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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
無有&T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
解者亦無開曉此文無諍不可有志求
義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
言也。豈不可亘三種菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
者行者只是有佛知欲成此佛志求
云也。此即未發眞言菩提心以前情量
亘三門菩提云無相違也 一義云。
云志求者於本來成覺悉地
也。其故ニハ表上根上智ニハ結不求餘果
中間文何不亘三種菩提心耶。所以有遮
經表經。尤可有深意。何説今總表文論
三門菩提心。中下一行願也。今上下
三門菩提心修行相貎也。故知此文於本
本來志求云也。義釋云。心自證心心
自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
但至亦無開曉者今始不
開曉故爾説也
  誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在爲願顯ルヲ
爲誓。決定謂一向勇猛&MT06279;無退轉義云云
尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
餘教順解恐分位也。若准天台
者名字即位也。何大日經三三摩耶品
如所明。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定有淺深若淺初三摩耶也。若深
三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶云未
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
菩薩云也。而未能了達スル已身之本性
功徳。但有ノミ能於生死之中
發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
三摩耶&MT06279;云以得如實智故能離無量
分別妄見之網善□諸戲論安住眞實相
。然此實智即是菩提心也。依此文
不退也
尋云。初二三摩耶正取可爲今
心決定耶 示云。誓心決定本意全不可
濟三三摩耶。雖然且約機論之時有三
摩耶不同也。所以於機有三種謂頓・超・
ナリ。信心有二。一信解。二深信。先信解
者解了此理果極。故法更雖頓極也
得初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信者別無階位如教無
疑直安住&MT06279;含識得第三三摩耶也。此則
從果向因行願菩提心也。如此論二心
且雖約レハ密意勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
菩提心也。何勝義・行願互成胎成金
成悉地。隨義輪如先云云
            一交了
 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
 淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
 不自
八事者 一投手 二投衣 三入
 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
 相倚 八共期 是於男子禁之 沙門
 此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
 御本云
 貞治二年癸卯三月十二日送數箇日如
 形爲令法久住廣作佛事書寫了
      金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
 嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
         定智世年六十七歳
 于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
 良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
 書寫了
 寬永八年九月二十日書寫了
        右筆山明西塔金山坊
  進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第二
 布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
    鉤布施如上
 同事 既親下  索同事  索利行
    令其下
 愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
    既親下
 利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
    衆生下
 頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
    此生閉尸   尸生捷南
    鉢羅奢佉  後髮毛爪等
    及色根形相  漸次而轉增

菩提心論見聞第二
  魔宮振動事
尋云。魔宮振動意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故成魔成正只是一
所造也。或經云。内レハ邪三毒外感神
祇魔。所以一切衆生隨六類境生六欲
輪轉&MT06279;於六趣未出生死皆爲第六天
魔王成眷屬。行三云。言凡夫者爲六
所使此意也。而眞言行者發大菩提心
著五欲境界誓度一切衆生時魔宮振
動。魔王懊惱云云云。魔欲窮ント民族
若有レハ菩提心者民族宮欲之云云
惠心引正法念經釋此意也委如
文集
但更
菩提心魔即法界不可隔。或經
云。十方世界魔王ノハ皆是住不思議
解脱。何深意如三魔地口傳。因果經云。時
第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心
懊惱。神泰擾聲味不御而自念&MT06279;言。沙門瞿
曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
當覺之道。其道若成廣度&MT06279;一切越於
我境 蘇悉地疏一云。大菩提心爲歸依
若不安住大菩提心一切所作即爲顛
。若得レハ安住&T069222;世出世法堅固不動&MT06279;。不爲
魔之所ラレ擾亂。云歸依所自餘委如
文集
義釋
第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩
處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含住處名淨居天。過是以往有
十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密深奧也。更不可口
。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地
祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地口傳
或抄云。問近世眞言行人多墮魔界云ヘル
如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案
戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉ナリ
不能趣向。佛道非ランヤ。必須
顯密二戒堅固受持&MT06279;清淨&MT06279;莫犯&T069222;所謂顯戒
者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各有本
戒。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名無
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意如護眼命寧喪トモ身命此戒莫犯&T069222;
若故サハ者非佛弟子。即名魔黨即非吾
弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟
ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊。大
賊則現世無自他之利後世即入無間獄
巳上兩處
文略攝之
嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護
持豈疎ナランヤ
  十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知者。夫四王捧&MT04125;奉獻ント
於成覺之。大梵王待時期勸請シト於法輪之
。十地菩薩爲伴侶圍遶前後。三世
佛含智水欲授職位。是故今云皆悉證
知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛
隨喜。仍行者在因心誓決菩提
如來在果心證知菩提。從因至果從
果向因得意可知云云此故レハ魔亦喜
尤可恐
  常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天受勝快樂意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂者。明スニ初發心之
&T069222;及三菩提之行。故疏云。由具戒
得生&T069222;於人天。此謂未得法身地者世世
生生處常人中天上得離障見佛聞
法此則大利也已上以此等古徳多歎
發心以後如説修行以前功徳。言具戒者
菩薩性戒也云云
問。眞言教意發菩提心・誓心・決心&MT06279;クト
生可云耶 答云云進云。常在人天
受勝快樂。付之論機是上根上智人。論レハ
即速疾神通説也。何忘レテ頓覺妙道
人天快樂。爰以下文ニハ凡今之人若心
決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難。但至今文者會之異義也。一義云。
皆悉證知マテ自證菩提也。常在人天者述
化他利益也 難云。此料簡太不叶文。所
若論化他何云受勝快樂又云憶
持不妄耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
通者。或&MT06279;一得永不失之義常在人天
至于化衆生之時&T069222;快樂失云
也。或又使メテ所化衆生受快樂不已功徳
云也。此事本難未被遮。一義云。人天
能歸依人也。意云。今發菩提心眞言行者
常在人天中爲諸人天被貴敬云事也。
此義又不叶文。一義云。今文眞言
菩提心不云也。只是雖未發三種
提心恐生&MT06279;信求菩提常在人天等云云
一義云。於今文我今者求等者。此文
心王菩提心。即志求大毘盧遮那也。次若
願成ヨリ明心數菩提心。即至マテ諸尊世天
ント其身也。故常在人天者顯&MT06279;心王
菩提心即身成佛之旨。於人天得即
身成佛自證如此述也。一義云。今
一段總表文亙三種菩提心也。故此四
功能レハ行願勝義。若淺略如文。若
三摩地魔宮振動。即一念心性即本來所
魔宮也。十方諸諸即自心諸佛也。常在
人天即自心人天也。雖人天也人天全
心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此
可含淺深義。又總表一念菩
提心功能。故於人天快樂
全無失也。故大日經初三摩地等也。但下
論文如教修行。依修行
魔地現前得意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂云事難加聊爾料簡。所
謂一ニハ者胎藏界地曼荼羅也。天者金
剛界空曼陀羅也。故非常沒人天ニハ云云
又一傳ニハ今文雖不顯意於婆品
也。彼猶婆連多。逆即是順妙理
信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
生蓮華云云故妙經密意全明胎金。委可
聞口傳。何此論彼經同&MT06279;善惡不二邪正
一妙以顯一切衆生本有薩埵意。就中
人天是三界中居。遍引下。一切在
之得意可知。故於人天
界依正。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
口決云云
  所生之處憶持不忘事
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持
薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位
此徳 答。且准餘教正性離生位也。但
誓心決定徳故全以彼料簡
得意如上示云。誓心決定憶持不忘者全
不可論次位淺深。所謂眞言行者如教
發菩提心時。直本有薩埵其功
徳遍同法界。每所生之處常持常熏如此
云也。故如常途トハ座位不退不可得意
也。故大日經疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中天上得離障見佛聞法
此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地初心
