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五色光。世尊告曰。我向作是念。本未成道
時長處地獄。呑熱鐵丸。或食草木長此四
大。或作騾驢駱駝象馬猪羊。或作餓鬼
長四大。形有受胎之厄。或受天福食自
然甘露。我今以成如來。以根力覺道成如
來身。由此因縁故。口出五色光＊爾。是時
須臾之間。口出微妙之光勝於前光。是時
阿難白世尊言。復以何因縁。如來重出光
勝於前者。世尊告曰我向者作是念。過去
諸佛世尊取滅度。遺法不久存於世。我復
重思惟。以何方便。使我法得久存在世。如
來身者金剛之數。意欲碎此身如芥子許
流布世間。使將來之世信樂檀越不見如
來形像者。取供養之。因縁是福祐。當生
四姓家四天王家三十三天豔天兜術天化
自在天他化自在天。因此福祐當生欲界
色界無色界。或復有得須陀洹道斯陀含道
阿那含道阿羅漢道辟支佛道。若成佛道。由
此因縁故。出斯光明＊爾。是時世尊躬自
襞僧伽梨四疊。右脇著地脚脚相累。是時
尊者阿難悲泣涕零不能自勝。又自考責既
未成道爲結所縛。然今世尊捨我滅度。
當何恃怙。是時世尊知而告諸比丘曰。阿
難比丘。今爲所在。諸比丘對曰。阿難比
丘。今在如來床後。悲號墮涙不能自勝。又
自考責既不成道。又不斷結使。然今世尊
捨我涅槃。爾時世尊告阿難曰。止止阿難。
無爲愁憂。夫物處世應當壞敗。欲使不變
易者此事不然。勤加精進念修正法。如是
不久亦當盡苦際成無漏行。過去世時多
薩阿竭阿羅呵三耶三佛。亦有如此侍者。正
使將來恒沙諸佛。亦當有此侍者如阿難
比。轉輪聖王有四未曾有法。云何爲四。於
是轉輪聖王欲出國界時。人民見者莫不
喜悦。爾時轉輪聖王有所言教。其有聞者
靡不喜悦。聞其言教乃無厭足。爾時轉輪
聖王默然。正使人民見王默然亦復歡喜。
是謂比丘轉輪聖王有此四未曾有之法。
比丘當知。阿難今日亦有四未曾有法。云何
爲四。正使阿難比丘默然至大衆中。其有
見者莫不喜悦。正使阿難比丘有所説
者。其聞語者皆共歡喜。假使默然亦復如
是。正使阿難比丘至四部衆中刹利婆羅門
衆中。入國王居士衆中皆悉歡悦。興恭敬
心視無厭足。正使阿難比丘有所説者。其
聞法教受無厭足。是謂比丘有此四未曾
有之法。是時阿難白世尊曰。當云何與
女人從事。然今比丘到時著衣持鉢家家
乞食。福度衆生。佛告阿難。莫與相見。設
相見莫與共語。設共語者當專心意。爾時
世尊便説此偈
    莫與女交通亦莫共言語
    有能遠離者則離於八難
増壹阿＊含經卷第三十＊六

