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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 三摩耶者。平等本誓除障加護義也 | 文 | 論云。 |
| 諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等 | 云云 |
| 已上四 義也 | 示云。諸佛者上ノ心王ナリ。菩薩ハ者上ノ心 |
智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種
爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
者空義。即
字義。行願則誓願義。則
字義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
能運載我身。我速到本尊位。即
字義。如| 此祕密義名三摩耶戒 | 文 | 已上祕法 |
| 已上東寺義勢如此也。爲才覺載也 | 云云 |
| 建武第五天 | 戊巳 | 五月七日。於江州姨綺屋 |
天台沙門光宗
菩提心論第三不足重尋可寫者也
勝義菩提心下 私苗
問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎 答。付論
文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト
是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩
薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
| 陳段也 | 云云 |
者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫
迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ
皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□
云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀
| 空觀名旨陳也 | 云云 |
答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五
段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。
五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或
有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼
| 論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣 | 云云 |
一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人
| 法二空ヲ。六段或七段不同有之也 | 云云 |
| 問。生法二空ノ相ハ如何釋之 | 文 | 進云。空ルヲ衆 |
| 法空 | 云云取意 | 付之經論常途ノ説ハ。空ルハ五陰 |
今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自
| 性名法空ト | 文 | 答。菩提心義第三云。衆生妄 |
法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ
| 如常釋 | 云云 |
| 行三毒五欲○捨無自性故 | 文 |
| 提心義第三云。正立教門ヲ | 見タリ | 付之。教門 |
理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可
立教門ヲ。爾者如何 答。今論ハ一向明觀門
故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外
別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼
引楞伽經文ヲ別
之云ニハ非ル也
問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎 若。通
云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
| 通二教意ニ | 聞タリ | 。若依之 |
| 具ン。妙用無窮 | 文 | 可知今論述密教故。可 |
而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二
段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自
性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ
不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教
之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
| 之名通於偏圓 | 云云 | 故不可限藏通。亙ト圓 |
| 正意故。於諸教中闕而不書 | 文 | 勝義菩提心 |
也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊
也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト
可云歟。如何 答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩
提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ
顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利
生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法
界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者
無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。
然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無
自性云者。如幻等也。眞言天台ノ意者。以萬
法攝一法ニ無障礙。融通セル事ハ無定相故也。
彼彼諸法不離亂。而融通スルヲ無自性云也。菩
提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有
二番。一切法無自性。初是人空ノ觀。後是法空
觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地
菩薩。法空ノ觀觀衆生妄想諸佛ノ説法。此中
| 凡夫是屬愛衆生。樂人天果 | 文 | 又六趣是 |
| 流轉世間覺悟。是還滅出世 | 云云 | 諸佛説法 |
| 五教不同 | 云云(裏) | 菩提心義二云。問。三種 |
乎 答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆
同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。
聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三
菩提不用。故心論云。是説三摩地法。於諸
| 教中闕而不書 | 云云 |
| 答。文相厭患法ト | 見タリ | 付之厭患 |
權門乎 答。勝義菩提心ハ本説歸ル甚深無