不爾者云何能顯圓頓功深&T069222;。不可動者理
事遍。不爲所動非謂不退爲不動耶。
言一念者擧極少時功深徳廣&T069222;
崖廣遍無際
  若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリマテ佛身明擧心數&T069222;
心王。疏云。若就隨自意語深密。隨
入一門皆具一切法門。乃至諸世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
解差別差別解無差別義。當
知是人通達二諦且識眞言相也云云
問大日之外有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
身耶 答。是擧中間菩薩顯前四佛天等
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
心。爾四佛世天等耶 答。兩方若限
菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日
體也。次兩身何除四佛哉。爰以
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
名發菩提心。如此等文者廣世天
菩提心タリ。若依之爾云者。今論
菩提全亘トハ四佛世天不釋也。如何
答。曼荼羅者輪圓具足義也。故スト曼陀
世天願スル可名菩提心也。此即毘盧
遮那本體世天ナルカ故也。既本來常住輪圓
十界曼荼羅&MT06279;動其ルヲ法界門名
菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定
ニハ也。但至不見之經者會之有異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛下
衆生。故中間菩薩自略前後義也。一
義云。心王大日心數諸尊有二義。所謂
大日獨爲心王餘尊爲心數。或五佛
爲心王自餘爲心數。故今文五佛俱
心王可云也。一義云。菩薩者九界全體
也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童
薩埵凡夫二有識薩埵二乘三菩提薩埵菩薩
此文九界皆名菩薩也
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
未見證據。又四佛雖攝心王何不出世
耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵
菩薩ニハ也。此薩埵三種ニハ菩提
薩埵タリ。如何 答。如先可料簡云云
大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
薩。唯菩薩名摩訶薩。又云。普於五乘自心
實相皆發普賢大菩提心又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重人法。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今
諸菩薩身十界衆生可得意
也。所以下三摩地一切衆生本有薩埵
メニ貪瞋癡煩惱所縛故。一切衆生
世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛
也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
大院解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種菩提心又兩部菩提心俱
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既
兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今
志求等金剛界勝義菩提心也。下若願成
胎藏界行願菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地菩提心也。問。上魔宮振動
彼成道。皆悉證知者述滿空諸佛
也。下文云諸菩薩身云皆同毘盧專相
胎藏界タリ云云一義云。今論以金剛
頂經爲本經。上下文俱金剛界
提心也。所以五相成身。自因
果即勝義菩提心也。下文&MT06279;三密觀行
十六大菩薩身。即行願菩提心
也。但於總持教瑜伽攝兩部界會
非論 一義云。我今志求等文勝義行
意即攝スル顯乘菩提也若願我成等
摩地菩提心。今教意也 示云。於此等
料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求者明
心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕
心王心數同起。恐於祕密頓發菩
提心何有心王心數前後義。何論頓發直
。時全不可有心心表裏也。但説次
可會也 又一義云。上文勝義菩提下文
行願菩提。大旨如前云云凡於今論文
若有上根上智之人者。出眞言教機根也。
不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根
簡非顯是畢&MT06279;所修法以令發三種菩提
。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果
歴五種三昧道也。大日經初三摩耶意可
名之云云次若願成瑜伽中諸菩薩身者明
行願菩提心。是則從果向因。前所擧五種
三昧道全大毘盧遮那佛身也。大日經
二三摩耶可思之。抑三種一心菩提委如
題下料簡云云レハ薩心眞體兩經全
同時&MT06279;更無前後也。所以於同五種三昧道
之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果也。問。横身土胎藏
界。竪身土金剛界。竪横雖異同體不二
其次ニハ一心法界體性可成三摩
地菩提心也。大日經第三三摩耶可思之。
然則前三種菩提心機根テハ
餘教ニモ可有。眞言教本意全在直連
三摩地菩提心也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ヘル意有
 難云。此經思委釋上文先簡餘教
當發如是トテ我今志求等文也。何
以此文攝顯乘菩提限若願成
意。或又若願成文内何不云大日心
菩提哉。答。總&MT06279;三種菩提皆眞言教
也。而勝義・行願ニハ寄在顯乘菩提正
三摩地獨明眞言菩提許也。次至不
明大日菩提云者今諸菩提者皆承大日
命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提云云
皆同大毘盧遮那ヘル非大日哉
  如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
如人ヨリ至其志者第四明譬説名官喩金剛。財
喩胎界
玉體智
此中有三。論如人至官行者。一
約名聞明譬。論若貪至物行&MT06279;
。論凡人至其志者三&MT06279;凡情
論所以ヨリ至提行者第五明合説。論更發ヨリ
至行相者第六明總結如文
可解
尋云。法解無量也。何必二解耶。又
此譬意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲必擧此譬合胎金兩部
也。所謂名聞官位只是意地樂欲ルカ故譬金
剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物
則樂欲境界解胎界性徳理界即行願
菩提也。仍以迷情世俗法顯出世解行
也 一義云。如人貪名官等者解我今志
。是則勝義・行願二種菩提心爲因大
悲爲根意也。若貪財寶等者譬上若願成
。是則三摩地菩提方便爲究意意也」
尋云。欲&MT06279;ナサント善之與惡トヲ皆先&MT06279;其心而
後成スト其志意如何 答。如論文者先標&MT06279;
善惡而後成ルヲ善惡先知菩提
後論ルニ菩提果也
難云。以惡因果因果尤可然。
而標&MT06279;善心善心外三種菩提心者何
物耶。若爾不足爲ルニ也 答。以善惡心
爲解先擧凡義也。所以菩提者別&MT06279;
三種。但又有行相云云示云。此等
三種菩提故料簡全可准前。所謂女
ヨリ至成其志者以解結成スル也。
所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相今解
三種菩提&MT06279;三門令生後也。問三種
菩提總標文畢。以下正以三門分別
菩提如文云云
  其行相者三門分別事
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相
有三。一標菩提行相數。二引古證
勸行者三別&MT06279;歎三摩地門。論其行相至分
別者是第一也餘文
可知
諸佛至暫忘者第
二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指何
云因地耶。答。未發心時凡夫地位ナリ。今
此教意發心已後實無因位。初發心時即
得無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發
心以來因人ナリ。何云發心以後無因人耶。
答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因
人。因無不滿過果無輪圓失。乃至成佛
者。有人云。晝夜四時云乃至也。論唯眞言
至不出者第三別&MT06279;欲三摩地門。即身成佛
者靑龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。
謂六大者。其五大色第六心。色一切衆生
無始輪迴五蘊。色心二法當體即是avira
h@u@mkha@m最極祕密法界&MT06279;與諸佛六大常恒
涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽瑜伽者相應
涉入義也
如疏云。一切衆生色實相中不二
本際以來常是毘盧遮那等不二
云云四種曼荼各不離者相即身也。一切衆
生無始本有顯・形・表等色内外依正具セル
是大三法羯四種曼荼羅相也。衆生與諸
佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
不離故
即義也
三密加持速疾顯者用即身也。衆生
流轉身口意即諸佛平等三密故也。如此
六大四曼三密體相用佛與衆生平等トナリ
等互相涉入&T069222;如隨羅網。故云重重帝綱名
即身。若有頓悟人纔値此祕密教信知
無始流轉色心當體即是法身如來體相
ナリト時。此一會即佛位&MT06279;更無昇進階次。是
發心即到云如實知自心。即身成佛
綱如此。具如下。闕而不出者菩提心義
云。圓教佛果未入三平等三摩地。三平等
於諸教闕而不出。今眞言名三
平等云云
問。法華八歳龍女・仁王五千女人・處胎
摩梵釋女・華嚴都率天子皆以即身成佛。何
云闕而不出 答。彼等説文唯理祕密&MT06279;
非事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種
教。一ニハ顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕
密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二不説
三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
説三密行相故取意
文也
此義甚妙。行者留思
問。勝義・行願・三摩地菩提心今論始明之
也。將大日經等有之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱明五大願十婆羅蜜。大
日經大悲爲根句金剛頂經三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心
大日經如實知自心・金剛界勝義空也。三摩
地心者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生
三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
伽三摩地取意仍聚集&MT06279;此等文意名三門
菩提心
  諸佛菩薩昔在因地發是心已事
問。眞言上乘意有修因感果義耶 答云云
 若有云者。此教内證果滿所談本有直互
覺體也。何同&MT06279;常途諸教有修因感果
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘。爾者如何 答。於眞言教本意者全不
可有修因感果義如所難一色。爰以五大
院釋云。佛在内證説己因果。欲以此因
法界因位無闕減失果上
無圓極云云因果同本有常住&MT06279;備因
無闕減也。但至今文者昔在因地
者指常修常證。乃至成佛者指常滿常
也。此三摩地菩提心。若
ヘハ勝義・行願文有修因感果義事ヲモ
可遮也。所以勝義・行願者與テハ同顯教
有故也。若奪之時不可示也。何者
勝義・行願者三摩地上妙用&MT06279;本來拙劣得
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
&MT06279;ルニ義家淺略甚深祕門在師口。此釋
修行或惑ヲハ屬淺略本來成覺ヲハ
在口傳云事也 示云。此教本意但在直
連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差&MT06279;
發心不定也。故獨雖可三摩地菩提心