増壹阿含經卷第三十七
　東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯　
  八難品第四十二之二
當云何與車那比丘從事。世尊告曰。當以
梵法罰之。阿難白佛。云何梵法罰之。世
尊告曰。不應與車＊那比丘有所説。亦莫
言善復莫言惡。然此比丘。亦復不向汝當
有所説。阿難白佛言。設不究事者。此則犯
罪不重乎。世尊告曰。但不與語即是梵法
之罰。然由不改者。當將詣衆中諸人共彈
使出。莫與説戒。亦莫與法會從事。爾時世
尊便説此偈
    欲與彼怨家而報其怨者
    恒念莫與語此惡無過者
是時拘尸那竭人民。聞如來當取滅度剋
在夜半。是時國土人民往至雙樹間。到已頭
面禮足在一面坐。爾時人民白世尊言。今
聞如來當取滅度。我等當云何興敬。是時
世尊顧視阿難。是時阿難即作是念。如來今
日身體疲倦。欲使我旨授彼義。是時阿
難右膝著地。長跪叉手白世尊言。今有二
種之姓。一名婆阿陀。二名須拔陀。今來
自歸如來聖衆。唯願世尊。聽爲優婆塞。
自今已後不復殺生。復有名帝奢。二名
優波帝奢。復有名佛舍。二名雞頭。如是
之比皆來歸如來。唯願世尊。聽爲＊優婆塞。
自今之後不復殺生奉持五戒。是時世尊廣
爲説法發遣使歸。是時五百摩羅衆即從
座起。繞佛三匝便退而去。爾時世尊告阿
難曰。吾最後受證弟子。所謂拘尸那竭五百
摩羅是也。爾時須拔梵志從彼國來至拘
尸那竭國。遙見五百人來即問之曰。汝等
爲從何來。五百人報曰。須拔當知。如來今
日當取滅度在雙樹間。是時須拔便作是
念。如來出現於世甚爲難遇。如來出世時
時乃有。如優曇鉢華億劫乃出。我今少多有
疑不解諸法。唯彼瞿曇沙門。能解我狐疑。
我今可往至彼瞿曇所而問此義。是時須
拔梵志至雙樹間。到阿難所白阿難曰。吾
聞世尊。今日當取滅度爲審爾不。阿難報
曰。審有其事。須拔白言。然我今日猶有狐
疑。唯願聽許。白世尊此言。餘人不解六師
所説。爲得見沙門瞿曇所説乎。阿難白言。
止止須拔。勿嬈如來。如是再三。復白阿
難曰。如來出世甚不可遇。如優曇鉢華時
時乃有。如來亦復如是時時乃出。然我今觀
如來足能解我狐疑。我今所問義者蓋不
足言。又今阿難。不與我往白世尊。又聞如
來却觀無窮前覩無極。然今日獨不見
接納。是時世尊以天耳遇聞須拔向阿
難作如是論。爾時世尊告阿難曰。止止阿
難。勿遮須拔梵志。所以然者。此來問義多
所饒益。若我説法者即得度脱。是時阿難語
