SAT DB

事也。但法相三論人師。叶二十信一釋事。一家
所破也。不レ能二會通一歟。但他師五時。不レ取二華
嚴一云事。以二擬宜益一爲二一代根源一。豈可レ除二華
嚴一耶。取レ夫於二三七日中一思惟ト説ケルハ阿含定
入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不レ可レ然。經
文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
苑趣見。別説時被レ得。次方等般若次第事。無
量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
事。山家大師破レ之云。三時之教ハ攝義カ領解一

了之聞ハ義生カ機宜尚闕二三了一何領二一代一

矣

又

云。四依衆論不レ立二三時一。三時第二無レ指二般

若一

矣

意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト

破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非二五
時次第一。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲二華嚴一。
幽谷爲二阿含一。於二平地一分二三時一。日初方等。已
刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬二
法華一故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
大經從二般若一出二涅槃一説事。是且後番五味
相。是前番ニ借用時。從レ佛出二十二部經一。從二十
二部經一出二修多羅一。從二修多羅一出二方等一。從二方
等一出二般若一。從二般若一出二法華一釋。次上宮王太
子御釋事。彼天台章疏未度時。依二光宅疏等一
作二釋義一給。恐不レ能二依用一歟。次方等説時有
無事。大方寺門山門異義也。存二一義旨一無二
説時一可レ云歟。其旨法界性論文分明也。一家
釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前 &MT01302;

釋。或彈阿應在十二年前 &MT01302;

判。是則方等彈
呵。阿含十二年内有レ之。又約二後來者一。般若
三十年内有レ之。別不レ許二説時一歟。但説時不
定也云。於二五時次第一者。必阿含方等般若
可二生起一道理有レ之。謂得果之後即有二彈呵一
云。必證果後彈呵。破二空心一生二有念一。如レ此
空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰 &MT06279;

有無一念心地成
也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
教三觀圓備。必不次第上五時次第不レ可レ亂
事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
部同味不レ始レ今事也。雖二事多一法華詮二智惠一。
涅槃談レ理。理智自レ元不二。同味判釋尤甚
深也。他師意談二理智各別旨一。不レ知二境智不

二義一。二經爲二別時一也。尤可レ哀レ之

云云

宗要柏原案立卷第三
　一。　四門實理
　　二。　住上壽命
　　三。　住上超次
　　四。　三教初焔
　　五。　入住時節
　　六。　果頭無人
　　七。　四教八相
　　八。　三惑同斷
　　九。　十二品斷
　　十。　通圓相即
　　十一。四教證據
　　十二。三教地位
　　十三。一生妙覺
　　十四。地上空假
　　十五。名別義通
　　十六。三種四教
　　十七。十地虎浪

宗要柏原案立　

教相部

　　一。四門實理
問。四教四門説。皆與二實理一相應耶
答。此事文義幽玄雖レ難レ思。四教四門。皆與二
實理一可二相應一也
付レ之教門權説時。四教共雖レ立二四門一。約二行
人實證一。三藏有門。獨與二實理一相應。乃至圓教
可レ限二雙非一門一也。爰以六祖所判中。藏多用
レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓教多
用二非空非有一判。何況約二界内界外二理一時。
藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可レ云耶　

答

云云

四教四門皆與二實理一可二相應一云事。

任二一家大旨一處也。所以四門共爲二入理方便一
故也。爰以宗師。四門觀別。見二眞諦一同。如シト下
城有二四門一會通不

異判。但至二御難一者。雖二有
無等言異一。何不レ可レ違二所詮理一。若爾者。三藏
限二有門一不レ可レ云。次妙樂大師所判。以二四門一
對二四教一一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
中理分別事。可二一往對判一意一。仍無レ過
難云。四教門理不同。能詮所詮不二一准一。大方
圓教意。雖レ談二教理一體一。前三教隨機方便。
門理不相應事多レ之。先藏通雖レ辨二折體不
同一。所詮理ハ同一空理也。又別教。教門談二但
中一。行人證二不但中一云。又教談二中理一。是故名
レ融行證次第。故名二不融一別。教談レ融理ハ不融ト
名ト見。以二此等意一案レ之。教門ト所詮理。聊不二
相應一云事可レ有レ之也。去三藏談二諸法實有
旨一。有門獨其理可二相應一。通教如幻即空理ヲ
證ス空門理ト可二相應一。別教明二中道陰顯一雙照
門理ト相應。圓教談二中道實體一雙非一門與
レ理可二相應一也。依レ之決六云。故四念處云。藏
多用レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓

教多用二非空非有一

矣

又次下釋。藏別兩教多

依二有門一。通圓兩教多依二空門一判事有レ之。此
時四教。唯有空二理可二相應一見。或又以二空
中一對二界内外一事有レ之。謂藏通明二空理一故。但
空門計與二實理一相應。別圓談二中理一故。第四
門與二實理一可二相應一也。依レ之妙樂大師。藏通

兩教明二界内理一。別圓二教明二界外理一

矣

　或

又決三。故前兩教束爲二空行一。別教爲レ假圓教
爲レ中釋。或又決六。通雖レ有二假意一多在レ空。別
雖レ有二中文一多在レ假。圓雖二三觀一從二初觀中一
釋。如レ此廢立不同。四門共與二實理一相應云
釋更無レ之。講答依二何文理一。四門共理相應義
可レ成耶。但御答義勢。四門共入二理方便一故。
何與二實理一可二相應一云事。入理方便云事付。
遠近重重意有レ之。縱三藏有門與二理實一相應
時。餘三門成二助縁一。通教空門與レ理相應時。
餘三門成二助縁一等也。若爾者。三藏餘三門遠
方便。正理相應義無レ之。通教三門又如レ此。
仍四門共方便可レ成二理相應一事。唯可レ限二一
門一也如何。抑一家一處釋中。與二毘曇成論一
諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便

不レ能レ得レ道。成實見レ空乃得レ道耳

矣

如レ此

釋。有門毘曇廢立與レ理不二相應一見。又云。諸
數論師云。我用二小乘一明レ義。見レ有得レ道。汝探

用二大乘一明義故。説二見レ空得

道

矣

是等諍論。

其落居如何可レ得レ意耶。一家釋事有レ之。次藏
通共所詮理空理也。依二有門一證二空理一云事
難レ思。能詮有所詮無。有無忽可二敵對相翻一
也。何返相應義可レ有レ之耶。次根本大師御
釋中。四教四門説。與二實理一相應耶不事判事
有レ之如何。又楞嚴先徳。三藏有門通教空門
判。如何可二料簡一耶。次與二實理一相應者。四
教四門。各各我教教ノ實理ト相應云事歟。將三
教四門圓教ノ實理ト相應云事歟。次相應言如
何

答

云云

四教四門説。皆與二實理一相應云事。凡

能詮教門。皆悉爲二入理得道一也。教門雖二無
量也一。何理不二相應一云事不レ可レ有レ之。依レ之

經云。以二佛教門一出二三界苦一

矣

理不二相應一

不二得道一門立レ之。可レ有二何用一耶。玄八云。於二

四門一作レ著。皆不レ證レ理不レ爲レ著皆入也

矣

又

云。能通教門大爲二十六一。所通之理。但是偏

圓兩眞

矣

止六云。四門觀別見二眞諦一同。如下

城有二四門一會通不

異

矣

四教義三云。今明二

佛法四門一。皆得レ入二一理一

矣

但教理相違事多

レ之云至二御難一者。寄レ融令レ悟二不融一。擧二不融一
令レ達レ融。皆是佛隨宜方便也。何不レ准レ理事
無レ之。法ノ貴事ハ有二衆生得悟一。若夫有二得道一。豈
與レ理非二相應一耶。次決六藏多用有通多用空
等釋事。具文云。教教雖レ四隨レ教曲論。一一
教中初入復別。故四念處云。藏多用有通多

用空

矣

　既云二教教四門等一故。四門各入理ヲ

本ト

其上一往以二四門一對

判四教一意被レ得。教
教各一門ヲ正義ト &MT06279;

。教教各四門爲二一往一不レ可
レ得レ意。又藏別兩教多依二有門一。通圓兩教多
依二空門一釋。一具釋義也。同一往對判可二會
申一也。次故前兩教束爲二空行一。別教爲レ假。圓
教爲レ中釋事。大方藏通證二空理一故。如レ此釋
歟。又第七卷通雖レ有二假意一多在レ空等釋。更
無二相違一。所詮一往對判時。三藏有門通教空
門トハ分別スレ &MT01302;

。所詮理ハ皆修二空觀一證二空理一者也。
證二此空理一時。依二有門一證レ空人。有乃至自餘
門ヨリ取寄テ證レ之人有レ之歟。但有空歒對相翻。
水火天地不同也。爭以二有門觀一可レ入二空理一
耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同
觀二破有法一成二空觀一也。有門豈非レ順二空理一
耶。何況依二隣虚細盡有無一。判二空有二門一。細
盡ニ重折觀シ縮ル時空理現前也。空理未二成就一
時。更有門實體不レ顯者也。依二有門一達二空理一
尤顯然也。次於二一教内一。一門與レ理相應。餘
二門助縁遠方便也云事不レ可レ遮レ之。有門機
餘三門成二助縁一。乃至雙非門ニモ餘三門可レ成二
助縁一也。爾リト云テ門門皆理ト相應事。不レ可レ有二
相違一。宗師釋云。見有見空皆是教門。無言説

理有空不レ異

矣

未師一處釋云。今此四門。皆

是方便。爲二是門一故。若能見レ理。皆是眞實也

矣

名二方便一名二眞實一二意有レ之可レ思レ之。次

四教義擧二毘曇成論異義一事。兩論共一家所
破也。四教義三云。今謂此竝不レ得二三藏教
意一。大集經云。常見之人。説二異念斷一。斷見之
人。説二一念斷一。二見雖レ殊。得レ道無レ異。大智度
論云。聲聞經中。處處明二法空義一。豈得レ言三見

レ空得レ道探明二大乘一

矣

若爾者。四門何順レ理

得道義可レ有也。次根本大師御釋事。此事山
家御在唐決有レ之。聊爾不レ可レ處。仍彼御釋
云。四教四門。倶與二實理一相應也。尋二四教四
門一者。各各性在二所證一理中一。仍與二實理一相

應也

矣

可レ祕レ之。次楞嚴御釋。一往對當時。

三藏有門通教空門云歟。次相應二字事。大
方能入門。所入理不二名二相應一歟。例如二理
惠相應云一。此外付二字訓等一成二義勢一事有レ之
歟
　　二。住上壽命
問。圓教初住已上壽命有二齊限一耶
答。雖二釋義幽玄也一。約二住上壽命一不レ可レ有二
齊限一可二答申一
就レ之凡初住已上。未レ盡二無明惑一。不レ窮二法性
理一。於二所得壽命一。何不レ論二齊限一耶。爰以大經
中。一切種智菩薩心中有量有限ト明。宗師解
釋中。報身金剛前有量判。如二文理一者。住上
壽命有二齊限一云事

答

云云

不レ可レ有二齊限一云事。任二圓教大旨一處

也。所以初住已上。分二證四徳常住理一。於二所
得壽命一。爭可レ論二齊限一耶。爰以經文。我本行二
菩薩道一。所成壽命今猶未レ盡宣。釋登二初住一
時。已得二當壽一判。但至二御難一者。圓教初後不
二也。初住論二極果一分一。豈有二齊限一耶。次至二
經文並解釋一者。且存二教門附謗意一歟。仍無
レ過
難云。初住已上壽命無二齊限一云事難レ思。初
住已上斷二一品無明一。雖レ顯二一分中道一。尚後位
無明有レ之。住上以二無明品數一分二生死多少一
故。四十二位。四十二重生死可レ有レ之。爭無二
齊限一壽命也可レ云耶。依レ之大經云。一切種

智菩薩心中有レ量有レ限

矣

大論云。菩薩有二

大神力一。爲レ人説法有レ量有レ限。不レ能三遍

滿十

方世界一

矣

一家釋中。報身金剛前有量。金剛

後無量

矣

又云。未窮報身之源。未盡法性之

極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮レ性盡レ源

見法身壽猶如二夏日一

矣

凡以二外用廣狹一顯二

内證淺源一。既名疏一。別教登地圓教初住。未

横遍十方竪高三土

矣

百佛世界分身散影

判。可レ知於二内證壽命一可レ有二齊限一云事。其
上一經中。於二初住已上一受二變易生死一明。一
論中立二七種生死一。於二住上一因縁生死･有後
生死･無後生死判。今經一生八生。皆以二無
明一成二生死數一見。若又壽命無二齊限一云者。豈
可レ成二生死數量一耶。但初住已上。分證二四徳
常住理一云事。此所證理。既横竪分證非二究
竟一。何望二妙覺位一時。劣心可レ有レ之也。望二極
果一壽命劣也云。豈非レ有二齊限一耶。長壽只是
證體之用ト定。所證體有二淺深一。壽命用又可
レ有二長短不同一被レ得。名疏七云。菩薩未レ證二極
果一。因地法身有二常無常二邊一。雙遊意在レ斯也

矣

末師釋云。初住已上惑分分滅智分分生

名爲二無常一。不レ同二凡夫一

矣

次本門ニ本行菩薩

道所成壽命今猶未盡文事。約二内證理一歟。佛
修圓因登初住時巳得常壽常壽叵盡復倍上
數況復果耶ノ釋義モ。約二内證理一可レ得レ意也。
抑講答約二惠命邊一無二齊限一義被レ成歟。凡於二
壽命一連持惠命二邊有レ之。今義者。連持壽命
決定有二齊限一治定。内證惠命常住也ト云義ノ
意歟。尤可二治定一事也。但問者所存。連持惠
命共有二齊限一可二難申一也。所以智即有爲功
徳滿云。智方何無常者也。惠命可二常住一耶。
大段菩薩壽命齊限有無。先約二連持壽命一可
レ得レ心也。抑楞嚴先徳。並檀那正嫡静慮院
僧都。同住上壽命有二齊限一義成。兩流學者。
共尤無二齊限一義不レ可レ成事也如何。次一家
釋中。正顯レ言無常壽命相ヲ釋スル事有レ之。謂金
光明經疏云。此佛猶是諸根不レ具壽命損減

矣

如何可レ得レ意耶。次所成壽命今猶未盡文

事。未盡者對二當盡一言也。若爾者。非二常壽
例證一歟。山家大師並楞嚴先徳。聊評判事有
レ之如何

答

云云

住上壽命事。初住已上ハ無明大夜。爰ニ

晴テ法性智月初顯。空假ハ無常智也。中道ハ常
住覺體也。昔行違二中道一。雖レ得二二邊無常果一。
今行順二中道一即感二常住勝妙果一。三道三徳開
覺。無始無明有爲業障轉二解脱徳一。四徳波羅
蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有二齊限一不
レ可レ云。依レ之華嚴經云。初發心菩薩即是佛。
悉與二三世諸佛如來一等。得二如來一身無量
身一。三世諸佛平等菩薩智惠。所化衆生皆悉

同等

矣

疏九云。佛修二圓因一登二初住一時。已得二

常壽一。常壽叵レ盡。已倍二上數一。況復果耶

矣

記

九云。指二初住位一分得二常壽一。豈有二初住眞變

易壽一。更同三分段有二無常一耶

矣

此等證據分

明也。壽命常住也云事。又經云。願我於二未

來一長壽度二衆生一

矣

籤七云。又發願故。於二初

地中一説二壽長遠一。初住實壽亦復無量

矣

初住

已上菩薩者。釋尊同可レ説二長壽一見。又經云。

我本行菩薩道所成壽命。今猶未レ盡

矣

記九

云。以二不盡之因壽一況二未盡之果壽一

矣

籤十

云。自二本地眞因初住一已來。遠鑒二今日乃至
未來大小衆機一。故云二本行菩薩道所成壽命

今猶未盡一

矣

但至二無明不盡難一者。依二無明

盡一。不レ有二四十二重初後一條勿論也。去圓教
意。初後相在。始終一體也。於二初住一所レ證惠
命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也許。住
上又可レ然也。取レ夫住上四十二重生死有
レ之云事。且約二無明品數一。生死名假立事。教
門附傍時如レ此事有レ之歟。但於二壽命一。連持
惠命二意有レ之。學者一義。連持壽命有二齊
限一云義有レ之歟。然連持壽命常住也可レ存
也。何況於二中道壽命一耶。然而無明品數殘惑
雖レ有レ之。連持障不レ可レ成者也。次大經文。含
容經故。附傍權門意有レ之歟。大論文又然也。
次報身金剛前有量事。彼釋正釋二別教報身一
文也。來圓教不レ可レ難。次春日夏日譬文。引二
大經文一圓實意不レ覺也。末師云。問。初住之
壽尚不レ可レ盡。如何十地仍有レ量耶。答。若證
理邊實如二所問一。今從二惑未盡邊一仍受二變易

生死一故名二有量一

矣

若證理邊文可レ有二料簡一

事也。謂證理常住云所證理。能證智也。惠命
常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非二違文一。
次未横遍十文竪高三土釋事。末師此約二生
身得忍菩薩一以説ト消リ。若夫法身菩薩。無二齊
限一可レ云也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。
皆權門意可レ會也。次望二佛果常壽一。因壽劣也
云。可二無常義一云事不レ可レ然。初住妙覺智體。
實不同無レ之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。
只是明晦不同可レ得レ心也。次疏九因地法身
有常無常事。彼金剛前後判二量無量一釋定可
レ得レ意也。總彼釋下。就二量無量一四句不同分
別。不レ可二一決一事也。次末師初住已上惑分分
滅智分分生釋事。智分分生云。分分滅不レ云。
惠命無常證據不レ可レ云。但惑分分滅方。自
レ元不レ遮處也。次智無常也。惠命常住不レ可
レ云云御難事。智常無常別算也。但境既無量
無邊常住不滅。智亦如レ是云故。智無常不
レ可レ申。次惠心先徳御釋事。何處私記耶。彼
釋處不レ顯故。難二會通一者也。胸臆傳説不レ可
レ信レ之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果
相望。一往約二明晦不同一釋意歟。次今猶未盡
未字事。御難意。他師未者當盡也云意歟。根
本大師重重破レ之。不レ待二當盡一未也釋。山王
院決有レ之。惠心先徳甚深釋。仍無レ過
　　三。住上超次
問。圓教初住已上有二超次不同一耶
答。此事雖二學者異義不同一。任二一義一可レ有二超
次不同一也可二答申一
就レ之凡初住已上。斷二無明顛倒惑一。證二法性
平等理一。於二同位等行菩薩一。爭可レ有二超次不
同一耶。爰以馬鳴菩薩論判。無レ有二超過之法一
判。宗師解釋中。眞修體顯即無差降釋。如二文
理一者。無二超次異一被レ得