兼存スル勝義・行願二心也。問淺略
示三摩地不堪自成スル勝義行願
也。深祕雖示勝義・行願隨直乘
令成三摩地菩提心也。然則三種俱
事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果
本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
委如三摩地料簡
  勝義行願三摩地爲戒事
問。今論意如何判戒法哉 答云云進云。
勝義・行願・三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
爲本防非止惡爲門。爰以七支作無作
小乘戒法也。專誡身口業。十重四十八
大乘戒法也。殊意地。凡大小雖
制止制戒是同也。而何今以大智大悲
爲戒法哉 答云云示云。凡於大小權實
諸教所明戒法各異也。所以五戒十善
間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四
十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等
者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒。攝律儀
異聲聞。攝善攝生爲菩薩云云又天台
戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
云云次眞言祕密戒法圓頓一實戒
事理俱密三平等菩提心爲其戒體也。此
則本覺成覺防止スル始覺修成以之
名戒也。於此戒又有二種。一有爲戒。二
無爲戒也。所言有爲戒者。顯教常途戒法
始覺修成其體非常住也。所言無
爲戒者。本來成覺不應正法等四重
其體本有常住故也。其戒相説七種
戒品。以之名三摩耶戒也。問行願饒益有
情戒。勝義攝善・攝律二戒也。故一往屬スル
爲戒可有。三昧耶戒一種事理俱密
戒本來常住無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
已上
一義
尋云。有爲戒・無爲戒俱眞言戒也 答云云
與奪云云義釋云。有爲戒者。是修行方便
云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒
非是修行。是修成對ルニ之有所行方便故
言有爲。然源觀即同無爲戒也。以不ルヲ
離阿字門故。又云。汝等當阿字義。祕
密教而作佛身。若不隨此即是住
放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
奉就如來。諸有所作隨此功徳即是心
菩提心 示云。以有爲戒無爲戒爲三
菩提心事如前云云凡無爲戒者住阿
字不生時一切悉無無爲云事處
名無爲戒也。又亦三世無障礙智三平
等戒也。此即超過三世覺智受持ルカ
戒法。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等重重
十惡偸蘭遮。以始覺修成解了
也。但始覺修成尚有本有無爲戒云
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒
若不隨此即是住於放逸也云。可思之。所
謂眞言直乘菩提心發レハ一切悉本來成覺
戒相也云云
尋云。本來成覺立戒相事如何 示云。
本來成覺如來有防非止惡。名之爲持
。大旨如前。根本大師破南都云。約&MT06279;
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論
等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒云云
取意此即超三世分識無始覺修成處
果徳&MT06279;以防非止惡スルヲ圓頓持戒也」
尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三
性相而自有寂照二義。此即定慧功徳
也。於此定慧而有防非止惡義。是名
圓頓戒也。故强論戒體時一往雖可
色心二法再往可限心法也。何色心二法
一心爲總&MT06279;故也
尋云。難云。以三千本法戒體
若不&MT06279;由作法受得戒體者可有哉。例
如自解佛乘。又於不知三功妙理
法受得時可發三千戒體也。如何 示云。
小乘意尙有十種得戒説。於圓頓耶。
觀一會三千妙境時速發得戒體
哉。別解説戒一意也。又縱雖不
知三千三功妙理。作法受得レハ即任運
法爾道理。發得ルニ戒體全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
云云兩方若同。密教ニハ廣説七種戒品
云戒相云戒體其旨甚深也。圓頓
於一心三觀梵網威儀
戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒
不同常途。所云常途者指根本大師
也。若依之爾云者。大師説戒智證唐決ニハ
スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
 示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗
教相於唯祕密而立事理俱密。故
圓頓戒爲理祕密戒。即中道爲戒體也。
祕密教三摩耶戒於圓頓戒三密法
。即事理俱密戒也。故事理雖不同也
於戒體者彼此不同本來本有防非止惡
也。而他門始終各別也。故智證大師入
時宗叡僧正誂ヘテ於唐朝可決
云云而智證大師於唐朝問此事。法
全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也云云
若爾弘法釋不足依用スルニ也。問。宗
智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞
三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也云云而高
野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
同也。三昧耶不同常途云云此事未決是
云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。
三昧耶微細談戒相。不可異解。仁法師
可爲正義云云此釋大體ヲハ爲圓
頓戒。委細談事相名三昧耶戒。而戒體
全一也云云依之山門戒壇圓頓戒三昧耶
戒其體同受圓頓戒&MT06279;雖不受三
昧耶戒傳受スル兩部大法也。但灌頂
細戒重受云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
トテ而不立菩薩戒。上南都聲聞
傳習スル兩部大法灌頂時始三昧耶
可云也。而三井寺立戒壇時若立テハ
圓頓戒壇更根本大師門弟&MT06279;兩所立テハ戒壇
可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此。爲
免此難可立三昧耶戒壇之由奏聞スル
處亦違智證云圓頓戒三摩耶戒一
。故破羯磨罪。仍被止之畢
尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教
於三千三劫法門雖談圓融無礙
云即事而眞也。密教於三千性相
三密四曼義門也。故戒體隨之可不同ナル
也。而於戒更不同云者顯密二宗雜亂
咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒立三摩
耶戒義有何咎哉 示云。顯密二宗廢立
如難勢。但不明天台一念三千直立
三密四曼事全無之。又不&MT06279;受天台
頓戒三昧耶戒事又不可有之。若
各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不可
依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
漢兩朝解釋云云然則圓頓戒・三昧耶戒只
是大綱微細不同&MT06279;全非別體云云若受
頓戒其後受三昧耶戒非所スル也。
凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一
&MT06279;未及論ルニ三摩耶戒ヲハ云云
尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也
乍云何又同云哉 示云。於戒相者名言
雖異也於戒體者彼此全同也。戒體異
者行相也。問菩提心論同聽異聞&MT06279;不空
敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
聞書ヲハ名禪要也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用三聚淨戒。三摩耶戒ヲハ微細

尋云。於大日如來總體智慧門云文殊
大悲門ヲハ云觀音。若爾取戒一門名人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
等。各事相&MT06279;祕藏也。但其中種子a字也。如
無爲戒。仍判阿字不生旨是則持戒
義也。若不知阿字義名破戒云云
尊形如三摩地云云
  諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
  三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
云云若有云者。今文云乃至成佛無時
暫忘。此文全不可有退失之義聞タリ。若依
之爾云者。初心凡夫始三昧耶雖受
之何無退失之義云云爰以陀羅尼集經
釋迦法擧退三昧耶還歸法。爾者如
何 答。一義云。非必於受戒功能無退
失之義也。只是眞言行者相續修行&MT06279;乃至成
マテ&MT06279;&MT06279;忘此三門提護スル意述也。一
義云。實ニハ無退失義也。所以頓機不論
之。縱雖漸機ナリト初發心時更發本來無作
律儀。乃至成佛マテ全不可退失。彼圓頓
妙戒一得永不失&MT06279;尙不論退轉説。於祕
三昧耶戒法耶。何最初發心無作功徳
遍法界與如來無異&T069222;無別。依退
失之義哉
尋難云。歷縁對境&MT06279;忘失セハ三昧耶戒。何又無
退失義也。抑無退失云者其位何也 示
云。開三密相應行解又云無作功徳發レハ
全無退失義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘
徳。故世世生生不可廢三密。其據證義
釋文分明也。但至處處三昧耶退者皆
フル淺略也。仍或不云本來成覺
未發心者也云云抑其不退位者常在人
義料簡如前云云義釋第六云。今此菩薩
律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十
二地階次不同ナリト然一時普遍法界發純
無作善根。即與如來更無增減之異。復次
如初發心一切功徳即與如來等。從
此已後經無量阿僧祇於一念
深轉廣不可思議。以此爲祕
密中無作功徳也
  唯眞言事
問。以今教名眞言有何故哉。又名眞
其證據如何 答。此事教時義第三第四
以五重玄委細シ玉ヘリ。又蘇悉地經疏等可
見之。凡眞言出處大日經入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹釋論ニハ
密號。舊譯云呪。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
以眞言語爲門。次眞言證據五大院釋云。
眞如言説爲門悟入眞如佛界。故云眞言
也。此依釋摩訶衍論説文眞如言
處也。所以彼釋摩訶衍論立四種
。謂相言説・忘言説夢言説・一如義言説
也。前生死言説也。如義言説法體常
言説也。但此文覺大師幷智證ニモ不引
之。五大院始引之也 尋云。名眞言
&MT06279;何物爲其體哉 答。金剛頂經疏一云。
初明總體即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋依義釋文也。義釋云。何眞
言教法者即謂阿字門等是ナリ。眞言教相
相不異體體不異相。相非造作衆生不
可示入。而能不離解説現作聲字。一一聲
字即是入法界門。故得名&T069222;眞言教法
尋云。梵・漢・和阿字功徳齊等也 答。隨ヘハ
風俗。一往雖不可在不同。再往論
於梵字者功徳尤勝ナリ。所以長短音義三有
之。此三皆即隨縁眞如梵字多含其
徳甚深也云云
尋云。一切言音及阿字義如何 答。義釋
云。若無阿字即離言語。無有&T069222;可説。當知
但開口出聲即阿聲也。仍於阿字口内口
不同又總體別體不同如悉曇
問。法花眞如言説經也 答。兩方若眞如言
説也云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體爲離言説。知スト眞如言
タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異
體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
阿字不生微妙體即是衆生内心法等云云
者如何 答。凡離言説者暫以理妙言
名不可説。若於理内者全眞如言説
也。故大師御釋引法花一文眞如言説
玉ヘリ。問顯密同異如前云云
  即身成佛事
問。眞言教意即身成佛者爲速疾トヤ
爲凡夫當體佛身トヤ耶 答。二義俱
存之。但以當體即身成佛爲宗旨也。經
云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果事此
規模諸宗不共所談也。依之大日經ニハ
十地此生滿足。今論ニハ速證大覺位タリ。以凡
