。復以己智授彼使學此。則墜
墮不至無爲。如復有人己身專正習正受行。
以己所見教訓前人。受者信解不唐其功。是
故説曰爲己或爲彼多有不成就也。其有覺
此者。明人所習當究本行如佛所説。不能自
利焉能利人。習行之人當念觀察思惟非常
苦空非身。悉解非有彼無我空。豈有身也。
是以聖人示人軌則。導以微教布見切禁。是
故説曰其有覺此者正己乃訓彼也
身全得存道爾時豈容彼
已以被降伏智者演其義
身全得存道者。由彼習行之人專精剋己。爲
尊爲貴爲無有成。進止行來不逢凶虐。恒爲
諸天世人天龍鬼神揵沓和阿須倫旃陀羅摩
休勒。所見供養衞護其身便不遭患。是故
説曰身全得道存爾時豈容彼也。已以被降
伏智者演其義者。如人慕脩深奧之法。得
第一義越過三界。便得成就四意止四意斷
四神足五根五力七覺意賢聖八品道。是謂
如來甘露法門。所願者得四事供養。衣被飮
食床臥具病痩醫藥。是故説曰已以被降伏
智者演其義者也。取要言之偈成三句。其文
一同。但益智者獲其法一句也。法謂二義。
一名字禮義體。第二者。所謂第一義四沙門
果是也。智者得其戒此二句也。戒有二種。
一名二百五十戒二名無漏身戒。智者被歎
譽此三句也。此亦二義。一者俗所歎譽二者
爲内藏所歎譽。所謂俗者。言語辯才和顏悦
色不傷人意。其聞法者歡喜承受樂聞其法。
無漏身戒者。所行不左常遇賢聖。離八不閑
處。其有見者心開意解。共相告令歡説其徳。
智者聞其名此四句也。或有學人俗聞其名
道聞其名。智者獲其樂。樂有二種俗樂道樂。
在俗受其福徳。爲檀越施主所見念待受其
供養。衣被飯食床臥具病痩醫藥。道樂者。
受禪定福根力覺意賢聖八道。智者獲其慧。
慧有二種。或有俗慧。或有道慧。所謂俗慧
者。分別名字衆不滯礙。所謂道慧者。得須
陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。得諸
根具足空無相願。是故説曰智者獲其慧也。
智者獲其心。心者衆行之本。若心不正流馳
萬端。外著色聲香味細滑法。若能降伏攝心
不亂。便能成就無爲道果。然彼行人服其心
意思惟。曩昔爲心所惑。劫數難量經歴生死
皆由於心。然我今日覺心所爲。更不造新爲
心所使也。智者獲其道。衆生流轉從劫至劫
不可稱記。如契經所説。衆生入地獄者。多
於大地塵土。如我今日越過三界。以天眼觀
衆生之類。蜎飛蠕動共相傷害無有竟已。由
如陶家脚蹴輪轉成其坏器。或輪上壞者。或
在地壞者。或入陶壞者。人亦如是。是故學
人當念＊慕修。又復引經。吾以天眼觀衆生。
生天者如爪上土。蓋不足言。是故説曰智
者獲其道處天久遊觀。若有衆生久生天者。
勝後生天三事。何謂三事。一者天壽二者天
色。三者福祿。是故説曰處天久遊觀也。處
天久受福共相娯樂視東忘西。是故説曰處
天久受福也。處在宗族中如日貫雲。出爲父
母兄弟姊妹。中外所見愛敬。斷諸一切縛。
盡能斷一切。諸結使永盡無餘。縛著愛染悉
皆除棄。是故説曰盡能斷一切諸結使處憂。
不己憂心解是非解知無常。恩愛別離世之
常法。有樂必苦生當有死不生則無死豈可
避。以是義推憂爲是誰樂所從來。是故説曰
處憂無憂心如死灰澹然。無爲盡滅一切惡
趣。所已惡趣者。地獄餓鬼畜生。邊地夷狄
之中。亦名惡趣。是故説曰滅一切惡趣也。
脱一切苦惱脱八苦根。生苦老苦病苦死苦
怨憎會苦恩愛別離苦所欲不得苦。取要言
之五盛陰苦。行者於中脱此衆苦。泥洹爲第
一。無爲無作無有衆變。是故名爲泥洹也