想理ノ之旨ニ。故ニ是又共スル顯教ヲ意也。三摩地
菩提心ハ一向ニ眞實ノ功徳ニ本付也。而以三摩
地菩提心ヲ爲本意ト。其上ニ述厭患執著生死
之相ヲ。故只是止觀簡非顯是ノ意也
問。於無自性觀有顯密不同乎 答。天台
眞言ノ無自性者。於法接諸法ヲ時。即法界ノ全
體ニテ融通無礙ナル事ハ無定性故也。故以之名無
自性ト也。權意幻炎等ノ名無自性也
問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ。實ニ棄捨其法歟。
將如何 菩提心義云。但除其執。不除其
| 法 | 文 | 教時者。意同之也 | 云云 | 付之。眞言ノ意 |
耶。如何 答。權教意ハ除執情。又除其法ヲ云
也。而實大意ハ和須密多婬而梵行云テ。婬頓ノ
體即離欲三昧ニテ。全執情ヲモ法體ヲモ不可除之
也。但至但除其執文者。其情ノ執ハ即法界ト不
知之處ヲ今初テ知之。故除昔ノ不知之情ヲ云
也。一義云。今文ハ法花實大乘ノ意ニテ釋也。亦非
眞言ノ意歟。菩提心義三云。問曰 答。論云。
云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭
棄。意云。彼等皆是因縁和合。不衆生故體無
自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除
| 其執。不除其法ヲ | 文 |
説段ノ中擧諸乘ヲ。旨陳段下諸佛ノ慈悲從眞
用ノ遍ヲ無自性ト觀スレ
| 若依之爾者。觀一切法無自性 | 云云 | 一切ノ |
著煩惱戲論ヨリ。有ル佛果ノ眞實ノ功徳八相成
道ノ執スル故ニ。空スト其執情ヲ云也。旨陳段ノ下ニハ諸
法無自性ト觀
不空佛果ノ當體也。師云。今ノ不空ハ空スルカ其執
著ヲ故。異常ノ空不空ノ沙汰ニ也。菩提心義第
| 一云。問。此中ノ不可得空ヲハ爲撥無空 | 一 | 爲本 |
| 體空 | 二 | 爲佛性空 | 三 | 爲實法空 | 四 | 爲析法 |
| 空 | 五 | 爲體法空 | 六 | 爲遍計空 | 七 | 爲勝義 |
| 空 | 八 | 爲圓融空 | 九 | 爲一心空 | 十 | 答。無因 |
| 外道撥無。諸法ヲ謂空ト。是名斷見外道 | 二 | 若 |
| 謂ヘリ諸法空。名惡趣空 | 三 | 内法ノ外道。若分別 |
| 計スル一切法名テ爲佛性。是ハ小乘ノ過分空也 | 四 |
| 空ト | 五 | 若部小乘觀析ルヲ實法ヲ以爲實空ト。 |
| 名析法空ト | 六 | 若諸部大乘觀法體即空。名 |
| 體法空ト | 七 | 若法相宗於三性ノ上ニ立ツ三無 |
| 計空 | 八 | 若三論宗門幻ルヲ眞ノ實義。有爲無爲ノ |
| 所歸名ク勝義空 | 九 | 若花嚴宗一切諸法得 |
縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是中
道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今
眞言ノ披世者不可得空ト云ハ非前ノ九種ニ。唯同
| 天台ニ | 文 |
密ノ邊ヲ也。然而天台ノ空ノ上ニ立ツ不可得空ヲ。
事理倶ニ密ノ邊ハ不同云也
已上勝義段
| 文云。眞言行人誠可厭患。誠可棄捨 | 文 | 疑 |
著名聞利養資生之具。務ルニ以安身。姿三毒
| 五欲 | 云云 | 名聞ハ起心品。故ニハ可厭患ス。利養ハ |
問。得仙宮住壽事ハ爲藥力ト。ハタ依業力ニ
歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住
壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼
| 等。業力若盡 | 文 | 若依之爾者。次 |
| 下明觀門下。業力若盡未離三界 | 文 | 是ハ |
| 依ルト業力ニ | 聞タリ | 答。得天仙報ヲ事ハ業力也。 |
無相違也
問。二乘知何法ヲ。深ク生スル厭離ヲ乎。論云。知
四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。
| 勤修本法ヲ。剋説其果。趣本教以爲究竟 | 文 |
也。若爾者不可五陰畢竟磨滅ス乎 答。畢
竟磨滅者。必モ不可空ス五陰實法。只空五陰
和合體。故畢竟磨滅ト云也
問。今論意許二乘ハ灰身滅智スト歟 論云。以
| 灰身滅智趣其𣵀槃 | 云云 | 付之。灰身滅ハ小 |
伽經中ニ明界外迴心。今論ノ次下ノ文ニ明迴心
向大旨ニ乎。一義云。難勢誠ニ可然。但至テハ論
文ニ捨分段身ヲ得ルカ變易身故。且ク約
身ニ灰身滅智ト云歟。一義云。今論ノ文相説段
者。課各各ノ情謂ニ行之。故今ノ文ニ擧ナ二乘ノ
灰身滅智方ヲ也。次下ニ如大虚空。湛然常寂
以下ハ明厭患ノ旨ヲ也。仍テ今ノ進ノ文不可然歟｣
問。今論意明ス定性ノ二乘成佛ノ義乎 答。論
| 文ニ明之 | 見タリ | 付之衆生根性ニ總 |
下品無漏ノ種子。是名定性ト。而不定性ノ者。一
身ニ具スル三業種子故云成佛。無性種性者。畢
竟
| 等ノ説ハ。皆定性ノ二乘ハ不成佛 | 定タリ | 今何相違 |
故ニ明ス五種各別ノ旨ヲ。圓密ノ實教故不許五
性。法花ノ十方佛土中。唯有一乘法ノ文。智論ノ
羅漢ハ出三界具足佛道ノ文。𣵀槃經ノ凡有
心者悉皆當得阿耨菩提ヲ説。全今論ノ意ニ
同スル歟。若爾者權教ハ方便ノ説ナレハ強テ不可會之
也。而今ノ論ニハ雖有定性。不定性ノ名言異ナル。法
相定性不定性歟。今論ハ談
而倶ニ立定不定性ノ名ヲ。法宗ニハ本性住種姓ト
云。故其義遙ニ異也。其故ハ今論意ハ宿生ニ傍三
乘教ヲ名無性有情ト。三乘隨一ニ縁結スルヲ名決
定ノ菩薩ト。生ニ結縁三乘ニ。故隨縁可レハ學其佛
法ヲ名不定性ト也。以之即名客性。他宗ニハ以
之名本性ト也 難云。法花唯有一乘ノ法ノ文ハ
約不定性ヲ説之歟。依之他宗會唯有一乘ノ
文ヲ云。密意説云ク唯有一乘。非於一切有情
| 界中無有種種有情性等 | 文 | 天親ノ攝論ニ云。 |
| 趣寂聲聞畢竟不能趣 | 文 | 莊嚴論云。 |
| 餘人ノ善根ハ𣵀槃時盡。菩薩善根ハ不爾 | 文 | 此 |
教各別也。今論ノ意ハ三摩地ノ菩提心ノ下ニ明祕
密佛意ノ理ヲ。故勝義菩提心ノ下ニ明ス
道ノ道理ヲ置也。而ルニ立ル
教。雖立之終ニハ皆成佛道ト云カ故。是約實教
意ニ也
問。今論ノ意不定性人ハ於界外迴心歟 答。
可通界内外。若界内外ニ若通界内外云
者。若不定性者。不論劫限。遇縁便迴心向
| 大 | 文 | 是ハ生界外之後不待劫限發心 | 聞タリ |
界外乎。爰以金剛仙論ニハ不定性人。法花迴
| 心定性二乘界外迴心 | 文 | 答。不定性迴心通 |
力故。界内迴心甚難シ。故界外シテ可迴心也。
仍無相違也
問。二乘聖者越テ三界ニ之後爲入化城。ハタ
如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇縁便
| 迴心向大。從化城越テ爲以越三界 | 云云 | 付 |
三界。何ソ今從化城越テ超三界云乎。一義云。
住スル無餘ニ之時ハ心智不生。而ニ漸ク從無餘
界出テ。顯スル心智生ノ迴心スト之時。簡ハル限ニ超三
界ヲ思
化城起テ。趣カ故ニ變易ノ宿所ニ。故其中間ニ
超三界ヲ。今又至ント寶所思也
問。今論立十信以前立ル次位歟。論云。從
初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦
| 行。然 | 云云 | 付之。十信以前ニ無次 |
| 云。廣韻ニハ下者後者也 | 云無動寺南 圓坊義也 |
| 位也 | 林法印 義也 |
| 問。論中從初十信下遍歴諸位等 | 云云 | 是即 |
| 見思ヲ | 定タリ | 而今以二乘無餘界迴心ヲ名クト十 |
| 信 | 見タリ | 可知別教非十信事。若依之爾者。 |
三無數劫ヲ。故別教ノ十信也。但至難者。二乘
未斷界外ノ塵沙無明ヲ。故十信ノ位ニモ猶不伏
塵沙ヲ之義有之。故以假觀通
| 可伏斷塵沙歟 | 南林 房義 | 難云。今論文ハ二乘於 |
雖別教意ト。以テ二乘斷惑ノ位ヲ不可云伏惑
位トハ乎
| 問。論文ニ又有衆生發大乘心 | 文 | 爾者大乘 |
心ト小乘トハ不可云乎。依之弘法引此文。他
| 縁大乘 | 文 | 可云法相大乘菩薩云事。若依之 |