夫當體名即身成佛事一文&MT06279;全所不見
也。抑雖存スト當體成佛何又可亡速疾
成佛已上五大
院疑意也
答。淺略門一生
大覺位可云也。深祕ニテハ凡夫當體即身成
佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身
從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言毘盧遮那者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義
也。實無成道之處實無成道時實有成
佛何者凡・來取意是又得意也。但於成佛
或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立
三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛有二種義。謂凡
成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得如
來智慧雖未斷惑依正二報隨解融通
於一一微塵見十方三世。於一一如來
身分具見法界相好。凡夫依報從本以來
遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之
ナリ。由遇縁不得顯現&T069222;。今依如來
密加持此身法界依正始顯現。將
タリ聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣不能
觀見&T069222;。唯佛供見玉フ。是爲凡位成佛。故大興
善寺和尙云。諸法無定レル性爲誠之所轉。
若三密解起レハ凡夫之身轉&MT06279;爲如來
此身無別佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫成就佛身。應以爲證也。次
精進&MT06279;無懈怠晝夜修習&MT06279;斷除惑障彌增&MT06279;
顯。是爲聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
顯 重重帝網名即身已上
加持
法然具足薩般
若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
已上
理具
圓鏡力故實覺智已上
顯得
尋云。二種及三種即身成佛同異如何 答。
只是開合不同也。所以理具加持二種
凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也
尋云。以加持成佛スル凡位成佛意如何
 示云。一切衆生本來成覺三密本來
故也。何如前云云云
尋云。凡位成佛薩位成佛終各別ナルヤ如何
示云。當體成佛即本來薩位成佛也云云
於成佛&MT06279;身心有二種。何智證釋云。有
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
云云
問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛スル&MT01319;
將不斷惑成佛也 答云云示云。此事雖難
測先唐院・智證・弘法等皆一同不斷惑
玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗即身成佛
者。若以斷スルヲ煩惱即身成佛スルカ。若不&MT06279;斷煩
即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱
即身成佛。先唐院釋云。是不斷以爲正
。智證云。不斷惑各如文集
尋云。若爾者貪等煩惱數數起ラハ可觀本來
具出也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理行人用心即本來成覺心地也。但於
斷惑有多意。所謂敵對或權教意也。體連
圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相
在口傳云云
問。眞言教於餘教明即身成佛哉 答
云云若明者。今論於諸教中闕而不書。不
明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經
説即身成佛。何必限眞言教哉。爰
以法花龍女刹那發菩提心即身願等正
。加之胎經摩梵釋女・仁王五千女人皆
是即身成佛人也。如何 答。顯密二教即身
成佛其意遙也。故以法花等即身成佛
不可爲眞言教即身成佛。所以密教
以三密平等爲即身成佛。故法花龍女等
成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故大乘王祕中最祕。法
花指不及。況自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文

尋難云。如所答者。於餘教者更不明即
身成佛實義云云如論文者全無嫌也。
所以不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
雖未説三密行相夫實ニハ龍女成佛
正叶初住無生時可知三密也。所
眞因開發如來速説三密法。必
可令聞也。故如實法花翻譯セハ可明三
密行相也。雖然結集者只擧顯呂一會
闕而不出述也。故五大院云。法花
ニハ皆雖説此三摩地門而得法菩提闕而
不出云也。可思之
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所
諸教中法花可云哉 答云云兩方若
云者。五大院受此文。所言眞言者眞
説眞如法性名眞言教。故法花等諸大
皆名眞言祕密教也。如此釋者。以法
花等眞言教タリ。若依之爾云者。法花
諸經全不説三密三摩地。豈
諸教哉。爰以弘法解釋是説三摩
者法身自證三摩地。諸教者他受用所
諸大乘教也。此釋尤叶論文哉 答。理
祕密同ニハ唯眞言法可攝法花也。事
理俱密ニハ闕而不書可云也。故理祕
諸經皆説即身成佛也。夫實
身成佛云者。必可具三密行相也。故
此義邊皆眞言教分識也。雖然傳法菩薩
闕而不書諸教撰之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖明理證但理證&MT06279;無事。或大
乘經雖粗明スト眞言印契等而支分不具未
盡佛意。今此經ニハ説五部三密五智成佛
事理具足&MT06279;盡佛本懷。故云大教王也
蘇悉地疏云。花嚴等雖俱爲スト而未盡
如來祕密之旨。故與今前所立眞言別ナリ。假
令雖説祕密等未爲究盡&T069222;如來祕密之
。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱
盡如來理事俱密之意故爲別也 教時義
云。問。若爾諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明&MT06279;所觀之理ノミ不説密印眞言。答。
且如般若經廣明一切菩薩萬行法門
所談義理而未説其印眞言教。十波羅密
各説眞言印相本尊觀。四無量觀亦説眞言
印相本尊。而彼經不説印相本尊。法鼓
説三十七品一一眞言。最勝王説十二
因縁眞言。此祕密教少分説萬行眞言
而未於一切法門以明眞言印相故云唯
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書者。是佛雖説之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
。祕藏自具事理俱密。自得眞言自他五
種灌頂之法。問。天台圓教佛説此灌頂法
可名事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕之○答。天台圓教唯隨顯
理祕密。若約隱密今有事密。彼佛説中
雖名顯了スルニ三密事法隱密&MT06279;未傳非同
佛以密意不顯了説。又密迹經説佛
。及一向雖説三微妙而唯表名不説
行相。金剛頂引六波羅密經爲滅後
持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
以爲滅後傳教者。謂阿難・優婆離・迦多延
那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令各
受持一藏○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不書
問。三摩地菩提心諸教中説之也將如何
云云兩方若説云者。一代諸教未明
三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
釋云。是説三摩地者法身自證三摩地ナリ。諸
教者他受用所説大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
也。所謂東寺ニハ一義不説如
弘法釋
山門ニハ二義説不説
二義也
問。説云義密機ニハ雖説之顯機ニハ而不
書之。爰五大院釋如前云云次不説云
三密眞言教。於彼顯機
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門
諸教闕而不書。此教説故爲諸教所
歸之教。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋不書者不説得異

尋云。先徳兩義終可相違也如何 示云。
兩義終不可相違。所以彼ノ顯教中ニハ未明
三密。故レハ顯教雖云未説於佛
者全無濟者也。其故&MT06279;未悟之機
三密法會ルヲ修行開悟可名論トハ也。而龍
理祕密成佛即繼事祕密得三密
於佛意濟處也。以此所得
傳法人或書云不説云。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋心覺開解説三密玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教亘不亘以其
料簡可得意合也。例如待有教無人等
可聞口傳也。又眞言即身成佛分證也
究竟也
問。眞言教意可明分證成道耶 答。雖難
計任密教大意テハ分證即身成佛トハ
可名
難云。所答不明。夫案ルニ大日經超三
至淨菩提心門。是名成佛説也。而淨
菩提心法的道。天台初住也タリ。爰以義
ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
論時分等云云如此釋者以一生入住名
一生成佛。何不明分證成道耶 答。不可
分證成道。所以於頓連直乘何忽
論分證成道耶。故山王院一處釋眞言教
意以初住爲所期ヘリヘリト玉ヘリ。但淨菩提
者名佛慧初心。三劫十地法門對順
圓教。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法
明道也
尋難云。教雖頓極也有漸頓。豈無分
成道哉 示云。分極證位全非眞言教
本意。所以若約セハ本來成覺以凡夫當體
爲極佛。若約セハ修得成佛以速證大覺
爲妙覺。故於成佛更無二佛體也。抑本
來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處
。十界當體不出四重圓壇。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有テモ無相違也。委
口傳云云
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
其位同異如何 示云。五佛者皆一佛&MT06279;
而外用不同也。諸尊者亘因果而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等
開合等義委可聞口傳
  一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列次第相如何 文云。或
云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。
付之上標章ニハ云勝義・行願等。下正釋ニハ
行願・勝義等。前後次第何相違哉 答。且
任一機ニ料簡セハ。依金剛頂經
行願・勝義。依大日經時勝義・行願・
三摩地タリ。是則五大院解釋心也。其故
藏界在内證境界發本來成覺知見
大悲胎藏發生曼荼羅施大悲心
開演内證也。然則約&MT06279;能化者大悲心
爲先。約所化者發大旨爲先也。故
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
大乘智後修大悲心萬行タリ。次金剛
&MT06279;三十七尊五相作佛對所
説之時或六年苦行&MT06279;發智依大
悲行願故也云云所以汝達等者。可修
大悲令勸心大悲爲先也 示云。此事
&MT06279;上題料簡可得意也。異義各如裁ルカ
彼題下所以兩部金正胎傍
一向金界等云云但一ニハ於金剛界
瑜伽談總持教門時兩部三部宛
&MT06279;無闕滅。故因或果或自證或
化他皆悉無非瑜伽相應心。問約自證
勝義行願。約化他行願・勝義・初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
委如下料簡 菩提心義一云。問。此淨菩
提心大日經三句ニハ句ニ攝哉。答。即初
菩提心爲因句是也。問。此經ニハ菩提心爲第
大悲行願爲第二句方便爲第三
。菩提心論ニハ大悲行願爲第一菩提心
勝義諦觀爲第二菩提心自證觀法爲第
菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于
諸佛胎藏。大悲萬行養育守護&MT06279;。沙羅樹