我品第二
十四竟

出曜經卷第二十一

出曜經卷第二十二
　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
廣演品第二十五
  雖誦千章　　不義何益　　寧解一句
    聞可得道
雖誦千章不義何益者。夫人在世多誦廣學
不曉義理。亦復不了味義句義。猶如有人多
負草木至百千擔。正可勞苦無益時用。是故
説曰雖誦千章不義何益也。寧解一句聞可
得道者。如昔有士多貯財貨饒諸穀食。意
欲遠遊便以家穀糶之易寶積珍無量。後復
以珍寶多易好銀。意復嫌多便以好銀轉博
紫磨金。意復嫌多時以好金轉無價如意摩
尼寶。所願畢果終不差違。此亦如是雖多學
問不解句義。解一義者所獲必剋。是故説曰
寧解一句聞可得道也
  雖誦千章　　法義具足　　聞一法句
    可從滅意
雖誦千章法義具足者。人多修學義味成就。
然復不能思惟義趣。便自墜落不至究竟。是
故説曰雖誦千章法義具足也。聞一法句可
從滅意者。世多有人博學多聞。能思一句至
百千義。義義相次不失其緒。以漸得至無爲
大道。是故説曰聞一法句可從滅意也。雖
復壽百年毀戒意不定。不如一日中供養持
戒人。雖復壽百年毀戒意不定者。夫犯戒之
人不護三事。坐禪誦經佐助。如斯之類不可
親近。雖久在世積惡無量。死入地獄受無
數苦。火車爐炭刀山劍樹。畜生餓鬼亦復如
是。是故説曰雖復壽百年毀戒意不定也。不
如一日中供養持戒人者。持戒之人。修行定
意一日功徳無數無量。不可以譬喩爲比。久
處於世積徳無量。若生於天自然受福。是故
説曰不如一日中供養持戒人
  雖壽百年　　無慧不定　　不如一日
    黠慧有定
雖壽百年無慧不定者。世多有人不知慚愧。
與六畜不別。猶如駱駝騾驢象馬猪犬之屬。
無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾。愚闇纒
裹莫知其明。是故説曰雖壽百年無慧不定
也。不如一日黠慧有定者。黠慧之人深入法
典。從一句義至百千義。思惟反覆不以爲難。
是故説曰不如一日黠慧有定也
    雖復壽百年懈怠不精進
    不如一日中精進不怯弱
雖復壽百年懈怠不精進者。如世有人意恒
懈怠所願不成。既自墜落復使他人沒在生
死。自陷溺者失五分法身。不至無爲大道之
處。自迷於道轉教他人沒在生死。若受檀越
飯食床臥具病痩醫藥。不能消化。從生至死
墮于地獄餓鬼畜生。雖得爲人邊地佛後世
智辯聰八難之處。所以然者。皆由前身不積
徳也。是故説曰雖復壽百年懈怠不精進也。
不如一日中精進不怯弱者。或有世人勇猛
精進解世非常。人身難得佛世難遇。生値中
國亦復難遭。諸根完具亦復難得。於賢聖法
中求作沙門。亦不可得聞眞法言。復不可得
有智之人。能解此者當念精進求於道果。得
至泥洹亦復不難也。已以辦具便能成就無
漏法身。是故説曰不如一日中精進不怯弱
也
    雖復壽百歳不知生滅事
    不如一日中曉了生滅事
雖復壽百歳不知生滅事者。人在世間無明
自纒不能得解。計百年之中積罪無量。亦復
不知生者滅者。雖得出家爲道。在如來法中
不了生滅。恒在凡夫之地不至無爲也。斯非
比丘沙門之業。遠如來藏不近佛篋。是故説
曰雖復壽百歳不知生滅事也。不如生一日
曉了生滅事者。人之在世觀達諸法一一虚
無。生者不知所以生。滅者不知所以滅。一
一別之能知根本。臨死之日亦不畏懼無所
怖難。所生之處神識不錯。遭賢遇聖聞法得
度。是故説曰不如一日中曉了生滅事也
取要言之。觀痛所從生。夫人處世不知痛滅
所興。雖爲比丘。不達沙門之行。是故説曰
觀痛所從生也。當觀有漏盡。人之習行不達
有漏。便當留滯三界五趣。流轉生死無有出
期。智者習行觀此有漏。知所從生知所從滅。
生不知所以生。滅不知所＊以滅。漸漸得至
無漏境界。復當觀察不動行跡。若復有人不
能觀察不動行跡者。便自墮落墜乎生死。雖
處沙門非沙門行。雖處婆羅門非婆羅門行。
由四事因縁雖深奧法者。若復學人。觀察了
知不動行跡。意不傾動亦不移易。漸漸得至
登無爲岸。復當觀察不死行跡。如人在世不
知死生。死爲神徙風去火次魂靈散矣。身
體侹直無所復中。然此習道之人。荷服法衣
剃除鬚髮著三法衣。不能觀察死之爲死生。
之爲生。亦復不能修清淨梵行。所謂不死行
跡者。滅盡泥洹。是以得入中無爲之處。不生
不老不病不死澹然快樂。是故説曰當觀不
死行。復當觀察清淨行跡。道之清淨非穢
濁。所學道能去垢。非習垢所學次當觀察天
形像。法不可覩見習上人跡。於一切諸法最
上最尊無能及者。所謂滅盡泥洹是也。行人
觀察甘露行跡無飢渇想無煩熱想。其不覩
者永墜生死不達本。無獲甘露者。福業具足
以己施彼。無所悋惜也
    雖復壽百歳山林祭祀火
    不如須臾間執行自修慕