須拔言。善哉善哉。如來今聽在内問法。
是時須拔聞此語已。歡喜踊躍不能自勝。
又復須拔往至世尊所。頭面禮足在一面坐。
爾時須拔白世尊言。我今欲有所問。唯願
聽許。是時世尊告須拔曰。今正是時。宜可
時問。是時須拔白佛言。諸異沙門瞿曇知
諸算術。多所過度。所謂不蘭迦葉。阿夷耑。
瞿耶樓。胝休迦旃。先毘盧持。尼揵子等。如
此之比知三世事乎。爲不解耶。其六
師之中復有勝如來乎。爾時世尊告曰。止
止須拔。勿問此義。何煩問此勝如來乎。然
我今日在此座上。當與汝説法善思念
之。須拔白佛言。今當爲問深義。唯願世尊
以時説之。爾時世尊告曰。我初學道時年二
十九。欲度人民故。三十五年。在外道中
學。自是＊已來更不見沙門婆羅門。其大衆
中無八賢聖道者。則無沙門四果。是謂須
拔。世間空虚。更無眞人得道者也。以其
賢聖法中有賢聖法者。則有沙門四果之報。
所以然者。因有沙門四果之報。皆由賢
聖八品道也。若須拔。若我不得無上正
眞之道。皆由不得賢聖八品道。以其得
賢聖八品道故成佛道。是故須拔。當求方
便成賢聖道。然須拔復白佛言。我亦樂聞
賢聖八品道。唯願演説。世尊告曰。所謂八道
者。等見等治等語等命等業等方便等念等
三昧。是謂須拔賢聖八品道。是時須拔即於
座上得法眼淨。爾時須拔語阿難言。爾我
今快得善利。唯願世尊。聽爲沙門。阿難報
言。汝今自往至世尊所求作沙門。是時須
拔往至世尊所。頭面禮足白世尊言。唯願
世尊。聽作沙門。爾時須拔即成沙門身著
三法衣。時須拔仰觀世尊顏。即於座上有
漏心得解脱。爾時世尊告阿難曰。我最後
弟子之中。所謂須拔是也。爾時須拔白佛言。
我今聞世尊夜半當取般涅槃。唯願世尊。
先聽我取涅槃。我不堪見如來先取滅度。
爾時世尊默然可之。所以然者。過去恒沙
諸佛世尊。最後取證弟子先取＊般涅槃。如
來後取滅度。此是諸佛世尊常法。非適今
日也。是時須拔見世尊＊已可之。即在如
來前。正身正意繋念在前。於無餘涅槃界
而取滅度。是時此地六變振動。爾時世尊
便説此偈
    一切行無常生者必有死
    不生則不死此滅爲最樂
是時世尊告阿難曰。自今＊已後勅諸比丘。
不得卿僕相向。大稱尊。小稱賢。相視當
如兄弟。自今已後不得稱父母所作字。
是時阿難白世尊言。如今諸比丘。當云何
自稱名號。世尊告曰。若小比丘向大比丘。
稱長老。大比丘向小比丘。稱姓字。又諸比
丘欲立字者。當依三尊。此是我之教誡。
是時阿難聞世尊所説。歡喜奉行

