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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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知識等。大師必不約劫末故釋遇善知
。若依劫末者大師亦無善知識等
可也△當知皆是等是正釋本覺熏力義。
演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
本覺眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還
成淨用。起信論云。無明染法實無淨業。但
以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
即此本覺内熏力耳
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日

如最初種子等 上來被明種子心起因。
マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法
心。釋終至マテノ得至金剛際付一段可有料
簡。此一段文初ニハ顯淨心不生。後復次
就密意明佛法八心。兩節分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
此也 是釋淨心不生ナル&T069222;。於中初正
釋。次法華指餘經 △如最初種子
乃至淨心勢力是八心最初種子心位離少
貪垢。起ルヲ一分不著心被釋顯淨心
勢力也。上釋第一種子心。爾時即生少分
不著之心○名種子心也此意也。付之今
心垢所指。一義云。三毒中貪垢取義。上
彼初種子心減損スルニ少分貪垢即順少
分淨心或我觀貪求保護因縁有種種憂
苦少欲スレハ行施得歡喜安樂
皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少
解貪嗔毒。欻爾思惟持齋依此
者。以貪嗔所離心垢可得意也。其故少
知善惡因果背暗向明初故癡煩惱又可所
離。道理分明也。然一日不食翻對スル貪嗔
義顯故。處處貪垢ルト被釋也。或又癡煩惱
諸惑根本ナル故離貪嗔等時。能生煩惱一分
道理顯故。別&MT06279;癡煩惱不明所離トスル義。疏
釋少分貪垢。高祖判少解貪嗔毒。不
擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
是明所顯淨心勢力。明闇必相翻故。離
心垢時淨心明相顯現スル義分明也。付其正
契證スル&T069222;眞淨菩提心初地位也。故今最初
種子心ヲハ被釋淨菩提心勢力也。上即順少
分淨心此意也。初劫學摩訶衍菩提猶以
釋便得菩提心勢力被釋未名眞淨菩提
心也。就其入心最初種子心離微塵許
時即顯如ナル微塵許淨心勢力釋。故是
以前少分不可有淨心顯現義覺タリ。仍第一
住心云無如實知自心義義ニハ此等
潤色。但任高祖竪顯十重之淺深御釋。第
住心一分如實知自心アリト云義ナラハ。當
御釋且麁顯ナル善心持齋心是初ナル
雖云微塵チニ此外不被遮無微細
心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
與如來等通十地皆釋一分。順彼意
以種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
今又被釋如微塵淨心力。是全不遮少分
如實知自心。例釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門觀察思量スル三千大千世界
生成修十善起信法門トヲ被校量二人
徳時。十善功徳芥子セル百分
。本論觀察功徳譬十方世界微塵數
。彼大分多少相望也。可准知彼。若又就
色法生起分麁細義也&MT01302;極微微金水
スル故微塵已前細細極微アリ。爾者第一住心
一分如實知自心可譬第一極微還一
潤色也。難云。談色法縁起事。大小乘性
相不同也。小乘意。極微爲初微塵爲第
二。大乘意。從微塵談法生起。微塵已前ニハ
不立色法。疏家御釋付一乘實義。從微
塵立法生起。今疏一。此中言少分者。梵
云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
微少或若分別少分能所猶微塵此等釋。
前後一具爲色法最初。仍今最初種子心&MT06279;