盡ハ文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第
| 三云。六度是三藏六度菩薩 | 云云 | 次下論文ニハ |
| 修六度萬行 | 云云 | 既云六度菩薩ト。三藏菩 |
| 薩 | 聞タリ | 答。先徳異義不同也。五大院意ハ此論 |
薩文段ニハ攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界ノ
文ヲハ攝通別菩薩。旨陳文ハ圓教ト云ヘリ。若依此
義者。論文ノ發大乘心ト立ルハ對二乘。以三藏
菩薩名大乘也。弘法釋ハ五大院所破也。一
義云。五大院釋ハ兩所不同也。第一卷ニハ且依
| 彼論。凡夫外道二乘十地ノ菩薩厭棄劣教 | 文 |
發大乘心ノ文ヲ歟。然者通教ノ十地ト可得心
也。次第三卷ハ三藏六度菩薩釋ナリ。仍兩處釋
各依一義。論文難定。故ニ設二釋歟。戒序云
| 弘法 | 他縁大乘覺心不生ノ之二門身命。而行 |
度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進
| 云云 |
| 云云 | 無餘衆生ノ外一切衆生者何物乎。義云。 |
指一趣ノ中ノ一一ノ衆生ヲ也。一義云。無餘衆
生界ハ所化ノ衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵
| 也 | 云云 |
| 尋云。瑜伽勝上法 | 文 | 何ナル指法ヲ乎。義云。指 |
自性故捨劣得勝
無餘有情ヲ之心。得行願菩提心。其上ニ修ト三
摩地菩提心ヲ。即身成佛スル故超十地菩薩也。
即是一時ニ得三種ノ菩提心之相釋ル也
問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如
何。一義云。菩提心義ニ作二釋。究竟佛地ヲ名
佛地ト。初義菩提心義ノ第一ニ。問。其佛位者何
佛位乎。答。如難持誦ハ者思惟而モ住ス佛室。
| 以此行者住佛室ニ名佛位也 | 云云 取意 | 是ヲ |
下之從凡入佛位者。即是ノ三摩地ノ者ナリ。能
達
成毘盧舍那佛ノ自性身受用身變化身等縁
| 身 | 文 | 依此文也 |
義ニハ即成毘盧舍那身也。而在テ二明王ノ中
| 間ニ名住佛室 | 云云 | 所云二明王者。中台ノ八 |
中間ニ行者座
尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火
鉢。降三世ハ風輪ノ體也。座
入我我入ノ觀ヲ念誦スル外ニ全無成佛ノ義。故以
之名クト佛室ト云釋也。是レハ事ニ即身成佛ナル貌也｣
私云。不動者。
ノ字體是台理也。降三世者。
字體即是金ノ智也。此理智中間ニ座ル行者。即是妙成就ノ尊體也。以之即身成佛
| 也ト名ル也ト | 云云 | 私云。火體ハ字ノ用也。風體ハ |
 ノ字ノ用也。經云。大慈悲爲室 | 云云 | 佛心 |
| 者大慈 | 云云 | 以理智不二ヲ爲慈悲體ト也。 |
問。眞言教意有一生入妙覺乎 答。論云。
| 從凡入佛位 | 云云 | 私云。凡一住入妙覺事。 |
即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。
故一處釋云。五相成身觀ヲ云ト
言ト釋。所云妙覺ト者。五相成身ノ第五ノ普賢滿
月事也。是則名佛身圓滿文ヲ借顯宗。義ハ眞
言ノ心也。所謂始覺ノ智本極ルヲ名等覺。此智ノ
寂スル處ヲ名妙覺ト也。所以顯宗ノ所談ニ境智冥
合ト云ヘルハ。以本有妙智ヲ爲自受用智本ト。以無
始無終ノ妙境ヲ名妙覺也。是以顯宗ニハ無始ノ
色心云。密宗ニハ色心實相ト云是也。於是事相
灌頂有之。更可習之
| 問。論文亦超十地菩薩境界 | 云云 | 爾者何教ノ |
| 十地乎 答。菩提心義云通別十地 | 文 | 此釋 |
位修行スルニ有漸頓機。故分別スル
也若爾者今ノ超十地者。權教ト云也
問。眞言教意直ニ入中臺機ニ有超入ノ義乎。
若有之者。眞言ノ心談ス本來成覺旨ヲ。不許ニ
始覺修成旨ヲ。何必可有直入超入義乎。若
依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩
| 境界 | 云云 | 是可有超入義 | 聞タリ | 答。眞言意ハ |
入者ト也。必非超次位也。依之義釋中三云。
| 不動本所即是謂所 | 云云 |
| 尋云。深知一切法 | 文 | 何初深知ト云乎。又前 |
生空即前三教也。旨陳ト者即法空即圓教也。
次前以相説ト者。今以旨陳ト云事ハ。棄厭ス指前
三教。有二ノ心。而相説ハ就當時三祇六度等ノ
行儀嫌之位也。是ハ三祇六度等修行拙カ故
也。次旨陳段ハ擧理嫌迷途法意也。其故ハ迷
途ノ法ハ無自性故嫌之云也
問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無
| 量無邊煩惱。輪迴六趣 | 云云 | 諸法無相爲 |
| 心體自知○能轉法輪自他倶利 | 文 | 此一段ノ |
顯密三教菩薩同修之。故別
云。依之五大院ハ前三菩薩唯有勝義行願
| 二心。不得三摩地 | 云云 | 故眞言ノ菩薩大悲 |
即超義菩提心ヲ也。彼十縁生句觀ハ即以無
自性ノ觀ヲ空妄法ヲ心也。故今文ハ廣亙顯密
二教菩提ニ可云也。但弘法大師ハ以今ノ一段ノ
文ヲ。花嚴･天台･三論ト釋シ給ヘル事ハ。既五大院所
破也。不可用之也。或又且以平文ヲ一往
對斷歟。非盡理之釋歟
尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物
乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明ハ
我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想ハ
住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即
| 住無住所 | 云云 | 弘決云昔從無住起我身。 |
| 云云 | 此釋意ハ我見即無住所ト云ヘル非神我。但 |
諸ノ迷途ノ法ヲ生ル也。是則法性ノ理ニ背ク。最初一
念ハ則平等法界ノ理ニ背テ發差別念ヲ。故此差
別ノ念即假我ナリト釋也。此釋即攝大乘論平等
| 覺菩薩爲無我輪惑所輪 | 云云 | 此論文ニ依也。 |
| 問。迷途ノ法從妄想生 | 文 | 爾者所云迷途ノ法 |
者。等覺已還無明即發故。即從妄想生ト可
云乎。若依之爾者。論文ニ云乃至轉轉成無
| 量無邊煩惱。輪迴六趣 | 云云 | 是ハ六趣ノ衆生 |
| 即指ス | 見タリ | 一義云。廣ク可接九界ノ衆生ヲ也。次 |
故。次上ノ迷途ノ法ト云ヘル何不亙九界ニ乎。但至
輪迴六趣ノ文ニ者。變易生死ハ微細ノ故。麁強ナル分
| 段生死ヲ擧歟 | 云云 | 師云。諸宗ノ源底ハ皆妄法ヲ |
今ノ論ノ意ハ以諸大乘ヲ。勝義菩提心ニ攝スル也。起
信論生滅門ノ下ニ染淨ノ二縁起ヲ立ツ。是則今論
文ニ迷途之法等者。染縁起也。諸佛慈悲從心
起用ト者。淨縁起也。故諸佛ノ慈悲應用ハ衆生
病ヨリ發ル也。若衆生ノ病無クハ。全ク諸佛ノ應用不ト可
有云也。今ノ論文ニ法已應捨ノ文ハ。金剛般若
經ノ文ヲ移ス。是ハ全ク禪宗ノ教法ハ可捨之云意ニ
同スル也。仍禪宗等諸法本來空寂ト云ハ。皆勝義ノ
菩提心ニ接也。一義云。限六趣。三乘ノ法ニハ不
可亙也。仍者ノ一乘ニ雖不入。既是佛智ノ一
分也。全ク迷途ノ法トハ不可云也。依之今論ニハ以
六趣ヲ迷途ノ法ト名ト云也。故ニ以二乘ノ法ヲ下
諸佛慈悲從眞起用ノ内ニ可攝也。依之次下ノ
法已應捨自性無故ト云ルハ。廣ク亙テ三乘法可
接之云也 難云。應
云ル。何必モ三乘ノ法ニ亙乎。諸佛慈悲從眞起用ト
云ルハ。只是諸佛衆生ヲ利益スル時應用ヲ施ト云也。
全施ト三乘ノ法ヲ乎。義云。法門ノ廢立不同
或六凡四聖ト云ヒ。或九權一實ト云ヒ。二意有之。
而ルニ今ノ論ノ文ハ四聖ノ廢立スルカ故ニ。以四聖迷途ノ
| 法トハ不名也 | 云云 |
云乎 師云。勝義ノ菩提心ノ下ハ如顯宗可云
也。眞言ノ實義ハ至三摩地ノ中可釋之也。又
云。佛果ノ空不空ハ先徳諍論也。靜慮院者。空ト
云意ハ道理可然。而都率ノ不空之義ハ不得意
也。而ニ彼佛果ヲ按ルニ。中道名上ハ六通三乘妄法ニ