答

云云

可レ有二超次不同一云事。任二先徳一義一

處也。所以菩薩根性萬品也。一類人何不レ成二
超次不同一耶。爰以宗師或可二一世一或可二八
世一釋。妙樂然超越人増損無定故云二八世界
等一釋。但至二御難一者。縱雖レ無二根性勝劣一。於二
後位増進一。何不レ論二超次一耶。次起信論別教
意可レ云歟。次至二即無差降釋一者。彼無二利鈍一
云事也。非二超次相一者非二相違一歟
難云。初住已上有二超次一云事難レ思。凡住前
未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至二
住上眞因位一。三世三道。一念ニ三徳ノ妙理ト打チ
開テ。無二宿習淺深一無二利鈍不同一。依レ何可レ論二
超次不同一耶。爰以無著論師所判。地前修行
遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經二

三僧祇一決定無レ異

矣

馬鳴菩薩起信論云。而

實菩薩種姓根等發心即等所證亦等。無レ有二

超過之法一。以一切菩薩皆經二三阿僧祇劫一

矣

疏四云。此同位人無二復勝負一。眞修體融寧得

レ有レ異耶

矣

妙樂受レ之。位同理同不レ應二更別一。

住前未證容レ有二不同一

矣

此等證據分明也。

無二超次別一云事。但宿習根性不同也云事。一
家意。宿習不定義。於二住前一論レ之也。至二住上一
宿習不定義無レ之。依レ之籤十云。若圓教中及
別登地得入實者不レ名二不定一故。不定名必

在二方便一

矣

決三云。但是利根超入深位。若

作發習者。如二五品位一。但是伏惑。因二宿習發一

即破二無明一。亦是不定

矣

初住已上。自然流

入薩波若海一云。超次不同無レ之。只是遲速不
同有レ之計也。超不超ハ何於二住前一論レ之見。若
爾者。依二宿習一有二超次一不レ可レ云。次起信論ハ
別教意ト會スル事難レ思。彼論明二不二摩訶衍旨一。
説二大乘甚深法一。輒可レ屬二別教一耶。先徳釋義
等ニ見事有レ之耶。次疏四文約二利鈍一文也。非二
超次一會事尤難レ思。無二利鈍一必不レ可レ有二超
次一也。依レ之光法師釋云。超次越者。皆是利

根

矣

爭乍レ許二利鈍一無二超次一可レ成耶。次或可

一世或可八世等釋事。從二住前位一。頓有二八番
増損一云事。於二住上一非二超越一歟。抑如二今答一
者。無二利鈍一超次有レ之云義意歟。若爾者。此
超次由來何事耶。不レ依二利鈍一。依レ何超次不
同可二出來一耶難レ思事也。就レ中東陽和尚。有二
利鈍一無二超次一成。今講答義勢。彼明匠御義
相違。如何可得レ意耶。次楞嚴先徳。引二二經
一論一。超次有無評判。若講答潤色。尤何レ檢
レ之者也如何

答

云云

初住已上有二超次不同一云事。凡住前

未證昔。恒沙宿習可レ有レ之。或次第宿習。或
不次第宿習無量無邊也。此等意依二宿習厚
薄一。初住已上有二超次一可レ云也。依レ之疏九云。
或可三一人一時有二八番増損一。或可二一世一。或
可二八世一。或無量世。或可二一念一。或可二八念一。或

無量念

矣

記九云。然超越人増損無レ定故云二

八世界等一

矣

記三云。乃至本門位登無垢不

差毫未稱其住因

矣

既等覺無垢位。往因不

同有レ之。何無二超次不同一耶。又止六云。瓔珞
明頓悟如來法華一刹那頃便成二正覺一。從二此

義一則有レ超

矣

決三云。問。増道是定。何名二不

定一。答。次第増道名之爲レ定。若超證者名爲二

不定一

矣

籤十云。又登地登住超斷二無明一亦

名二不定一

矣

地住已上超次處處文如レ此。但

至二御難一者。縱雖二根性利鈍勝劣無

之。何後
位増進無二超次不同一耶。次至二瑜伽論一者。五
大院先徳。屬二名別義通一。起信論同先徳。今

起信論五教中別教。三大僧只菩薩成佛

矣

非二圓教菩薩一者非二難限一。次文句第四卷事。
會通如レ前。依レ之疏四云。問。三根入二初住位一
猶有二利鈍一不。答。眞修體顯即無二差降一。問。若
爾初住已上更起縁修有二優劣一否。答。此同位

人無二復勝負一。眞修體融寧得レ有レ異耶

矣

既

付二利鈍一問答也。不レ可レ關二超次一。但無二利鈍一
者。隨不レ可レ有二超次一云難事尤難。大方利鈍
超次同異事。學者異論多レ之。彼小乘性相。光
法師引二正理論一云。若依二超次一以二利根一故。深

練根時。以レ此故知。超次越者。皆是利根

矣

是利鈍超次一體見。倶舍師難レ之云。隨信行
人入見道者。有二七十三一。明知超次。亦通二鈍

根一。明知超次。亦有二練根一

矣

是鈍根依二宿習一

超越事有レ之。故利鈍超次各別也見。大乘又
如レ此。縱雖レ無二利鈍不同一。有二超次一事不レ可
レ遮レ之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。
約二大旨一也。同又登地登住超斷無明亦名二不

定一

矣

是登住後超也見。千手經云。我於二是

時一始住二初地一。一聞二此呪一超二第八地一

矣

地上

超見。次一生八生。自二住前一數レ之云事全不
レ可レ然。爲二等覺一生一爲二十地二生一等也。豈此
一生二生自二住前一可レ數レ之耶。次東陽和尚
御義。且一意成歟。楞嚴先徳。既引二二經一
論一。有二超次一相成也。其二經者。大集經觀經。
一論者。菩提心論文也。其外三井先徳。及檀
那先徳。住上有二超次一相釋。但住上超次因
縁。依二宿習不同一。或依二菩薩意樂一可レ存故非二

相違一

云云

　　四。三教初焔
問。就二後三教一判二初焔一方如何
答。通教ハ鈍者ハ八人見地。利者ハ乾惠地。別圓ハ
於二初地初住一判二初焔一也可二答申一
爾者通教乾惠地有二初焔義一耶。若有二此義一
者。凡初焔者。名二斷惑義一。乾惠外凡位。爭可
レ論二初焔一耶。爰以大論中。焔如二初地一相應智
惠判。若依レ之爾也云者。大師一處所判中。利
者於二乾惠一即能斷結故。是初炎判。如二所判一
者。有二乾惠初炎義一見

答

云云

乾惠初炎有無事。學者異端雖二不同

也一。任二一義一可レ有二乾惠初炎一云事。所以通教
逗二多種根性一。一類利人。何發二斷惑智火一不
レ論二初炎義一耶。其旨一邊所判分明也。但至二
一邊難勢文理一者。只是約二鈍者一類一可レ意｣
難云。通教乾惠地有二初炎義一云事尚難レ思。
初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位
故也釋故也。而乾惠地ハ斷惑智水乾位也。爭
可レ有二初焔義一耶。依レ之大論五十七云。雖レ有二
智惠一。不レ得二禪定水一。則不レ能二得道一故。名二乾

惠地一

矣

若爾者。當教斷惑位。於二八人見地一。

尤可レ判二初焔一也。大論七十五云。焔如二初地
相應智慧乃至金剛三昧相應智慧一。燋二無明

等煩惱炷一

矣

何於二伏惑淺位一。此義不レ可レ論

事也。但通教逗二多種根性一云事。誠當通被接
名別等多途教相有レ之。然共地單菩薩兩種
名別義通。共乾惠是外凡性地是内凡云。自二
八人見地一初炎判見。況當通ノ教相ト &MT06279;

於二乾惠一
判二初焔一云事不レ可レ然。次利者於二乾惠一即能
斷結故。是初焔釋事。既引二大論文一故。尤可二
仰信一也。然一家一處釋中。聊加二會通一見。依
レ之四念處二云。又大論明二燋炷品一云。乾惠
爲二初炎一。佛地爲二後焔一。此即通教名乾惠非斷
道而爲初炎者。乃是論主申含容別外人作二

此解一。乃以二相似燋炷一爲二初焔一耳

矣

　是以二二

義一會通見。乃是論主申含容別義。論主巧辨。
三教初地含容説也。雖レ云二乾惠一。意乾惠所含
別圓邊。初炎フ義ヲハ判スル也ト會。次外人作二此解一。
乃以二相似燋炷一爲二初炎一者。是又一義也。此
義意。相似初焔。非二斷惑初焔一釋也。以レ之處
處釋可レ會也。止六云。乾惠是伏惑。尚得レ爲二

初炎一。今取二八人眞斷一爲二初焔一。有二何不可一

矣

此釋乾惠伏惑初炎者。指二相似初炎一也。斷
惑初焔不レ可レ得レ心。但初炎即是斷位故也釋。
可二斷惑一智火前相カ相似ノ位ニ發ルカ故。斷惑初炎
釋歟。例如三三藏煖法カ見道智火前相ナルカ故名二
煖法一。玄四云。問。大論三處明二初焔一。約二別圓一
皆取二發眞一爲二初焔一。通教何意取二乾惠一爲二初
焔一。答。別圓各逗二一種根性一。故用二發眞一爲二初
焔一。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含
容取二乾惠一耳。若鈍者八人見地是初炎。利者

於二乾惠一即能斷結故是初炎

矣

以二四念處會

通一案二此釋始終一。通教爲逗多種根性。所謂別
圓入通故含容取乾惠等者。含容別時。後教
初地ヲ通教ノ乾惠含容 &MT06279;

説故也。夫別圓入通釋
事。聞二此含容別地位一。成二通別通圓人一云事。
其外非二含容別一。非二名別義通一。當通乾惠。斷
惑初焔有レ之云事。何處釋ニカ見耶。更不レ及レ檢
者也。抑既云二三處燋炷一。而御答義意。通教兩
處別圓各一處。忽可レ成二四處燋炷一也如何。
次三處燋炷者。大論本説申二後三教一故。定可
レ指二三教一歟。然決六云。所レ言三種菩薩者。即

共地菩薩中根之人。亦同二二乘三四地斷一

矣

若爾者。於二通教内一論二三種菩薩一可レ云歟難
レ思。所詮三種三教。共地菩薩云事。付二大論
本説一可レ加二料間一事也如何。其上三種菩薩
事。寺門山門有二異端一。其相如何。次性地初焔

有無如何可レ申耶。一家釋中見事有レ之

云云

｣

答

云云

通教乾惠地。可レ判二初炎一云事。自二大

論本説一事起。一家釋分明也。是即通教。逗二
多種根性一。利鈍淺深不同也。一類利根人。於二
乾惠一斷惑智火熏發。成二初焔義一事不レ可二相
違一。依レ之玄四云。若鈍者。八人見地是初焔。

利者於二乾惠一即能斷レ結故是初焔

矣

籤云。

大論三處明燋炷等者。謂乾惠地初地初住

矣

止六云。大論判二三處燋炷一。則有二三種菩薩斷
惑一。乾惠是伏惑。尚得レ爲二初炎一。今取二八人眞

斷一爲二初炎一有二何不可一

矣

決六云。初引二大論

三種燋炷一者。意引二乾惠一別在二菩薩斷惑之
位一。若共二二乘一不レ名二初焔一。初焔即是斷位故

也

矣

名疏二云。一約二通十地一。直心對二見地

地一前未レ發レ眞名爲二邪曲一。登地見レ理離二諸曲

見一故名二直心一

矣

妙樂受レ之。於二通教中一。上根

菩薩初地見レ眞義。當二三人共位見

眞

矣

暹

記云。直心對二見地一者。此約二利根菩薩一。借二別
名一名二通菩薩位一。即當下乾惠地而見二眞諦一破中

於見惑上。故名二直心一

矣

是豈非二乾惠初焔相一

耶。但至二乾惠未斷惑難一者。於二通教人一。共地
單菩薩機不同也。約二三乘共鈍者一。且立二乾惠
名一歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約二鈍
者一可レ得レ心也。次共地單菩薩名別義通。皆
約二見地初炎一云御難事。十地腹合名別義通
時。乾惠斷惑義分明歟。以レ彼思レ之。當通乾
惠。約二利根一類一。何不レ判二初炎一耶。但四念處
含容別釋事實難レ思。縱處處釋義不同也。約二
含容別一釋處可レ有レ之歟。玄文第四釋。既鈍
者八人見地。利者於乾惠等云故。不レ約二含容
別一見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不
レ可レ依二利鈍別一。今既利鈍分別。利者乾惠初

炎

云云

含容別不レ見也。縱又約二含容別一釋有

レ之。可ニレ加ス加ヌル習ナレハ通教乾惠可レ成二初炎一處。
論主含容別也。一向無二斷惑一不レ可レ云。次相

似初炎事。既外人作二此解一

云云

擧二他人解一

故。不レ能二依用一歟。次乾惠是伏惑尚得爲初
炎釋モ相似初爛相也云事。既釋義ニ若共二乘
不名初焔初焔即是斷位故也ト約束。若共二二
乘一。乾惠地只是伏惑非二初焔一。約二菩薩一時。斷
惑初焔也釋。乍レ見二此釋一。爭可レ立二伏惑初炎一
耶。次玄文第四文含容別見云難事。玄四云。
問。大論三處明二初炎一。約二別圓一皆取二發眞一爲二
初焔一。通教何意。取二乾惠一爲二初炎一。答。別圓各
逗二一種根性一故。用二發眞一爲二初炎一。通教爲
レ逗二多種根性一。所謂別圓入通。故含容取二乾
惠一耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於二乾

惠一即能斷レ結故是初焔

矣

別圓一種根性故。

初地初爛計也。通教有二多種機一故。乾惠見地
兩處判二初炎一也。サテ所謂別圓入通者。通教
有二多類一釋顯為也。故含容取乾惠者。乾惠ニ
當通被接衆機含容有レ之事釋也。爾云偏ニ含
容別心非二初焔一不レ可レ得レ心。次乾惠初炎證
據事。一家釋ニハ玄四本末。止六本末。四教義
第八等是也。論家ニハ龍樹智論一家引レ之。又惠
影疏云。始從二乾惠地一悉名二斷惑一。是故從二初
發心一一切能斷。次四處燋炷事。於二通教一利
根隨一可レ取二一種一故。非二四處一可二三處一。次所
レ言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別

通圓之義

矣

別圓菩薩。自二通教菩薩一出來云

習有レ之。其上大論見事有レ之。釋二通教菩薩
地一時。別圓菩薩地位出來見。可レ尋レ之。但三

處事。五大院寶地坊等。皆指二後三教一

云云

寺門一義。指二乾惠見地初歡喜地一

云云

可レ思

レ之。次性地初焔有無事。外凡尚判二初焔一。豈
内凡性地不レ判レ之耶。依レ之四念處云。或凡

地是斷道。此以二三地一爲二斷道一。七地齊羅漢

矣

　　五。入住時節
問。經二幾時節一證二入圓初住一耶
答。機性不同。一生二生乃至多生經者可レ有
レ之。然任二圓教正意一。一念一生可レ入二初住一歟｣
付レ之無明難レ斷法性難レ顯。爭於二一生内一。輒
可レ至二初住位一耶。爰以大乘論中。以三一切菩
薩皆經二三阿僧祇劫一判。一家所判。久遠下種
王城得脱者有釋。如二文理一者。一生入住者無
レ之被レ得

答

云云

一生入住義可レ有レ之云事。任二一家大

旨一處也。凡一家意。無始色心ヲ即妙境妙智達
故。速疾頓成爲レ本。一生入住義有二何頬一耶。
爰以經ニハ須臾聞之即得究竟阿耨菩提ト明。
釋ニハ六即智斷一生可辨ト判。但至二御難一者。一
家意煩惱即菩提談故。無明非二難斷一。難斷難
顯云。權教意可レ會也。大乘論約二別教心一。一
家釋退者一類。仍無レ過
難云。可レ有二一生入住一云事。尚以難レ思。凡無
明流轉生死根源。法性眞善妙有極隥也。依二
一世修觀一。此惑難レ斷。此理不レ可レ顯。何積二多
生熏習一致二無明即法性修行一。住前行行圓滿。
初可レ至二初住眞位一也。何輒乍二父母所生依
身一。於二一生中一可レ至二初住斷無明位一耶。凡速
疾頓成開覺。法華一實教相不レ可レ過。而迹門
大通結縁人。送二三千塵點一得道明。本門久遠
下種王城得脱相明。依レ之疏一云。衆生久遠
蒙二佛善巧一。令レ種二佛道因縁一中間相値。更以二
異方便一助二顯第一義一。而成二熟之一。今日兩華

動地。以二如來滅度一而度二脱之一

矣

妙樂受レ之。

初之一節。本因果ニ種。果後ニ方ニ熟 &MT06279;

王城ニ乃脱

矣

起信大乘論云以三一切菩薩皆逕二三阿僧

祇劫一判。今經佛道長遠。久受二勤苦一

矣

又云。

我於二無量百千萬億阿僧祇劫一修習是難レ得二

阿耨菩提一。止一云。大覺世尊積レ劫行滿

矣

決

云。若約二迹門説一。即指二大通智勝佛時一以爲二
積劫一。寂滅道場以爲二妙悟一。若約二本門一。指二我
本行菩薩道時一。以爲二積劫一。本成佛時以爲二妙

悟一

矣

如二此等文理一者。一生入住義無レ之見。

但至二圓頓速疾所談一者。圓教意。長短自レ元
不二故。經二多生一云事。押速疾談也。無量非無
量即是一刹那意故也。然一向非レ不レ積レ劫。
一念非一念即是久遠劫方。剩自二餘教一送二長
遠一云心有レ之。以レ實言レ之。一生入住難レ有事
也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必
教行證三重有レ之。今略二行位一擧二教證二重一。
須臾聞之即得究竟云歟。若夫具經二行位一者。
但一生一念不レ可二心得一。次六即智斷一生可
辨釋。大師雖レ發二此願一。纔居二觀行五品一。如レ願
無レ之覺。抑一生入住事。本朝難義ト &MT06279;

決テ求二異
朝一時。宗頴和尚。引二經文釋義一決旨有レ之。如
何見耶。次三千塵點五百塵點。實説歟。教門
歟。若教門也云。正直捨方便經説也。若實説
云。疏七云。問。如上塵數多許時節。今始得二
羅漢一。當レ知無生法忍何易可レ階。答。一云。大

聖善巧。依二四悉檀一作二如レ是説一

矣

教門意見

如何。又籤三云。故知。菩薩本初發心已後所
レ化衆生。乃至成道已後經二於如許塵界劫數一。
處處成熟。今方入レ實。當レ知實道何易可レ階。
況復今世猶自未レ入。尚在二未來一遠遠方得。
豈非二煩惱厚重根性難

迴。不レ蒙二如來善功

之力一。何有二入期一

矣

如二此釋一。五百塵點非二假

説一被レ得。如何可レ得レ心耶。次一世種熟脱。有
無如何可レ申耶。如二講答義一者。定有レ之可レ申
歟。若爾者。證據如何。又有二人證一耶。又記七
云。問。法華實教只應二實説一。何故劫數猶短説
レ長。答。言二權實一者。論二所行法一時節。乃是誘二