被類微塵。故是已前不可有少分善心
聞。如何。答。實大乘從微談生起
共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
道理分明也。仍釋七微合成豈非微塵
分別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
善心生起即釋不生ナル。就其付云
不生學者料簡邊邊見。一義。一分善
子生故云生。而不生堅固菩提心故云不
生取義。是但不符順當段御釋意趣歟。
一義云。熏本覺内所起種子心是始覺
也。爾實教今始起得本來有故道理故
云不生。一義云。以始本二覺體一道理。
始覺生起&MT06279;本覺云不生。一義云。
八心生起隨縁&MT06279;不變事有御釋取義。意。
不亂種子牙等人天十心各各自位。即大
日如來不變性徳輪圓具體法身ナル&T069222;顯也。仍
縁起展轉滋長スト云共。不生種子等
a字門妙理&MT06279;不見續生。恆不生也取義
道範義但第一卷被釋心續生之相經文
當段ヲモ可得意也。彼釋云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨&MT06279;猶如虚空離一
切相而亦從因縁起&MT06279;有心相生スル。猶如大
波浪非是常有ニモ亦非常無。若常有者
不應風颷止息則證然而靜。若常無者
不應風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從縁
起故。即是不生而生。生而不生仍淨心
不生。而不生種子心可意得也。此不生
妙理a義門。a即大日法身種子ナル故。
以前義無相違也。就其凡一切染淨諸法
皆不生而生不出a字門。而今約善心
被作此釋事如何。答。實ニハ善惡諸法。皆
不出本不生a字門。爾善心順性アリ。故
釋堅固&MT01302;被釋終不敗亡&MT01302;也。妄法違性
ナル故。其體虚幻&MT06279;不云堅固性也。是
妄假實簡別也。約實迷悟染淨不生一實&MT06279;
可有堅固體性ナル也。釋依處不定ナル故邊
邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
種子心生起不生ナル故指之堅固
有御釋也△在衆生識心等者。一義云。
識八識。心第九識也。此堅固性九識
有之。不動其九識本位即本不生
御釋也道範一義云。衆生識心者。即第八識
也。意。善心種子第八識&MT06279;不敗亡。種
子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意
也。上被釋然其八心種子終不敗亡此意
也。識心言第八識ナル事。今疏云。謂衆生異
熟識心等 異熟是第八識名也△未至自
心實際等文此意不至究竟運運増
&MT06279;釋展轉滋長スル。就其一義云。所指自
心實際大金剛輪。當第十一地所見圓極
取義。次下御釋有求佛地智生觀畢竟
空得至金剛際也又今第一。復次行者
初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性
牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
滿足此等意分明也。一義云。自心實際大
金剛輪者即攝&MT06279;初地可得意。於初地自證
圓極&MT06279;無可増故△中間更無住處等此等
意不至究竟果徳以前無所住&MT06279;展轉昇進スル
意也。就其中間言依處不定也。或對初後
立中間稱。是分別也。或初中後通&MT06279;中間
&T069222;有之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其
中間所翻傳皆是顯教 此意也。或望後
已前皆名中間。當段此意タリ△果復成種
就之一義。從外八心至内順理種子
從内八心決定生スルヲ違世八心種子心
果復成種展轉滋長有御釋也。一義云。
今種果相望所定性相種子現行待對也
取義△故云最上大乘句等是結&MT06279;
心續生答説經文。意八心等續生次第不
ナル故皆以a妙理ナル義合諸佛大祕
經文。今疏第一卷。以不生而生生而
不生道理被釋諸佛祕密之印等此意也。
末卷ニハ。八心之相越諸戲論。汝於何
スル求覓セント無相無爲之佛付之心續
答説通十住心事。古來有尋。一義
云。釋八心經文了。被結合心續生答説
。故世間三種住心限取義。若依此
義者。十住心論釋從此已下十種住心佛答
心相續之義也。指種子等十心十種住心