同
是中道ノ空假也。部主ニ付テ名中道ト上者不可
| 空之也 | 云云 | 能能可案之 |
義ニハ異也。空云ハ只是無自性也。一微塵即遍
法界ノ體。其體不失。諸法ヲ攝無性。無礙ナル處ヲ
名空ト也。攝萬法無障礙ナル事ハ。□無自性故
也。爾ト云テ無ト本體云ルハ非也。假諦者雖無自
性。而攝
也。而ニ空有平等ノ相並ヲ名中道也。如此之時ハ
先徳モ定如シト此得意給ヒツラメ。仍空ト云ニ非空。不
| 空ト云モ無相違事也。仍指歸云 | 山王院 | 無相之 |
| 相鏡照性空無形之形。星烈心心 | 云云 | 前唐 |
| 院云。以眞言名不空無凝教 | 云云 | 是ハ屬有 |
| 不障無。爲無障有 | 文 | 此意也 |
應病與藥ノ法門ニ云者 法花ハ是諸佛内證法
門。唯一佛乘ノ妙體也。何ソ問權教對機ノ説。應
病與藥法ト可云乎。若依之爾者。縱雖内證
功徳既對迷情説之。豈非應病與藥ノ法門
乎。東寺義云。法花ハ應病與藥ノ法門也。故弘
法大師意ハ。十住心。前九種住心ヲハ心外ニ拂塵
| 云也。第十住心ヲ開テ自庫寶藏授財 | 云云 | 此 |
密四曼法體故名隨他意説也。此花限ニ不
明五輪三密法體。豈非應病與藥ノ法門乎。
依之止觀云。門猶是對治道ノ觀門也。全非
連ルニ法體ニ乎。一義云。法花ハ不談如來内證
功徳云歟。如何。縱雖不明三密ノ法體。又
明三諦三千ノ妙法。是豈非如來内證ノ功徳
乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。
三千者曼荼自體者乎。深可思之
| 問。論文ニ法已應捨。自性無故 | 文 | 爾者此中 |
樂ノ法門ナル。何可攝應病與藥ノ權法乎。若依
之爾者。勝義深般若ハ是十縁生句也。十縁起
生句者。悉地宮ノ行者見三密ノ法體ノ現顯ナルヲ。
生ルカ執著ヲ故爲破此執情ヲ。陽炎等ノ觀ヲ用ル也。
若爾者何不捨三密ノ體乎。一義云。可有捨
之。三意ハ三密ハ是入理ノ方便ナルカ故也。依之大
日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪
| 爲應彼等。故兼存有相説 | 云云 | 一義云。不 |
可捨之。但至十縁生句者。悉地成就之時。
三密顯現之時。行者執著ノ故爲破彼執著
也。全非破法體也 因問云。要略念誦法
與供養次第法不同如何 示云。要略念誦
云。相無相甚深。小智不能故。依無相説相。
攝後二種人 供養法次第云。無相甚深教。
芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相説
| 云云 | 師云。龍猛感見ヲハ名要略念誦法ト。善無 |
習也
尋云。眞言ノ三密教ハ有相説可攝歟。如何
示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有
之。第一義云。龍猛大士最初ニハ陰陽ノ法術等ヲ
弘通シ給シ時。付道士法ニ有相ノ擇地造壇等有
之。兼存有相説等云也。次今大日經王等
説ハ。皆是甚深ノ無相教法也。故無相甚深ノ説
也。第二義云。大日經ノ住心品ノ如實知自心ノ
菩提心者。是勝義皆空ノ法門。故無相甚深法ト
説也。次具縁品以去ノ有相ノ擇地造壇者。兼芬
惠處ノ有相三密ノ法也。故兼存有相説ト云也
| 云云 | 第三義云。無相法身ノ三密者。曾以非手 |
也。故無相甚深ノ法ト云也。然而爲芬機者。無
相甚深法。即是修成顯得方便ト成カ故。有兼存
有相説ト云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相
甚深ノ之法上ニ有相高ト習也。所以有相全相
也。無相全有相也。故相無相甚深ト説也。仍密
祕修極之重位ニハ。無印無明ノ上ニ一切印一切
明ト談カ如也。解如重藥ハ治カ重病ヲ也。凡無相
甚深教力ノ不及處。三密法能益之故。無相
甚深法ノ上ニ眞言ノ有相高ト云意也。爰以六波
羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏
| 能治之 | 云云 | 此等意也。能能可思之者也。 |
尚ニ被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴
賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第
二ノ之勝義皆空ノ菩提心ヲ指也。次兼存有相説
者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有
相義ヲ指也。故上ノ厭求妄心ト與自性淨心之
菩提心ト者。甚深無明之心地ノ觀法也。是則
| 金剛界ノ智門也 | 已上 心法 | 次第四眞如法性ノ菩提 |
隨縁倶不反ト釋ル意也。是則寂照一如ノ菩提
| 心ヲ指也 | 已上理智不二 境智冥合也 | 師顯密相對ノ有相無相ノ |
| 齊ハ者。非密教宗之義也 | 云云 | 上密終極ノ所 |
| 可執之者也。甚深之習事有之。口傳 | 云云 |
| 已上岡崎僧正義也。三昧流習事祕藏 | 云云 |
剛般若二周説法ヨリ。初周唯空一切菩薩。後
周ニハ亦空一切空菩薩。此中云何 答。此論
云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自
身。師云。此釋意ハ上ノ法已應捨等文ハ空他意
也。下心體自如ト者自身ヲ空ト云文也ト釋ル也
不見身心住於寂滅○令無退失事 疑
云。此文引金剛頂經ノ五相成身之前無識心
三摩地ノ文ヲ也。此三摩地者。直ニ明サハ五相成
身ヲ。行者一向可生實有之思。故爲不令
生實有之思ヲ。先令歡寂滅寂空ノ理ヲ。其後
明五相成身ノ觀。故ニ是ハ漸學大乘ノ旨ヲ説文也。
依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意ト
釋給ヘリ。今何引之可明勝義甚深之義ヲ乎。
義云。引經論文事者。只是備用文言ヲ許也。
必不引用其義也。只是引寂滅平等ノ言。釋
勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可
得意也
問。圓教意妄法即覺法ト可云乎。若妄心即覺
者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心
| 源空寂 | 云云 | 是ハ妄即覺ニ非ト聞タリ。若爾者圓教 |
時者妄即覺ト云
云歟。一義云。不二門ノ之時者不辨心妄
之不同。何可論趣不起ノ相乎。而二門ノ之時
者即辨眞如差別。故妄心即覺ト云也。妄若
息時心源空者。一向不云捨ヨリ妄心。只是生
佛平等ノ理ニ付處ヲ云也
私云。相對妙ノ開會可思合之ヲ
| 問。論云。萬徳斯具。妙用無窮 | 文 | 爾者行位 |
源空寂。萬徳斯備。所言萬徳是佛地萬徳。故
知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩
提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意
發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故
| 知。初住以上乃至佛地。皆具經論二義 | 云云 |
一切法空。已悟法本無生。心體自如不見
身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無
| 退失○萬徳斯備。妙用無窮 | 云云 | 是眞言門 |
| 初心勝義菩提心功用 | 云云 |
但此文ノ意ニテモ萬徳具足ノ文ハ指ナルヘシ初心極果ノ萬
| 徳ヲ具スト釋給ト可得意也 | 師抄 云 |
約初心。此論勝義菩提心ノ文ハ約究竟。故心
源空寂文ハ指
心若超知而勿隨初心ナリ。妙用無窮ハ後心也
| 云云 |
| 云云 | 爾者亙三種菩提心乎。若不亙云者。 |
| 上總標文云。勝義行願三摩地爲戒 | 文 | 可知 |
行願爲戒ト云テ。不亙三摩地菩提心釋乎
答。今文ハ不亙三摩地菩提心歟。總標文ハ爲ニ
成カ三種菩提心ヲ。總標文カ故廣亙三門菩提
心爲戒云也。今文ハ釋行願勝義畢。欲ル釋ント
三摩地菩提心ヲ之時。結前生後ノ文ナル故ニ擧行