進疲夫一

矣

此釋意如何。長短二時約束不二分

明一。所詮楞嚴先徳。付二長短二邊一一約東成給

事有レ之如何。答

云云

圓教意。一生入住者可

レ有レ之云事。任二教大旨一者也。凡圓教意。三世
九世。於二一心上一論レ之。三祇行行。於二一念内一
送レ之。一念短云不レ備二功徳一不レ可レ云。一生少
云不レ具二行行一不レ可レ云。權宗權門意。煩惱難
レ斷。法性雖レ難レ顯。圓教意煩惱即菩提。無明
非二難斷惑一。苦道即法身法性非二難顯理一。無始
色心理性妙境妙智ト體達。不レ經二時節一於二生
死煩惱當體一即得二中道實體一故。一生入住更
非レ難。依レ之經須臾聞レ之即得二究竟阿耨菩

提一

矣

他經中。法性如二大海一不レ説レ有二是非一。

凡夫賢聖人平等無二高下一。唯在二心垢滅一取證

如レ反レ掌

矣

三周聲聞生身得忍八歳龍女無

垢往詣。是皆一生入住證據也。其上無量義
經中。生死煩惱一時斷壞。昇二於菩薩第七之

地一

矣

菩提心論云。若人求二佛惠一通二達菩提

心一。父母所生身。即證二大覺位一

矣

大師發願

云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可レ辨

矣

又漸次止觀行者。是故漸教不レ同二於別一。

或一日一月一生修レ之可レ獲

矣

況於二圓頓觀

行人一耶。山王院釋云。圓教菩薩不レ同二前三一。

六即智斷一生究竟。虚空爲レ座成二無上覺一

矣

覺大師釋云。若依二毘盧遮那一。則於二現生一超二

越二乘十地一

矣

修禪院大師釋云。不レ經二三

祇一。頓滿二薩埵之行一。不レ越二一念一。直證二遮那之

果一

矣

如レ此文釋不レ可二稱計一者也。但至二無明

難斷御難一者。別教教門意。非二圓實意一。次三
千塵點等塵數事。且約二退大一類一歟。於二相
續修人一。送レ劫事不レ可レ有レ之。大方權實二教
廢立不同也。權教一向説レ長。實教中縱雖
レ有二長短二説一。以レ短爲レ正也。記七云。言二權
實一者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應レ知權
教一向説レ長。如三婆娑三祇及諸大乘經二無量
劫一。此則定不レ可レ短。雖二實教中有レ長有

短。若
依二實道一。定短爲レ正。如二常不輕輕毀之衆一。只
經二四千億佛一。皆悉得レ度。豈有三必經二多塵劫一

耶

矣

次起信論事。五大院先徳。別教三大劫

意會。次今經我於無量百千萬億等文事。且
擧二所超劫一歟。若爾者。無量百千萬億方權教
邊也。得阿耨菩提方。今經益可レ得レ心也。次
止觀積劫行滿事。且擧二經現文一歎二法難得一
歟。其上依二付法藏經意一故非二圓本意一歟。次
須臾聞之即得究竟文無二行位一云事。凡教行
證備送レ之劣機相也。利者ハ聞教處ニ &MT06279;

行證證
得。聞證一徹機是也。付二直達止觀機一可二申
合一事有レ之。次一生入住唐決事。是光定大師
疑問。宗頴和尚答也。彼答一生入住即身成
佛在レ之云。今經父母所生身得清淨六根文。
無量義經即於是身得無生忍文引レ之給。又
南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀

云。一生可レ修一生可レ證

矣

引二此文一見。尤可二

仰信一者也。次三千塵點假實事。惠心疑問。智
禮決也。彼決疏表二一云一。知非二定判一。記斥二端

拱一。信是策詞

矣

二云日可二實説一決也。五百

塵點可レ例レ之歟。但實雖レ經レ之。約二退者一意
會申。非二答者違文一也。次籤當知實道何易可
階釋非二相違一。實義云意可レ存故也。次一世種
熟脱事。例二漸次止觀一日一月一。圓頓行者一
世種熟脱非レ難。人證出二龍女一者也。前生雖
レ有二結縁一權教也。實教限二今日一見。所以妙樂

釋云。龍女雖レ畜以乘急故先習二方便一

矣

山

家釋云。能化所化倶無二歴劫一。妙法經力即身

成佛

矣

次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫ヲ誘

進時。且設二善巧方便一遠近長短説。非二實説一
云意歟。楞嚴先徳。自行邊無二長遠一。化他邊
有二長短一成。定有二深位一歟
　　六。果頭無人
問。何故前三教果頭無レ人耶
答。前三教佛圓佛示現故。當教果無レ人歟　
付レ之大小乘教相雖レ異。教行證同有二其人一
定。何三教果頭無二實人一可レ云耶。爰以宗師
所判中。釋二別教佛一。妙覺果頭本是實人判。藏
通果頭又可レ然耶

答

云云

前三教果頭。圓佛示現。當教無二實人一

云事。一家判釋大綱也。爰以妙樂大師釋二三
教果頭相一時。悉是圓教之權迹判。但至二御
難一者。只是當分所談。有二教行證一云也。非二後
教意一歟。次至二宗師所判一者。約二説別教時一十
二品斷佛有レ之云意歟
難云。前三教果頭無二實人一云事。尚以不レ明。
凡三教因人。皆望二當教果一發心修行。此人至
レ果。何不レ成二實人一耶。去三藏教ハ依二三祇百劫
修行一。三十四心斷結成道スト談。通教ハ八地已
上道觀雙流。於二菩提樹下一。一念相應斷習成
佛ト明。別教ハ十二品斷稱爲妙覺ト廢立。是則
倶舍婆沙三祇四階成道。大品智論乾惠等
十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前
三教果頭成道相也。何是等説屬二虚説一。果頭
無人義可レ成耶。依レ之玄三釋二別佛一云。妙覺

果頭本是實人

矣

別教既爾。藏通又可レ然耶。

凡外道見計。或計二有因無果一。或計二無因有
果一。佛法心不レ爾。有レ因必有レ果。既因位發心
修行有レ之。何不レ至レ果耶。若夫有レ因無レ果
者。外道有因無果見。可レ有二何不同一耶。但至二
前三教果頭ハ圓佛垂迹云一者。於一佛乘分別
説三。廢立時三教因果。共皆從二一實圓教一示
現。必不レ可レ限二果頭一。今當分教相沙汰。作二三
教因一者。何又不レ作二三教果一耶。因許レ之令レ有二
實人一。果奪レ之無二實人一云事尤難レ思。次悉是
圓教之權迹釋事。以二圓教意一探釋計也。於二
當分邊一。果頭佛有レ之事不レ可レ遮レ之。抑果頭
無人者。因位必悉經歴。樹下正覺一刹那成二
後教佛一。不レ成二當教佛一云事歟。又從二因中時一
成二後教人一故。至二當教果一人無レ之云事歟。尤
可レ有二沙汰一事也。止三云。前兩觀因中有二教
行證人一。果上但有二其教一無二行證人一。何以故。
因中之人灰所入寂。沈空盡滅不レ得レ成二於果
頭之佛一。直是方便之説故。有二其教一無二行證
人一。別教因中有二教行證人一。若就レ果者。但有二
其教一無二行證人一○故知。因人不レ到二於果一故

云二果頭無人一

矣

因中之人灰身入寂不得成

於果頭之佛釋時。因中ヨリ當教無レ人聞。又一
往通教八地已上有レ教無レ人。二往唯至果方

名二有教無人一

矣

二往唯至果時。因位悉經

歴。至二果頭一可レ判二無人一見。如何可二料簡一耶。
又付二止三文一。上ニハ前兩觀因中有教行證人

釋。下ニハ因中之人灰身入寂

矣

上下文相違。如

何可レ申耶。次此因中之人者。菩薩歟二乘
歟。若二乘ナラハ佛果ニ至不レ至非二沙汰限一。何ソ事
新ク下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩ナラハ三藏
菩薩因時未斷也。灰身入寂義不レ可レ有レ之。
如何可レ得レ心耶。又通教菩薩ハ因位誓扶習
生。全灰身義無レ之。妙樂大師如何消釋耶。可
レ出レ之。次覺大師御釋中付二止三文一。以二兩義一
料簡見如何。此事都率先徳並安海各成二義
勢一。其相如何。次別教十地等覺有二實人一事有
レ之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不レ可
レ有二實人一。但決三云。故知。因人不レ到レ果者有二
二義一故。一者因人縱破十二品失妙覺位但

成圓家第二行故

矣

此釋定ナラハ十地等覺可

レ有二實人一見如何

答

云云

前三教果頭無人事。一家判釋大綱也。

是則直不レ叶二圓教發心修行一。人爲假勸二三教
因行一時。圓佛垂迹三教果示現也。所以圓
佛身相説二三教權法一者。能説所説可二參差一
故。且示二三教果頭一也。行者見二此佛一。實當教
佛得レ心。望二此果一發心修行。機熟到來。欲レ到二
佛果一。即成二圓人一。唱二圓教正覺一也。依レ之止三
云。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不レ得レ成二

於界頭之佛一

矣

又云。故知。因人不レ到二於果一

故云二果頭無人一

矣

決三云。故知。因人不レ到

レ果者有二二義一故。一者因人縱破十二品失妙

覺位但成圓家第二行故

矣

當教果頭無レ人事

分明歟。但三教因行各各不同也。若夫不レ至二
當教果一者。可レ成二如來虚説一歟云御難事尤
難。如來内證自レ元爲レ勸二圓果一也。望二當教果一
致二修行一。是則可望後教果ヲ冥ヨリハ知見給也。次

寶所不レ懸レ心。化城路一歩不レ進

云云

進二當

教行行一。即後教果證時至ル相ナルヘシ。記五云。今日
之前從二寂光本一垂二三土迹一。至二法華會一。攝二三

土迹一歸二寂光本一

矣

三土迹三教方便。皆歸二

入寂光圓佛一方便云事分明也。今經譬喩品。
取二三車譬一時。三車立二門外一誘二引諸子一。諸子
出二火宅一不レ取二三車一故素レ車見。若取二當教
果一者。豈與二三車一不レ説耶。既不レ與二三車一諸
子求レ之時。與二大車一見。不レ取二當分果一救レ之
時。取二圓果一事分明歟。但玄三妙覺果頭本是
實人釋。如二前會一。約説別教時。説二一教始終一
相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。
不レ能二例難一歟。或又本是實人者。非二當教實
人一。實教人云事可二料簡一歟。次若不レ取二當教
果一者。外道有因無果可レ同歟云事。大不レ可
レ然。今雖レ無二當分果一。取二後教大果一。一向無レ果
不レ可レ云。但於一佛乘分別説三時。三教因果
共圓教示現。何可レ限二果頭一耶云御難事。圓
機未熟時。設二三教方便一也。所以因行未熟時
相。實成二權人一不レ修レ之不レ可レ叶。果頭機熟後
也。何徒可レ取二方便果一耶。故直趣二圓果一以二因
實人一。不レ可レ例二果頭一者歟。次果頭無人者。因
位悉經レ之歟云御尋事。御難所レ出釋義兩向
也。何樣邊邊意可レ有レ之歟。但因位時。成二後
教人一有教無人云也。其外下二一箇果頭無人
算一。定有二深意一歟。縱雖レ擧二因位灰身入寂一。爲
レ顯二果頭無人一可レ得レ心也。次止三事前兩觀
因中有二教行證人一。果上但有二其教一無二行證
人一。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不

レ得レ成二於果頭之佛等一

矣

　上因中有二教行證

人一云。下因中之人灰身入寂云相違事。上有二
教行證一云。外凡爲レ教内凡爲レ行。初地證中
云心歟。藏通ニテハ三藏ハ伏惑通教ハ見地已上論
レ證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難レ計事
地。而妙樂大師受レ之。何以故下釋出無意以二
灰身一故故並無二於行證及人一。假使用二於三十

四心一。但成二滅盡一非二佛果相一

矣

此釋本疏二

重料簡也。謂因中之人灰身入寂沈空盡滅
者。指二二乘一也。不得成於果頭之佛者。指二菩
薩一也。妙樂釋假使用於已下。消二菩薩下一也。
次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空
正語於二乘彼教説耳。大乘不爾。又灰身沈
空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四

心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛

矣

可

レ思レ之。次都率先徳。藏通因人。生二界外一一類
付成レ義給。不得成於等者。不レ成二當教果頭一

云事也

云云

　安海ハ不得成於果頭之佛者。不

レ成二圓佛一云事也

云云

次別教十地等覺有二實

人一歟事。一義意。十地等覺無二實人一可レ云也。
但成圓家第二行故釋。且約説別教意歟
　　七。四教八相
問。四教八相有二何差別一耶
答。藏通ハ前五相同。後三相不同。別教ハ教道
圓教ハ證道八相也可二答申一
付レ之藏通同是界内教八相皆同可レ云也。爰
以一經中。通佛ヲ草座成道ト明。宗師釋二通佛一。
轉法輪擧二生滅四諦一。入涅槃ニ齊業義ヲ判。可
レ知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道
上八相也。爭教證二道異可レ判耶

答

云云

四教八相分別。任二一家判釋一處也。所

以見二宗師解釋一。藏通五同三異。別教教道。圓
教證道分別。但至二藏通意八相共可レ同云難一
者。再往論レ之。前五相不同邊可レ有レ之。後三
相同邊雖レ可レ有レ之。半奪 &MT06279;

五同三異云有二何
失一。若爾者。經文釋義必非二違文一。次至二別圓
不同一者。別教隔歴八相。且名二教道八相一事。
尤有二其心一歟。仍無レ過
難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難レ思。
先藏通二教五同三異事。依二大小乘不同一。八
相共不レ可レ同。約二所斷所證同一者。八相共可
レ同。何五相同三相不同可レ云耶。就レ中付二後
三相一。成道相ハ通佛ニ用二草座一事有レ之。勝天王
般若經云。下劣衆生見二草座一。高行菩薩見二天

衣一

矣

大論云。摩訶衍經中説。或見二敷草座一。

或見二敷天綩綖一

矣

　玄文第四釋二通佛轉法

輪一云。權智開三藏生滅四諦法輪

矣

又玄四

云。同八十年同入二眞灰斷一也

矣

轉法輪入涅

槃。藏通同レ之見。但半與半奪釋也云事。何八
相共同。八相共不同云釋不レ作耶。解釋意難
レ思。抑於二通教一。下劣高行二機有レ之。鈍機見二

草座一

云云

　是三藏草座見全同レ之可レ云歟如

何。當通人修二如幻即空觀一。天衣其所表也。當
通劣機見二草座一者。可レ表二何事一耶。當通人實
見二草座一不レ見二天衣一云者。不レ修二如幻即空

觀一可レ云歟如何。又轉法輪轉二生滅法輪一

云云

是全與二三藏一同歟如何。次齊業齊縁不同事。
先三藏佛欲レ入二涅槃一時。新受化機來。暫留
何不レ化レ之耶。仍齊縁義可レ有レ之也。依レ之倶

舍頌云。壽種姓量等諸佛有差別

矣

圓暉師

釋レ之云。所化有情機宜別故

矣

如何可レ會

耶。五通佛界内佛。何前業所感壽命云事不
レ談耶。但兩教齊業齊縁分別事。可二一往分
別一。於二通教一當通方。必定可レ見二齊業一也。依
レ之覺大師釋云。三藏教佛當通教佛。齊業壽
命不レ歸二性徳一。本住常故。非二常住壽一。有爲無

常業所感故。必有二終盡期一

矣

若爾者。通教

齊縁者。可レ約二被接機一故。非二當教得分一也。抑
籤四云。涅槃異中言留舍利者。若下本門中
通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利

鈍菩薩所見不同故

矣

此二故如何可レ得レ心

耶。學者料簡不同歟。就中東陽和尚成レ義事
有レ之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓
教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教
而二不二二門有レ之。八相同時邊計ヲ取。屬二
證道八相一事難レ思。而二方豈非二教道一耶。又

本爲二法身一迹爲二八相一

云云

別教中道證上八

相也。何證道上八相不レ云耶。所詮付二證道
八相一。重重相貌有レ之。一一相中。皆八相故。
八相カ正キ證道ノ八相實義ニテ可レ有レ之歟如何。又
山王院大師。付二教證二道大綱一被レ決子細有
レ之。如何見耶。次證道八相。可レ亙二住前住上
見一歟。又界外有二八相一耶。若有云者。爭生天
下天等可レ有レ之耶。但別圓八相。界外八相可
レ云歟覺如何。次先徳御釋中。三身八相云事

有レ之

云云

如何

答

云云

四教八相同異。前重テ顯畢。藏通相對

時。五同三異廢立。誠有二其心一歟。第六成道。
草座天衣不同有レ之。第七轉法輪。生無生
不同也。第八涅槃齊業齊縁各別也。依レ之玄
四云。過二菩薩地一即入二佛地一。用二誓扶餘習一生二
閻浮提一。八相成道五相如二三藏一不レ殊。唯六
成道樹下得二一念相應惠一。與二無生四諦理一相
應。斷二一切煩惱習盡一○名レ之爲二佛七轉法
輪一。權智開二三藏生滅四諦法輪一。實智説二摩訶
衍無生四諦法輪一。通教三乘人也。八入涅槃
相者。雙樹入二無餘涅槃一。薪盡火滅。留二舍利一

爲二一切天人福田一也

矣

五同三異相顯然也。

籤五云。若權教中藏通兩佛。但云八相八中。
皆劣二別教一。教道望レ證猶劣。今是圓教證道八

相○一一相中皆八相故

矣

別圓八相不同。

又如レ此。但藏通約二事理大小不同一。八相共可
レ異。約二所斷所證一。八相共可レ同云御難事。同
是界内事。何樣同邊異邊不レ可二闕減一歟。而
半與半奪時。前五相異方少同邊多。約二大旨一
五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不
同不レ云耶。取レ夫通教成道用二草座一。非二如幻
即空所表一歟云御難事。當通被接。共實可
レ修二如幻即空觀一也。若爾者。何天衣爲レ座可
レ見也。而被接機。迷レ眞事淺故。速達二即空觀一。
即空觀輒成就故。聊成二開眞出中義一也。當通
機迷レ眞重。何即空觀難レ成故。先見二草座邊一
也。即空難レ達故。開眞出中義無レ之。且初雖
レ見二草座一。終即空觀成就見二天衣一也。而爲レ辨二
二機不同一。當通草座被接天衣分別歟。通教
生滅轉法輪。同准二草座一可レ得レ心也。當通人
初雖レ聞二生滅四諦一。終可レ歸二無生四諦一也。次
入涅槃不同事。是當通初見二齊業一如幻觀成
就。同可レ見二齊縁一也。玄七云。三藏佛父母生
身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓
願之身。化縁若訖。亦歸二灰斷一滅已不レ生。此