有御釋可得意。又三劫終此經從淺
至深廣明心相皆爲ナリ開示センカ菩提心本末
因縁。若但依常途法相即不得言諸佛大
祕密我今悉開演也是八心三劫次第
菩提心本末因縁被合諸佛大祕密
故三劫十住心皆心續生答説見。雖然三劫
轉生次第准例八心續生被明諸佛大祕
ナル。故必非三劫心續生答説。隨而擧
諸佛大祕密已下。心續生之相等經文引
證無之。旁心續生答説限世間三種住心
取義。一義云。三劫十住心共明心續生。仍
心續生答説ナル道理分明也。其上疏家高祖
釋不入會通者也。其故三劫終被結合
心續生答説文。何云例證乎。被證心續
句事今疏引證經文取意語略等重重
有之。仍雖略心續生之相文無別意趣。
又高祖御釋云十種住心。分明十住心タリ
種子等十心十住心御釋曾不見處也。
但當段御釋八心釋畢結合心續生
經文共。御釋意趣分明十住心悉
心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
至不出a字門彼自心實際指第十住心。
中間便無住處等九種住心次第續生見。仍
八心明十住心續生次第被合
心續生經文。釋意趣分明也。何以當段
世間三種爲證乎。難云。若通十住心。
何世間三種終作此釋被結合彼經文
乎。答。付通一邊世間三種被作
此釋也。又重三劫儲釋合經文。通
三劫義無異論。其上次下六十心經文第
住心中間相交故先世間三種被作
此釋也。一。上來八心是人天分齊也。而
説最上大乘句乎。答。依常途法相
大乘トハ不可名。今結歸a字不生道理
最上大乘句諸佛大祕密有御釋也△法華
藥草喩品等文擧例證。就其覺苑意。
彼法華意雖三草二木不同也。終如婦スル
大地。三乘人終説一實スル。今經被説
順世違世八心等。極ルニ其所歸a字不生一
ナル故被例證取義。學者一義云。經
草二木各得生長如此經八心續生。一地所
生一雨所潤如不出阿字門。故被爲例證
也。法華衆生自謂&MT01302;當分増長スト。今順スレハ
佛意莫非一地一雨今此意也。約スレハ
八心當分續生ナレ&MT01302;。以密意レハ之。不
&MT06279;諸佛祕密之印也。法華藥草喩品
可准例也道範一義云。法華藥草喩品意。三
草二本一地所生一雨所潤&MT06279;而終歸一地。
從三草二木一乘大地生。一乘法雨
潤終歸平等一實。今又爾也。從a字本有
菩提心種子等善心生起&MT06279;而生而不生
a字不生妙理。故被准例也。藥草
喩品法華第三有之。彼品説三草二木
喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草
二木事。依天台意者。三草小草人天。
中草二乘。上草三藏教菩薩也。二樹
通教菩薩。大樹別教菩薩也。此五開會スト
圓教見。就其今被指藥草喩品事。若彼
法華意趣取深祕證意得。見正證邊
可有之也
復次行者等 已下就密意明佛法八心。
於中初明順世十心。後從此已下辨違世
十心也。就其高祖文次第復次已下明出
世。八心下明超一劫中亦明之耳
此意。今所明八心玉フ出世八心。爾者
可相當違世八心。以人天爲順世。以聲
聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸
依三寶已下十心釋相明佛法人天
齊。即順世八心也。隨而十心釋畢釋從此
即發聲聞菩薩初種子心。違世八心ヲハ釋各
別。又初劫釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
此等意分明也。爾高祖被釋出世八心
事一往不審也。付之一義云。出寫者
也。依可有順世八心取義頼瑜但此義
得意。所明上八心同順世八心也。何限
此文セン順世八心乎。一義云。對&MT06279;聲聞已
被明八心ナル故順世八心ナル事不可有異
論。爾高祖出世八心御釋常人天
世間聲聞已上出世非世出世待對
以外教爲世間以佛法爲出世對辨
也。今復次已下御釋。釋佛法人天乘
行相故出世八心有御釋也。但付此
八心下明超一劫中亦明御釋難得意。
スト初劫能超違世八心タリ。爾者非人天
八心ニハ如何。答。一義云。出世八心重重アル
故。今明佛法出世人天八心。初劫又明
聲聞已上出世八心可得意故無相違。一
義云。自本順世八心初劫能超スル故。
以義釋超一劫行中也。一義云。初劫經文
彼離違順八心彼所離違順八心玉フ
委細。爾者彼經疏人天八心見故超一
劫行中等有御釋意得無相違。已以三義
可會之。一義云。今所明八心違世
可意得。其故高祖分明玉フ出世八心
故。但此釋十心了從此即發聲聞菩
提初種子心御釋難得意。既十心後發スト