願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智ノ二門
也。具此悲智二門。引發ト三摩地菩提心云
意ヲ顯カ故。且ク擧行願勝義ヲ也
| 尋云。所以十方諸佛 | 云云 | 爾者指自性受用 |
| 極無自性心。故是花嚴教主自受用身ト | 聞タリ |
| 問。論文悲先惠爲主 | 云云 | 爾者亙行願勝義 |
| 十地明行願功用 | 云云 | 若依之爾者。悲トハ者 |
| 行願。惠ハ是勝劣ト | 聞タリ | 爰以惠心要文ニ應是行 |
| 願勝義 | 云云 | 答云。先徳異義ナリト云モ。惠心御 |
故ニ行願ヲ爲面聞タレハ。如此釋ル歟
| 問。論文纔ニ生レハ如是心即得入初地 | 云云 |
地上歟。菩提心義二云。是眞門別ノ借十地
| 明ス行願功用 | 云云 | 付之。今文ノ意ハ悲智具足 |
| 明也。何別教地上ト云事 答。如難 | 云云 | 但至 |
次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等
文ヲ引合。故准下文地上云也
| 問。論文方便共相應 | 云云 | 爾者三摩地菩提 |
| 義云テ非三摩地 | 云云 | 付之。論上ニ悲先惠爲 |
| 可三摩地菩提心 | 聞タリ | 依之大日經ノ三句大 |
爲究竟。著三摩地對斷スル也。是則三門菩提
心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可
相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟
也。如何 答。既ニ是花嚴文也。以之不可説
三摩地菩提心ヲ。故但限行願勝義二門釋
也。但至難者。方便者只是修行甚深般若
之時。用心ヲ方便ト云也。即是前方便ト云意也。
菩提心義第二云。是眞言門借別ノ十地明
| 行願功用 | 云云 | 惠心菩提心論要文。花嚴無 |
| 行願勝義證 | 云云 |
| 問。論云。如來無量身無礙智現前 | 云云 | 爾者 |
人。具出生死直至道場道也。而其一者。此
是如聲聞道獨一法界故云一也
| 問。論云。佛心者大慈悲是 | 云云 | 爾者凡聖ノ中ニハ |
| 初發心明行願功用 | 云云 | 付之披テ無量壽 |
| 經説ヲ。正是佛果ノ位ト | 見タリ | 何云最初發心乎 |
賣經ノ南無純陀等ノ文ヲ故。位𣵀槃經文最
初發心云歟。只是大慈悲ノ言可通凡聖故
也
尋云。賣經文ハ何位乎。天台釋或云初住。或
| 云住前ト。云何 義云。如天台也 | 云云 |
| 無純陀身ハ雖人身ナリト。心同佛心 | 云云 | 付之。 |
足。而白佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等
| 最後供養。爲度無量衆生故 | 云云 | 既云度 |
| 衆生ト故證行願也 | 云云 |
| 問。論文憐愍世間大醫王等 | 云云 | 爾者行願 |
| 明行願功用 | 云云 | 付之。今論既云。身及智 |
| 惠倶寂靜云ヨリ 上下二句行願勝義ト | 聞タリ | 何一 |
證行願勝義畢ルカ故。今文ハ憐愍世間大醫王
等云テ。以之爲本。次下身及智惠倶寂靜云ヘリ。
其倶徳ト見タル故且行願ト見歟
| 問。無我法中有眞我 | 云云 | 爾者眞我者。其體 |
| 樂我淨四徳義也 | 云云 | 注云。無我法中有眞 |
| 云云 | 師云。我者身見之外道。神我者。佛法眞 |
實義探之時者。分引智性自受用ノ智品也。
此智本者即自他分別ノ性也。是自他分別ノ
性ヨリ萬法ハ生ル也。無自他ノ分別。不可云諸法
出ト也。故一切有心ノ者思慮分別スルハ。即自受
用ノ智品我一分也。眞言ノ意ハ吾我不可得ト云テ。
以大日如來ヲ爲大我ト也。是自受用ヲ分別智
性ノ至極ハ大日故云大我ト也。依之大經ニハ常
| 樂我淨四徳ノ中ニハ。我ヲ云テ我者覺ナリ | 云云 | 師云。智 |
| 我 | 云云 | 大聖文殊ノ之吾我不可得之 字事。 |
問。發心ト畢竟ト二別分。如是二心ハ先ノ心ハ難シトス。
自未レ
| 云云 | 疏云。若人自未得度。而得度人則度應 |
| 爾。若人自度能度。釋易入初發心住ニ雖 | 云云 | ｣ |
如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿スル事ハ
只初地ノ一位也。二地已去ハ但化他ノ行也。仍
| 自行化他一向前後也 | 云云 |
悲ヲ爲方便ト爲究竟意。如何 付之一論大
旨ハ。以三句大宗ヲ即對三種菩提心。故引之
尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一
義引此文事ト者。只是行願勝義ノ證據也。只
方便爲究竟者。行スル大悲方便之時用心ナルカ
故。今置此文段ノ下ニ也。一義云。菩提心ヲ爲
因者勝義。大悲爲根者行願也。而ニ方便爲
究竟ト者。亦勝義行願ノ二種故引之證也。必
| 三句ヲ以テ非對スルニ三門ニ也 | 已上二義 不宜也 | 一義云。三 |
薩也。勝義ハ報身。大悲ハ應身。方便究竟ハ法身
也。而報身ハ上冥下契ノ二義有カ故ニ。上契行願ノ
應身ニ。後ニ冥三摩地法身ニ。故今勝義ノ下引三
| 句大宗爲證也 | 此義 可也 | 一義云。此文不可有 |
結成也。以テ勝義行願ノ二種ヲ爲起下モ三摩
地ノ菩提心ヲ引之也。此義可然也
已上勝義菩提心畢
溪嵐拾葉集 天台沙門光宗
| 本云 |
| 曆應二年 | 巳卯 | 五月九日。於江州靈山寺密 |
| 附 | 菩提心論 第五 |
三摩地菩提心已下 私苗
論云。第三言三摩地者等 菩提心義第一
云。問。云梵三摩地。唐云等念。入普賢智
持此教行。猶如金剛。入有情界平等攝受
而護念之。夫舊云等至。而今云等念乎
答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
得大略未得全體。今約全體故云等念。
| ○上來略釋三摩地竟 | 云云 | 師云。三摩地者。 |
所有其中。三摩地心所有其中。三摩地心所
云。心法定住一境。有之時名三摩地也。亦
五依四靜慮云心法。依禪定□時。其心畢竟
平第究竟故。現神通故。三摩地者究竟平等
義也。眞言意以此名等念事。自入普賢大
菩提心。大菩提心究竟畢亦攝衆生。令入
大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩
地云也。舊譯等至云。無自他究竟義故。未
| 得全體釋也 | 云云 | 師云。抄云。顯教以佛性 |
等攝受衆生界得此法。以於極□名三摩
| 地也。只是大地法中三摩地心也 | 云云 | 菩提 |
證無相三摩地。深祕釋。若四種曼荼羅各有
此三摩地。是祕中深祕釋。若法如之如如智
| 本有三摩地。是祕祕中深祕釋。四 | 已上 | 略釋 |
| 別體覺 | 云云 | 師云有相三摩地者。地成就三 |
縁生句如幻。觀其後證本有菩提心。故
名有相只是始覺修成意也。所證菩提同第
| 二菩提心云 | 云云 |
異相狀行相等不同在之。如本抄可
| 見□也 | 云云 |
平等名佛知見。以之名三摩地也。仍但不
可限定也。義釋第三云。三昧當知。與智
惠倶。然以蓮華台藏莊嚴智慧。是如來定
惠無有入住出相○面如來定惠無有二
相。爲顯常途教門。分別令入易解。故言佛
| 住於三昧也 | 云云 |
| 如是 | 云云 |
| 俱舍那伽行在定。那伽住在定等 | 云云 |
| 住セリ普賢大菩提等 | 云云 | 爾者此一段文爲 |
本來覺體明者。次下爲貪嗔病煩惱之所縛
| 故也 | 云云 | 可知轉迷開悟義 | 聞タリ | 若依之爾 |
一義云。今一段ノ分ハ轉迷開悟ノ旨ヲ明也。一切
衆生ハ普賢大菩提トハ。理性雖具足スト。爲煩惱
所縛故不顯之。而諸佛方便
便ヲ。今修成本有菩提也。一義云。一切衆生ハ
有理性菩提云事ハ。於諸大乘經通漫ノ所談
也。全以之不可云三摩地菩提心云ヘリ。
今論意ハ上ニ明行者。勝義菩提者一分同顯
教。故猶不入如來内證ノ菩提心。故云如是
觀也。云何能證無上菩提問也。答之當知。
法爾ト
薩埵也。爲貪嗔病○之所縛故也ト云ヘル
此文ハ。一切衆生カ法爾ト
所以ヲ出ニ爲貪嗔病煩惱之所縛故云也。仍
眞言ノ意ハ貪嗔癡ノ三毒カ體カ。本來普賢大菩提
心體カ故。一切衆生ノ具タレハ貪嗔癡。是則普賢菩