兩佛但齊業齊縁

矣

可レ思レ之。但三藏齊縁相

有レ之云御難事。倶舍等文尤難。學者一義。三

藏齊業上齊縁。通教齊縁上齊業

云云

　倶舍

等必依二宿業一有二此事一故ト云ヘル實業受生ノ上ニ。
軈機縁盡故。成二齊縁義一歟。通教齊縁上機縁
薪盡處。又一往成二齊業義一歟。若爾者。何非二
相違一。次覺大師。當通屬二齊業一判給事。如二先
分別申一。從レ初名二齊業一得レ心非二子細一。次妙樂
大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同
故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩
云當通被接也。誠其不同難レ辨。但一義意。當
教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通
被接相望云也。又東陽和尚非二二義一。一義樣ニ
文點ヲ讀成レ義事有レ之。次別圓八相事。別教
雖レ證二中道一。但中ニ &MT06279;

隔異中道故。教道八相被
レ云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖レ有
レ之。諸法具足而二差別。同時八相令レ現也。
雖二同時一而八相次第不レ可レ亂。而二不二尤
顯然歟。次證道八相。亙二住前住上機見一歟云
御尋事。約二證者見一限二住上一云人有レ之歟。然
一義圓人。初心也云。何不レ見二證道八相一耶。
次亙二界内界外一耶事。圓人見自レ元界内界外
不同無レ之。四土一念故也。山王院教證二道
決事。付二教證一重重教證分別給可レ見レ之。次
證道八相。同時義門歟事。一期縱横不出一

念三千世間即空假中

云云

八相一念内證尤

甚深歟。但此外付二念念四相遷流形一可二成
由一子細有レ之。次三身八相事。五大院御釋有
レ之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相

有二不同一。是即可二四教八相大綱一歟

云云

　　八。三惑同斷
問。圓教意見思塵沙無明。爲二前後斷一爲二同
時斷一耶
答。任二圓教正意一。三惑可二同時斷一可二答申一　
付レ之凡雖二三觀一心一。前後證レ之　雖二三惑
體一一。麁細遙不同也。尤異時斷也可レ云也。爰
以經論釋義所レ定。初信斷レ見。二信至二七信一
斷レ思。後三信盡二塵沙一。初住已上初斷二無明一
見。是豈非二前後斷相一耶

答

云云

任二圓家大旨一處也。是則能治三觀既

一心也。所治惑爭異時也可レ云耶。爰以宗師。
別教前後斷。圓教同斷判。但至二御難一者。教
門附傍時次位淺深雖レ有レ之。實義時三惑體
一成二同時斷一也。次至二初信斷見等廢立一者。
只是分二別麁細一計也。麁細共可レ具二三惑一故。
非二相違一歟可二答申一
難云。三惑同時斷云事難レ思。凡一家意。三惑
三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能
潤三惑。豈同時可レ斷レ之耶。依レ之前如二難申一。
初信斷レ見。自二二信一至二七信一斷レ思。後三信
斷二上中下三品塵沙一。初住已上斷二一品無明一。
顯二一分中道理一云事。諸經論施設。一家所判
大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所
智二障斷惑相。皆前後必定見。止六云。若就二
圓教破思假位一者。初破二見假一。正是初信。從二
第二信一至二第七信一是破二思假一。欲細分品帙
以レ對二諸信一。准レ前可レ知。八信至二十信一斷二正

習一盡

矣

決六云。從レ初已來三諦圓修。與二次

第義一永不二相關一。此論麁惑任運斷處與二次

第一齊。是故不レ須レ云レ不二相關一

矣

麁細任運前

後時。不レ關二次第一不レ可レ云釋也。止七云。問。
横塞塞二竪通一。不三竪塞塞二横通一。不三横通通二竪
塞一。不三竪通通二横塞一不。答。一往然。二往不
レ然。然者無明即見思何意。非二横障一中智治二
一切一。何不レ通二横塞一。此是一往然義耳。若二
往釋者。横塞障レ近不レ能レ塞二竪通一。横通力弱
不レ能レ通二竪塞一。竪塞深遠。不レ作二横障一。竪通對

當別不レ通二於横塞一耳

矣

決云。先釋二一往一。此

則圓頓不次第意。若次第修通塞倶別。如二後

二往

矣

三惑不次第同時斷ナルハ一往義。次第

斷ハ再往實義見。其上華嚴清涼師。住前圓伏二
五住一。初住已上圓斷二五住一判。妙樂大師非レ別
非レ圓。無二教可

憑破給。但能治三觀一心。所
治惑可二同時一云意。尤可レ然歟。然觀心雖レ修二
一心三觀一。惑障麁細前後去也。決二云。觀法
雖レ圓。銅輪已前麁惑前去。猶如二治鐵麁垢先

去一

矣

此意也。依レ之止七云。見思本起名二已

生惡一。塵沙無明名二未生惡一

矣

已生未生各別

也。爭同時可レ斷レ之耶。次別教前後斷圓教同
斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷二見
思塵沙一。住上雖レ斷二無明一。尚同時斷義有レ之
云御答難レ思。位位階級不同。斷惑前後顯然
也。爭乍レ見前後斷廢立。押可レ屬二同時斷一耶。

抑圓教意。不レ斷二煩惱一不レ離二五欲一

云云

若爾

者。同時異時共斷惑云邊。非二圓家正意一可
レ云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被
レ成歟。如何可レ得レ心耶。山王院大師。圓人斷
惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意
判事有レ之。又三惑相望難斷易斷釋事有レ之。
玄五云。斷除見思如二水上油一。虚妄易吹。無明
是同體之惑。如二水内乳一。唯登住已去。菩薩鵝

王能唼二無明乳清法性水一

矣

爭難易二惑同

時斷レ之耶。不レ動二住前住上廢立一。而同時斷
相。如何可レ成耶。次玄九云。復次圓門説斷

斷。別門説不斷斷

矣

大方別教斷圓教不斷

云事。學者常才覺也。今何圓教斷斷別教不
斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜
率先徳。付二同時斷相一。以二三義一釋事有レ之如
何。次麁中細三惑云事有レ之。是同時斷心歟。
異時斷文歟。兜率先徳。異時斷意成。但東陽
和尚。同時斷意成給。如何可二成申一耶

答

云云

圓教意。三惑同時斷也云事。一家心。

修性一如初後不二ト談。三惑豈異時可レ斷耶。
一家所立三惑者。依二大品智論能治三觀一。開二
地持論所説煩惱所知一爲二三惑一也。依二能治
智品一。建二立所治三惑一。能治三觀。既一心所修
也。所治惑又一體可二同時斷一云事顯然也。依

レ之玄五云。別教前後斷圓教同斷

矣

又云。復

次別教判二三地或四地斷レ見盡。六地或七地
斷レ思盡一。此不レ應レ爾。何者無明見思同體之
惑。何得二前後斷一耶。當是別教附傍小乘方便

説耳

矣

止二云。發心所治之三障。乃至究竟

所治之三障

矣

四念處釋二相似即位一云。取相

淨塵沙淨無明淨

矣

此取相等即三惑也。豈

相似即非レ斷二三惑一耶。但初信斷見等廢立
事。不レ可レ遮レ之。是何教門附傍一意也。非二圓
家正意一。而不レ動二教門廢立一。成二同時斷義一者。
初信斷レ見七信斷レ思云。三惑麁分名二見思一
斷レ之可レ得レ心也。塵沙無明亦如レ此。所詮教
門實義相兼得レ心。前後斷ト見タル釋更非二違文一
也。依レ之止六云。擧レ要言レ之。次第破者。則不

レ名レ遍。不次第破乃名爲レ遍耳

矣

又云。見思

若盡乃名二破法遍一也。就二文字一論乃遍當如二
此意一即不レ然。見思即是無明即是法性。見思
破即是無明破。無明破耶。是見法性入二實相

空一方名二破法遍一也。從空入假破法遍亦爾

矣

決六云。附文但是破見思遍故云レ如レ此。若

論二元意一。一見一思無レ非二法界一。不同次第

矣

又云。若從レ文説。見思障レ眞無明障レ中。若從
レ意説。見思之外無二別無明一。見思尚乃即是法
性。豈有三塵沙在二見思外一。豈有三無明在二二觀

後一。三惑既即三觀必融

矣

但至二止六初破見

假正是初信等文一者。若從レ文説附文一途意
可レ存也。次止七横竪通塞事。一往然二往不
然文。誠難レ思。而二往爲二實義一事常義也。但
今一往爲二實義一可レ得レ心也。依二次第門一能所
分別爲二二往一也。例如下楞嚴先徳一卷疏中
釋二今經體一時。初釋三諦經體ト云ルヲハ釋ノ正意ト
釋。次釋中道經體ト云ルヲハ傍論二細相一判上。次治鐵
麁垢先除釋事。此麁垢者何物耶。總體金麁
分也。三惑麁分名爲二見思一定可レ得レ心也。次
見思本起名已生惡文事。妙樂受レ之。麁惑浮

踈細惑沈隱故。分已生未生之相

矣

已生未

生。一往分別可レ得レ心也。次圓教意。不斷惑
正意歟事。圓教法門ニ法體ト機情ト觀法ト行劫ト
重重意有レ之。法體斷不斷無レ之。機前斷不斷
可レ有レ之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門
意歟。所詮不斷上斷有レ之可レ云歟。若爾者。
以二同時斷一爲二圓家本意一成申事。更無二相違一
者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教
明斷圓具二義教道云斷證道不斷文ヲ引テ甚
深ニ釋ト見タリ。覺大師釋事。約二麁中細一成レ義見。
彼釋云。三業三惑麁分約二同居土一。三障細分
方便實報所顯。淺理寄二空諦一。甚深理寄二中

道一

矣

可レ思レ之。次玄五唯登住已去菩薩鵝

王能唼無明乳文事。麁細相望。一往難斷易
斷釋也。不レ動二此麁細分別一。同時斷相可レ成
也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。
違二常廢立一故難レ思歟。但一義意。別圓相望
作二多釋一時。圓教方出教道邊。別教出地上證

道如レ此釋歟

云云

次兜率先徳。付二同時斷一成二

三義一給云事。三觀義私記有レ之。一依二理性

同一。二依二同體三惑一。三依二異體三惑一

云云

第

三異體三惑下引二五品一已。能圓二伏五住一文
成二同時斷相一給。次麁中細廢立事。都率先
徳。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東
陽御義。誠可二仰信一者也
　　九。十二品斷
問。何故別教斷二十二品無明一。圓教斷二四十
二品一耶
答。別教初地斷二無明一。圓教初住斷二無明一故
也
付レ之依二機縁不同一雖レ分二別圓一。同盡二無明一可
レ稱二無上世尊一也。別教何唯限二十二品一不レ盡二
餘品無明一耶。爰以大師所判中。釋二別佛相一。
若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不
生ト判。如二文理一者。別教佛有二殘惑一不レ可レ云
者耶

答

云云

別教初地斷二無明一。圓教初住斷二無明一

故。十二品四十二品不同有レ之云事。一家所
判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與二圓家
初行一齊判。別教佛圓教初行同レ之見。但至二
御難一者。別教圓教方便故。不レ申二實義一事有
レ之歟。宗師釋約二當分究竟一歟
難云。別教佛十二品斷事。尚以難レ思。別圓二
教。惑論二三惑一智立二三觀一。三智至極時。號二無
上世尊一。三惑畢竟斷盡可レ云也。何唯可レ限二
十二品斷一耶。縱圓教雖レ斷二四十二品一非二實
義一也。玄五云。一往大分爲二四十二品一。然其

品數無量無邊

矣

若爾者。別教十二品。一往

大分。實盡二無量品無明一有。例如三藏通廢立
雖レ異共盡二見思一。若夫別佛不レ盡二法界品無
明一云。圓佛不レ盡レ之可レ云歟如何。依レ之止五
云。若妙覺智滿。其智更不レ生。無明究竟盡。

惑更不レ生。行智報等畢竟不レ生

矣

　既云二究

竟盡一。無二殘惑一覺。又云。別教四門次第斷二五

住一。斯乃竪遍横不遍並非二所用一

矣

　既云二竪

遍一。盡二四十二品一覺。但別教佛。圓教初行齊
等也釋事。且作二與奪釋一一往分別釋。去別圓
佛令レ同釋事有レ之。疏六云。別教圓教十地如

レ臣十向如レ佐十行如レ吏十住如レ民

矣

別圓

十地斷證同レ之廢立。別教圓教十地如レ臣判。
若爾者。二教佛斷證同レ之被レ得。籤六云。以二

別證道一同二圓教一故。即是兩處十地合説

矣

十

地十地證道同圓云。豈非二其意一耶。如何可
レ會耶。次別教圓方便也云事。方便教故。十二
品斷談。方便返與二眞實一可二體一一故。盡二法界
無明一可レ云也。仍別教等覺。立二入重玄門一事。
元品無明ニ餘三十品無明ヲ攝具レ之故難レ斷
也。依二重玄門功一。化功歸已斷二元品一定。名疏
一云。圓教始從二初住一終至二法雲一圓二斷諸見一。
猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事

見理分明

矣

圓教釋レ

實別教事也。末師釋

云。習氣微薄者。習氣之名。且附二權教一而立。

以レ實而言。只是微焔無明而已

矣

抑覺大師

釋中。如二圓佛所斷一。別教妙覺亦斷二四十二品

無明一

矣

是御答義勢違文也。如何可レ得レ心

耶。次三教佛。圓佛垂迹也

云云

別佛若即圓

佛。爭有二殘惑一可レ云耶如何。又藏通佛若圓
佛。藏通二佛盡二無明一云意可レ有レ之歟如何　

答

云云

別教十二品斷。圓教四十二品斷事。

經論釋義大旨也。但其旨趣未二分明一也。大方
別教向地相對。自二初地一斷二無明一。圓教信住
相對。自二初住一破二無明一。是其教相不同ナルヘシト存
申處也。是即教彌ヨ權ナレハ位彌ヨ高。教彌ヨ實ナレハ位
彌ヨ下道理故也。依レ之玄五云。若與爲レ論。圓
家不レ開二十住一。合取二三十心一爲二三十品一。與別
家十地三十品等者。則十地與二圓家十迴向一
齊。若奪而爲レ論。別家佛地與二圓家初行一齊。

與而爲レ論。別家佛地與二圓家初地一齊

矣

　與

云時。無明分二三十品一。對二圓住行向三十心一。
別佛對二圓初地一也。奪云不立等覺時。與二初
行一齊。立二等覺一時。與二第二行一等釋。四念處一
云。若至二二行一。與二別家妙覺一齊。若登二三行一。所

有智斷別人不レ識二其名一。況知二其法一

矣

又云。

但知三斷十二品無明爲二己家之極果一。不レ知二

他家之下因一

矣

　名疏一云。別教補處雖レ斷二

十一品無明一。餘三十一品在

矣

此等釋義分

明也。不レ盡二殘惑一云事。但至二可レ盡云難一者。
別佛ヲ無上世尊云。只是當分所談也。決五云。

別佛約レ教且云二究竟一

矣

次至二止五此乃竪

遍釋一者。決五云。別但次第從レ淺至レ深故云二
竪遍一。且寄二教道一故云二竪遍一。依レ實但斷二一十

二品一。竪尚未遍。況復横耶

矣

且寄二教道一意可

レ會也。但一往大分爲二四十二品一事。圓教實
爾也。別教不レ可レ然。若夫十二品斷云。而盡二
法界無明一。別所談還自二圓教一尚巧殊勝也
可レ云歟。實全不レ可レ然事也。次疏別教圓教
十地如臣釋事。開二會別教一令二證道同圓一時。
尚呼二本教名一。別教圓教十地等云歟。實只可
レ限二圓教一也。記受レ之云。別圓十地者。仍存二教

道一故立二別名一。以レ無二兩重十地一故也

矣

　籤六

兩處十地合説文。准レ之可レ得レ心也。次元品
無明ニ餘三十品攝レ之故。入重玄門令レ斷レ之
云事。元品難斷故。雖レ立二入重玄門一。未レ云二四
十二品中三十品元品内有

之也。但名疏釋。
只是重玄門相計也。元品有二三十品一不レ釋
也。何況是圓教事釋也。豈可レ關二別佛一耶。抑
覺大師御釋事。尤難レ思。前三教佛。圓佛垂迹
云意。如レ此釋歟。此義落居。定可レ有二深意一歟。
四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如
レ此義相可二出來一歟。然夫非二四教分別教相
大旨一。別圓相望時。何ニモ圓ヨリ劣ナル相可レ有レ之歟。
籤四云。過荼可説者。別妙覺後猶有二實位一故

可レ説也

矣

別佛上尚可レ有レ位見。但三教佛。圓

佛垂迹。共盡二四十二品一云意可レ有レ之歟云
事。四教義別時。全不レ可レ然。依レ之仁王經私
記云。別佛猶有二三十二品無明一。知圓佛遠。是

故云觀也。通佛即有二四十二品無明一不レ盡

矣

可レ思レ之

云云

　　十。通圓相即
問。通圓二教相即。爲レ同爲レ異耶
答。相即名言雖レ同レ之。二相即體異也可二答
申一
付レ之通圓二教。同談二煩惱即菩提一。取二氷水
不二譬一。二教相即。其體同可レ云也。爰以見二
宗師解釋一。達苦集無苦集即會法性苦集尚
是何況道滅ト判。如二文理一者。二教相即同レ之
云事

答

云云

通圓二教相即。其體別也云事。所以

圓教意。十界三千諸法。全有二一心一相即。通
教纔六道因果上ニ眞諦理ト相即。其體豈同耶。
爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世
間三諦之理ト判。但至二御難一者。二教相即言
同計也。體同不レ可レ得レ心。次至二宗師所判一者。
指二眞諦一爲二法性一故。非二體不二相即一歟
難云。通圓二教相即不同也云事難レ思。大方
通教界内教。圓教界外實教條勿論事也云。
於二相即形一者。可レ有二何不同一耶。依レ之止一釋二
通教一云。法性不レ異二苦集一。但迷二苦集一失二法

性一。如三水結爲レ氷無二別氷一也

矣

同五釋二圓教一

云。無明癡惑本是法性。以二癡迷一故。法性變
作二無明一。起二諸顛倒善不善等一。如三寒來結レ水

變作二堅氷一。又如三眠來變レ心有二種種夢一

矣

此

兩教相即形。更有二不同一不レ見也。仍妙樂一

處釋云。通圓兩教生之與レ滅並由二法性一

矣

於二

法性上一。論二起滅二法一。通圓二教相同レ之見。
或大師御釋。達二苦集一無二苦集一。即會二法性一。苦
集尚是。何況道滅。經言二煩惱即是菩提菩提

是煩惱一

矣

既云二煩惱菩提相即一。與二圓相即一可

レ有二何不同一耶。但圓教十界三千上相即。通
教六道頼縁眞諦法性相即也云事。如レ此義
勢。只是廣狹不同也。非二相即體不同一。自レ元
廣狹邊不レ能レ論。界内界外三諦空諦不同故
也。仍釋義然但以二六道因果一喩レ氷。眞諦法