王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。
修萬行觀諸中開心佛。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。
答。義釋云。諸但説沙羅樹王種子根莖枝
葉花果未明養育方便。但此經明種子
養育方便取意如經者以三密行修供養
行。問。若爾此經大悲萬行行願菩
提心トハ只由眞言門三密供養耶。若爾
提心經等菩提心六度萬行大般若等一切
大乘菩薩萬行ヲハ不攝此中耶。答。皆攝
。但約&MT06279;行者行相少ナリ。何者且如布
。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度
菩薩與ルヲ法爲眼ルヲ爲衣。眞言行
法施ヲモツテ滿。且如布施者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密時不&MT06279;修事
行願菩提心哉 答。可成就也。付
之法理功徳行者行證不可混亂。何
&MT06279;修事一行行願菩提心耶。例如
依念佛誦經力用雖得萬行萬善功徳
無事行時猶不ルカ圓滿之。或定慧
時雖備持戒功徳不持自戒者猶
名戒緩也 若爾者縱三密雖備
萬行只是法體功徳&MT06279;不可有事勝用哉
 答。此事菩提心義問答也。後不可加料
。可釋菩提心義云云 如文集示云。眞
言教三密修行無別修行也。是
則本來常住&MT06279;一法不闕減故也。所以顯教
理性ニハ雖具諸法事相ニハ具云。理
事事諸法各別也。然眞言教本成萬
行圓滿&MT06279;自行化他事理具足&MT06279;同體也。故&MT06279;
一理備萬行。修一事又具諸法云云
三密法時開本來具徳事相
。故五供養印明ニハ一塗香遍十萬
諸佛。乃至以飮食供養等地獄餓鬼等
令飽足云云又施含ニハ自手留甘露
飽滿餓鬼等云云縱無飮食且用明施此
作用。是本來法界融通故也。凡夫此作
用思ヘル妄情所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨
皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇
教難也云云。一條院御時修學院澄
等僧正内御惱有雪中願靑梅御坐時。僧
正以五古加持梅樹。即靑梅出現。又法
性坊尊意菅承相時火炎現時結ヘハ
水輪即水顯&MT06279;火炎。此等皆以印
相計施作用也。如此得意。上誦經
スル戒功徳又白四羯磨得行相
也。何依本來所具持戒故也。又天子本
道場者獨總持院也。唐土ニハ名天子
内道場也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏立眞言院是也。所以唐土ニハ靑龍道
ヲハ名天子本命道場也。此必持熾盛光
供養スル天子本命星也。准&MT06279;之慈覺大師仁
明天王御時立天子本命道場可奉祈天
之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
内裏可被建立之云云奏聞&MT06279;云。
先師建立止觀院不建眞言堂。而默&MT06279;
言堂置之。於彼地可建立本命道ヘリ
於彼地可被建立之由被勅許間建
立總持院名天子本命道場。何限我山
總持院餘寺ニハ無之也云云
  行願事
問。行願菩提心有教行二門耶 答。可有
之 疑云。若教行二門俱云者。今論文
行門。誰知在不サルニモ述教門。爰以
提心義&MT06279;教行二門所云利益者爲勸發
一切有情ヨリマテ而令得度者行門也
次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門
セリ。爰知以論文皆屬行門於論
全無教門聞タリ。若依之。爾者今論文
言利益者爲勸發&MT06279;一切有情令安住
無上菩提不以二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性
可名之 答。今論文教行二門各有二重
配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安
二門也。於此二門各分別教行二門
先利益門教行云者。所言利益者爲ナリ
&MT06279;一切有情令安住無上菩提
以二乘之法而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下
門也。次安樂門中又分教門。門人既知一
切衆生以下教門也於大悲中以下行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等説悉
有佛性。故教門云計也。論文全非
ニハ 示云 行願菩提心大意不出
利益安樂二門也。利益門者令一切有情
斷惑證理也。安樂門者隨一切衆生
與世間出世也。但兩門雖似
體全無別。所以斷惑證理&MT06279;成佛者敢非轉
染斷證。但是一切衆生悉顯本來成覺
。世間出世諸法全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心同體慈悲熏&MT06279;自他更
別。然則云ニモ利他獨非他即己身教也。自
又非向即法界行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可案此文
  無餘有情界事
問。無餘有情界スル顯教佛果也 答。
可攝也。付之廣證判教異雖可
其義分如論文者全不釋處也。攝スト
佛果云事只是約&MT06279;流轉凡夫
タリ。爰以次下ニハ不以二乘之法而令得
乃至隨衆生類而給。付之如此等
二乘界雖爲於佛界未云攝スト
哉 答。眞言行者本來知見所度
行願菩提心修成顯得佛果皆可成所
也。再往論之時スト顯教佛果ハンニ
全無相違也。爰以五大院安&MT06279;五教菩薩
菩提心。但藏通菩薩同於界内六界
雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩
同於界内界外雖發行願之心而別菩薩
未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死
亦圓融。眞言菩薩出二死深入佛。於
衆生界於内證廣修行願。別圓猶
十界爲所度。密教豈不然哉。仍深入佛
者本來覺體也。廣修行願者内證境界
也 示云。凡眞言教佛果者本來成覺
如來也。常修常證只是菩薩界徳也。修行顯
佛果ヲハ皆屬&MT06279;有情界可教他也。所以
顯密時八相成道釋迦如來迷本來成
也爲心王大日者成心數萬荼羅眷
也。故天台觀心眞言教相也。但論
密惠摩梵・龍女等皆同得三密
説於能化佛果哉問於顯密各有顯
密。於同異又有事理義。與奪料簡相望不
同。如先料簡。具可解覺大師解釋云云
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中
スル瑜伽諸菩薩哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等
菩薩可爲所度耶。爰以上ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋&MT06279;
内證眷屬。一相一味到於實際故名集
會。若少分未等一法未滿足不名一切集
會。如何。答。所一曼荼羅是顯生佛輪圓
。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅
所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉
修常證菩薩全本有大日所施大悲也。故
於瑜伽諸尊非無能所異哉依之一經
以等覺菩薩爲護摩薪内證説法
又得益ストタリ。但至若願成文者顯輪圓曼
荼羅時即&MT06279;菩薩界佛界輪圓スル
爲菩提心也。以菩薩界當體爲所度
事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ヨリ法界曼荼羅
云也。然菩薩計可成所化。全瑜伽
當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
荼羅也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如證文也。山家釋云。隨縁三觀&MT06279;
不同。不變三觀&MT06279;不變而反。可思之
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化菩薩&MT06279;
知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊
體也。故佛獨非佛體即十界衆生也。諸尊
獨非諸尊即大日如來也。爰レハ菩提心
各顯如此實體。各住ルヲ本來成覺名瑜伽
成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來
瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可思之。自受法樂説法・内證得益委
如上
  觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身者何可得意哉 答。有事
二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含
故名含識。此明同體大悲。於同體
在事理。先事同體者。如梵網。一切男
是我父一切女人我母云云所謂我骨肉
即父母身分ナリ。理同體者。如起信論。一
切衆生及與己身眞如平等已上又宗鏡云。
不入一如平等違成佛正宗。不了同體
大悲墮愛見妄想云云 心垢也一義云。或
抄云。問上ニハ列勝義・行願今云行願・勝義
其意如何。答。從空入假ニハ勝義爲初。從假
入空ニハ行願爲初。二義互前後無異云云
  終不以二乘之法等事
問。眞言行人以小乘可度衆生
云云兩方若度云者。今論文ニハ終不以二
乘之法而令得度。若依之爾云者。人天
化樂流轉乘因猶與之。二乘小法出世妙
因。何不與之。爰以五種三昧道ニモ
聞縁覺哉。如何 答。利益門不施
之。安樂門可施之。所謂利益門者名
大智門。此時一切衆生心品如來藏
次第養育增進スル佛道邊也。安樂門
名大悲門。此時隨衆生樂欲不殘一法ヲモ
與之令欣悦。故可施二乘法ヲモ也依之金
剛頂經&MT06279;安樂門云。上自如來寂滅
樂下至夫婦卑小無不與取意是則非
ニハ成佛種子。只且指&MT06279;差樂方皆名安
也 或抄云。論所言ヨリ至現前者。第二
&MT06279;明利益。終不ヨリ至得度。此者法花云。有ラハ
所難問スル不以小乘法答。但以大乘
爲解説令得一切種智已上文句云。若見
無大機而説小得方便。若不&MT06279;見無&T069222;
大而説小妨其等。是不見但説大
無益云云
尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉
答。法相フテ菩薩安樂門。故&MT06279;五性各
與二乘也。天台明自受用大智門
&MT06279;唯一佛乘不與二乘。趣安樂
菩薩道心也。趣利益門引入佛道
也。然眞言利益安樂兩門俱可然之
也。菩提心義云。諸宗因不可必達等。
此釋安樂門時隨衆生樂欲故若
法相人來問眞言法門者汝所習法相
法門是也。若説之可令安樂彼也。餘宗可
准之。仍如是可在大智利樂兩門云云
故釋迦大智門精進熾燃也。彌勒利樂
門故懈怠&MT06279;不進。只是於一人終日精進終
日懈怠云云或義云。華嚴普賢因分。法花
觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋依十地
也。仍十地論云。普賢因分説。言説相應
性海果分不可説離言説相應云云
尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花。此
以事理俱密行相可名眞言也。故義釋
云。何以觀音計可名法花哉。又法花
性海果分者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗方取利益安樂且一往心也。所
於何宗闕大智大悲哉。説又於眞言
哉。凡菩薩心者名上求下化。故
大智大悲利益安樂無闕。爰
凡四生悉本來成覺&MT06279;十界當體皆瑜伽諸尊
也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約此
大慈大悲十界俱無非&T069222;利益安樂。終
不以二乘之法等云云可思之。菩提心義云
裏書又法花云。若於此經不生信心
於如來餘深法示教利喜スト。文句云。當
別教而引導之。今大日經以普門
於十方界説五乘。待其機熟引入此
。故須諸宗因執不可必達。隨其
以彼經説五乘法以爲眞言。若有迴
心方説此
  一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教心於如來藏理隱顯
 答云云若有隱顯異云者。迷悟同體&MT06279;
事理不二也。依論隱顯耶。若依之
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟可有隱顯
也。然トモ其實義不可有隱顯異也。如一邊
天台一處釋&MT06279;隱顯即他師
玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住
等者指行佛性也。此義ニテハ一切衆生
云也 一義云。於皆含事理俱也。所
指理佛性行佛性。次皆堪忍等
此一切衆生皆具理佛性堪任スト
スルニ無上菩提云也。此義ニテハ&MT06279;二佛性