提心ト釋也。依之普賢五密三摩地ニハ。以欲觸
受慢四爲普賢四種。眷屬ニ。若爾者。全三毒ノ
外無菩提心體。而貪嗔癡ノ體。行住座臥威
儀。皆菩提心ト不知故。諸佛方便
體本有ノ薩埵ト說テ。令發普賢菩提心云也。一
度聞其旨ヲ之後ハ。全ク不可有轉迷開悟修
成ノ義。迷悟皆是本有功德ト知ル。故無斷除義
云也。如此云時超過修得性。得轉迷開悟
段也 尋。若爾者。眞言意不除執情歟。顯
宗意但除其執。不除其法。如何 答。不可
除執情。但除其執者。猶是始覺修成所談
也。三毒體本來内證具德。不可□法知上不
可除其執。依之義釋第七云。若除病者。即
| 是損減阿字法門也 | 云云 | 又眞言大日名大 |
| 欲大嗔 | 云云 | 深可思之 | 云云 | 師之此義東陽 |
| 梨給當流殊一箇大事習也 | 云云 | 尋。法爾應 |
賢大菩提心住云。師云。此義門法華本門所
談也。眞言此大菩提心上行。三密四曼行云
| 處許替也 | 云云 |
心法身○還我頂禮心諸佛。菩提心義。非是
| 凡夫修成始覺。是祕密義 | 云云 | 此等釋意。迷 |
仍信知此旨眞言□□云也 尋。若如此
義者。但覺悟計全無迷法歟。如何。又本覺
計無始覺可云歟。如何 答。起信論云。立
眞如生滅二門。始覺本覺不同事。一分□迷
生上立之也。依之依本覺故云有始覺
云。或依生滅門論眞如云。此皆約＊□迷
如此分別也。而天台眞言意。本來生佛平等。
迷悟本有談。故超越彼論眞如生滅始覺本
| 覺配立也。深可思之。師云。山門 | 二義 | 東寺 |
| 二義 | 如上 | 云云 |
| 普賢一字心 | 云云 |
| 體遍故 | 云云 | 菩提心義云。諸大乘中第九眞 |
名爲一切衆生本有薩埵。名普賢大菩薩
| 云云 |
| 大菩提心 | 云云 |
| 是最勝義 | 云云 | 尋云。今論所明因分果分中 |
| 經大日名普賢者果分也 | 云云 | 今論因果平 |
| 等具三十七尊云。故因果平等普賢也 | 云云 |
菩提心體乎 答。普賢遍一切處義也。故標
普賢顯遍一切處。自心成佛義也。菩提心義
四云。菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應
住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵名菩
提心。乃至五相成身成本尊也。名普賢身。
略出經云。普賢法身遍一切。能爲三界自在
主。無始無終無生常住等。究空一切衆生所
有心堅固菩薩。名菩薩安住不動三摩地
| 云云 | 又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知。五 |
德三十七尊是性德普賢。修得三十七尊修
得普賢。且如菩提心論。現自心月輪一。十
六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非謂十地
名普賢地。乃至天台四十一地。居衆伏順卽
| 名普賢 | 云云 |
埵同異如何 義云。本有薩埵共本有大菩
提心也。是理性也。十六大菩薩是修得故云
異也。但修性不同云事一性事。修性本有俱
具三十七尊云也。菩提心義一云。問。論云。
| 何能證無上菩提。乃至無所分別 | 云云 | 今 |
薩埵同異如何 答。一切有情本有普賢大
菩提心。名曰質多。是約心得名也。本有心
城三十七尊中金剛薩埵。名曰薩埵。是約人
得名也。普是性得三十七尊也。若順菩提心
以者。所觀三十七尊皆修得三十七尊也。謂
| 約性是同。若約修得卽異 | 云云 | 師云。本有三 |
| 十七尊。瑜祇經可習極也 | 云云 | 問。修三摩 |
| 地觀共出何位修 | 云云 | 義云。從凡夫初心 |
菩薩初座金剛坐取證無上道。遂蒙諸佛授。
| 此心地然能證果 | 云云 | 是釋尊坐金剛座。初 |
| 得諸佛教授。修此觀 | 云 | 也。次上云。從凡入 |
| 佛位者。即此三摩地 | 云云 | 此文亙凡夫 | 見 | 深 |
或四人或七人。是開合不同也。四人共一切
| 如來內證示現觀法門 | 是佛 果 | 等覺初住從凡超 |
| 入地 | 已上菩提心義 四人第一意 | 七人三身佛 | 自性 身 | 二菩薩 | 漸 頓 |
| 二 類 | 二受用 | 自他 受用 | 二後身 | 十地等覺已上。菩 提心義第四意也 | 師云。 |
覺位修之云也。仍眞言意妙覺智云也。又四
| 十二位智慧。皆是妙覺智也 | 云云 | 三身佛。二 |
| 菩薩 | 漸悟天台三敎菩薩。兩敎二菩薩。迴入圓教名 爲入初住。名爲證佛。終入□覺位。頓悟圓敎 |
| 眞 言 | 三身 | 自他受用也。文之自受不云他 受分別。座位經忽有自他受用。 | 二後身菩 |
| 薩 | 法身等覺後身他身。八相後身菩薩也。 已上七 他身坐覺樹法身。色究竟自在宮也 人義也 | 於 |
蓮花爲菩提心體。金界以月輪爲菩提心
體。故成佛觀月輪之外全無成佛之義也。顯
宗一念三千云一心所倶三千法。明未得一
心體。而只一心無量法云不云有形色也。
眞言以八葉月輪爲心法形也。八葉卽究
識體也。中台卽第八識。八葉第八識也。是無
始以來有胸内不改體也。以之名心藏。受
生時最初領生位也。以之名佛。以之名理
事。台藏意諸法只有方談。故心法八葉形只
有成處。名佛性。爲菩提心體也。觀此八
葉見自心體名成佛也。金界意此八葉總
體圓也。故於八葉上令觀月輪也。自受用
身智慧者。照了智也。故照萬法一法無増
減智見故。其智體圓滿形也。總照了體圓滿
形也。依之日月輪圓滿也。日月輪自受用智
體事顯爲日月輪是名當體月輪也。故以
此月名菩提心體也。是爲成佛也。此外全
| 無成佛義也 | 云云 | 叙之滿法界。縮之居方 |
| 寸 | 云云 | 尋云。心法具萬法故。可有圓方 |
云。心法中惟有三角方形。其中圓滿形其德
勝故。以之爲心法總體也圓滿形無増減
義。此中具三角方等形。三角等中不可容
受圓滿形。故一心萬法總體義顯事。圓滿形
勝故。以之爲一心體也。然而一類機觀方
角等形。悟入不可遮之。而以心體月輪觀
事。委如心地祕決。是則自心體本來離三毒
體。故爲月輪三義
師云。惠性寺敬賢問善無畏三藏云。我
修何法可成佛。三藏答云。汝受三摩耶
| 戒。觀心月輪 | 云云 | 依之爲敬賢説給。敬 |
| 梨同聽異聞 | 云云 |
觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲開自心
十六大菩薩只以肉團令月輪。心地祕決
云。此自性淸淨心以三義猶如於月輪。一
者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者自性淸涼
義。離瞋恚勢腦故。三者光明義。離愚配闇
| 故 | 云云 | 問。自心體有光明。故以自心故爲 |
名月輪。<#0821_1/>者 略出經云。我見自心形如月
| 輪。是以月輪顯自心 | 聞 | 若依之爾者。月輪 |
只以辨顯心體者。以何法可顯之。何必
以月輪可云顯心體乎。可知心即月輪
故觀之云事 答。眞言意心法體者即月輪
云事。不可疑之。諸大菩薩經意心法體遍
諸法。其性可定云。未顯其心法體也。今經
意以月輪爲一心體。即有大智光明義如
故 尋云。智體必水輪事。如何 答。最初訶
羅蘭。其體水輪也。識正結生濕一念心託也。
故此識濕正水輪也。識即智故。智即水輪也。
水形圓事以秋露爲
| 自然道理也 | 云云 | 又云。月輪智體金界。菩提 |
字即金界也。故其形圓也。故其色白也 問。何故以月
輪蓮華爲兩部總體乎 答。台藏意。智證
釋云。胎藏本從生究欲處而起。以如來智
| 印加持此欲。令相應本有大菩提心 | 云云 |
蓮華處在生死泥其體淸淨也。此則欲染所
著本有淸淨法也。八分肉團體即九佛住處。
故衆生身迷妄體爲佛知見故。蓮華尤此
理叶故。雖多萬法以蓮華爲心體。心性體
自元蓮華形也。世間花草縁起時。心性體本
| 淸淨徳倶。故花草又不染泥濁也 | 云云 |
分肉心觀也。台藏觀爲八葉。金剛界觀爲
月輪 問。凡夫第九第八第七第六識。若指
心處在何處乎 答。忽在八分肉心處也
問。若爾者佛地理智心形如八葉。忽如月
輪。若凡夫第九八七六識忽有形乎 答。皆
託在八分肉心故。若論其形並如八分肉
| 團 | 云云 | 問。論文觀日月輪 | 云云 | 不觀日 |