性喩レ水爲レ別

矣

是皆廣狹別也。非二其體別一。

次通教非二體不二相即一可レ申歟。既煩惱即菩
提云。豈非二體不二義一耶。其上通圓兩教生之
與レ滅並由二法性一云法性相即也。曾非二二物
相合等義一也。如何可レ得レ心耶。抑通教意。實
惑令二斷滅一耶不事。如何可レ申耶。淨名玄中。
通教不レ見二惑相一。故名二不斷一釋。是不二斷惑一
見。但界内淺近教也。爭惑體即是旨可レ談耶。
所詮通教斷惑ノ相ヲ明。可レ成二義勢一也。次通教
意。空二菩提涅槃一耶。上古異義也。止一云。生

死即空。云何可レ捨。涅槃即空。云何可レ得

矣

空二涅槃一見。如何可レ得レ心耶

答

云云

通圓兩教相即同異事。大旨如レ前。相

即名言。一往雖レ似レ同。於二其形一者。大以不同
也。論二所縁境一。通教六道因果。圓教十界三千
依正也。約二能縁智一。通教纔但空法性眞諦無
爲一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智
體也。豈兩教可レ令二混亂一耶。去通圓同理教
也云。不レ及レ圓可レ多レ之。例如二藏別同事教。不
レ及レ別事多

之。依レ之決一云。氷水爲レ喩。乍
レ似二於圓一。然但以二六道因果一喩レ氷。眞諦法性
喩レ水爲レ別。即名雖レ等。不レ見二心性三千世間

三諦之理一

矣

　一家意不レ通二三千三諦理一者。

更實相即不レ可レ云。去通教意。眞諦法性理カ
六道因果ニ遍時。一分談二相即旨一計也。不レ可
レ及二圓教一。次止六云。通人出入不レ能二即中一。別
人次第出入。不レ能二一心一。圓人一心出入。亦

能別出入

矣

記八云。唯圓教意。逆即是順。自

餘三教。逆順定故

矣

通教逆順二法不二相即一

見。但相即名言同レ之云事。即名雖レ等

云云

名

雖レ同。其體豈可レ同耶。去學者料簡。通教二
物相合相即。非二實體不二相即一云也。彼俗典

意。即者合義也

云云

一家圓意釋時。體不二

故。故名爲レ即。即レ三而一。與レ合義殊

矣

仍通

教相即。彼合義分齊相當。是即不レ寄二中道一。
但空計ノ力ト &MT06279;

體不二義不レ可レ成故也。次止一
本末釋事。眞諦水六道因果氷一體云計也。
去氷水譬方似レ圓釋。其體異也判畢。學者不
レ可二苦勞一事也。但通圓兩教生之與レ滅並由二
法性一釋事。同雖レ由二法性一。通空法性。圓三諦
相即法性也。豈其體可レ同耶。決一云。推無生
者。法性不レ殊。即不即異。推無作者。凡法
尚是與二苦集一尚是。相即似レ同。能即所即諦

境永異

矣

以二此釋一。兩教不同可二分別一也。次

廣狹計ニ

其體無レ別云事。其體者何物耶。去
但空法體ニ &MT06279;

中道妙理不レ寄者。其形豈不レ異
耶。次通教斷惑耶事。一往雖レ言二不斷一。實可二
斷惑一也。圓教不斷當體名レ斷不レ可レ同。但淨
名玄文。具文云。通教不レ見二惑相一故名二不斷一。

而實是斷。如二明時實自無

暗

矣

次通教空二

菩提涅槃一耶事。一義意不レ空レ之也。通別入
空。但照二六界一釋故也。但止一釋事。空二執著一。
歟。非レ空レ體。釋論云。破二其凡夫所著涅槃一。不

レ破二聖人所得涅槃一

矣

可レ思レ之

云云

　　十一。四教證據
問。有二何證據一立二四教一耶
答。大經四不可説。中論四句偈。長阿含四大
教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證二
四教一也。就レ之證據求二經論一事。爲レ散二學者
疑網一也。而是等引證。全四教名義不レ叶。何
況何含唯小經。爭可レ引二後三教證據一耶。爾
者

答

云云

大師自解佛乘内證所レ申四教。必不

レ可レ求二證據一。然爲レ散二學者疑一。一往引二其證一
計也。但至二御難一者。誠文義雖レ不二分明一。以二四
不可説一。顯二四教可説一。以二四句偈一證二四教一
等。其義又顯然歟。次至下阿含唯小經不レ可
レ有二後三教一云難上者。一家引證。引レ小證レ大等
非レ始レ今。必非二疑難限一歟。無レ過
難云。一家所立四教名義事。證據未二分明一。大
方引二經論文證一事。爲レ散二末學疑一也。而此等
引證。更四教旨不レ聞。先大經四不可説事。教
者可説法也。何以二不可説一可レ證二可説一耶。其
上生生不可説等名言。更不レ相

應藏通別圓一
者耶。次中論四句事。因縁所生一句出二所觀
境一。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本

是一實不可思議遍申諸教

矣

以二此四句一可

レ證二四教一云事難レ思。次長阿含四大教事。彼
阿含唯小經。爭後三教證據可レ有レ之耶。何況
從レ佛聞從二和合僧一聞等ヲ立ル全四教名義不
レ可二相叶一。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行

呵責煩惱清淨

矣

何四教證據可レ備耶。地論

四家。般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家也。
是又藏通別圓不レ聞。是等引證。一一難レ思處
也。但一家引證。不レ似二常途一云事。玄三云。無二

文證一者悉是邪謂同彼外道非二二諦攝一

矣

若

夫引證不二分明一者。他師可レ致二邪謂難一也。抑
一家所立三藏教事。他師作二多難一問難。就
レ中彼苑法師立二四難一見。一濫渉大乘失意。

三藏名通二大小一。何大不レ名二三藏一耶

云云

二

大無三藏失。謂小乘獨名二三藏一。大可レ無二三

藏一耶

云云

三特違聖教失。謂法華云。不得親

近小乘三藏學者

矣

既小乘三藏云有二能別

言一。可レ知大有二三藏一聞。四有無不定失。謂小
乘立二三藏一。唯有部一義也。餘部中或立二三

藏一。或立二四藏一。何必可レ用二三藏一耶

云云

此等

難尤難レ救。如何可レ得レ心耶。次通教三乘共

學故

云云

三藏又有二三乘一。何不レ名二通教一耶。

縱又事寄二共學一。何不レ名二共教一耶。次別教二

乘不學故

云云

若爾者。圓教二乘不レ行レ之。何

不レ名二別教一耶。又圓教者。明二圓融法界一故也。
爾前隔別席有二圓教一云。豈非二自語相違一耶。
章安大師。四教名義出二何經論一耶問。出二長
阿含等一給。是移二誰人義一耶。妙樂大師。先明二
他問答一。次今引二教會通一。答中乃引二阿含四

教一者。但同有レ四非二即藏等一

矣

若夫非二藏等

四一者。今引證難レ云者也。其上他師問答ヲ移。
爭一家末學可二信用一耶。所詮四教證據事。總

證別證有レ之

云云

今度委細可レ被レ成者也。又

多證據中。以レ何可レ存二一家正證一耶

答

云云

一家所立四教事。大方大師靈山聽

衆位居二五品一。旋陀羅尼智光加二三五高覽燈一。

所レ釋更不レ可レ誤。仍經云。依レ義不レ依レ語

矣

釋

云。無文有義智人用レ之

矣

然爲レ散二末學疑

網一。引二經論文證一事。是又非レ始レ今。仍付二四教
文證一者。總證別證重重也。先付二總證一。大師
大經四不可説。竝四乘觀智。中論四句等引
レ之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種
修多羅。地論四家等引レ之。先大經四不可説
事。生生ハ三藏生滅義相應。生不生ハ生ヲ令二不
生一通教無生叶。不生生ハ別教從空入假義。不
生不生ハ圓教不思議相貌也。但以二不可説一
證二可説一事。擧二四不可説一畢。有二因縁一故亦可

レ得レ説

矣

次中論四句。三藏因縁生滅義。後

三句如レ次。後三教相應。但至二三觀證也云一
者。是故三觀總攝四教。四教三觀非レ可二相
離一。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四
大教事。玄十云。長阿含行品從レ佛聞。從二和

合僧一聞。從二衆多比丘一聞。從二一比丘一聞

矣

三

藏聲聞鈍ニ

聞佛言音而入聖道ナレハ從佛聞義
也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量
教ナレハ衆多僧云也。圓教一佛乘ナレハ一比丘云也。
トテモ妙樂大師一往引證釋故。盡理難不
レ可レ來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十云。
月燈三昧經第六明二四種修多羅一。謂諸行呵

責煩惱清淨

矣

諸行者。因縁生三藏諸行無

常義也。呵責ハ通教體知過罪義也。煩惱者。別
教意。不レ入二巨海一不レ得二寶珠一云。無二煩惱一無二
智慧一云意也。清淨者。圓教四徳波羅蜜中。淨
一徳擧也。守護章云。月燈七十四盛談二四教

旨一。玄文引レ彼爲二四教證一故云レ爾也

矣

次地

論四家事。玄十云。地論第七地釋二四家一云。

般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家

矣

第四苦

清淨家者三藏也。苦諦爲二初門一故也。第三捨
煩惱家。通教無相體達捨也。第一般若家別
教也。般若智慧照二恒沙佛法一故也。第二諦家
圓教也。諦ハ實相理故也。是皆釋義意也。非二
私料簡一。但一一難勢。何一往引證得レ意不レ可
レ有二相違一。取レ夫文證有無事。四教義一云。今
一家解釋。佛法處處約レ名作レ義。隨レ義立レ名。
或有二文證一。或無二文證一。若有二文證一故不レ應

レ疑。無二文證一者亦須レ得レ意

矣

有文無文。何不

レ可レ苦。次小乘經不レ可レ有二後三教一云事。一家
引證習。引レ小證レ大。引レ大證レ小事。不レ始レ今

事也。例如下引二成論二如來一證中圓佛上

云云

次苑

公四難事。山家大師一一救レ之給。意大乘戒
定慧雜説。所説皆不同也。可レ名二三學一。不レ可
レ名二三藏一。所以三藏者。戒定慧各別時。立二定
藏慧藏等名一故也。若夫大乘不レ許二三藏名一
者。大無三藏大小雜亂等諸過難不レ可レ來。次
三藏有二三乘一可レ名二通教一云事。三藏三乘不
同。諦縁度亦異也。通教七地迄三乘共行。不
レ可レ例二三藏一。共ノ名ハ又當教三乘共雖レ可レ然。
通二別圓一義疎。是故名レ通不レ云二共教一也。次圓
教雖レ無二二乘一。而不レ漏二十界一。必不レ名二別教一。
其上明二圓融法界旨一。爭可レ名二別教一耶。次圓
教雖レ有二爾前一。妙義無殊約束有レ之。次先明
他問答釋事。一義意取二一家學者一他人也非二

他師一

云云

次總證別證事。總證如レ前。別證貪

著小乘三藏學者文。成論三藏中實義等文。

乃至花嚴圓滿修多羅等

云云

證據正文。各有二

人意一

云云

　　十二。三教地位
問。有二何證據一立二後三教地位名義一耶
答。總依二諸經論文一。別依二大品四十二字門一
立二圓位一。以二菩薩十地一爲二別教一。以二三乘共十
地一爲二通教一。立二後三教地位一也可二答申一
就レ之諸經論意。不レ許二地前斷無明義一。圓教
初住。何斷二無明一可レ判耶。何況四十二字。諸
佛内證功徳也。不レ可レ屬二次位一。發趣品十地。
全歡喜等名言無レ之。三乘共十地。爭可レ屬二
通位一耶

答

云云

後三教地位相。諸經散在。殊見二大品

經文一。廣乘品四十二字。發趣品十地。出到品
乾惠等。是正後三教地位也。爰以宗師ハ經文
次比三義宛然判。但至二御難一者。諸經中初地
斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住
八相云。初住斷無明圓位相也。次至二四十二
字一者。諸佛功徳其功廣大也。何又約二次位一
意無レ之耶。次獨菩薩十地約二別教一。三乘共十
地屬二通教一。尤有二其謂一歟
難云。後三教地位一一難レ思。諸經論中。地前
斷二無明一事無レ之。爭圓初住斷二無明一可レ云耶。
仍瓔珞經･仁王經･地持･瑜伽等。皆初地已上
許二斷惑一見。依レ之仁王經説二十信一云。譬如二輕

毛隨レ風東西一

矣

若夫十信斷二見思塵沙一。豈

可レ有二信根不定義一耶。但花嚴起信彰灼明文
十住八相事。縱雖レ有二八相一。尚斷二無明一難レ定
處也。誰知有漏八相ニモヤ有。依レ之慈恩大師釋
云。十住菩薩亦有二少分一。依二有漏定一能現二八

相一

矣

山王院釋云。三賢菩薩。有漏心中八相

作佛。與レ佛相似

矣

若爾者。十住八相。軈斷二

無明一不レ可レ得レ心。次大品經四十二字圓位
也云事難レ思。南岳大師御釋云。三乘智慧盡

到二其邊一

矣

是通教意覺。又云。當レ知摩字門

是歡喜地○入百法明門

矣

是明二別教地位一

見。決一云。南岳自釋二四十二字門一。兼申二大

品經文一作二三教義釋一

矣

籤五云。經中具釋二

四十二字功徳互具足一。具如二南岳兩卷中釋

釋兼三教一

矣

若爾者。偏不レ可レ限二圓位一。次發

趣品十地別教也云事難レ思。所以彼十地歡
喜等名言無レ之。誰知ル通教ノ十地ニモヤ有ン。依レ之
見二發趣品文一。云何菩薩住二十地中一。當レ如如
レ佛過二乾惠地菩薩地一過二是九地一住二於佛地一

矣

　次出到品乾惠等十地通教也云事難レ思。

既發趣品乾惠等十地判二屬別教一。出到品十
地亦可レ然也。於二同乾惠等十地一。付二二品大
綱一可二料簡一子細有レ之耶。抑花嚴起信十住
八相事。花嚴經説二初住功徳一云。清淨妙法身

矣

彼家人師。依二十住功徳一。終可レ得二法身一釋。

初住當位非レ得二法身一如何。次起信論八相。
信成就發心下文也。而菩提心義四云。若起

信論。十信滿心現二八種利益一

矣

十信位非二

初住一。去有漏八相條勿論也。如何可レ得レ心

耶。次付二圓位一一家立二六即一

云云

但諸經論

中。更不レ立レ之。依二何證據一一家立レ之耶。此事

山家大師御在唐時。被レ決子細有レ之

云云

如

何。次根本大師六即七位一乘妙位判。共妙
位無二淺深一可レ云歟如何。次餘教立二多種位一。
通教但立二十地一。定深意可レ有レ之歟如何

答

云云

後三教地位事。總花嚴･起信･仁王･

瓔珞等諸經論散在。花嚴經梵行品説二初住一
云。初發心時便成二正覺一。具足惠身不レ由二他

悟一

矣

既成二正覺一斷二無明位一云事分明也。瓔

珞經五十二位。雖レ有二別圓意一。多分偏存別門
次位定。仁王經云。十善菩薩發二大心一。長別二

三界苦輪海一

矣

　十信離二三界一云斷二見思一聞。

若爾者。十住斷無明勿論也。是豈非二圓位斷
惑一耶。但別尋二證據一時。大品經文。幸三教地
位相分明也。先廣乘品並四念處品。説二四十
二字一。是圓教位也。依レ之玄五云。廣乘品明。
一切法皆是摩訶衍。竟即説二四十二字門一。豈
非二圓教菩薩一。又四十二字後即説二菩薩十地一。
此是顯二別教方便之次位一也。又次十地之後
説二三乘共十地一。此顯二通教方便之位一也。經

文次比三義宛然

矣

菩薩十地者。指二發趣品

十地一也。三乘共十地者。指二出到品十地一也。
是誠分明誠證者也。但四十二字。佛内證非二
次位一云事。玄五云。南岳大師云。此是諸佛密
語。何必不レ表二四十二位一。諸學人執二釋論一云。
無二此解一多疑不レ用。但論二本文一。千卷什師作

九倍略レ之。何必無二此解一耶

矣

内證密語。豈

不レ表二次位一耶釋。大論次位釋無レ之事。西天
廣本可レ有レ之判。仰可レ取レ信者也。其上初阿
字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但
南岳大師三乘智慧 &MT01302;

釋。當知摩字門是歡喜
地 &MT01302;

云。通別二教相也云事。大方彼經宣二後三
教一故。今四十二字亙二三教一事。強不レ可レ遮
レ之。然約二互具相即一。以二圓位一爲レ本可レ得レ心
也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不レ可
レ有二相違一。依レ之籤五云。經中具釋二四十二字
功徳互具足一。具如二南岳兩卷中釋釋兼三教一。

今意在レ圓

矣

次發趣品十地事。經文誠雖

レ無二歡喜等名言一。能釋大論。約二歡喜等十地一
消レ之見。依レ之大論五十三云。問曰。此中是
何等十地。答曰。地有二二種一。一者但菩薩地。
二者共菩薩地。菩薩地者。所謂乾惠地乃至
佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地

相如二十地經中廣説一

矣

但至二乾惠名言竝如

佛言一者。約二名別義通一顯二別十地一歟。次出到
品十地。上發趣品乾惠等。名別義通意。下出
到品乾惠等。當通教次位得レ心引用者也。次
花嚴起信十住八相事。指二十信八相一。有漏心
中八相釋也。初住必定斷二無明一無漏八相可
レ得レ心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人
師釋不レ能二依用一歟。既云二湛然應一切一。斷無
明法身云事分明也。次起信論信成就發心
十信也云事。既云二信成就一。十信功徳成就 &MT06279;

初
住斷二無明一可レ得レ心也。五大院釋有二兩義一。能

能可レ尋レ之。論云。即得少分見妙法身

矣

初住

方聞。次一家所立六即事。先依二大經貧女伏
藏一立二六即一。其外尚甚深子細有レ之歟。次六
即七位一乘妙位事。以二開會眼一爾釋也。實七
位ハ教位。六即ハ觀位也。不レ可二例同一。次通教十
地事。通教大乘初門也。爲二調機方便一。先説二
但十地一歟
　　十三。一生妙覺
問。圓教意。一生得レ入二妙覺位一耶
答。雖レ難レ計一生入二妙覺一者可レ有レ之
就レ之無明難レ斷。法性難レ顯。何一生内輒可
レ入二妙覺位一耶。爰以經佛道長遠久受二勤苦一
述。一論中以二一切菩薩一。皆逕二三阿僧祇劫一
判。如二文理一者。一生入妙覺義無レ之云事