云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心
含藏如來萬徳。楞伽之寂滅者。名爲一
。一心者名如來藏云云雖無量等
ナリト但果&MT06279;易信&MT06279;難明。故淺識之
輕因。願諸道者深信自心云云
示云。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法
界體性是也。而此遮那法界全一會ナルヲ
爲含藏也。故一會タリ無上菩
云云然則密藏所談雖無隱顯且
&MT06279;能入行者論發不發也。問心王大日
心數諸尊可思之
  華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如理佛性。智慧行佛性也。所謂
此文&MT06279;二佛云眞如智
也 一義云。眞如智慧者總&MT06279;指理佛性・
行佛性也。問如上料簡可准知之云云
示云。眞如・智慧者指理・智二門也所
理・智者境智同體&MT06279;眞如即智慧智慧即眞
如。常熏常覺三智具足云云
  妄想顛倒執著事
一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障
也。執著者人執也 一義云。指根本所知人
&MT06279;妄想顛倒執著云也。故若難云下
妄想不擧餘也。必シモトハ不可得意
 示云。此文於一會迷心&MT06279;擧三妄執
也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別。依無明起我見愛
染等云云三妄執委如義釋云云
  一切智自然智無礙智事
有情妄想六識也。又離妄想顯三識
故則得現前トハ云也 一義云。如次始覺・本
覺・始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切
者是始覺ナリ。無師智者是本覺ナリ。無
礙智者始本不二ナリ。無師智者當
然智也 一義云。一切智自然智者。一切
智本來常滿常顯&MT06279;本來始覺智也。本有常
&MT06279;無動轉方即無礙智也。自然覺了
自然智也 或抄云。眞如智慧者即如スル
理如智也。眞如所證境。智慧謂能證
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理者阿
字本不生理也。此理所有本覺智也。智
離理不離智。如珠與光。如此不二
理智本來具色セルヲ今始而覺故云始覺
即此名能證。阿字理智本來法然ナリ。此
所證理智即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト有二名。得名之由
顯然而已云云妄想者。妄謂霞假無實。想
謂取像爲體。顚倒者。顚謂心識狂亂。倒
謂背覺合書。一切智者萬徳皆備無闕減
ナリ。自然智者非從他從自得。無
得智者心不住空有而照空有ナリ。探玄
義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺
智。無礙智者始本不二智已上今無師智
即自然智也云云示云。三智料簡異義大旨
如此。但能引論與所引文可同ナル也又
ナル也。如探玄義等者只起信論分齊也。
此等癡迷起法門ナルヲヤ説探玄義又釋自
然智。非從他得從自得故。然眞言教
相承爲本。若非從他得ナラハ彼此可相
也。或料簡引華嚴經。故只如華嚴
得意。强トハ今論不可云。雖然
若有ラハ相違&T069222;全爲證據事不足
也。何准&MT06279;闕而不書料簡可得意。委
云云所以密教者此三智三種
菩提心・胎金悉地・佛金蓮等可料簡也。是
則空假中三觀智也。三三互具菩提心具
如題下云云
問。眞言教意有無師獨悟佛耶 答云云
進云。一切智・自然智等付之眞言教
三摩耶淺深。必爲師資爲本
何。一義云不可有無師獨悟佛。所以内證
界會自受用常恒説法也。他受用流轉
大日薩埵師資相承&MT06279;以血脈爲本。仍
云内證云外用不可許。但今
然智者證位事也
難云。諸外典等幷世俗皆許生得智
縱雖眞言教ナリト何無自然覺了義哉
答。一義云。可有自然覺了佛也。所以六大
四曼法界全體&MT06279;本來遮那常恒説法
風聲水音即可得内證也。依之教時
云。五大言音當體是眞言也。故眞言
聲水即知是法身之聲亦能悟
阿字本不生。若不知此義即能頓悟
之機雖聞佛音聲於彼無益
難云。此義猶外縁。實非自然覺了如
何 答。示云。粗前後示之。問無師獨悟
有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有
然覺了佛云義依今教時義等也。天台自
解佛乘全同。然此外五大院正引天
自然覺了玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是外縁者。釋
外縁只是水火等 法界全本來
法界身ナレハ。聞風聲水音悟入スト云今義彼
異也。所以眞言教意實不許無師獨悟
者大日如來無灌頂佛也云云又必可有
師資相承云義自受用身説法本來
承常恒無息時。況大日如來有三身。偏
自性身。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
法也云云 已上利
益門畢
  所言安樂者謂行人既智乃至於大悲門
  中尤宜樣救等事
或抄云。論所言ヨリ至引進第三別&MT06279;明安
。不敢輕慢者。如法花云。我深敬汝等
不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
得作佛。實事輕慢心濟佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分。一切有情當願。隨其
所求皆能滿足スヘシ云云
問。眞言行人不捨此身一生成佛。今何云
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存一義
行願意未雖不悋身命即身成佛
不値捨身難縁也。有人云。隨衆生願
者布施行也。更親近意ヨリ同事ナリ。信任
師言者愛語ナリ。亦可教導者利行也云云
示云。於此安樂門有教行門二心。所謂
云安樂者行人既知乃至一切衆生畢竟成
佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中
ヨリ下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救
者先擧行門大體。隨衆生願ヨリ以下
行門相貎也。所云行門者即四攝法也。
隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜
者布施也。令其安存使令悅樂者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進者同事行也。抑此四攝法金剛界
四供也。所以鉤索鎖鈴如次布施・同事・愛
語・利行也。問約次第此文亂恐也。委
如三摩地
  若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ヨリ至引進者所化衆生
若愚鈍者不可强以大乘。若
此恐還生謗。且隨機根説人天
三乘等善巧方便ヲモテ漸引進之者法也
便者用也
問。眞言行人可度愚朦衆生哉 答云云
付之行願菩提心者隨一切衆生願樂
利益安樂兩門也。若不度愚朦衆生
者豈不違度生哉 一義云。不可强度
者强以二乘法可度云心也。所以
終不以二乘之法而令得度。故安樂
爲根鈍重障衆生以小乘可度
云云一義云。此文安樂門下也。凡
樂門未能成佛機。若不堪利益門
以三毒五欲等方便引導&MT06279;終可令
入利益門也。故不强度者以利益門
不可度。以安樂門漸可用四攝法云云
 示云。凡眞言教本意六凡四性本來成覺
ニハ雖無餘行依衆生機性萬差ナルニ
施利益安樂門也。故施設兩門
顯密二教レハ密宗本意皆悉
ト云&T069222;瑜伽密惠也。故安樂門全無
利益也。所以衆生樂欲所施安樂皆
悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌
有除病・延命・求福・貪愛・降伏・攝受等種種
密行云云以安樂門者名現濟以利
益門者名後濟。故方便引導者漸以現
令得後濟云也。如此雖兩門不同
遮那密惠者安樂即利益也。利益門
心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩
心也。故兩門三門三一互具&MT06279;闕減可
得意也。故四弘誓願雖利益門法門ナリト
一願行願後三願勝義也。但五大院密ニハ
弘俱攝行願事有。此大悲涅槃。大悲
衆生皆同行願玉ヘリ。問得レハ
相違。委如題下料簡
尋云。眞言行者常儀用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者用心尤至要也。但隨行者可不
ナル。故利益安樂兩門タル也。論淺略深略
二釋云云所謂隨行次第者。高大夫奉住
大所奉問眞言用心時如此授異也。又
常好坐禪者如何可得意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密行相先渡住心
。然有相爲本也。各行者異義也。隨
不同也。粗如題下ルカ云云問。有三摩
次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨意樂
也。依之大師驗挍御奏狀云。道之爲道
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師撿挍
我聖教云云 此釋餘人
祕藏タリ
又云。我門徒ニハ
推讓阿闍梨補其職取意未來事也
尋云。於此行願門有勝義・三摩地意哉
云云示云。凡三門菩提心互具同體ナル
如題料簡。所以利益勝義安樂行願。
此兩門同體&MT06279;而成三摩地事以四攝
。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門標釋結三。所謂
者初行願者是也。次者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心總標
利益・安樂兩門。所言利益者ヨリ以下
利益・安樂二門。付之又二。謂初所言利益
門。次所言安樂門也。第三者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科能可料簡
已上
行願
  二勝義事
示云。於明此勝義菩提心有兩段。
所謂初ニハ相説段。謂凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説東寺山門料簡不同也。所以
東寺ニハ以十住心論之。山門ニハ五種三昧
。如文云云
  十住心事
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由
因縁思節食施心萠動&T069222;如數
第三嬰無畏心。外道生&MT06279;得蘇息。如
彼嬰兒犢子隨。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉攝此句。第五
拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已
無言得果。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀心唯識遮境。第七覺
心不生心。八不絶戲又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異&MT06279;境智
。此心性號曰遮那。第九極無自性心。
水無自性遇即波。法界非極蒙驚
。第十祕密莊嚴心。顯拗出眞言開
祕寶忽陳萬徳即證
  五種三昧道事
一世間三摩耶凡夫
外道
二聲聞三摩耶初所觀境
次能觀智
三縁覺三摩耶初所觀境
次能觀智
四菩薩三摩耶初所觀
境次能

五佛乘三摩耶初對四乘解佛乘ニハ
即達四乘即佛乘
  相説旨陳事
尋云。相説・旨陳不同其心如何 答云云
示云。於此相説旨者廣從淺至マテ
五種三摩耶道。然相説者先明人空。旨
者次法空。問相説ニハ云觀一切法無
自性。旨陳ニハ云深知一切法無自性。可思

問。於相説・旨陳兩門有幾文段哉 答。
於相説段五段或四段。兩説不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四
度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三
也。又四段者。菩提心義第一且依彼論
部・凡夫・外道・二乘・十地菩薩教劣。此釋
擧六度菩薩也。次旨陳門有兩段。所謂
ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合&MT06279;
人法二空爲六段爲七段不同又
在之。委如菩提心義
問。勝義菩提心有教觀二門哉 答云云
 進云。菩提心義第三教觀二門タリ
付之教門者説無自性觀門者正
無自性也 若爾者説無自性
&MT06279;不可立教門。如何 答。如所經。所以
一向明觀門故行者正無自性
不可有教門也。但至菩提心
者彼楞伽經&MT06279;立教門。問
説文此云ニハ 示云。雖今論ナリト
何無教觀二門得意哉。所以ルヲ
ルヲ名觀。況ルヲヤ總持教門哉。但
異生羝羊心&MT06279;教觀同體實無異途。故
在觀不可得意云云
  凡夫執著事
問。論凡夫執著名利供養等者十住心中
哉 答。今文合説第一第二心也。付之
寶鑰以今文者證シ玉ヘリ第一心 若
爾者今何説第二得意哉 答。寶鑰
論文證十住心時。此文ヲハ第一
又諸外道以下幻管陽焰玉ヘリ
第三。問證第二心玉ニハ不引今文也。故