故。顯理性圓滿義。月輪明闇義故。顯修成
義。即是修得性理智義。又是陰陽二法顯也
私云。此義不可爾也。本義也
一義云。日本來圓滿故顯果徳智。月有十六
| 分不同。辨因位進修也。此義可爾也 | 云云 |
所外受無心也
菩提心義云。若發一念菩提心。即名佛心。
| 故觀此肉身形如月輪 | 云云 | 問。月輪觀取 |
虧盈邊也。若取圓滿體者。日輪可足。而若
無虧盈邊者。十六大菩薩位難成也。故今
取月輪十六分。立十六大菩薩因果不同
也。又約行者進修之時。十六分増進可有
之。故旁取虧盈邊也。一義云。圓滿虧盈兩
| 義共可倶足也 | 云云 |
| 問。論文由作此觀覺本心 | 云云 | 爾者指何 |
| 阿字發起本心之中分明○觀圓明阿識 | 云云 |
| 是九識 | 聞 | 一義云。菩提心義意。可亙六識 |
| 九識 | 見 |
地觀有相無相等四種釋有之。如以前也
| 云云 |
| 在之。禪要云。身四尺量如一肘 | 云云 | 心地 |
| 祕決。正當行者心中量周一肘 | 云云 | 今論文 |
| 於内心中觀日月輪 | 云云 | 内心見下八葉白 |
光遍虚空無所分別亦名無覺了。亦名
淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種
種無量ノ珍寶三摩地。猶如滿月潔白分別
| 云云 | 爾者合解方如何 一義云。滿月 | 空智 | 虚 |
| 空 | 假諦舍 一切故 | 光遍虚空無所分別 | 中道 | 一義云。滿 |
| 月 | 中 | 虚空 | 空 | 光遍 | 假也 | 師義也 |
| 大事也。三點祕密也 | 云云 | 論云。能含種種 |
師云。月輪觀成就時。心性月輪體事顯形也。
| 於之即攝萬法故成三諦理云也 | 云云 | 仁王 |
| 經此三諦三昧。王三昧攝一切三昧 | 云云 | 是 |
一十六分。喩瑜伽中金剛薩埵。至金剛拳十
| 六大菩薩者 | 云云 | 爾者月輪有十六分意。如 |
捺羅野即是月名。一切世間以月能除勢惱。
施淸涼樂。故謂之甘呂造歷者。傳云。此甘呂
十六分乃至以十五分遍施衆生。以前餘一
| 分還生 | 云云 | 所餘一分共薩埵位也 | 云云 | 問。 |
五也。如何 義云。是有二義。教時義意。晦
日合宿以爲薩菩薩位。薩菩薩加白月十五
爲十六大菩薩位也。薩菩薩共是本有生界
也。餘十五菩薩本有悟。故迷悟合爲十六
也。菩提心義意。晦日夜合宿日月少分前後
時。月光少分生故取之加十五白月爲十
六。是約悟爲十六意也教時義全同菩提
心義乎
問。前月晦夕是十五分一也。何言少分明現
| 乎 答。地上一寸影。天上萬里之光 | 云云 | 尋 |
次位也 示云。行者觀月輪。有明昧不同。
故成十六次位也 尋云。觀月輪如何倶
五佛體乎 義云。初觀心月輪者。發心即阿
閦佛也。五智中大圓鏡智也。即第八識也。此
識共縁諸法種子。是則縁衆生機根義也。
縁衆生機根事即大悲心也。大悲即俗智云。
大悲縁俗諦智也。故以第八識爲大圓鏡
| 智也 | 是第八識 發心義也 | 次於月輪思惟觀察。即修行 |
味平等觀。故名平等性智也 次於月輪
生覺悟智者。妙觀察智也。是名菩薩。於差
別法顯一味菩薩義也 次觀月輪心息。
究竟施作用。故利益彼有有情令入𣵀槃
理。是即釋迦功徳也。如此得意之故。於一
月輪倶是十六大菩薩五智五佛功徳也
| 問。論云。五方佛位各表一智 | 云云 | 爾共今 |
位云乎 義云。今釋文意大日生四佛。四佛
生十六大菩薩事釋。總表文段總五方佛云
也。是大日諸法根本義顯爲也 次下四方
如來各攝四菩薩已下。正釋四方四佛
也
問。五智五佛毘盧遮那體可云乎 若體者。
出生義云。東方金剛藏世界阿閦如來。南方
寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華寶藏世
界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就如
| 來 | 云云 | 又義釋云。大日如來云妙花鋪地白 |
| 藏世界大日如來 | 云云 | 此等釋各身各土五佛 |
| 見 | 若依之爾者。今論意一身所倶五智五佛 |
| 盧遮那法佛體 | 云云 | 答。付三十七尊經經 |
頂經説自受用三十七尊。攝眞實經述他受
用三十七尊。守護經明變化身三十七尊。蓮
華三昧經現等流身三十七尊。而自性受用
三十七尊毘盧遮那體也。他受用變化身三
十七尊。各身各土義也。然而四身同時三時
共四方三十七尊。皆是毘盧遮那體云也
| 云云 | 問。五佛各倶五智乎 若具云共論云。 |
| 五方佛位各表一智 | 云云 | 依之南都徳一引 |
| 此論文難之 | 見云云 | 若依之爾者。眞言意佛 |
| 五云○祕藏 | 文祕 作 | 五智云。謂一法界體 |
依故。四體之法就不懷故名。爲性決分明
故以爲智。二大圓鏡智。謂自他三密無有
邊際。名之爲大也。倶是不缺四圓實智。高
掛萬像頭現鏡之喩也。三平等性智。清淨智
水不簡情非情故。彼是同如故。常住不變
故。名曰平等性智。四妙觀察智。五眼高臨
邪正不謬因以名。五成所作智。二利應作故
| 曰所作。妙業必遂成稱也 | 云云 |
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師云。以中央爲地輪事。地萬法所依也。法
| 界體性智爲萬法所依 | 云云 | 爲地輪是諸法 |
立諸法意也。眞言意五大即是諸法天然道
理也。出生諸法事。皆是五大造作。只是此法
然道理也。我等胎内出生。任運生身。非情草
木長長事。皆是法爾道理也。我等依身即五
大也。是法爾大日也。台藏色法爲初門。即八
葉也。是法□□方取也。金以心爲門故。是
取自受用智品。是照了分別方取故。是一分
新タマル義有之。我等體本來法爾五大也。又依
五大彼生長也。辨如實四大種。依四大種
生長。能能可思之 問。東方佛名阿閦義
如何 答。阿閦梵語也。此云不動。此即最初
發心。堅固信心是也。故略出經一切衆生所
| 有心堅固不動名薩埵 | 云云 | 問。東方佛必發 |
衆生無邊誓願度者。東方阿閦發心也。即第
八識也。八識者。梨那鏡中萬法體宛然也。故
發心者。生佛體歴歴見衆生可度。阿梨菩薩
可究有知也。故約生界時元初一念無明
體也。約佛界者大悲體也。是生佛像縁向度
衆生願故也。約生界者元初一念無明根本
也。此差別妄念翻爲佛徳。成大悲利生根
本也。八識九識發心中。八芳機發心也。是則
生佛掛目衆生無邊誓願度願故也 問。寶
生尊義如何 答。是南方爲水輪義習之
也。劫初水輪生。其後烈風力水輪凝然而成
金也。故水輪生福深寶生尊云也。如意寶珠
兩萬寶。又是水輪也
東寺寶生佛習爲大事。故釋尊入滅給必寶
生成云也。寶生舍利習也。舍利又一物也。舍
利者水輪也。名灌頂智。諸佛前佛後佛血脈
相承。五瓶水灌利生界故。法縁無施生界。
又父子相續生界無盡。此即水輪體下故也。
非寶生佛者。佛佛相承邊可斷也。南方花開
鋪名事。夏花開鋪調時分也。所謂春種夏開
秋熟冬收也。寶生成者成舍也。舍者如意體
| 生萬法形也 | 云云 | 私云。弘法大師云。隨惠果 |
寶珠者。靈山淨土龍女之所奉釋尊寶珠
| 也。八祖相承 | 云云 | 惠果付屬此寶珠時。誓云。 |
| 成生生師資 | 云云 | 付屬此寶珠 | 云云 | 仍惠果 |
| 山 | 云云 | 弘法大師云。宀一山土心水師竹目 |
| 底埋之御祕藏餘 | 云云 | 此山有蛇。欲取珠。 |
| 仍大師僻蛇法祈念給 | 云云 | 大師自胸中不動 |
| 出守護給 | 云云 | 當時東寺一長者毎曉行之。 |
| 僻蛇法祕故白蛇令書給 | 云云 |
壽也。釋尊入滅者。歸當住體也。故圖白檀
曼多羅時。自東方次第圖諸尊圖畢。後圖
西方彌陀。此即諸佛滅畢。彌陀常住利衆生
義也。故義釋云。於西方觀無量佛。此是如
來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲亦
| 無終窮。故名無量壽 | 云云 | 問。諸佛皆常不 |
六識也。此識隨縁眞如體也。故萬法相顏云
質多。故萬徳體即常住云。隨縁眞如縁起常
住義也。故五佛中無量壽佛者。諸佛常住徳
也。九識等常住事置而不論也。第六意識常