答

云云

凡一家意。談二凡聖一如旨一。明二速疾頓

成義一。何一生入妙覺者無レ之耶。爰以經須臾
聞レ之即得レ究

竟阿耨菩提一説。大師理即名
字觀行相似分眞究竟一生可レ辨判。但至二御
難一者。無明難斷者。權教權門所談也。次至二
經文一者。且顯二難解難入相一歟。次一論文。權
門施設。仍無レ過
難云。無明迷雲難レ拂。法性覺月易レ隱。登二初
住無生位一事。尚一生行行難レ成。況於二妙覺
極果内證一耶。大方明二速疾頓成旨一事。不レ可
レ過二法華一實説一。而一經始終。全一生入妙覺
相不レ見。剩長遠經劫相有レ之。依レ之經云。佛
曾親二近百千萬億無數諸佛一。盡行二諸佛無量

道法一

矣

又云。佛道長遠久受二勤苦一

矣

又云。

壽命無數劫。久修業所得

矣

又云。我於二無量

百千萬億阿僧祇劫一修習。是難レ得二阿耨菩

提一

矣

一實圓教説如レ此。隨見二諸經説一。歴劫

修行相非レ一。華嚴經云。無量劫中修行海供
養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍

照尊

矣

瓔珞經云。第四十一地者。無垢菩薩。

從二初發心住一來。至二此一地一經二無量劫一

矣

起

信論云。或示二超地速成正覺一。以レ爲二怯弱衆
生一故。或説二我於無量阿僧祇劫當成佛道一。以
レ爲二懈慢衆生一故。能示二如レ是無數方便不可
思議一。而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦
等。無レ有二超過之法一。以三一切菩薩皆逕二三阿

僧祇劫一

矣

是一切諸經論長短二説會通。成二

實義一時。三阿僧祇劫爲二定量説一見。次速疾
頓成説事。速疾頓成説。不レ可レ過二法華一。而經
文長遠説分明也。其上迹門。送二三千塵點劫
數一成佛明。本門經二五百塵點一王城得脱述。
依レ之妙樂釋云。地涌菩薩。經中自指二本時所
化一。仍於二此中一更獲二増道損生之益一。豈聲聞
人。只經二爾所劫數一供二養諸佛一。即證二妙覺三

身果一耶

矣

但須臾聞レ之即得レ究

竟三菩提一

文事。是迹門流通也。只是初住果證也。豈可
レ證二一生入妙覺一耶。依レ之修禪院大師釋云。
問。一生成佛者。爲二分證果一爲二究竟果一耶。答。

分證果也。非二究竟果一

矣

次一生可レ辨釋事。

彼發願雖レ望二一生一。必一生令二成就一事不レ有
レ之。例如我昔所願云ヘ &MT01302;

未度衆生有レ之如。抑
楞嚴先徳。長保年中内論義時。一生入妙
覺有無不レ可二一定一由被レ成畢。何今末學。輒
一邊可レ成二此義一耶。次一生入妙覺證人誰人
耶。凡於二今經一。即身成佛人證。龍女即成也。
妙樂一處釋云。玄文第五判爲二初住一龍女亦

爾。並名二頓覺一

矣

此外何證人可レ有レ之耶。次

此事金輪院和尚私記中。引二二十五箇證據一
事有レ之。共相如何

答

云云

　一生入妙覺有無。學者異端不同也

云。先任二圓實大旨一。此類可レ有歟存事。此教
廢立。聊異二餘教一也。凡聖一如道理。成二初
後相在教理智斷上一。依二縁熟遲速一。論二淺深得
益一。若夫最上利根一機。於二現身當體一。極二朗
然妙果一事。何煩可レ有レ之耶。速疾教ヲ最上利
人カ乍レ受。惑二極果一不二證入一云事。全不レ可レ然。
依レ之無量義經云。是故此經能有二如レ是無量

功徳不可思議一。令三衆疾成二無上菩提一

矣

既

云二無上菩提一極果也覺。今經云。須臾聞レ之

即得レ究

竟阿耨菩提一

矣

一家消レ之云。須臾

聞レ之即得レ究

竟三菩提一。此證深果也

矣

意

初住已上爲二深因一。妙覺爲二深果一意也。宗師
釋云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可

レ辨

矣

山家大師御釋。今經須臾聞之即得究

竟文。並菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反
掌文。引レ之一念成佛相釋成給。山王院釋云。
圓教菩薩不レ同二前三縁一。無作諦修二無作觀一。
遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虚

空爲レ座成二無上覺一

矣

但至二無明難斷難一者。

只是權宗權門施設。圓教意。自レ元不レ斷二煩
惱體一。令レ斷二變計所執一計也。去不斷之斷佛
法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遣於變
計所執沙汰。不レ斷二煩惱體一故。難斷義無レ之。
次至二佛道長遠等經文一者。依二多劫行一可二成
就一法。依二今經功力一。速疾得レ之相顯。出二所超
劫方一歟。彼法相麁食者。如レ文成レ義。蒙二山
家破文一。依レ之山家釋云。此顯三世尊經二三大

劫一。此亦不レ爾。此則歴劫權道不二法華意一

矣

又

云。或以二一時一供二無量佛一

矣

次我於無量等

文事。五大院釋云。法華云。無量阿僧祇劫。是

超二其劫數一行非レ謂三實歴二若千劫數一

矣

所超

無邊劫數。能超一念可レ得レ意也。但迹門三
千塵點事。釋云。一云。大聖善巧依二四悉檀一

作二如レ是説一

矣

妙樂釋云。言二權實一者。論二所行

法時節一。乃是誘二進疲夫一

矣

悉檀説可レ得レ意

也。本門塵點。例レ之レ可レ得レ意也。次花嚴經事。
兼一別故邊權教故也。或又擧二一念所具塵

劫一歟。華嚴經云。一念即三祇

矣

次瓔珞經

事。妙樂釋云。仁王瓔珞偏存二別門一

矣

不レ可

レ能二會通一歟。次起信論事。惠心遣唐疑問也。

唐土人師。恐是別教教道義也

云云

菩提心

義云。今起信論。是五教中別教。三大僧祇菩

薩成佛

矣

次五百問論。他師破釋也。他師三

周聲聞。今日叶二初住一。未來八相妙覺

云云

破

レ之一往釋也。次修禪院御釋事。分證者先擧二
初住一歟。サテ不捨二此初住身一。此身可レ證二妙
覺一也。同釋云。不レ經二三祇一。頓滿二薩埵之行一。

不レ越二一念一。直進二遮那之果一

矣

次楞嚴御釋

事。一往難レ定義成。終一生入妙覺不レ可レ遮
レ之。次一生入妙覺人證事。先可レ出二龍女一也。
是則證前起後二意有レ之。於二起後一邊一者。
即入妙覺義可レ有レ之也。但判爲二初住一釋。證二
前迹門一一意歟。此即一念坐道場成佛不虚
也云文付。聊甚深料簡可レ有レ之歟。次金輪
院御勘文事。引二二十五箇條文證一。一生入妙
覺義成。第二十四文云。菩提心論云。若人求二
佛惠一通二達菩提心一。父母所生身。即證二大覺

位一

矣

此事顯密深旨。一家天台重事也。其外

先徳評判不レ可二稱計一

云云

　　十四。地上空假
問。別教地上有二空假二觀一耶
答。任二一義一別教地上可二三觀現前一也
就レ之凡別教意。明二隔歴次第旨一。融通融即義
無レ之。爭於二地上一三觀可二現前一耶。爰以瓔珞
經中。二觀爲二方便道一得レ入二中道一宣。六祖大
師所判。如三中道花離二二邊水一。出纒智月處二
法性空一判。如二文理一者。別教地上空假二觀
無レ之云事

答

云云

所以地前三觀雖二異時一。至二地上證中

位一。地前空假。忽可レ令二現起一也。爰以見二解釋一。
初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至二
御難一者。約二教大綱一雖レ然。行人實證三觀現
前義不レ可レ遮レ之。次至二經文釋義一者。且約二別
教大旨一歟
難云。別教地上三觀可二現前一云事難レ思。凡
別教意。自レ始至レ終。明二隔歴次第旨一。爲二一教
旨一。是故受二別教稱一也。去十住入空十行出
假十回向修中三觀修行。既各別也。如レ行
取レ證時。至二初地一證二得但中法性一也。若夫修
行時乍レ修二但中觀一。證位三觀現前。忽可レ招二
修行證果相違難一也。依レ之瓔珞經上云。三
觀者。從假入空名二二諦觀一。從空入假名二平等
觀一。是二觀爲二方便道一。因二是二空觀一得レ入二中
道第一義諦觀一。雙照二諦心心寂滅。進二入初
地法流水中一。名二摩訶薩聖種姓一。無相法中行二

於中道一而無二故

矣

　一家此三觀對二判住行

向地一。依二二空觀一證二但中一見。玄一云。逈出二

二邊一。如二雲外月棄レ邊取

中。如二捨レ空求

空

矣

決一云。如中道花離二二邊水一。出纒智月處二法

性空一

矣

其上別教意。空假ハ入聖方便修レ之。

爭方便所修相證位可レ具レ之耶。例如二小乘煗
等善根入聖方便ナレハ聖位不

修レ之。何況智還
成惑道理。權實諸教談レ之。空假中智障也。
證中時彌可レ遮二能障空假一也。仍玄三云。此

中但理不レ具二諸法一

矣

諸法者可レ指二空假一也。

斷無明證中道念不退位。空假雜起事。全不
レ可レ有レ之。但教相談二捨劣得勝一。約二行人實證一。
三觀可二現前一云事難レ思。諸教所談如レ教行。
如レ行證也。限二別教一何行證可二相違一耶。次至二
初地已上三觀現前所判一者。是證道同圓意

歟。依レ之玄六云。初地初住三觀現前

矣

妙樂

受レ之。亦約二證道同一故合説

矣

抑地上有二空

假一。軈雙照中道可レ申歟如何。而涅槃疏三云。
又言レ常者。出二常無常一。是常非二無常一眞常而

已。此論別義

矣

滿記云。出二常無常一者。出二

前兩教之常一故云二出常一。到二登地一時。單明二非
常非無常一。未レ有二照用一故云二眞常一。即一因逈

出二一果一不融等也

矣

此釋無二雙照用一見。次

亡照有レ二。異時亡照同時亡照是也。記一云。
地前空假通二於所非及以所照一。登地別在二能

非能照一眞實故也

矣

是異時亡照分也。實同

時亡照義不レ可レ有レ之覺。次御答意。地上三
觀現前時。證道同圓義不レ可レ許歟如何。若
許レ之別教得分難レ云。若不レ許者。入地自證
權門自開定。所詮證道同圓許。而別教地上
三觀相可レ成子細有レ之耶。又初地三觀現前。
又十回向修中時。三觀可二現前一歟如何

答

云云

別教地上三觀事。教門實義。魚魯易

レ迷。蘭菊尤難レ辨。然任二一義旨一。三觀現前義
存申處也。大方教門。不但中外有二但中一談。
行人實證。二中道無レ之。地前隔異經歴。如
レ教三諦異時雖レ修レ之。至二地上證中一。中道徳
用ト &MT06279;

自然ニ空假現前也。自レ元與二中言一事。對二
空假一得名也。若夫不レ照二二邊一者。依レ何可
レ立二中道名一耶。依レ之疏二云。初地三觀現前。

心心寂滅自然流入。此亦別教不退

矣

弘決

三引二瓔珞經一云。初地已上三觀一心

矣

又瑜

伽論云。四地已前。眞俗二智體雖二各別一。已後

即許二同體一

矣

五地已上可二三觀同體一見。唯

識論云。五極難勝地。眞俗兩智行相互違合

令レ相

應極難勝一故

矣

述記云。若一念中二

智並起名爲二相應一

矣

彼等論藏存二教道一。尚

談二三觀現前旨一。成二一家實義一時。何不レ許二此
義一耶。但至二御難一者。別教名二教門一事。多分地
前行相也。地上聊與二圓教一相似事多レ之。所
詮於二地前一名二但中一。諸法不融旨談事。至極
教門也。實非二但中一。去至二證位一時。爭如二中道
體一。三觀不二現起一耶。次行證相違難事。地前
教道地上證道約束ニテ得レ心。更不レ可レ有二相違一。
何況十迴向修二不但中一云事有レ之。決六云。
言二修中一者。亦寄二次第一實而言レ之。三觀圓修
云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不二
相違一也。但至二瓔珞經一者。次第三觀本説不
レ可レ過二彼經説一。而地前從假入空名二二諦觀一。
從空出假名二平等觀一。二觀爲二方便道一。得レ入二
中道一等談。至二初地一處。得レ入二中道第一義諦

觀一。雙照二諦心心寂滅等

矣

若夫無二空假一者。

爭可レ論二雙照義一耶。次玄一竝決一。別教大旨
釋。去地上雙照不レ可レ遮レ之。依レ之決三云。由二

前異時雙亡方便一。今入二中道一任運雙亡

矣

決

五云。捨二地前異時亡照一得二地上任運亡照一

矣

次至二空假中智障也云一。地前雖レ然。至二地

上一還成二中智莊嚴一也。次證道同圓會通事。
誠難レ思。但證道同圓法門。源自二大經本説一
事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異
義多レ之。入地自證權門自開成圓人歟ト覺シケレ &MT01302;

尚是同圓非二成圓一。聊別教得分可レ被レ取子細
有之。若爾者。證道同圓意雖レ有レ之。別教三
觀現前不レ可レ妨レ之者歟。抑別教中道雙照用
有無事。一義意有二雙照一可レ申也。是即或約二
異時雙亡一。或約二雙照二諦一。重重成レ義事有
レ之歟。但於二證道同圓上一所レ成別教三觀。同
時亡照義。何不レ論レ之耶。初地已上三觀一心
釋此意也。所詮御廟大師御釋有レ之。御廟私
記云。然空觀通至二假位一故云二空心一。出二假空
假道一至二中位一故云二地上三觀一心一不レ可レ云二

地上唯中一也

矣

次至二涅槃疏並滿記一者。本

疏文不レ擧二亦常亦非常處一。末師如レ此消也。
總別教非レ無二雙照一。次記一地前空假等釋事。
登地能非二能照處一。軈三觀現前可レ得レ意也。

籤四云。若入二初地一雙照二諦爲二果上別一

矣

名疏七云。若入二中道一方得二雙照一

矣

次證道

同圓名二地上三觀一事。大旨上顯畢。是即別教
宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教
被レ取子細可レ有レ之歟。次別向圓修事上談
畢
　　十五。名別義通
問。何名二名別義通地位一耶
答。借二別教地位名一名二通教義一。是名二名別義
通一也可二答申一
就レ之凡立二四教門戸一。逗二萬差機縁一。何此外
可レ立二名別義通地位一耶。爰以一處所判。兩
種四教所被不レ出二四縁一。四縁只是藏等四教
判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不
レ招二名義相違過一耶

答

云云

任二一家解釋大旨一處也。所以別教十

信外凡。對二通教乾惠一。内凡二十心對二性地一。
初地已上對二八人地已上一。兩教始終令二對判一
也。但至二御難一者。四教先約二大旨一歟。又教相
無量。得益不レ出二四教一故。不出四教釋歟。次
至二名義相違難一者。縱名義相違。法貴事可

レ有二機得益一歟。仍無レ失

云云

難云。名別義通地位事。猶以難レ思。大方一家
所立藏通別圓四教。尚他宗難破于レ今不レ絶。
況名義相違地位他師人師。豈可二仰信一耶。去

四教者。初一小乘後三大乘

云云

雖レ有二萬差

機一。不レ可レ過二此四教一。依レ之籤六云。初言二四
縁一者。兩種四教所被不レ出二四縁一。四縁只是

藏等四教

矣

本朝大師釋云。雖レ有二八教論一。

教行證不レ出二藏等四一

矣

其上諸經論中。名

別義通地位無レ之。別教地位上。立二通教四
果名一。成二名別義通教相一事。諸經論有レ之。是
別教教門廢立也。通教義立二別教名一事未二檢
及一。恐可レ謂二一家臆説一歟。但是可レ得レ意樣。
自二佛説一事起非レ有二名別義通地位一。只是大
師。巧立二名別義通教相一。經論説相令二和會一
給。依レ之決云。人多不レ見。謂通義足。何須レ借
レ別。此是大師通申經論有二此判一者。屬レ借二別
名一名通位也○故立此或示。後學者使二古今

異説一冷然可レ見

矣

御廟大師御釋云。經家譯

者。爲不レ煩二筆墨一別地位含二通義一

矣

若爾者。

非二佛説教相一覺。但大品經十地菩薩爲如佛
文爲二引證一事。是約二當通當別一料簡無二相違一
事也。先當別教。十地菩薩有二授職灌頂義一。
是十地如佛説也。依レ之瓔珞經説二十地一云受

大職位神變無量現同如佛無相用故

矣

菩薩

處胎經云。有二第十地一。亦名二等覺一亦名二妙覺一

矣

又約二當通一者。佛地有二八相一。前五相尚菩

薩也。是名二佛地邊菩薩一。是十地菩薩。爲如
佛云也。依レ之玄四云。菩薩位者九地。十地
是則十地菩薩。當レ知爲如佛○過二菩薩地一即
入二佛地一。用二誓扶餘習一生二閻浮提一八相成道

矣

籤四云。釋三十地猶受二菩薩之名一。復名二佛

地一者。以三佛地邊有二菩薩地名一故。知始終皆

有二菩薩位一故云二別爲菩薩一

矣

決三云。若別

爲菩薩立忍位者。則第十佛地邊有二菩薩位一

故云二如佛一

矣

又妙樂所引楞伽經遠行善惠

法雲佛地。是佛種姓。餘有悉是二乘種姓文。
正是別教教門相。全非二名別義通相一。若爾此
外有二何證據一何レ立二名別義通一耶。抑於二名別
義通一。共地單菩薩二箇廢立有レ之。其教相
不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。
其相如何。次當通名別義通有無。學者異學
不同也。如何可レ申耶。次三乘共名別義通釋
時。或以二菩薩地後心一爲二法雲地一。或以二佛地一

爲二法雲地一

矣

此二廢立旨趣如何。次名別義

通時。借二別教等覺一耶。並借二妙覺一耶。何一箇
重事也。如何可レ得レ意耶。次名別義通教相
外有レ機耶不事。御廟大師評判事有レ之如何。
次被接名別機教異云事。學者所レ成也。所答
可レ存二此義一者。一家釋中證據見耶。次三乘
共名別義通。亙二三乘機一歟。約二菩薩機一歟。學
者疑事也。若約二菩薩一者。與二單菩薩一無二不
同一。若亙二二乘一者。二乘十地如佛義不レ可レ成。
其上四教義八云。二明二用別教位名一。名別而
義通者。即是三乘同觀二第一義諦之理一。取二