第二同凡夫&MT06279;第一合説スト
意有何失哉 一義云。今第一
不可亘第二。一向惡人ナル故也。大師御
第一心タリ云云
問。今生法二空ヲハ如何明之哉
答。進云。論云。空ルヲ衆生妄想名生空。觀
諸佛説法無自性ナリト名法空取意付之經
論常途所説ルヲ五陰實法法空也。
今何衆生妄想諸法説法以ルヲ自性
名法空哉 答云云菩提心義第三云。衆
生妄想即五陰想陰。想陰已レス四陰亦
ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣毒五欲
捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深以般
若妙慧九種住心無性。論云。何無自性
也。徴至無窮者第三廣釋勝義菩提心無
。此有二段。一明相説。二明旨陳。
論謂凡至觀已者是第一也。此中有六種
心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六
縁大乘心。論謂凡至棄捨者約&MT06279;第一住心
明無&T069222;深觀也。此中有二。論謂凡至五
者初明異生羝羊。凡夫者正云異
。由無明煩惱受報色心像類各
各差別故云異生。三毒者撲楊大師云。貪
者謂體躭著爲性。嗔者損害爲性。癡
於諸理事迷闇爲性云云五欲者色聲香
味觸 問。欲者唯識論云。於所縁悋望ルヲ
爲性云云是以可名能縁。何亦名所
哉 答。如止觀。五塵非欲。而
其中有味能生行人貪欲之心。故容
云云問。勝義無自性觀亘圓密佛果
哉 答云云若亘云者觀一切法無自性
拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不可
圓密佛果。若依之不亘云者諸佛
從眞起用今論説也。何不亘密教
耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
難測。雖然可亘也。如一返。所以
於勝義菩提心有旨陳・相説二段。相説
者前三教分齊可亘。旨陳者明
諸法無自性。是則大日經十縁生句
即心不思議三幻也。然五大院以之對則
四教時不思義幻圓教セリ。天台釋幻焰之
名通於偏圓不限藏通不云亘

難云。於三種菩提心三摩地菩提心
密教正意於諸教中闕而不書。然勝義
菩提心捨劣得勝菩提非密教本
。若爾者擧&T069222;無自性觀法常途顯教
齊也。實云者眞言内證觀法皆可
云無自性也。如何 答。三種菩提心俱
菩提心也。第三三摩地顯教雖分絶タリト
二種菩提心顯教邊云也。所以
行願菩提心者此教大悲利生也。勝義
提心者。眞言意色心實相遍法界
夫執著云心在之也。問約&MT06279;此義門
無自性ハンニ有何失哉。但於無自性可
有顯密不同。實不可云限トハ顯教
尋云。於無自性有顯密不同哉 答。
天台眞言無自性於一法諸法時一
法即法界全體彼彼諸法不雜亂融通
無礙&MT06279;無定性。以之名無自性。權教
以幻焰等名無自性。故彼此異也云云
提心義第三云。問。此中幾空觀。答。文
有二番。一切法無自性初是人空觀後
法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩
。法空觀衆生妄想諸佛説法。此
凡夫是屬愛衆生樂人天果。外道是屬
衆生九十五道アリ。二乘是拆體二乘ナリ。六
菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教
十地菩薩。又云。六趣是流轉世間。覺悟
還滅出世云云諸佛説法五教不同云云
提心義二云。問。三種菩提心於此五種
幾地位人而發之耶。答。若行願勝義
菩提心相五乘菩薩皆同發之。唯有淺深
之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義菩提心相説段可云厭患ナリ
答。文相厭患タリ。付之厭離&MT06279;生死
劣得勝スル權教權門意也。眞言行者豈
權教觀門哉 答云云勝義菩提心者畢
&MT06279;説歸&T069222;甚深無相故又共顯教
有之也。三摩地菩提心述一向眞言功徳
此三摩地菩提心爲本其上厭患執著
生死之相可得意也。例如此觀簡非顯是
云云
問。厭患スル外道二乘等可捨其法
將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
其法教時義
同之
付之眞言教談一切諸法
本來成覺之旨非不ルニモ捨其。又不
可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執
哉 答。權教除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
大乘善惡不二邪正一如也。故
和須密多婬而梵行等云云婬欲體即離欲三
&MT06279;全執情法體總&MT06279;不可除也。但至但除其
者且其情執即法界不知處云也。
今始之故除昔不知也 一義云。
眞言教不可除其法其執。今文
法花實大乘也。必非眞言ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意云。彼等皆是因縁
和合&MT06279;有衆生故體無自性。彼&MT06279;爲實我
厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
問。眞言行者空佛果可云也 答云云
云者。相説段ニハ擧一切諸乘旨陳段
ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説・旨陳俱
無自性未云空スト佛果哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切佛果
哉 答 相説段凡夫妄執戲論佛果
眞實功徳。八相成道可云空其執
也。旨陳段ニハ&MT06279;諸法無自性スル
妙徳處又可空也。故&MT06279;著執
不空佛果當體也 示云。所云空不空
者可異ナル空不空沙汰ニハ也。所以眞言教
意萬法皆遮那佛體&MT06279;不捨一塵ヲモ不改一
ヲモ。何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。
捨即遮那密慧。皆悉無不&T069222;諸尊本誓云云
又十一空雖同天台只是理祕密同
也。故天台所立又立不可得空。是則
事理俱密邊不同也。菩提心義云。問。此
不可得空爲撥無トヤ爲本體トヤニ爲性
トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融爲一
心空。答。若無因外道撥無諸法謂空。是
名斷見外道。若佛法方廣道人&MT06279;
不生不滅等謂諸法空名惡取空内
法外道。若分別部一切法空爲佛性。是
小乘過分空也。若成實論ニハ&MT06279;阿毘曇五陰
實法立五陰實法名小乘法空。若
諸部小乘觀拆&MT06279;實法以爲實空名拆法
。若諸部大乘スルヲ諸法體即空ナリト名體法
。若法相宗於三性立三無性唯空&MT06279;
遍計所執空依圓二性名勝義空。若
花嚴宗一切諸法同一無性爲圓融空。若
天台宗中論フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義一切諸法即空
即假即中ナルヲ名一心空。今眞言救世間不可
得空非前九空。唯同天台
  眞言行人誠可厭患誠可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣行三毒五欲。名聞心品ヨリ
云可厭患也。利養財寶云可
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨復明
無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養

  又諸外道等事二愚童持齋心
三嬰童無畏心
問。今文十住心ニハ何哉 答云云一義云。
第三心也。依之寶鑰ニハ&MT06279;第三
タリ 一義云。任彼寶鑰既文ニハ但説第三
得意。第三同凡夫ナレハ此文下料簡出
哉 一義云。今文第二第三心俱説也。共
。戀其身命者總句也。次或後生天者第
心也。外道以天爲究竟故也 一義
云。今第二第三總合&MT06279;雖説テハ
可料簡。問。得仙者人仙天仙合説可得
意也 一義云。云戀其身命云仙宮住壽
持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心
也哉後生天ヘル即第三心也。故ニモ此一
可云有第二第三心也
難云。此一段文第二第三心云義全
被得意也。所以寶鑰第三心
不引第二心心故也。如何 答。立
住心依大日經菩提心後也。次不見
論文。無第二心上第二心獨不可明之。
恐又非無其義分。凡諸經ヨリモ
大日經文第二論之。故不引第
也。例如第五二心以又二乘之人
一文云云
問。得仙宮長壽爲依トヤ藥力將爲依ンヤ
業力哉 答云云若依藥力云者。論
ルニ以藥力得仙宮住壽或復生天以爲
究竟。若依之爾云者。何得知&T069222;
藥力云事。爰以次下明觀門業力若
盡未離三界。此業力タリ。如何 答。
得天仙報業力也。此業力以藥ルカ
云助以藥物也 開見抄云。論又諸至
焔也約&MT06279;第三住心明無性觀。此中有三。
又諸外道至究竟明嬰童無畏心。外
者其部類九十五種其所計六十二見ナリ
疏云。邪見心行理外之道故且名外道
云云或助以藥物得仙宮住壽者。如大師云。
白金黃金乾坤精神丹練丹藥靈物ナリ
&T059185;スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ&T069222;コリテ
門請。一銖纔カニレハ白日昇漢。乃至與トモナリ
天地シテトモナテ日月而久樂云云
問。今不&T069222;説第二住心何將文有攝在之
文哉 答。謂於仙宮住壽之人人仙天
二人。是故人仙ヲハ爲第二天仙ヲハ爲第
三心。合此之類云仙宮住壽。例如第四住
引第五住心也。此則攝在多含
ナリ矣。論眞言至焰也明無自性觀行
業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三
界煩惱尚存者。未得無利斷道已來藏識
之中執持三界煩惱種子。宿殃殄ケムト者。宿
業種未殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
果報將スルニント時依先世業種
愛等。當彼至出離者。値五衰退沒
三途苦海。大師云。上トモ非想
地獄。譬如箭ヲモテルヲ虚空力盡。故不可
云云者。直有幻法依草木幻作
人畜。宛タリ往來動作之相。須臾法謝レハ
成草木。夢者。一夕夢中トモ實事。當テハ
似實。覺&T069222;レハ。陽焰者。以熱空玄
因縁廣野中忽爾生焰。渴鹿野馬
爲水近則都ナリ
  又二乘之人事四唯蘊無我心
五拔業因種心
問。此文十住心ニハ何哉 答。寶鑰引此
證第四第五二心タリ
尋云。今文部行獨覺・麟喩獨覺有之哉
云云若有云者。論文ニハ唯十二因縁
見在トハ麟喩也。若依之爾云者。二種獨覺
是灰身滅智輩也。何部行麟喩
云哉。爰以寶鑰論&MT06279;第五心部行・麟喩
類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
見云者其分齊同之故不出之云云
問。論文又二乘等。爾者亘通教二乘也將
限三藏二乘也 答。菩提心義第三云。二
者拆體二乘。付之通教三乘無初縁度
不同 論文次曰初因縁各別擧之。限
三藏二乘タリ。爰以四大五陰畢竟磨滅
深起厭離無諍。明三藏拆空タリ。如何
 答。如論文者實小乘二乘タリ。如難
至菩提心義者三藏二乘通教
心也。爾論文非明大乘ニハ。其故
明外道ニハ擧菩薩。故中間所擧
不攝通者通教二乘可闕減故
スト拆體二乘云也
問。二乘知ナル生厭離哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
究竟。付之今論二乘人得生空タリ。若
爾者不可云五陰畢竟磨滅。如何 答。畢
竟磨滅者必不可空五陰實法。唯空
陰和合故云畢竟磨滅
尋云。破衆生執勤修本法所云本法者何等
哉 答。四諦十二因縁云云
  當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
問。今論意二乘人實人執可云哉
云云若破云者。人執法執ヨリ。法執未
斷者人執豈耶。依之攝論ニハ法無我
未成ナルヲ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
可破人執タリ。爾者今論文如何 答。如
事論藏施設不同也。必不可和會。但
彼諸經論簡不斷法執也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果。但見ルニ名色
入界實法從因縁生。斷斷生滅&MT06279;實法中
ナレハ無我人衆生壽者等十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ
若觀生死苦果非但我人衆生壽者等十六
知見空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空。是爲聲聞經
スト法空。若摩訶衍辨法空者。法
如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論五陰實法
空寂ナルヲ法空。而今何云衆生妄想諸
説法皆無ヲモテ自性爲法空哉。答。衆生
妄想五陰想陰ナリ。想陰已ナレハ四陰亦空ナリ
諸佛説法亦五陰於色陰。六塵
法具如常人 問。二乘人法執可云
哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
法執。付之斷&MT06279;人執生空斷法執得