(四)

聞如是。一時佛在舍衞國鹿野苑中。

與大比丘衆五百人倶。是時波呵羅阿須
倫。及牟提輪天子。非時至世尊所。頭面禮
足在一面坐。是時如來問阿須倫曰。汝等
甚樂大海中乎。阿須倫白佛言。實樂。非爲
不樂。世尊告曰。大海之中有何奇特之法。
汝等見已於中娯樂。阿須倫白佛言。大海之
中有八未曾有之法。諸阿須倫娯樂其中。
云何爲八。於是大海之中極深且廣。是謂
初未曾有＊之法。復次大海有此神徳。四大
江河。一一河者將從五百以投大海。便失
本名字。是謂第二之法也。復次大海皆
同一味。是謂第三＊之法也。復次大海以時
朝賀不失時節。是謂第四未曾有＊之法。復
次大海鬼神所居有形之類。無不在大海
中者。是謂第五未曾有＊之法。復次大海之
中皆容極大之形。百由旬形乃至七千由
旬形。亦不逼迮。是謂第六未曾有＊之法。復
次大海之中出若干種珍寶。硨 &T027012;

瑪瑙眞珠
琥珀水精琉璃。是謂第七未曾有＊之法。復
次大海之中下有金沙。又有須彌山四寶所
成。是謂第八未曾有＊之法。此名八未曾有
＊之法。使諸阿須倫娯樂其中。是時阿須倫
白世尊。如來法中有何奇特。使諸比丘
見已娯樂其中。佛告阿須倫曰。有八未曾
有＊之法。使諸比丘娯樂其中。云何爲八。又
我法中戒律具足無放逸行。是謂初未曾有
＊之法。諸比丘見已娯樂其中。如彼大海
極深且廣。復次我法中有四種姓。於我法
中作沙門。不録前名更作餘字。猶如彼
海四大江河皆投于海而同一味更無餘
名。是謂第二未曾有＊之法。復次我法中
施設禁戒。相隨亦不越叙。是謂第三未
曾有＊之法。復次我法中皆同一味。所謂賢聖
八品道味。是謂第四未曾有＊之法也。如
彼大海悉同一味。復次我法中種種法充滿
其中。所謂四意斷四神足五根五力七覺意
八眞直行。諸比丘見已娯樂其中。如彼大海
諸神居其中。是謂第五未曾有之法。復次
我法中有種種珍寶。所謂念覺意寶法覺意
寶精進覺意寶喜覺意寶猗覺意寶定覺意寶
護覺意寶。是謂第六未曾有＊之法。諸比丘
見已娯樂其中。如彼大海出種種珍寶。復
次我法中諸有衆生類。剃除鬚髮著三法
衣出家學道。於無餘涅槃界而取滅度。然
我法中無有増減。如彼大海諸河投之無
有増減。是謂第七未曾有＊之法。諸比丘見
已娯樂其中。復次我法中有金剛三昧。有
滅盡三昧。一切光明三昧。得不起三昧。種
種三昧不可稱計。諸比丘見已娯樂。如彼
大海下有金沙。是謂第八未曾有＊之法。諸
比丘見已娯樂其中。於我法中有此八未
曾有＊之法。諸比丘甚自娯樂。是時阿須倫
白世尊曰。如來法中使有一未曾有法者。
勝彼海中八未曾有＊之法。百倍千倍不可
爲比。所謂賢聖八道是也。善哉世尊。快
説斯言。爾時世尊暫與説法。所謂施論戒
論生天之論。欲不淨想漏爲大患出要爲
妙。爾時以見彼心開意解。諸佛世尊常所
説法。苦習盡道盡與説之。爾時阿須倫便
作是念。應有五諦。今世尊但説四諦。與諸
天説五諦。是時天子即於座上得法眼淨。
阿須倫白世尊言。善哉世尊。快説斯言。
今欲還所在。世尊告曰。宜知是時。即從座
起頭面禮足復道而去。時天子語阿須倫
曰。汝今所念極爲不善。云如來與諸天説
五諦。與我説四諦。所以然者。諸佛世尊終
無二言。諸佛終不捨衆生。説法亦無懈倦。
説法亦復無盡。亦復不選擇人與説法。平
等心而説法。有四諦苦＊習盡道。汝今莫
作是念而呰如來言有五諦。是時阿須
倫報曰。我今所造不善自當懺悔。要當至
如來所便問此義。爾時阿須倫及天子聞
佛所説。歡喜奉行

(五)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時世尊告諸比丘。天地大動有八因
縁。云何爲八。比丘當知。此閻浮里地。南北
二萬一千由旬。東西七千由旬。厚六萬八千
由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由
旬。火下有風厚六萬八千由旬。風下際有金
剛輪。過去諸佛世尊舍利盡在彼間。比丘當
知。或有是時大風正動火亦動。火已動水
便動。水已動地便動。是謂第一因縁使地大
動。復次菩薩從兜術天降神來下在母胎
中。是時地亦大動。是謂第二因縁使地大
動。復次菩薩降神出母胎時天地大動。是
謂第三因縁使地大動。復次菩薩出家學道。
成無上正眞等正覺。是時天地大動。是謂第
四因縁使地大動。復次若如來入無餘涅槃
界而取滅度。是時天地大動。是謂第五因
縁使地大動。復次有大神足比丘心得自
在。隨意欲行無數變化。或分身爲百千之
數。復還爲一。飛行虚空。石壁皆過踊沒自
由。觀地無地想。了悉空無。是時地爲大
動。是謂第六因縁地爲大動。復次諸天大
神足神徳無量
從彼命終還生彼間。由宿福行具足諸徳。
捨本天形得作帝釋･若梵天王時地爲大
動。是謂第七因縁地爲大動。復次若衆生命
終福盡。是時諸國王不樂本邦。各各相攻伐
或飢儉死者。或刀刃死者。是時天地大動。是
謂第八因縁使地大動。如是比丘。有八因
縁使天地大動。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行

(六)