別教之名一辨二菩薩位一也

矣

限二菩薩一見如何。

抑被接名別。往生淨土直因云事。楞嚴前後
先徳評判給也。其相如何

答

云云

名別義通地位事。誠是他師不共教

相也。然我大師靈山聽二加三五高覽一。設二晝
夜流瀉巧説一。所レ釋定無レ誤歟。仰可レ取レ信者
也。依レ之止六云。三別名名通家共位者。舊
云二三地斷見一。或言二四地斷見一。或言二六地斷

思盡一。或言二七地斷思盡一

矣

決六云。先借二別教

始終一名レ通。通教地前無二位可

論故。借二別
教内外凡位一。但名二通教初地二地一。通教地後
亦無二後位一故。但以二別教法雲佛地一。以名二通
教九地十地一。縱容不定故有。或言大品既云二

十地如佛一。當レ知即是別名名通

矣

意通教乾

惠借二十信一。性地借二三十心一。合二八人見地一。對二
初歡喜地一。薄地･離欲地･已辨地三地。各開二
向果一。對二離垢地已下六地一。支佛地對二不動
地一。菩薩地有二二廢立一。一菩薩初心後心分。
初心對二善惠地一。後心對二法雲地一也。二菩薩
地對二不動地一。通佛地對二法雲一也。依レ之止六
云。或以二菩薩地後心一爲二法雲地一。或以二佛地一
爲二法雲地一。大品云。十地菩薩爲如佛得レ作二

此釋也一

矣

是三乘共名別義通相也。次單菩

薩者。止六云。乾惠是外凡。性地是内凡。八人
爲二初地一。十五心爲二二地一。十六心爲二三地一○
四忍爲二初地一。四智爲二二地一。四比忍爲二三地一。

四比智爲二四地一

矣

但十六心分爲二四地一。廢

立不レ似二常途一事。妙樂會レ之云。此單約二菩薩一

故。修觀斷見不定

矣

但至二所被不出四縁難

勢一者。雖レ立二二教合論教相一。得益歸二一教一故。
不出四縁云歟。次他師不レ可二信用一云事。付二
一家所立四教一。他師立二多難一。山家一一破
レ之。若夫四教法門成就。何又不レ信二名別義通
地位一耶。次名義相違御難事。衆生根性萬品
也。借二別名一聞レ説二通義一可二得益一機有。何不
レ立二此地位一耶。法貴事有二機得益一故也。次一
家四教可二事足一云御難事。四教先大旨也。
於二四教上一。又被接名別不定。毒發重重教門
不レ可レ有二齊限一。玄十云。夫教本ト逗機。機既不
レ一。教亦衆多。何但半滿五時。當レ知無量種

教

矣

次弘決人多不見釋事。經論中非二唯通

唯別一事多レ之。三地斷見四地斷見等是也。而
先代諸師。不レ知二二教合論教相一。徒諍レ之。大
師明二名別義通次位一。止二人諍一。深通二經論相
違一云事。總佛説非レ謂レ無二此次位一。次大品十
地如佛文。約二當通當別一可レ得レ意云事。大品
經文。誠不二分明一歟。同本異譯大般若五十
云。若菩薩過二乾惠第九地一。第十地中名二法雲

地一

矣

大論五十云。過二乾惠等九地一住二第十

地一。其第十地即法雲地

矣

以レ此推二十地如佛

文一。實二教合論證據。但又共部合容經。或約二
當通一談二佛地邊菩薩一。或約二當別教一成二授識
灌頂義一。事不レ可レ遮レ之。然此文又名別義通
意有レ之。故引二證之一可レ有二何相違一耶。次妙樂
所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠
行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘
種姓。産別名名通位也。若是別位。豈遠

行已前屬二二乘一耶

矣

遠行等名別也。二乘

種姓等者義通也。豈可レ屬二別教教門一耶。次
共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有二
此義一可二存申一也。地前四十心ヲ初歡喜地ノ始
心ニ攝レ之。單以二十地一對二十地一意有レ之。決六
云。次單借二別十地一名二通十地一。即彼此地前
通爲二伏惑一。通雖二無位一。即未二斷惑一不レ入レ地

故

矣

次此外有二當通名別義通一耶事。難二一

定一事也。但通教菩薩。別立二忍名一。成二當通名
別義通一子細有レ之。決三云。言二爲如佛一者。此
亦二義一。若別爲二菩薩一立二忍位一者。則第十地

佛地邊有二菩薩位一故云二如佛一

矣

可レ思レ之。次

借二別教等覺一耶。借二妙覺一耶。何一箇重事。不二
聊爾一題目也。但決云。通教地後亦無二後位一
故。但以二別教法雲佛地一。以名二通教九地十

地一

矣

以二此釋義一成レ義時。不レ借二等覺一借二妙

覺一意有レ之云義有レ之。所以等覺ハ通教ハ習氣
易レ斷。不レ立二等覺一故不レ借レ之。佛地妙覺。通
教有二佛地一故。借レ之義有レ之歟。次名通義別
等有レ之耶云事。一家大綱雖不レ立レ之。如レ此
教相有レ之事不レ可レ遮レ之。次名別義通有レ機
耶不事。御廟大師兩義判。其中有レ機云御義。
殊更甚深歟。前生別教人退。今世習二通教一
時。聊借二別教名一子細有レ之歟。次被接名別
同異事。被接機名別教云一約束有レ之。共外
尚學者義勢有レ之。次三乘共名別義。通亙二二
乘機一歟云事。是雖レ名二三乘共一。約二其菩薩一可
レ成也。總後三教菩薩ノ通教ノ第九地ノ菩薩爲
レ源開出云事。大品經中見子細有レ之。雖レ云二
三乘共一菩薩事也。去不レ可レ同二單菩薩一。即四
教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因
也云事。是非二決擇門所詮一。兩先徳御内證。定

有二深意一歟

云云

　　十六。三種四教
問。方等別教涅槃三種四教有二何差別一耶　
答。是三種四教相。暗以難レ計。而任二一家釋
義一涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性
方等保證二不見佛性ト判
就レ之凡方等彈呵教故。唯可レ限二能呵三教一。
何可レ説二三藏一耶。次別教獨菩薩所學。隔歴不
融談。違二二乘所學藏通一。背二融通相即圓教一。
何況法華同味涅槃。何可レ説二四教一耶。若夫
有二四教一云者。何又可レ論二倶知常住義一耶　

答

云云

三種四教相雖レ難レ思。先大師解釋出

申者也。大師既靈山聞大唐申。仰可レ取レ信
也。但至二御難一者。此方等爲二所呵一説二三藏一
歟。別教四教菩薩觀門上。教門四教分別也。
涅槃攝受門邊説二四教一。倶知常住邊成二法華
同味義一歟
難云。三種四教建立。一一難思。大方四教
者。逗二衆機一初一小乘後三大乘旨申也。其體
同レ之。必三種不同不レ可レ辨。又別三種共皆
有レ疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正機二乘
一類輩爲説二三藏一。令二證果一畢。方等唯可レ説二
能呵三教一也。依レ之籤三云。鹿苑已成二藏人一。
於其不二復須

藏故。但説レ通。前於二方等中一

義已成レ通。故至二般若一唯須二此二一

矣

此釋如

何可レ會耶。其上方等者。十二部經中大乘名
也。不レ可レ交二三藏小教一。次別教獨菩薩教云
方。二乘所學藏通義難レ成。隔歴不融教云邊。
有二圓教一不レ可レ云。更別教四教不レ可レ成者耶。
次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。
前番醍醐既限二一圓一。後番醍醐何可レ具二四
教一耶。玄十云。涅槃稱爲二醍醐一。此經名二大王

膳一。故知二經倶是醍醐

矣

乍レ名二醍醐一。何可

レ交二毒乳劣教一耶。若夫有二四教一許。四教各別
證理可レ有レ之。爭可レ談二倶知常住義一耶。但玄
文第十。尚不審内也。何可レ有二盡理料簡一者
耶。取レ夫方等四教事。於二方等三藏一。四教義
以二十義一釋レ之。仍彼釋可レ被レ出也。但爲二所
呵一説二三藏一云義難レ思。若爾者。於二般若一爲二
洮汰一可レ説二三藏一歟。又爲二新受小一云義難
レ思。三十年内新受小。般若三藏可レ云也如
何。次涅槃攝受門意云事。其意未レ顯。次別

教四教。於二菩薩上一可レ論二四教一

云云

於二獨菩

薩上一論二二乘所學一。可レ有二何用一耶。抑別教
四教時。十行出假菩薩習二圓無作一耶不。一箇
重事也。如何可レ得レ意耶。若不レ習云。止六云。

今授二十六道滅一治二十六苦集一。正是入假

矣

名

疏七云。從空入假而授二四教一十六門一化二四

根性一

矣

籤十云。又十行中習二諸佛法一。具足

習二於一十六門一。亦名爲レ四

矣

記三云。別人

利物横具二諸教乃至圓教一

矣

自行雖レ不レ用

レ之。爲二化他一習レ之見。但道理隔歴行者。爭可
レ習二相即法門一耶。尤可二料簡一事也。所詮此事。
楞嚴前後先徳存二異端一。如何可レ得二意合一耶。
次三種四教外。尚四教廢立可レ有レ之耶。六
種七種四教云事。學者所レ成也。其相如何。次
依二本朝義問一。唐土人師建立開漸四教云事
決。其相如何。次花嚴法華圓教。建立開漸等
中。何可レ攝レ之耶。但本朝大師判子細有レ之
如何。又神僧授與四教云事。學者共許不レ可二
一定一。如何可レ申耶

答

云云

三種四教大綱。宜レ任二一家釋義一也。

依レ之玄十云。問。涅槃追説レ四。方等正開レ四。
別教復有レ四。若爲分別。答。涅槃當四通入二
佛性一。別教次第後。見二佛性一。方等保レ證二不

レ見二佛性一

矣

　大師靈山聽衆三五高覽不レ可

レ誤。誰不レ取レ信耶。山家釋云。天台傳法諸家
明鏡也。陳隋以降與唐巳前人。則歴代稱爲二

大師法一。則諸宗以爲レ證

矣

但四教體同御難

事。縱其體雖レ同。用異邊何不論二三種不同一
耶。但方等三藏事。四教義十故釋。仍四教義
十云。第一爲用爲國王等説之。第二爲斥爲

十大弟子説之

矣

輔正記九云。如二方等中一

邊一。斥二奪於小一邊一。復有二新得小益者一

矣

若

爲二所呵一説レ之。般若爲二洮汰一可レ説レ之歟云
事。方等破レ空説レ有。爲二所破一可レ説レ之。般若ニハ
先方等錯亂ノ空有ヲ洮汰令レ調。更説二三藏一。無二
其詮一也。但爲二新受小一云者。般若三十年内
可レ有レ之歟云事。得果之後即有二彈呵一。彈呵

之後即有二洮汰一

矣

受小得果後。定先可レ有二

彈呵一。仍此三藏得果。方等得分非二般若得
分一。次方等者大乘名也云事。於二方等一事理
不同有レ之。御難趣。理方等心歟。五時第三方
等事方等意。其旨唐土人師釋有レ之。又八
教大意云。涅槃四教倶知二常住一。方等四教隔

別不融。別教四教法四人一

矣

既隔別不融

四教也。非二理方等一聞。次涅槃四教事。大方
法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以二純
帶異一辨二勝劣一時。彼經四教然涅槃尚劣意顯
也。去倶知常住邊。二經同味相可レ成也。但倶
知二常住一耶不各別算也。且可レ閣レ之。或又付二
法華涅槃説相一。約二折伏攝受二門一成レ義事有
レ之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受。

更許權門。各有二因縁存廢有

異

矣

可レ思レ之。

次別教四教事。凡於二別教一横竪四教有レ之。
竪四教者。十住入空爲二藏通一。十行出假爲二別
教一。十迴向修中爲二圓教一也。横四教者。十行
横習二四教一事有レ之。是即法四人一四教也。
抑十行菩薩習二圓無作一耶。一箇重事也。教
門雖レ與二四教名一。實非二第四圓教一。只是別教
但中與二無作名一也。依レ之籤四云。別教菩薩。
即此自行而用二化他一故。十行中横辨二此四一

全爲二利物一。所以四相各附彼教而爲相状

矣

既以二自行三觀一。化他時名二四教一云是也。各
附彼教而爲相状四教也。非二實四教一。但止六
十六道滅治二十六苦集一釋事。止觀別教。聊其
意有事也。依レ之決六云。若全不兼文之元意

如何。次第出假之位。即能授他圓教四門

矣

次名疏文事。妙樂大師通相三觀會。但信解
虚通分。非二實圓教一。依レ之末師釋云。雖二是十
行菩薩一。爲レ化二衆生一則用二通相三觀一。以釋二

出假空中一亦然故須レ説レ之

矣

次籤十並記三

事。但中理與二無作名一歟。玄三云。勝鬘所説
説二於次第一。從レ淺至レ深歴別未融。乃是無量
四諦中之無作。非二是發心畢竟二不別之無

作一

矣

籤云。乃是無量四諦之中別指二滅顯

位一。在二初地一名爲二無作一

矣

但前後先徳異端

事。前先徳約二別教本意一不レ習レ之云。後先徳
約二止觀別教一習云一義成歟。終非二相違一。次
三種四教外所レ立四教有レ之耶云事。加二建立
開漸一爲二五種一。加二化儀四教一爲二六種一。此外加二
一箇四教一爲二七種四教一事有レ之。但唐決事。
宗頴決意建立指二應世已前一。開漸約二應世已
後化儀化法一見。次法華圓攝二建立開漸一耶
事。一義意可レ存二超八圓義一故不レ可レ攝レ之。覺
大師御釋有レ之。次神僧四教事。三昧既天氣
秀發。四教何待二神僧一耶釋。然又神僧授與云
一姿可レ成子細有レ之歟
　　十七。十地虎狼
問。十地有二虎狼師子怖一者何教意耶
答。理虎狼雖レ通二餘經一。事虎狼可レ限二圓教一也｣
就レ之凡圓教十地。已斷二四十品無明一。隣二妙
覺朗然位一。何尚有二虎狼師子怖一可レ云耶。爰
以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不
能害宣。況於二斷無明菩薩一耶

答

云云

約二生身得忍一論二事虎狼一事圓教意也

云事。任二今家大旨一處也。爰以見二宗師所判一。
然圓教肉身於二一生中一。有二超登十地之義一。
此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡
獸ト判。但至二御難一者。雖レ斷二無明一。迂回道人
苦道未レ轉二法身形一也。次至二經文一者。約二直行
圓人内證邊一歟
難云。事虎狼約二圓教一云事難レ思。凡圓教意。
初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脱
三徳轉成。況十地盡二四十品惑障一。第十法雲
位行。授職灌頂化儀。宛似二妙覺果成形一。於二
此時一爭尚帶二父母所生肉身一。茍可レ招二虎狼
師子害一耶。依レ之經説二四安樂行者一云。遊行

無レ畏如二師子王一

矣

又云。天諸童子以爲二給

仕一。刀杖不レ加毒不レ能レ害

矣

況於二十地菩薩一

耶。仍約二別教十地一。教門教道説。論二十地虎
狼義一歟覺。仍十地虎狼本説。金光明經最上
陀羅尼品説二十番陀羅尼一。守二護十地菩薩一
相宣。圓實正意不レ覺事也。或以二十波羅蜜一
爲二十地所行一。或地前行二五悔一。地上顯二眞如一
説。是皆別教意被レ得。仍妙樂大師釋二別教教
門一云。或將二十度一以對二十地一互不二相收一。或

云。須下離二二邊一修中眞如觀上

矣

又縱圓教也。不

レ經二持節一超二十地一云事頗難レ思。法華修行速
疾頓成。尚非レ送二三千五百塵劫一耶。但圓教
意。明二生身得忍一故。十地虎狼義有レ之云事
難レ思。一家所立生身得忍。皆約二初住一覺。籤
一云。地前住前爲二生身一。登地登住爲二生身

得忍一

矣

豈十地可レ帶二生身一耶。次宗師所判。

玄三云。然圓教肉身。於二一生中一有二超登十

地之義一

矣

義字所レ顯。實非二超登一歟。抑五大

院釋云。非二是登已猶有一。但持二肉身一即是登二
地上一故云二猶有一也。若是登地已。肉身即成二

法身一。既成二法身一。何有二獸畏一耶

矣

此釋欲レ入二

十地一有二此怖一也。登二十地一已。即成二法身一故
無二此畏一見如何。次超登十地。約二迂迴道機一
云事難レ思。直行圓人尚此義難レ成。況於二迂
回道人一耶。次超登十地修因何物耶。但此事
末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師

於二前三教一久已修學

矣

限二大乘一亙二小乘一相

違如何可レ得レ心耶。次金光明經十地虎狼
事。正約二圓教一云事見子細有レ之耶。此事可
レ檢文有レ之。又五大院先徳。彼經十地。名別
義圓釋。其意如何。次玄三云。餘教肉身。一生

之中不レ登二十地一

矣

此餘教者何物耶。妙樂

別教既無二一生之中得

入二十地一

矣

但惠檀兩

先徳。被レ成子細有レ之如何。又妙樂彼經第四
金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此
品無レ之。如何可レ得レ心耶。世流布本。七卷
金光明經最上陀羅尼品有レ之。如何可二料簡一
耶

答

云云

十地虎狼事。何教所談耶。尤難レ思。大

方餘教意。不レ許二生身得忍義一。圓教速疾經二
住前行行一至二初住一時。一類輩乍レ帶二生身一超二
登十地一事有レ之。約二此人一時。十地菩薩。猶有二
肉身一招二虎狼師子害一事有レ之歟。依レ之玄三
云。然圓教肉身。於二一生中一有二超登十地之
義一。此則煩惱已破無二地獄業一。猶有二肉身一未
レ免二惡獸一。餘教肉身。一生之中不レ登二十地一。唯
作二行解一以二煩惱一爲二虎狼一。作二行解一者。於レ理

則通於レ事不レ去

矣

籤云。言二餘教肉身等一者。

別教既無二一生之中得

入二十地一。則不レ得レ云二
十地一。猶有二虎狼等畏一。但約二觀解一。十地猶爲二
一品無明虎狼一所レ害。通教教門。十地無惑
故。無二觀解虎狼之義一。若九地已前亦可二通

用一

矣

付二通別圓一。事理虎狼通局不レ可レ過。此

釋但住上ニハ三道轉三徳不可有肉身云御難
事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於二權教一
久修二空假二觀一。去煩惱業二道。雖レ轉二般若
解脱一。中道觀未二調練一。是故今苦道即法身開
悟難レ成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷二
無明一登二初住一時。空假邊被レ引。十地超登也。
中道自レ元初住乃至十地無二不同一故。超雖
レ叶二十地一。苦道難レ轉故。尚生身果縛相殘。成二
師子虎狼怖一也。依レ之五大院釋云。問。入二初
住一時已成二法身一。何故玄義云圓教肉身○猶
有二肉身一耶。答。此文意約二超九地入十地一者。
而言二超登十地一。若一一次登何言二超登一。若一
一次證何有二肉身一。當レ知觀智未熟故有二生身一。