法空。二乘既タリ二空何有法執云
哉。依之天台法界次第云。明聲聞經ニハ法空
云云五大院釋依成實立法空
爾者今論文何可會之哉 答。二乘斷
執者小乘意也。天台并五大院釋此等
也。今論文專演大乘義門生・法二執
廢立其意各別也。法相立煩惱・所知
。煩惱障繋縛&MT06279;有情令流轉生死。此
名人執。即第七識四煩惱爲根本即生
百二十煩惱。斷此煩惱障得人空也。所
以煩惱障者。唯識論云。言相縛者謂於境
不能了達如幻事等如妄迷當謂人
等迷如幻ヘリ實有。故是迷事法
也。次所知障有無明障。委論レハ十地佛果入
住出三時各有此障。故&MT06279;二十一障。
名法執。即今論心同スルカ此意大乘
異常途俱舍成實等性相ニハ也。若依
天台意二乘&MT06279;正使未斷習氣
法執云也。習氣者即所知障是天
別惑也 一義云。生&MT06279;厭離雖破
大五陰執涅槃爲畢竟有法執云
何失。況祕密心談三世實有法體恒有。何
云法・執無失也
  但淨意識不知其他事
問。二乘人第六識迷悉淨宮可云耶 答
云云兩方若淨宮云者。何以得知第六識
迷悉可淨宮云事。是以起信論言意識者
即是相續識。釋摩訶衍論意識有二分別。
於六識有人法二執。故意識在不
淨宮法見タリ。若依之爾云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷&MT06279;第六識相應其人夫
不知七・八・九識云文也。但至起信論
者其中第六識淨法執方云也。
宮人空方也
尋云。不知其他者其心如何 答。不知利

  以灰身滅智事
問。今論意許二乘灰身滅智スト哉 答。論云
以灰身滅智趣其涅槃 付之灰身滅智
小乘所談也。圓密心何忽許灰身滅智耶。
依之楞伽經ニハ明界外迴心。今論次下ニハ
明迴心向大之旨。如何 一義云。難勢實
。但至論文者捨テテ分段身受變易
且約&MT06279;分段身云灰身滅智也 一義
云。今論文相説段ヲヲセテ各各執情簡之
擧二乘灰身滅智簡之也。次下
大虚空湛然常寂已下明厭患之旨也。問
文不可然也
問。今論意定性不定性同入無餘涅槃
云耶 答云云若俱涅槃者常途
施設不定性二乘未入無餘
乘教力迴心向大。但有定性二乘入
タリ。若依之爾云者。今論&MT06279;入無餘
定性不定性俱出之。如何 答。餘經
施設置之。今經文定性不定性
成佛スト。終二類俱灰身滅智トハ
可得意也。但至論文者。先以灰身滅智
趣其涅槃者總出二乘也。次有定性等
者出定性二類也。若爾者委分別之
二類俱トハ無餘不可得意。問。約&MT06279;道理
可料簡 示云。如常論藏者只論
不定性迴心未許定性迴心。而論文
&MT06279;經劫數迴心向大スルヲハ名不定性。經
後迴心向大スルヲハ名定性。故常途論説ニハ
異也。但經劫數事迴心前後別論義也。所
謂如今論文者定性二乘可成佛云事無
諍。問先&MT06279;二乘ニハ述開成佛スル。所
今文寫涅槃經五果迴心開權
顯實説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂
可思之 一義云。今論文何異法相等
所談得意耶 所以彼宗料簡今
論文者灰身滅智ヨリ至發生定性
也 若不定性ヨリ已下不釋灰身也。切
可得意也云云
難云。此了簡不可然縱以灰身滅智
定性。今論定性成佛。全
異彼宗者哉
尋云。不定性不入無餘者其意如何。又不
入無餘者生變易也 答。彼不定
羅漢三界諸滿宮レハ分段生死不被縛
也。故雖有此依身非分段依身ニハ
云云但變易者天台所立ニハ異也。或
壽變易トテ以自在延壽非分段ニハ
ルカ云變易也。或又約&MT06279;念念無常相
ルニ名變易云云不定性如此
迴心スト談也。又釋論變易。一切凡夫皆
有變易義。謂念念無常變易也。然被縛煩
不知之。薩人斷煩惱覺知之。次
生變易云云
問。今論心明定性二乘成佛哉 答。論
タリ。付之此名菩薩成就下品
無漏種子名定性。然不定性者一身
具三乘種姓故云成佛スト也。無性種性
畢竟&MT06279;不出離故名無性有情
若同成佛スト云者何違此等義門。是以瑜伽
深密等所説皆是定性不成佛見タリ。爾者如
何 答。機有漸頓。教有權實。故瑜伽深
密等權教明五性各別之旨。圓密實教
ニハ不可許五性不同。爰以法花十方佛
土中唯有二乘法。智論羅供於三界外是是
佛道。涅槃經一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論也。
若爾者雖有定性不定性名言全異法相
所立定不定ニハ云也。所以相宗&MT06279;本性
住種性五性各別也。今論本來成
假立定不定也。其故宿生&MT06279;
三乘教無成佛期。是名無性有情。三乘
隨一結縁スルヲ名決定二乘決定菩薩。宿生
依結縁ルヲ三乘隨縁可學其佛法
名定性也。問以之經論ニハ定性也。以
之他宗ニハ名本性云云
難云。此等文理未分明。所以法花唯有一
乘等&MT06279;不定種性諸佛説法也 他宗
&MT06279;此文云。密宗言唯有一乘於一切
有情界無有種種有情性等云云天親
攝論云。爲引一類任持所餘由不定種
諸佛説一乘。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
&MT06279;不能趣&T069222;大菩薩。莊嚴論云。餘人善根
涅槃時盡菩薩善根不爾。此等文豈皆權
意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
&MT02647;定性不定性
スト權教本意皆成佛道也。故
ニハ五種三昧道悉成佛道三摩地ニハ
祕密佛乘云云
尋云。山家守護章ニハ以圓教爲定性&MT06279;。然
相違スル也如何。答云云菩提心義云。問。
法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云有
五種性。定性二乘無性一闡提終不成佛。
與此論云定不定性久久成佛スト云何會
之。答。法相楞伽五性爲證。而彼
定性二乘隨變易生死皆得佛身
大悲闡提唯不入滅。斷善闡提發大菩提
。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同此文。西
諸徳用寶花嚴論畢竟無性足五種性
門人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。
彼宗所立如是有失。然天台藏通二
各説五性成不成。別圓二教亦説五
性一切皆成。今此云定不定性久久成
スト。金剛仙論亦説不定性人法花依身
二乘界外依身スト。大圓覺云有性無性齊
成佛道。是圓教ナリ。楞伽經亦説五性
皆成佛スト。是別教ナリ。瑜伽莊嚴亦説
成不成。是通教ナリ。薩波埵人引
嚴經種種界各性云有成不成。是三
ナリ
尋云。瑜伽定性即是法花不定性。此文
如何。彼宗五性依楞伽義依瑜伽云也。
何以瑜伽定性名法花不定性
答。彼師瑜伽論定性者即指十大弟子
此十大弟子來法花皆成佛。故法花
定性成佛者即指瑜伽定性也。是則定性
不成佛者難會法花文。故於不定性
定性名會
問。今論意不定性人於界外迴心哉 答。
可通界内界外也。付之苦通界内界外
者。今論者若不定性者○迴心向大。此生界
不待劫限發心ストタリ。若依之爾
者。不定性人於界内迴心。何至界外哉。
爰以金剛仙論ニハ不定性迴心返界内外
事如來滅後不定性無如來教力故界内
迴心甚深。故界外&MT06279;可迴心云云
或抄云。問。今此定性不定性迴心
何教スル之哉 答。古來於此段料簡
多途也。一義云。是三部教相嘉祥淨影意。
定性入無餘。經不可稱計微塵劫之後心
想還生。心想生發心趣大大乘
義章
是楞伽
寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消&MT06279;
文依不定性又入無餘隨縁身趣大
大經云。八・六・四・二萬・十千五果劫數不定
人迴心已後十信時分セリ。然今劫限等
滿者即彼無量劫ナリ。無論劫限者。不定性
ルカ入無餘不論劫限云也。彼章以十
爲依身入大位故今乃從初十信叶也
已上 古徳有
料簡
一義云。今劫限等滿者大經
五果迴心也。即八・六・四・二萬・十千劫數滿
也。故花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
時皆到阿耨菩提心。如涅槃經云。須陀
洹人逕八萬劫即能阿耨菩提心。解云。此
明最鈍須陀洹人。乃至獨覺至十千劫
到阿耨菩提心解云。此明最鈍須陀洹人。
受七生已方入涅槃滅心心如入
滅定。後逕八萬劫乃至生心受佛教化
即能發菩提心。此五人發心之時即入十
菩薩位。發阿耨菩提心。此釋相叶今
也。遍滿記於不定性分定性。所謂有定
者有佛性云也云云謂灰身滅智乃至湛
然常寂定性之義也。有定性已下明不定性

一義云。今論非必ルニ餘教相。只顯示ルナリ
眞言行者勝義心中二乘依身事定不定性
&T069222;無餘。定性待劫限迴心不定性
不待劫限迴心。問不可求餘教相云云
但華嚴五教一私記立定不定性。俱入無
定待劫不定不待之義引合スル今論
所有之云云 已上道
範抄
  從化城起以爲超三界等事
問。二乘性名超三界後爲入化城將如
何 答。論云。若不定性者無論&T069222;劫限。遇
便迴心向大。從化城起以爲超三界
付之二乘三百由旬入化城。名之
爲超三界。何今從化城起三界云哉
 答。一義云。實如所難。但至論文者可
讀文點。謂從化城起以三界可云
也。一義云。住無餘心智不生ナリ。而漸出
無餘界心智生迴心ント時昔リト
故也。一義云。先入化城其後從
化城起變易寶所。其中間&MT06279;我既超三
界今又至寶所思也。一義云。迴心向大
從化城起後今コソタリト三界思故也
尋云 迴心向大者法相等立大乘
也。法華開會一乘云也。又眞言密大乘
云也。答云云示云。古來異義不同也。
但今本意十界悉本來成佛五性
歸遮那密慧。何執權教權門所談
實教實門所説。所以於一佛乘分別説三。
先住小心&MT06279;生死妄法令趣其涅槃
灰身滅智。夫實ニハ無餘界也。故
佛菩薩加持力漸趣向大乘心入祕
密藏也。觀&MT06279;假空是空生死後觀空空
是空涅槃ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界者擧權教當分執教也。謂宿
ルカ乃蒙諸菩薩加持力而以方便
遂發大心。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
者迴心向大教相出也。又有衆生以下
發心已後菩薩相述也。知眞非眞方便出
假等釋可料簡合云云抑所云向大者且
勝義ナラハ顯大乘故次第&MT06279;&MT06279;之可有
權大實大。其意三摩地内證本意
眞言大乘ナル如闕而不書料簡云云
見抄云。從化城起者。起無餘化城發大菩
提心。以爲超三界者。此明迴心向大
。謂二乘無學有餘涅槃位雖離三界惑
未出分段。故依身猶是還屬三界城。入無
餘涅槃時永三界依身。故爲超三界。
今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅
度想。故依身本因謂宿ヨリマテハ大心宿
信佛熏習今蒙諸佛菩薩驚覺。從
化城起發大心乃至成佛者。迴心向大
因感果。聲聞・縁覺智慧狹劣者。大賢引般
云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘
善根猶如日光一切云云
五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。
第三五段。加十度菩薩故。有六段七段不
同而已
            一凡夫
            二外道
    一相説段四
            三三乘
勝義二        四十地菩薩
         加六度菩薩爲五
            一迷途無自性
    二旨陳段二
            二諸佛無自性
 御本云
 貞治二年癸卯仲春佛誕生日賜了慧首座
 御本經數日如形令書寫了 金剛弟
 子玉範 十九
了翁本
和尙事也
 康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
 志江賜師御本書寫了  定智三十三
 應永三十年癸卯六月四日校合了。於武洲
 青鳥成就坊書寫了 定智世年六十七歳
 于時永享九年丁巳二月晦日賜普光庵眞
 言院御本爲令法久住書寫了
          金資幸朝四十六歲
 寬永八年十月五日以右本令書寫一校
 了       山門西塔金山房祐存
 進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第三
  乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論意十信以前立次位耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
然得成佛
付之經論常途施設十信以前無次位。云
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
無動寺南
圓坊義也
 一義云。竪入以發心爲上
以妙覺爲下
尋難云。下字其意未分明ナラ。若如ナラハ云直
云後。何能用下説。具ルニ論文疑難
多之。所以十信者別&MT06279;大乘位也。三無數劫
者小菩薩位也。若別教ナラハ十信以上諸位
云經多俱胝劫。何意三無數劫云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑位尤十信已下
可有也。又何於上小心念迴心
向大專論薩埵難行之處。何簡二
智慧耶 答云云 示云。眞言教
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