雖復壽百歳山林祭祀火者。昔有梵志勞形
苦體。在於曠野深山之中祭祀火神。隨時瞻
拜不違其文。選擇淨薪採取好葩。燒種種
香以用供養望得恩福。時彼梵志退自念言。
我在此山習學奇術。念事此火以經百年。今
當自試知火恩福。若識恩養證驗當見。設
不爾者復祭祀爲。時彼梵志意不遠慮。即以
兩手前探熾火。尋燒手臂疼痛難言。梵志自
念。吾祭祀火經爾許年。唐勞其功損而無益。
將是我身招此患苦。爾時彼山有學道比丘
相去不遠。知而問曰梵志當知。火者體熱不
別恩養尊卑高下。卿欲知者吾有聖師三界
獨尊。行則躡虚無所罣礙。坐則揚光照徹
十方。寧可與卿往彼親覲。備得聞其深奧之
法。從此岸得至彼岸。梵志聞已心開意解。
便與道人往至佛所。頭面禮足在一面立。爾
時世尊觀彼梵志應得度脱。在大衆中而説
斯偈
    雖復壽百歳山林祭祀火
    不如須臾間執行自修＊慕
爾時梵志。豁然心解諸塵垢盡得法眼淨。佛
告梵志。卿前在山百年事火祭祀諸神。唐勞
其功不至究竟。汝今乃知眞道之處。不如須
臾間執行自修＊慕。世人執愚至死不剋。百年
事火不自覺寤。抱愚投冥不能自改。若能自
覺知之非眞。恒常思惟。知病所興爲所從來
爲所從去。悉了非眞實法。若復受他衣被飯
食床臥具病痩醫藥。便能消化不令有失。承
事供養名華擣香雜香繒綵幢旛。如是之福
不可稱計。百歳事火。不如須臾彈指之頃一
行慈心。其福最尊爲無有上。難稱難量不可
以譬喩爲比。猶如芥子仰比須彌。牛跡之水
與海捔量。爪上末塵自稱勝地。螢火之蟲
與日競明。慈心之徳其事如此。況復百年修
徳具足乎。乘此之福經百千劫。未曾墜墮在
凡夫地。衆人仰望莫不敬奉。皆由前世積行
所致。是故説曰不如須臾一行慈心也
    從月至其月愚者用摶食
    彼不信於佛十六不獲一
從月至其月愚者用摶食者。或有生類貪著
飯食以養其形。不慮後世殃禍之災。四大之
體其性不同。神處其中識別是非。智者識眞
愚者倒見。不知今世後世。善惡之行展轉三
塗八難無有出期。是故説曰從月至其月愚
者用摶食也。彼不信於佛十六不獲一者。若
有衆生一日半日。一時半時彈指之頃。篤信
於佛意不移易。其福難量不可稱計不可以
譬喩爲比。福至冥報無形無像。忽然自至功
祚無窮。是故説曰彼不信於佛十六不獲一
也。取要言之。彼不信於法十六不獲一。億
千萬劫時聞法聲。所謂法者滅盡泥洹是也。
如契經所説。告諸比丘今當與汝説三第一
之尊。一者佛爲第一之尊。二者法爲第一之
尊。三者僧爲第一之尊。彼云何佛爲第一之
尊。諸有衆生之類。無足有足一足二足四足
至衆多足。有色無色有想無想。乃至非想非
無想。如來於中爲尊爲最爲無有上。是以比
丘其有衆生篤信佛者。爲信第一之尊。以信
第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。
便生人天第一豪尊。是謂名曰佛爲第一之
尊。彼云何法爲第一之尊。所謂法者。有爲法
無爲法。滅盡無欲無生滅法泥洹法者。爲尊
爲最爲無有上。其敬法者。爲敬第一之尊。以
敬第一之尊。便獲第一之福。以獲第一之福。
便生天上第一豪尊。是謂名曰法爲第一之
尊。彼云何僧爲第一之尊。諸有大衆大聚大
會翼從之徒。如來聖衆爲尊爲最爲無有上。
是以比丘其有衆生篤信僧者。第一之尊。以
信第一之尊。便受第一之福。以受第一之
福。便生天人第一豪尊。是謂名曰僧爲第一
之尊。不以慈心者十六不獲一。衆生之類晝
夜含毒瞋恚所纒共相茹食。由懷忿怒向乎
二親。豈當有慈加被衆生乎。此事不然也。
是故説曰。不以慈心者十六不獲一也。不愍
衆生者十六不獲一。由如境界方域。其中
衆生名號姓字不可稱計。若有入慈定之士。
於中教化周窮濟乏。不擇好醜亦不興想。斯
可施與。斯不可與。平等無二一而不異乃謂
眞施。是故説曰。不以慈心者十六不獲一也。
或有國土稱。其衆生名曰蠕動之類。於中勇
猛不辭懃勞。適彼國界供給所須不令闕減。
是謂施心。蠕動之類不以神祇故。十六不獲
一。不以正法故。衆生自墜墮外道異學尼犍
子等。自稱爲尊。以鐵鍱腹跨行世間。自相
謂曰。此諸釋種沙門道士世之狂夫。露頭左
袵自稱爲尊。我等觀察。正是不祥之應世人
狂惑。何爲尊事。若有衆生施此人者。後得
穢惡不淨之報。夢想見之寤則遇惡。況當行
道與共相見。是故世尊告諸比丘。能於正法
信心不斷。遭遇百千艱苦衆難心不變易。
一意信向不習倒見。爾乃名曰如來正法。其
不信者於十六分未獲其一。其有信心向正
法者。其福無量不可稱計。百倍千倍萬倍巨
億萬倍。不可以譬喩爲比。何以名曰十六分
不獲一也。所以論十六者。謂十六者。謂十
六大國也。此閻浮境仁義所居。無有出此十
六大國。博古攬今敷演深奧。隨時決斷永
除狐疑使無猶豫。十六國名其號一爲鴦伽。
二者默偈陀 &T042511;