聞如是。一時尊者阿那律遊在四佛

所居之處。是時阿那律在閑靜之處便作
是念。諸釋迦文佛弟子之中。戒徳智慧成就
者皆依戒律。於此正法中而得長養。諸聲
聞＊之中不具足戒律者。斯等之類皆離正
法。不與戒律相應。如今此二法。戒與聞何
者爲勝。我今可以此因縁之本。往問如來
是事如何。阿那律復作是念。此法知足者
之所行。非無厭者之所行。少欲者之所行。
非爲多欲者之所行。此法應閑居者之所行。
非在憒鬧之所行。此法持戒人之所行。非犯
戒者之所行。三昧者之所行。非亂者之所行。
智慧者之所行。非愚者之所行。多聞者之所
行。非少聞者之所行。是時阿那律思惟此八
大人念。今我可往至世尊所而問此義。爾
時世尊在舍衞城祇樹給孤獨園。是時王波
斯匿請如來及比丘僧。夏坐九十日。是時阿
那律。漸漸人間將五百比丘遊化。轉至舍
衞國到如來所。頭面禮足在一面坐。時阿
那律白世尊言。我在閑靜＊之處思惟此
義。戒與聞此二法何者最勝乎。是時世尊與
阿那律。便説此偈
戒勝聞勝耶汝今起狐疑
戒勝於聞者於中何狐疑
所以然者。阿那律當知若比丘戒成就者
便得定意。已得定意便獲智慧。已得智慧
便得多聞。已得多聞便得解脱。已得解脱。
於無餘涅槃而取滅度。以此明之。戒爲最
勝。是時阿那律向世尊説此八大人念。佛
告阿那律曰。善哉善哉。阿那律。汝今所念
者。正是大人之所思惟也。少欲知足在閑
居之處。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成
就。多聞成就。汝今阿那律。當建是意思惟
八大人念。云何爲八。此法精進者之所行。
非懈怠者之所行。所以然者。彌勒菩薩應
三十劫當成無上正眞等正覺。我以精進之
力超越成佛。阿那律知之。諸佛世尊皆同
一類。同其戒律解脱智慧而無有異。亦復
同空無相願。有三十二相八十種好。而莊嚴
其身視無厭足。無能見頂者。皆悉不異。唯
有精進不同。於過去當來諸佛世尊。精進
者。吾最爲勝。是故阿那律。此第八大人之
念。此爲最爲上爲尊爲貴。爲無有喩。猶
如由乳有酪由酪有酥由酥有醍醐。然
復醍醐於中最上爲無有比。此亦如是精
進之念於八大人念中最上實無有比。是
故阿那律。當奉八大人念。亦當與四部衆
分別其義。設當八大人念流布在世者。令
我弟子皆當成須陀洹道斯陀含道阿那含
道阿羅漢道。所以然者。我法少欲者之所
行。非多欲者所行也。我法知足者之所行。
非無厭者＊之所行也。我法閑居者之所行。
非衆中者＊之所行也。我法持戒者之所行。
非犯戒者＊之所行也。我法定者之所行。非
亂者所行也。我法智者之所行。非愚者之
所行也。我法多聞者之所行。非少聞者所
行也。我法精進者之所行。非懈怠者所行
也。是故阿那律。四部之衆當求方便行此
八大人念。如是阿那律。當作是學。爾時阿
那律聞佛所説。歡喜奉行

(七)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時世尊告諸比丘。有八部之衆。汝等
當知。云何爲八。所謂刹利衆。婆羅門衆。長
者衆。沙門衆。四天王衆。三十三天衆。魔衆。
梵天＊衆。比丘當知。我曩昔已來至刹利衆
中。共相問訊言談講論。亦復無人與我等
者。獨歩無侶亦無儔匹。少欲知足念不錯
亂。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。
多聞成就。精進成就。復自憶念。至婆羅門衆
中。長者衆中。沙門衆中。四天王衆中。三十三
天衆中。魔王衆中。梵天王衆中。共相問訊言
談講論。獨歩無侶亦無＊儔匹。於中最尊
亦無等倫。少欲知足意不錯亂。戒成就。三昧
成就。智慧成就。解脱成就。多聞成就。精進成
就。我當爾時在八部衆中獨歩無侶。與爾
許衆生作大覆蓋。是時八部之衆。無能見
頂。亦不敢瞻顏。何況當共論議乎。所以
然者。我亦不見天上人中魔若魔天沙門婆
羅門衆中有能成就此八法者。除如來存
不論之。是故比丘。當求方便行此八法。
如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行