見。何今十心取第四住心違世
乎。其上決定生天後至涅槃豈非人天
乎。會&MT06279;云。於聲聞位凡聖二位アリ。爾者今
八心先付凡位分別之聲聞菩薩初種
子心見道已上聖位可得意。又決定生天
御釋護戒生天自本外道二乘菩薩佛
四種アル故無相違。一義云。復次已下言。廣指
一段。然十心是順世心也。雖内外不
同同是人天順世心。彼順世八心上來既
被釋故。今所成起盡指三乘一乘一一
十心。出世八心御釋アリト取義。若又初十
心被擧起因故別&MT06279;不被釋。付三乘十心
出世八心御釋アリト無相違
復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一
日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
名初種子 此明種子△行者歸依三
寶者。佛法受戒ニハ必三歸アル故云爾△隨順
如來律儀者如來所説戒律ナル故云爾△於一
日中受八齋法付之。倶舍論十四云。謂
&T069222;此戒要日出時。此戒要經一晝夜故
又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒
此等意。大小乘共八齋必一晝夜持スト
タリ。爾者。何今於一日中&MT06279;不擧夜分乎。
答。一義云。今&MT06279;晝夜一日中有御釋也。
智論。又一日受八齋戒又觀經日日如
是受八戒又十住心論引齋法經不如一
日受佛齋法此等意合晝夜云一日歟。或
一義云。凡受齋戒時分多少不同也。淨影
大乘義章擧成實。或云半日乃至一日
若依此意者不取夜分。於一日中
意無相違。就其於八戒有分授義歟事
尋也。十住心論於五戒引智論雖明
分授全授。於八戒無其分別。依之十
住心論并意不許分授取義。一
義云。疏家高祖御釋ニハ分授義有無其起盡
雖不見。淨影義章擧成實時成實
ニハ&MT01302;具亦得故。彼論。隨力堪能多少
不定&MT01319;釋。爾者成實意許分授義見△由聖
戒所防護等文是明齋戒得益。聖戒者如來
所説ナル故云爾。若又賢聖所行戒故云聖
戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
就其一義云。賢聖所行トハ者今八戒也。今
人天乘八戒共其戒相賢聖所行八戒
同也。故云信賢聖所行也。一義云。依護
スルニ八戒故信賢聖所修餘深行也。賢聖
者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
十聖也。依下從此即發聲聞菩薩等御釋
者先小乘賢聖可得意也
爲令此善増長而修諸善。乃至由戒醇
淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子
八心從第二至第七六種心釋也。
此中爲令此善増長而修諸善先釋第二
。就其此善者可相當上種子心。外
八心種子心是偏齋也。今八心
八齋法是最初種子心&MT01319;齊戒相并
也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修
諸善者正第二牙種也。即施等諸善可相
當之也△乃至由戒醇淨等乃至自第
三至第六四心可得意。即疱葉敷華結實
四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第
七受用種子心。外八心時説彼護戒生天是
第七受用種子。但彼外八心故生天トノミ説無
後至𣵀槃義。今内八心故被釋至𣵀槃也」
復由親近善知識故聞正法利不起異歸
依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
第八心釋也。意。依知識妙縁聖説法則
信所歸依三寶不生外三寶等異歸依
也。就其於三寶生歸依心事自最初
種子心有之。故釋歸依三寶。今何
此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞
スト歸依見。仍第一未聞正法
利歟。就其外八心時所歸擧外三寶。爾今
云聞正法利故擧法寶タリ。爾通中先擧
法寶可見歟。一義云。於諸經所説三寶生
歸依心故正法。故正法可有三寶
具也
又於此中殊勝住。有求解脱慧生 此第
殊勝心御釋也。就其外十心時第九
勝心於所歸三寶中甄擇スル其殊勝心也。
爾者今於上正法甄擇殊勝隨順修
&MT06279;求解脱可得意。付之所求解脱事。
一義云。今先人天乘分齊ナルカ故以生天
解脱可得意也。一義云。上被釋決定生天
後至涅槃。故遠後至涅槃解脱有御釋