住。此教中嚴故無量壽云也。故釋尊滅度後
專可歸彌陀也。是以天台眞言以彌陀爲
本也
問。名蓮華智意如何 答。蓮華者敬愛義
也。即菩薩色蓮華也。現法界疑佛故。殊具見
者無厭。彼可利衆生也。又在蓮華泥中不
染泥。彌陀現法利生。處生死不著生死
義也。故瑜祇經名清淨業也 問。不空成就
佛者。其名字如何 答。不空者。萬徳不空意
也。是則教流布身度衆生不空事。萬法本來
不空故也。羯磨此云事業也 問。抑必東方
爲八識。北方前五識。定義門約時次第。此
九識發心修行菩提。當義如何 答。八識發
心事如前了簡。南方寶生尊。以七識爲修
行方事。七識梵云摩那識。唐云執我識。故
唯識論云。我配我見･我愛･我慢。與此究恒
| 相應故。但縁藏識見分非餘 | 云云 | 故發心者。 |
眞我也。故在衆生時執我體也。約覺體又
無我上眞我故。契當平等理也。故以之正
修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若無
我何法可立行。次西方第六成菩提事。正
施作用取此塵境事。是第六識能也。故約
覺體時成菩提義。即無分別智光五眼也。
第七識者雖有我配我見。正縁法塵境起
妄分別事無之。今第六識分別別法塵境故。
七識約佛智修行。非正覺體。六識正縁諸
法實相。故成佛也。次北方前五識爲□事。六
識情量雖縁欲境。不經身口時。欲事未成
就也。身口行之故成事業。今覺約時妙覺
察智發事理和□必歸不生不滅體。指不生
不滅云涅槃。歸此□入方便倶足。中台一
念間皆具也。故念念所作皆是發心□行
□□義也。今落情量故名迷位。知法體
是名佛。故祕經中時時不間界三十七圓
| 滿 | 云云 | 師云。以第八識名發心事。爲漸 |
發心修行。至北方入涅槃。事理圓滿名大
方便。名法界體性智也。此時五點
字同時倶本尊本有阿字大日尊也。若頓機以直中
央法界體性智爲發心也。發心之處即五點
| 具足也 | 云云 |
| 論云。四佛智出生四波羅蜜 | 云云 | 付之四波 |
第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字
次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波
羅蜜菩薩乎 答。列三十七尊有從因向
果從本垂迹二義。今論文從本垂迹次第故。
四佛生四蜜云也。約從因向果次第。如所
難四波羅蜜四佛本來因分也。而是置法界
體性智中爲大日。四親近自此生四佛云
| 也。故論云。法界體性中流出四佛 | 云云 | 大日 |
| 總體故別不立因果也 | 云云 |
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| 師云。阿閦生金 | 東薩 埵 | 寶生寶 | 南虚 空藏 | 阿彌陀生 |
| 法 | 西觀 音 | 釋迦生業 | 北金剛 藏也 | 大日總體故因果。 |
| 也 | 云云 |
| 佛賢座生成養育之母 | 云云 | 付之約理體 |
爭佛菩薩色身即女身可云乎 答。顯教意
以慈悲智二門辨父母云故。只是女者辨
喩也。眞言意十界本有談。十界事顯故。世間
父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇
| 經八供四攝天女使 | 云云 | 法界海會中。豈可 |
羅尼曼陀羅具三十七。此座衆皆住波羅蜜
| 形 | 云云 | 問。因分皆女形。十六菩薩又可女 |
理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩
| 薩皆是智淺深。非女形也 | 云云 | 論云。於是 |
| 也。意金法業四波羅蜜生四佛也 | 云云 | 東寺 |
| 點云。於是印成法界體性智 | 云云 | 此印者。 |
| 因一印果位一印可有 | 云云 | 因位一印者。第 |
| 九會初院一印曼陀羅名之 | 云云 | 薩菩薩位 |
私云。此文意者。四波羅四佛因爲總體大
日。四親近生四佛也。故爲法界體性智
倶徳也
十六大菩薩事 頌曰。五佛四波羅。十六大
| 菩薩。四攝八供。總成三十七 | 云云 |
| 心要等。并師抄等可見被也 | 云云 | 又云。十 |
| 六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也 | 云云 |
| 但取十六菩薩。爲四方佛所攝也 | 云云 | 爾者 |
六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪
觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即
成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果
| 總體也。故廣三十七中十六略普賢也 | 云云 |
四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
第故果渡。又有因次第雜亂如何 答。十六
大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿
| 云云 | 例如一念三千 | 云云 |
提心
又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
般若中或明十一空十四空十六倶十八空
二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或
| 障敢喩 | 云云 | 若取例者。何故不取三十七 |
分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
| 法界身總成三十七 | 云云 |
悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又
字至
亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以
| 不現後起月初如十六日圓滿無疑 | 云云 | 大 |
空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空無散空本性空自性空一切法空無性空自
| 性空 | 云云 |
三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
| 如十五日月圓滿。可觀明相倶 | 云云 | 玄義 |
五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。
| 光色漸漸損滅 | 云云 | 光色増長辨十五日智 |
解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
| 覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身 | 云云 |
青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
| 光之説 | 云云 | 私云。以黒時尚有白義白時 |
| 尚有黒義 | 云云 | 依此文。教時義本有薩埵修 |
| 聞 | 此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智 |
| 義者也 | 云云 | 問。一切衆生有修得十六尊 |
雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
可有修得十六尊乎。依之有一分淨性
| 云云 | 若依之爾者。修得十五分同時圓滿 | 見 |
迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
| 是祕教義 | 云云 | 此釋一切衆生本來修成三 |
| 十七尊云文也 | 云云 |
字觀已下 私苗 三密 五相成身師云。
字觀者。如天台流意者。無仔細三Footnote:
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