沙王。三者迦詩。四者拘薩羅
波斯王。五者素摩。六者須羅吒。七者惡生
王拔蹉。八者拔羅憂填王。九者遏波。十者
阿婆檀提憂陀羅延王。十一者鳩留。十二者
般遮羅阿拘嵐王。十三者椓難。十四者耶

般那。十五者劍桴

本闕
十六

此十六大國包識萬

機。衆事不惑衆辯捷疾。學不煩重暢達妙義。
尋究本末演布無量尋之難窮。斯出十六大
國之中夫修行人不能施。心仰＊慕妙義者。
但當遊行歴十六國。威儀禮節自然修成。
不加於師無有摸則也
    若人祷神祀經歳望其福
    彼於四分中亦未獲其一
若人祷神祀經歳望其福者。想外道異學顛
倒邪見執愚不寤。祭祀神祠乃經一歳。其
中費耗生民之貨亦不可計。以若干種甘饌
飮食焚燒于火。謂爲獲福反更遇禍。斯由執
愚不自改更。至令死後入于闇冥。不覩大
光智慧之明。是故説曰於四分中亦不獲其
一也。是故聖人訓之以漸道之以路。獲誘愚
惑至安隱處。須臾行善勝彼一年也廣演品
竟
出曜經親品第二十六
    無信懷憎嫉鬪亂彼此人
    智者所屏棄愚習以爲樂
無信懷憎嫉鬪亂彼此人者。夫人在世信心
不固。亦復不信佛法聖衆眞如四諦苦習盡
道。積財至天猶不可恃怙。捨壽之日財不自
隨。皆由今身不惠施故不造功徳畢故不造
新。猶如有鳥素貪肉食。山樹有葉其像肉
色。晝夜伺捕延頸仰望。在樹像肉墮即爲葉。
迷惑所纒不自覺寤。如是不息喪命於彼。所
以然者。皆由貪心不自改更故。此間聞語傳
至於彼。設從彼聞復傳於此。鬪亂彼此使不
成就。意中興嫉轉生塵垢。是故説曰。無信
懷憎嫉鬪亂彼此人也。智者所屏棄者。智人
知禮節避嫌遠疑。不處惑亂之中。彈指之頃
不與從事。況當至竟與共遊乎。所謂智者明
古知今。博通衆事防慮未然。所行不左心口
相應言無有失。分別深義意不倒錯。從一句
義演布無數愚者所惑。是故説曰。智者所屏
棄也。愚習以爲樂者。設復有人善心勸諫誘
進童蒙。訓之以道使見道門。不從其教反更
疑惑。以地獄爲堂室。不慮後世殃禍之根。
教行惡業不從善教。轉復墮落地獄餓鬼畜
生之中。是故説。曰愚習以爲樂
    有信無憎嫉精進信多聞
    智者所敬待賢聖以爲樂
有信無憎嫉者。如復有人篤信佛法聖衆。至
意信解苦＊習盡道。不懷諛諂心意柔軟。承
事敬待諸梵行人。晝則懃受夜則經行。孜孜
汲汲不失威儀。和顏悦色先笑後言不傷人
意。是故説曰。有信無憎嫉也。精進信多聞
者。人之修行精進爲上。況復廣學採取多聞
戒聞施慧廣布一切。安處無爲寧處道場。以
己所見演示前人。是故説曰。精進信多聞
也。智者所敬待者。常當親近承受。不及戒
身不具足者令使具足定身慧身見身見解脱
身。不具足者令使具足。是故説曰。智者所
敬待。賢聖以爲樂者。夫人修行追賢逐聖不
辭寒苦。正使遭遇七千億難能捨身命。雖
遭斯苦不分其意。是故説曰。賢聖以爲樂
    不親惡知識不與非法會
    親近善知識恒與正法會
不親惡知識者。彼修行人遭惡知識者日増
惡行。墮入地獄餓鬼畜生。正使行清意潔隨
惡染其素。由若有人愛犬猪羊心不遠離。
猪犬隨逐亦不相離。猪犬所樂糞除爲上。厠
溷爲浴池共相染汚。親惡知識者亦復如是。
共相追逐終以無善。是故説曰。不親惡知識
也。不與非法會者。非法人者五無救罪。無
戒無信無聞無慧無施。如此之人不可親近。
其有追逐以爲伴者。墮入惡趣不至善處。是
故説曰不與非法會也。親近善知識者。學有
日新出言柔和心意相應。設有之造不傷人