取義
思惟觀察生決定想 釋第十決定心
從此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續
次第。經現文&MT06279;八心説心續生
第。爾義約内八心含心續生故得意疏
付内八心被作續生釋也。就其聲聞菩
初種子心者一義云。自心續生次第世
極可至出世初心故指聲聞初心
種子心可得意。准知上八心受聲聞
百五十戒等位種子心可得意也。若又上
八心付聲聞見道已前意得義ナラハ種子
ヲハ見道得意義可有之
皆應准例前文廣分別説 付之一義云。
聲聞乘心義。准前順世八心可分別
云意也。乃至三乘指縁覺菩薩等十心
取義。一義云。至廣分別説順世八心釋也。
釋彼順世八心スト&MT06279;後位續生。釋從
此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外
八心文段也。廣分別説者當當段順世
。意。内八心釋簡略故廣説被准例
八心釋段也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
覺菩薩三乘十心ヲモ可得意也
乃至三乘一一地皆具十心 付已下
學者料簡不同也。一義云。以當段
後配釋十住心取義。意。前違理第一
住心。順世八心第二第三住心。聲聞菩薩
第四住心。乃至第五住心。三乘一一
地者他縁覺心住心。第十地者第八住心。求
佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十
住心料簡也但此義不符順
。頼瑜一義也
一義云。三乘一一
地者。聲聞擧上故。今可取縁覺菩薩。實ニハ
覺菩二種ナレ&MT01302;三乘一類ナル故呼三乘也。例
如聲聞一種ナレ&MT01302;云二乘。此中菩薩乘廣攝スト
六住心已上乃至第十住心迄可得意也。彼
三乘具各各十心故云皆具十心高祖
文次第三乘十地各具八文
迄第十地 是眞言十地第十地又具
種子等十心云意也。於十地分長短
句時。短三句一一皆具。准&MT06279;各各
十心可得意也。一義云。今御釋約三乘
十地被作釋也。意。三乘共一一
又具十心義明。三乘共十地者。三乘共行
時。聲聞第七地。縁覺留第八地。第九
菩薩地。第十地佛地也。今迄第十地者佛
地横具十心義也。若非三乘共十地
第十地求佛地金剛際義難得意者
也。已上二義高野學者多分義也
亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具
十心。但擧種子牙疱葉華果六心スル
用無畏殊勝決定四心
有求佛地智生觀畢竟空。者 第九
勝心也
得至金剛際也 第十決定心可得意也
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第五十一
       下半之始六十心釋段

爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
生心。如是同性此答前問中諸心相句也
上來八心經文釋畢。已下牒釋六十心
。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
重請。佛告已下如來答説也。凡九問
次第得意。初以偈頌答第三心續生
句。并第二復以云何相句。又第七及彼行
修行句。次不待重請以長行答説心續
句。至當段依金手重請。被作心相
説也。一。八心三劫中間被説六十心意如
何。答。一義云。此六十心見惑也。仍入聲聞
見道時斷之。初劫云。最初解了唯蘊無
我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
我例所生三毒根本。名越三妄執也三劫
自聲聞見道説之故三劫已前被擧六十
心也。當段云。此等皆是未得出世心。以
來與善種種雜起之心此意。六十心世間
八心雜起スル心也。依之八心説之也。仍
八心三劫中間説六十心事此意也△一牒
文中初金剛手請問。佛告已下如來答説
也。請問説彼心心心相即六十心也。演
密鈔第三云。經説彼心者即指六十心也。
謂上云心諸相與時願佛廣開演
此意分明也。一義云。説彼心者廣可通
六十心三劫乃至十地等。心言無簡別故。
隨而下牒三劫十地經文。亦是答説諸心
相及心殊異也 仍三劫十地答今見。
不爾者三劫十地&MT06279;請問可説之。尤難
得意者也。但限六十心爲本。其故
問答一具牒文屬當。以餘文不可爲今
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