(八)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時阿那邠邸長者。往至世尊所頭面禮
足。在一面坐。是時世尊告長者曰。長者家
中廣施不乎。長者白佛。貧家惠施晝夜不斷
四城門中及大市中。家中行路。及佛比丘僧。
是爲八處惠施。如是世尊。其有所須。須衣
惠衣。須食與食。國中珍寶終不違逆。衣
被飮食床臥具病痩醫藥悉給施之。亦有諸
天來至我所。在虚空中而告我曰。分別尊
卑。此者持戒此者犯戒。與此獲福與彼
無報。然我心正無有彼此。不起増減之心。
普等慈心於一切衆生。有其衆生依命根
存形。有食則存非食命不濟。施惠一切衆
生其報無量。受其果報無有増減。佛
告長者。善哉善哉長者。平等施者福第一
尊。然衆生之心。復有勝如施持戒人勝犯
戒者。是時虚空神天稱慶無量。即時而説
此偈
    佛説擇施尊愚衆有増減
    求其良福田何過如來衆
然今世尊所説極爲快哉。施持戒人勝犯
戒者。爾時世尊告阿那邠邸長者。今當與
汝説賢聖之衆。善思念之。抱在心懷。或施
少獲福多。或施多獲福多阿那邠邸長者白
佛言。唯願世尊。敷演其義。云何施少獲福
多。云何施多獲福多。佛告長者。向阿羅漢
得阿羅漢。向阿那含得阿那含。向斯陀含得
斯陀含。向須陀洹得須陀洹。是謂長者賢聖
之衆。施少獲福多。施多獲福多。爾時世尊
便説此偈
    四向成就人四者成果實
    此名賢聖衆惠施獲福廣
過去久遠諸佛世尊。亦復有此賢聖之衆。
如我今日無異。正使當來諸佛世尊出現
於世者。亦得如此賢聖之衆。是故長者。歡
喜悦心供養聖衆。是時世尊與彼長者説
微妙法。立不退轉之地。長者聞法已喜慶
無量。即從坐起。頭面禮足繞佛三匝便退
而去。是時阿那邠邸長者聞佛所説。歡喜奉
行

(九)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時世尊告諸比丘若善男子善女人。以
財物惠施獲八功徳。云何爲八。一者隨時
惠施。非爲非時。＊二者鮮潔惠施。非爲穢
濁。＊三者手自斟酌不使他人。＊四者誓願惠
施。無憍恣心。＊五者解脱惠施不望其報。
＊六者惠施求滅。不求生天。＊七者施求良
田。不施荒地。＊八者然持此功徳惠施衆
生。不自爲己。如是比丘。善男子善女人。
以財物惠施獲八功徳。爾時世尊便説斯
偈
    智者隨時施無有慳貪心
    所作功徳已盡用惠施人
    此施爲最勝諸佛所加歎
    現身受其果逝則受天福
是故比丘。欲求其果報者。當行此八事。其
報無量不可勝計。獲甘露之寶漸至滅
度。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行

(一〇)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時世尊告諸比丘。我今當説趣泥犁
＊之路向涅槃＊之道。善思念之。無令漏失。
諸比丘白佛言。如是世尊。諸比丘從佛受
教。佛告比丘。彼云何趣泥犁＊之路向涅
槃＊之道。邪見趣泥犁路。正見向涅槃
＊之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃＊之
道。邪語趣泥犁＊之路。正語向涅槃＊之
道。邪業趣泥犁＊之路。正業向涅槃＊之道。
邪命趣泥犁之路。正命向涅槃＊之道。邪
方便趣泥犁＊之路。正方便向涅槃＊之道。
邪念趣泥犁＊之路。正念向涅槃＊之道。邪
定趣泥犁＊之路。正定向涅槃＊之道。是
謂比丘趣泥犁＊之路向涅槃＊之道。諸佛
世尊常所應説法今已果矣。汝等樂在閑
居處樹下露坐。念行善法無起懈慢。今
不勤行後悔無及。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
非時･泥犁･道　　須倫天･地動
大人八念･衆　　善男子施･道
増壹阿＊含經卷第三十＊七

Footnote:

748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]