意。先笑後言文句相應。是故説曰。親近善知
識。恒與正法會者。所謂正法會佛辟支佛聲
聞是也。更無衆生出於佛者。除佛以更無衆
生出於辟支佛者。除佛辟支佛更無衆生出
於聲聞者。其有信心向此三者得至究竟。不
墜三塗厄難之處。是故説曰。恒與正法會也
    行路念防慮持戒多聞人
    思慮無量境聞彼善言教
    各各知差別
行路念防慮者。群徒在途出言防慮。曠野
之中多諸鬼神。若論惡語神即得便。論説善
者鬼神營護。所至到處不遇惡人。亦復不逢
劫盜人者。是故説曰。行路念防慮。持戒多聞
人。受佛言教不去心首。如佛所説。告諸比丘
當修三昧正受定意。若行若坐無令違失。便
爲諸天鬼神所見營護。所以然者。皆由承受
正佛言教。是故説曰。持戒多聞人也。思慮
無量境者。晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧。是
故説曰。思慮無量境也。聞彼善言教各各知
差別。如彼學人聞彼善教意不錯亂。文句相
應便成道果。須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果。増益善根至無爲道。是故説曰。聞
彼善言教各各知差別
    近惡自陷溺習善致名稱
    妙者恒自妙此由身眞正
近惡自陷溺者。如復有人親近惡友。但有日
損不至究竟。猶若半月日有闇冥無有大明。
親近惡友亦復如是。日損善根増益惡法。是
故説曰。近惡自陷溺也。習善致名稱者。勝
人所習日有名稱。猶如月欲盛滿日有光明
遠照無外。修善之人亦復如是。善名廣著
名稱遠布。是故説曰。習善致名稱也。妙者
恒自妙。所行專正修無上道。猶如須陀洹家
仰修斯陀含道。斯陀含家仰修阿那含道。阿
那含家仰修阿羅漢道。阿羅漢家轉自増益
諸善功徳。是故説曰。妙者恒自妙也。此由
身眞正者。當求巧便求諸功徳瓔珞其身。意
中欲得名稱廣布者。欲得諸天世人敬待。當
自謹愼不與塵勞懷來道故。是故説曰。此
由身眞正也
    善者終以善斯由親近善
    智慧爲最上禁戒永寂滅
善者終以善斯由親近善者。智人求於智以
成其聖道。猶如紫磨眞金内外清徹。造作器
皿無不成就。智者亦爾。賢聖相習留教在世
永世不朽。是故説曰。善者終以善斯由親近
善也。智慧爲最上禁戒永寂滅者。夫人習行
先當求上人之法。是故説曰。智慧爲最上。禁
戒永寂滅者也
    如魚湍聚湊人之貪著取
    意著不覺臭習惡亦如是
如魚湍聚湊人之貪著取者。猶如群魚集聚
一處穢汚難近。人意貪著不顧臭穢。愚人執
意謂爲甘美。不知久久不便於身。臭氣流溢
布見於外。習惡之人亦復如是。與親近者即
成其惡。損減善根増益惡部。是故説曰如魚
湍聚湊人之貪著取意著不覺臭。習惡亦如
是也
    木榓葵霍葉衆生往採取
    葉薫香遠布習善亦如是
木榓霍葵葉衆生往採取者。如有善察之人
往採其香。雖不得根而獲香葉香氣苾芬。
正使捨彼故處猶香。善知識從事者亦復如
是。成人之徳功徳日積。是故説曰。木榓
葵霍葉衆生往採取葉＊薫香遠布。習善亦如
是也
    已自不習惡親近習惡者
    爲人所誣笑惡名日増熾
已自不習惡親近習惡者。世多有人不行惡
事婬劮盜竊。性不飮酒不博弈戲樂。然彼
衆生或在酤酒家坐。或入婬種村中。或在博
弈家坐。爲主人所見。謂爲斯人習此非法興
猶豫想。此人先自貞潔清淨。今日何爲習此
非法。惡聲遂顯流聞四遠。百千衆生共相告
語。誹謗之名從是日滋。是故説曰。已自不
習惡親近習惡者爲人所誣笑。惡名日増熾
也
    觀習而習之知近而親近
    毒箭在其束淨者被其汚
    勇夫能除汚去惡不爲伴
觀習而習之知近而親近者。世多有人未在
道撿。意不堅固與惡從事。不被教訓見物而
習。見惡習惡見善習善。以己所見示見於人。
身自不正焉能正人。猶如毒箭汚染餘者。己
身行惡教人習之。智者觀察此已終不行其
惡。是故説曰。觀習而習之知近而親近。毒
箭在其束淨者被其汚。勇夫能除汚去惡不
爲伴也
    是故知果報智人悉分別
    非親愼莫習習當近於賢
    比丘行於道忍苦盡諸漏
是故知果報智人悉分別者。衆生造行果報
不同。或舋輕而藥妙。或罪重而易療。唯有
覺者能消滅耳。智人所習自審明矣。設有愆
咎即能誨過。猶馬蹶躓加之杖策然後調伏。
智人習行亦復如是。尋隙所生自悔不及。
是故説曰。聖人知果報智者悉分別也。非
親愼莫習習當近於賢者。所謂非親所行非
義。口吐言教終無善響。布毒於人以爲快樂。
其有衆生翫習此者。便爲長夜流轉生死受
惱無量。神識倒錯心意煩熱。所謂賢者包識
衆事萬機不惑。爲人師範辯才無礙。以己明
慧演示衆生。其聞音者斯蒙度脱。是故説曰。
非親愼莫習習當近於賢也。比丘行於道忍
苦盡諸漏者。行人執意衆業備具。賢聖八品
如來聖道諸佛世尊常所修行。復以賢聖苦
忍之法。盡諸有漏成乎無漏。是故説曰。比
丘行道忍苦盡諸漏也
    愚者盡形壽承事明智人
    亦不知眞法如瓢斟酌食
愚者處世雖受百年與智者同倶然意曚曚
不別眞法。是以聖人以瓢爲喩。終日酌物不
知鹹酢。喩彼愚者雖遇賢聖意迷心惑不達
正教。寄生於世無益於時。是故説曰。愚者
盡形壽承事明智人亦不知眞法。如瓢斟酌
食
    智者斯須間承事賢聖人
    一一知眞法如舌知衆味
智人所學意志捷疾。聞一知萬豫達未然。隨
時之行亦不錯謬。悉能分別亦無滯礙。猶舌
甞味甜酢鹹淡悉能知之。學人所習究暢本
末別白黒法。知病所興知病所滅。斯非顛倒
斯是顛倒。皆能別了投之聖藥。是故説曰。
智者斯須間承事賢聖人一一知眞法如舌知
衆味也。略説其事。彼不解慧愚人所習。唯
有智者能究其事。彼無眼目。所謂愚者是也。
眼目者賢聖眼目是也。唯有智者而有此耳。
彼不知眞法三耶三佛説。所謂不知眞法者
愚者是也
    智者尋一句演出百種義
    愚者誦千句不解一句義
智者尋一句演出百種義者。智者執意明達
道術。禪燕不亂練精神識。永無塵垢四辯
具了。問一句之義達百千之章。是故説曰。
智者尋一句。演出百千義也。愚者誦千句不
解一句義者。愚者意迷從冥至冥不覩大明。
雖誦千章不解一義。是以智人常當遠之不
與從事。是故説曰。愚者誦千句不解一句義
也
    一句義成就智者所修學
    愚者好遠離眞佛之所説
昔有比丘往至佛所。前白佛言。唯然世尊大
慈垂愍。開悟未及願爲説法應適人意。我聞
法已心意開悟得蒙度脱。爾時世尊略説其
義告比丘曰。非汝則捨。比丘白佛。我以知
矣。佛告比丘。我義云何汝以知乎。比丘白
佛。色非我有我＊以捨矣。佛言善哉如汝所
説。是故説曰。一句義成就智者所修學也。
愚者好遠離眞佛之所説。聖人處世教誡衆
生平等大道。愚者意迷神識難革。或見如來
而掩目者。或聞説法而塞耳者。或見如來行
跡輪相在地而 &T050460;

壞者。斯等之類罪垢深固
難可改更。過去恒沙諸佛世尊。終訖説法於
無餘境。然衆生類執愚積久。甘露滋降不覩
不聞。捨形受形輪轉生死無有出期。斯由愚
惑無明所纒故也
    怨憎有智勝不隨親友義
    愚者訓非道漸趣地獄徑
怨憎有智勝者。怨憎之人自知隙咎。本性
明達防慮未然恒自思惟。設我今日行非法
者。便自陷溺不毀彼人也。如有怨讎衆多。
思欲報怨力所不至。知當如何。不如行慈乃
可得勝。是故説曰。怨憎有智勝也。不隨親
友義者。親友之人心意欵到。意之所好教
授前人與共同歡。惡則同惡好則同好。後受
報對入地獄中。是故説曰。不隨親友義愚者
訓非道漸趣地獄徑
    愚者自稱愚當知善黠慧
    愚人自稱智是謂愚中甚
愚者自稱愚。當知善黠慧者。愚自思惟悔本
不及。我本所行實爲非法。種諸罪根開地獄
門。塞泥洹路晝夜懇責。我今處世衆結自纒
塵垢汚染。捨身受身輪轉生死不離三有。便
自悔責追師逐侶。漸漸得至無爲之處。是故
説曰愚者自稱愚當知善黠慧也。愚人自稱
智是謂愚中甚者。愚人生世恒自歎譽。我爲
尊貴餘者不如不達。今世後世殃舋之罪。我
所知見世之希有。自揚其名抑彼之徳。不知
生死之難。修凡夫行。是故説曰。愚人自稱
智。是謂愚中甚
    若復歎譽愚毀呰智者身
    毀智猶有勝歎愚不爲上
若復歎譽愚者。愚者所習見物歎譽。不別尊
卑善惡之行。所可歎者反更毀呰。是故説曰。
若復歎譽愚也。毀呰智者身者。雖被誹謗不
以憂慼。自知果報縁對所至。是故説曰。毀
呰智者身猶有勝也。歎愚不爲上者。衆生處
世群愚黨惑。聞彼稱名歡喜踊躍不能自勝。
不知久後於身不便。是故説曰。歎愚不爲上
也
    莫見愚聞聲亦莫與愚居
    與愚同居難猶如怨同處
昔佛在羅閲祇。將侍者一人。名曰阿難在路
遊行。爾時世尊遙見調達逐路前進。佛告
阿難。我等可共就餘路行。何爲與此愚人相
見。爾時阿難前白佛言。云何世尊如來。今
日畏此調達乎。何爲欲避就於餘路。佛告阿
難。我自憶念。本所造福自致無上等正覺。
亦復不見魔若天外道異學沙門梵志。能使
如來有恐怖者此事不然。吾昔在樹王下衆
結未盡。弊魔波旬將十八億衆。人身獸頭猨
猴師子。虎兕毒蛇惡鬼形貌。擔山吐火把持
刀劍戈牟鎧鉀。揚聲哮吼填塞虚空時來恐
我。猶尚不能動我一毛。況今我身成等正覺
三界獨尊。豈當畏於愚調達耶。此事不然。爾
時世尊便説此偈
    莫見愚聞聲亦莫與愚居
    與愚同居難猶如怨同處
    當選擇共居如與親親會
夫人處世。當與黠慧之人共居。出則和顏入
則同歡。共相敬待如父如兄如身無異。猶如
親親心意欵至。如此相敬皆至無爲。是故説
曰。當選擇共居如與親親會也
    是故事多聞并及持戒者
    如是人中上猶月在衆星
是故事多聞并及持戒者。多聞衆生解世非
常明鑒三有。知今世後世之報。自知衆徳具
足。恒親近賢人戒成就者。定成就慧成就解
脱成就。解脱見慧成就。説曰是故事多聞
并及持戒者也。如是人中上猶月在衆星中
者。五分法身未具令使具足。在大衆中獨
尊隻歩無有儔匹。猶如明月在衆星中。光
明遠照無有及者。是故説曰。如是人中上猶

月在衆星

親品第二
十六竟

出曜經卷第二十二

出曜經卷第二十三
　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
泥洹品第二十七
如龜藏其六比丘攝意想
無猗無害彼滅度無言説
如龜藏其六比丘攝意想者。猶彼神龜畏喪
身命。設見怨讎藏六甲裏内自思惟。若我不
藏六者。便爲獵者所擒。或梟其首。或傷前
左右足。或斷後左右脚。或毀我尾。今不防
慮定死無疑。比丘習行亦復如是。畏惡生死
攝意亂想。恒自思惟。雖得爲人寄生無幾。
今不自攝者。便爲弊魔波旬。及欲塵魔自在
天子。使得我便。是故説曰。如龜藏其六比
丘攝意想也。無猗無害彼滅度無言説者。
不得＊猗於衆結縛著邪業顛倒。欲有所＊猗
者唯依於聖諦。欲有所至安隱達彼。喩如
久病羸痩著床臥。大小便不能動搖。或老羸
極不能起居。要須健夫扶持兩腋。意欲所至
安隱至彼。衆生之類其譬亦爾。諸根闇鈍於
諸深義不大慇懃。設遇良友憑仰有處。漸漸
得免生死之處。是以世尊演教後生。無＊猗
生死起謀害心。無＊猗無所害乃成道跡。是
故説曰。無＊猗無害彼也。滅度無言説者。猶
如熾火光焔赫赫。焚燒山野樹木枝葉無有
遺餘。火滅之後更無赫焔之兆。凡夫之士亦
復如是。以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火。焚燒
功徳善根永盡無餘。既自喪福復使他人不

Footnote:

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