生身既在故。怖二虎狼一

矣

又云。答。一説約レ圓

判有二二類一。一次第歴位二横超登十地者。故
云二未免惡獸一也。意謂若有二最上利根一者。不

レ歴二前位一超入二十地一。猶有二肉身一故未レ免耳

矣

次天諸童子以爲給仕事。圓人化用實爾也。

圓教初心。八魔永避。五大明王爲二加護一故

矣

尤甚深歟。然今有二肉身一云方有二此怖一云計
也。有二生身一方。圓教得分。不レ免二惡獸難一方。
附傍別教意會事有レ之。菩提心義云。金光明
經具四教故○或有二名別義一。圓如二十地虎狼

等一

矣

次十地虎狼法門別教意。非二圓教一云

難事。生身方。何圓教邊可レ存也。菩提心義

云。金光明或有純圓如如法界無異乘等

矣

既先徳檢二圓教一文一。但十度對二十地一。地前
修二五悔一等事。共部含容經。有二別門一事不レ可
レ遮之。次玄三超登之義。義字事。於二圓人中一。
迂回道宿習有レ之。成二超登十地一故。義字書
歟。總無事非二義立一。次五大院釋事。約二一類人一
歟。或又超至二十地一畢。終可レ成二法身一故爾釋
歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難レ思。
一義云。滿師云。此約二極利根者一。過去曾修二

大乘一未レ斷二見思一。今生遇二於圓教一

云云

先生

別人。今生習レ圓云習有レ之。山王院釋云。爲二
小乘一説二通大乘一。爲二通人一説二別大乘一。爲二別

乘一説レ圓教

矣

約二此意一大乘云歟。暹師此人

昔時於前三教久已修學權門純熟ト判事。涅
槃本説。以二阿難一爲二超登十地人證一故。本三
藏人。冥成二通別人一。今成二圓人一故。於前三教

釋歟

云云

次五大院名別義圓釋事如レ上。次

玄三餘教肉身事。惠心流有二兩義一。初義在二通

別一。次義意在二別教一。傍論二通義一

云云

檀那擧二

二説一。初通教超二初二地一義有。超二三地已上一

義無レ之。次義別教也

云云

何樣亙二通別一。事理

虎狼可レ得レ心歟。金勝陀羅尼品事。新譯八卷
經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有レ之。舊
譯四卷經。自讃歎最上陀羅尼開出。其源同
レ之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有レ之

云云

宗要柏原安立卷第四

　　一。　四依供佛
　　二。　別教生身
　　三。　補處住天
　　四。　三藏不退
　　五。　通教不退
　　六。　別教不退
　　七。　通教劫數
　　八。　三藏劫數
　　九。　二土弘經
　　十。　有教無人
　　十一。通教出假
　　十二。三根被攝
　　十三。三藏墮惡
　　十四。大悲受苦
　　十五。大悲闡提
　　十六。元品能治

宗要柏原案立

菩薩部

　　一。四依供佛
問。四依菩薩供

養幾佛一耶
答。任二章安大師所判一者。供二養熈連三恒佛一
名二初依菩薩一。供

養四恒五恒佛一見二一分八
分佛性一名二第二依一。供

養六恒七恒一見二十二
十四佛性一名二第三依一。供

養八恒佛一見二十六
分佛性一名二第四依一見可二答申一
就レ之見二大經文一。以二熈連八恒供佛一雖レ對二凡
聖位一。四依對判事全不レ見處也。若爾者四依
各供二二恒佛一可レ云也。何況他師所判中。於二
第四依位一供二二十六恒佛一判。章安大師有二
何意趣一初依三恒等對判耶

答

云云

以二八恒十六佛性一對

判四依位一事。任二

章安大師所判一處也。爰以熈連至二三恒一爲二
初依一。一分八分爲二二依一。十二十四爲二三依一。
十六爲二四依一判シ玉ヘリ。但至二御難一者。熈連三恒
爲二初依一事大經文分明也。有人出世具煩惱
性云故。初依屬凡義無レ疑歟。後三依對二四恒
已下一事。又有二其意一歟。次至二他師所判一者。妙
樂大師取レ譬破故非二相違一
難云。四依供佛對判事尚以難レ思。大方大經
熈連八恒供佛相明。擧二十六分佛性一見タレ &MT01302;

。如二
章安所判一四依對判相全無レ之。若爾八恒對二
四依一。四依各各供二二恒佛一可レ云也。何熈連
三恒對二初依一。四恒第二依。六恒七恒第三依。
八恒第四依可二對判一耶。其上初依初心凡師。
供佛數不レ可レ多。何熈連三恒可二供養一耶。二
依四恒五恒。三依六恒七恒ト云テ各各増レ二。
第四依深位何八恒ト云テ唯可レ増レ一耶。又法
相人師釋云。文殊師利住二第四依一供養。八恒
並前三依亦値二二十六恒河沙佛一判。單限二八
恒一不レ云也。次以二十六分佛性一對二八恒一相難
レ思。先初依菩薩乍三供

養熈連三恒一。不レ見二一
分佛性一事如何。依二供佛多少一可レ論二見佛性一
故也。又四恒見二一分佛性一。五恒増見二八分一
事。更不レ得二其意一也。又六恒十二分云増二四
分一。七恒十四云増二二分一。八恒十六云又増二二
分一。其對判難レ思。如レ此經文不二分明一者。四依
各對二四分一。四四十六數可レ成也如何。抑八恒
數並レ前可レ成二其數一歟。將不レ並レ前歟。三祇供
佛於二三無數劫一各供二養七萬一。又如レ次供二養

五六七千佛一

云云

不レ並二前數一別成二其數一見。去

他師不レ並レ前故二十六恒在レ之

云云

如何可レ

得レ心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒見二
一分一五恒増二八分佛性一事。何度難レ思事也。
章安大師取レ譬釋云。四恒從レ惑取レ解則難。
五恒從レ解取レ解則易。六恒者更深細爲レ難。

如下仕至二大尉一則易至二承相一則難上

矣

此釋法

譬不二相應一。大尉深位叶二此位一事可レ難。承相
淺位可レ易。何大尉則易承相則難判耶。次十
六分佛性因果佛性共攝レ之可レ申歟。將限二
因位一歟。涅槃疏云。今明熈連至二三恒一爲二初
依一。一分八分爲二二依一。十二十四爲二三依一。十

六爲二四依一。文云。具

足能解一盡二其義味一

矣

既

云二盡其義味一。果位佛性攝歟覺二如何一

答

云云

四依供佛見佛性多少暗以難レ定。只

任二章安大師釋義一計也。依レ之涅槃疏云。熈
連至二三恒一爲二初依一。一分八分爲二二依一。十二

十四爲二三依一。十六爲二四依一

矣

又云。熈連但聞

而不レ謗。一恒加レ有二信樂一。二恒加二讀誦一。三恒
説二淺義一。四恒加二一分一。五恒加二八分一。六恒加二
十二分一。七恒加二十四分一。八恒具

足一十六
分一。四恒從レ惑取レ解則難。五恒從レ解取レ解則
易。六恒者更深細爲レ難。如下仕至二大尉一則易

至二承相一則難上

矣

意熈連三恒佛供初依位也。

是尚凡夫未レ見二佛性一也。依レ之大經云。有人
出世具二煩惱性一。能知二如來祕密之藏一。是名二

第一一

矣

凡位聞。サテ供二四恒佛一見二一分佛

性一。五恒見二八分一。是第二依也。大經云。須陀

洹斯陀含人是名二第二一

矣

供二六恒佛一見二十二

分一。七恒見二十四分一爲二第三依一。大經云。阿那

含人是名二第三一

矣

供二八恒一見二十六分一爲二第

四依一。大經云。阿羅漢人是名二第四一

矣

經疏分

別如レ此。但四依各可レ供二二恒一云難事。經文
釋義此義不レ見。末學始何可三建

立此義一耶。
他師二十六恒釋事。妙樂大師破玉ヘリ。不レ能二依
用一者也。次初依凡夫供佛可レ少云事。凡位初
心精進能供二多佛一也。例如三三祇凡位供二多
佛一也。略頌云。熈連受持不誹謗。一恒愛樂。
二讀誦。三恒淺義。並初依。四一五八第二依。

六七十二四三依。八恒十六第四依

矣

所詮熈

連三恒受持愛樂讀誦淺義對判也。次四恒
一分五恒八分事。増減尤難レ思事也。是四恒
從レ惑取レ解則難。五恒從レ解取レ解則易判。四
恒自二凡位一至二聖位一處ナレハ特達越次ノ難ト云テ難
義ナル故唯見二一分一也。五恒解上解從解取解
云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難
事。誠難レ思事也。而承相別難者。四恒從惑取
解譬也。侍成二大臣一事難譬也。大尉則易者。五
恒從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入

位。既成二大臣一已上事易譬也

云云

六恒者更

深細爲難ト云テ。佛性次第深細見二佛性一増レ二
也。抑八恒數並レ前耶不。法相慈恩不レ並レ前
數レ之故。二十六恒數離開也。妙樂破文云。
如二聲聞人一。出二化城一時豈歸二凡地行一。初由旬

只於二三百一即前進也

矣

意三百由旬外五百

由旬進云。三百外更非レ有二五百一也。三百加二

二百一爲二五百一也

云云

其外以二雜修静慮五差

階級一爲二例證一事有レ之。次十六分佛性攝二因
果佛性一歟事。學者義勢不同也。一義意既云二
四依菩薩一。約二因位菩薩一也。去十地等覺爲四
依非レ釋耶。仍十六分限二因位佛性一也。但盡
其義味文事。於二因位内一盡二其義一可二得意一也
云義有レ之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝
意有レ之。此時因果共十六分可レ攝也。月愛
三昧十五智斷十六分見性申合甚深成義有
レ之
　　二。別教生身
問。別教意有二生身得忍菩薩一耶
答。不レ可レ有レ之
就レ之凡菩薩根性萬品。斷惑證理不二一准一。縱
別教人也ト云 &MT01302;

。宿習開發一類乍二生身一得忍
義何無レ之耶。爰以見二宗師所判一。別教生身菩
薩聞二盧舍那説法一得二無生忍一判。是豈非二生
身得忍一耶

答

云云

凡別教意談二長遠修行一。十住入空時既

轉二界内生身一畢。住行向經暦後豈有二生身一
得忍義可レ論耶。爰以宗師餘教肉身一生之
中不登十地判。但至二御難一者既機受二隔歴長
遠教一。速疾開悟不レ可レ許。次至二宗師所判一者。
以二開會意一且如レ此釋歟
難云。別教無二生身得忍一云事難レ思。爲レ逗二萬
差機一開二四教門戸一。教教又含二萬機一者也。殊
更別教圓教手習開二次第門義相一論二種種教
門一也。圓教談程法門別教不レ談云事無レ之。
教大旨隔歴長遠ト沙汰スレ &MT01302;

。又生身得忍一類
何不レ成レ之耶。依レ之今經現世安穏文約二別
教一釋レ之時。疏七云。若生身菩薩聞二盧舍那

佛説法一。得二無生忍一即現世安穏

矣

玄一云。非二

但生身及生身得忍兩種菩薩倶益一

矣

籤一

云。地前住前爲二生身一。登地登住爲二生身得

忍一。謂生身中能破二無明一得二無生忍一

矣

是豈

非二別教生身得忍一耶。隨見二華嚴經文一。便能
捨二家妻子五欲一。依二如來教一出家學道。既出
家已勤

修精進一。於二一念頃一得二百三昧一得レ見二

百佛一

矣

是別教初地菩薩事説也。又仁王經

班足王空平等地ヲハ。宗師班足聞レ法得二空平

等地一。即初地也

矣

妙樂受レ之。別即歡喜

矣

是皆

別教生身得忍也。但別教隔歴長遠教也

云云

教大旨實爾也。又有二一機一。入空出假位不
レ經二時節一。速疾至二初地一事可レ有レ之也。依レ之
玄十云。教道無レ超證道亦有。是故四教皆有二

頓漸不定等四一

矣

約二行人實證一時頓超一機

何無レ之耶。是則於二餘教一出假利生者。今學二
別教一時不レ經二出假一。超

入初地一事可レ有レ之故
也。十地有二虎狼師子怖一等類。次餘教肉身一
生之中不登十地釋事。皆望二圓教一一往如
レ此釋也。教道無超一邊。抑於二別教一約行約
説二意有レ之。二種共無二生身得忍一可レ申歟
如何。又約行約説別教事其相如何。前唐
院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓教
意至二初住一時。三道即三徳轉也。更無二生身
義一。而於二住上一有二生身一令レ見事。爲二同梵行者
見一生身示現也云一義有レ之。講答此可レ被二
共許一耶不。同梵行者見云事。楞嚴先徳御義
也。爭不レ被二依用一耶。若爾者別教初地菩薩
爲二一機一生身令二示現一事何無レ之耶。縱示現
不レ可レ許二此義一歟如何。此生身得忍相付。得
忍上生身正身上得忍云事。學者存處有レ之
如何
答。別教意不レ可レ許二生身得忍一云事。生身得
忍者。圓教意談二速疾頓成一故。乍二生身一至二初
住斷無明位一。是名二生身得忍一也。別教意地
前經二多劫一也。先十住入空後隔生シヌレハ見思斷
人故。不レ受二界内生一故。父母生身不レ可レ有
レ之。其後十行出假位既經二多劫一。幾生死耶。
如レ此至二初地一人有二生身一不レ可レ申也。依レ之
玄三云。然圓教肉身於二一生中一有二超登十地

之義一。餘教肉身一生之中不レ登二十地一。

矣

籤受

レ之言。餘教肉身等者。別教既無三一生之中

得二入十地一

矣

末師一處釋云。以二別教地前皆

是法性身一。無有下於二父母生身一得

入初地上故

不レ論也

矣

止六云。別除二兩惑一。歴二三十心動經

劫數一。然後始破二無明一

矣

金光明疏下云。若別

教菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫

矣

此等

釋義分明也。別教生身得忍事無レ之云事。但
機性萬品難事。如來逗二萬機一説法時。頓機
説二圓教一。爲二漸機一説二別教一也。別機乍レ許頓取
レ證事。全不レ可レ有レ之。次別教圓教手習也。圓
教明二生身得忍一者。別教何不レ明レ之耶云難
事。若如二此難一者。別教一心三觀一念三千明
レ之可レ云歟。全不レ可レ然事也。只是別教次第
隔歴義門。圓教不次第頓入手習也可二得意一
也。次疏七文事妙樂會レ之云。生身菩薩且指二
地前一。然准權教地前不レ可二一生一故。須依二實

教一以説

矣

意常別教地前一生不レ云故。以二實

教開會意一釋レ之消。別教當分心有二此義一不
レ可二得意一。次至二玄一一者。別教人來二法華一預二
開會益一人。從本立名名二初地一歟。記九云。問。
應レ云初住何以云レ地。答。從二漸頓一來且寄二地

位一

矣

或又證道同圓意會通義有レ之。次華嚴

經文事圓人。本別教人仍從舊説初地云歟
云義有レ之。或又別教教門云義有レ之。其故第
二地戒波羅蜜也。成二持戒徳一時定可レ捨二妻
子五欲一故也。依レ之華嚴經云。離垢地菩薩

捨二自妻子一不レ求二他妻子一

矣

例知初地捨二妻

子五欲一可二教門一。次仁王經空平等地事。宗
師釋云。彼既共教。小即初果。大即乾惠或在二

見地一。別則歡喜

矣

且前三教亙釋約二教釋意一

也。實圓教初住可二得意一也。次教道無超證道
亦有事。大方約二別教大旨一者。縱超越義有ト
云 &MT01302;

。生身得忍義不レ可レ許事也。但約二横入一
機一成事有レ之。夫非常別教所レ談事也。次約
行約説別教事。覺大師御釋意。別教約レ教義
邊。初心聞レ中。中即但中。教行證三一一不

レ融

矣

又云。若約二別人一約レ行時。至二迴向位一聞二

不但中一。而修二圓中初地一圓證二圓妙實理一

矣

約行約説共明二生身得忍一不レ見也。但約行別
教時。付二超入一成二一義一事有レ之歟。抑得忍上
生身生身上得忍事。聊學者所存有レ之歟。得
忍上生身云人義ヲハ。別教初地菩薩作成事有
レ之歟。但講答義勢ハ生身上得忍可レ存故。全
別教其相不レ可レ談事也。楞嚴院先徳同梵行
者見釋事。生身上得忍ナレ &MT01302;

得忍後見レハレ之。同梵
行者見云一意成歟
　　三。補處住天
問。何故一生補處菩薩定住二都率天一耶
答。大論四復次義有レ之。一因縁業熟故。二結
使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道
故。住二都率天一也可二答申一
且就二第三義一不レ明。夫諸佛出世依二機縁熟
不一。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世無レ之。
是等時節豈都率四千壽限可二相應一耶。爰以
見二性相説一於二諸佛出世一有二不同一見

答

云云

且出二大論文一計也。但第三時節相會

事誠難レ思處也。然時節不思議依二機妄執一。
縱長短不同有云 &MT01302;

。都率壽命相應有二何過一
耶
難云。大論四復次義共難レ思云ヘ &MT01302;

。殊第三時
節相會義勢難レ思事也。凡諸佛出世不定也。
一劫多佛出世事有レ之。又多劫一佛出世無
レ之事有レ之。爭諸佛補處壽量都率壽限可二相
應一耶。仍見二性相説一。現在減劫二十劫中。先
八劫佛出世無レ之。第九減劫倶留孫･倶那含･
迦葉･釋迦四佛出世。第十減劫彌勒一佛出
世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去
第十一二三四四劫間一佛不二出世一。十五減
劫九百九十四佛出世。必都率四千壽限不
レ可二受盡一。第十六七八九四劫無二佛出世一。此
時補處都率壽多返可レ經レ之歟。第二十減劫
一佛出世。合現在千佛也。而何佛補處皆彼
天壽相應云事。返返無二覺束一事也。又都率天
定壽四千歳。必無二中夭一釋。一劫内九百九十
四佛出世時。都率四千歳悉不レ可レ盡。若爾者
必無中夭道理可二相違一也。但時節不思議相
會云事難レ思。若事寄二時節不思議一者。都率
天不レ可レ限。雖レ住二何天一不思議可二相會一也如
何
抑補處菩薩住二都率天一云事。可レ限二釋迦菩
薩一歟。又可レ亙二一切補處菩薩一歟。婆娑論七
十八云。唯都史多天壽量。乃與菩薩成佛及
瞻部州人。見二佛業熟時一分相稱○當レ知此

依二釋迦菩薩説一。若餘菩薩隨二其所應一

矣

可

レ限二釋迦菩薩一見。如何可レ得レ心耶。所詮大論
擧二四義一。婆娑論有二八義一。何不レ盡レ理事也。又
大論四義中。以二何義一可レ存二正意一耶。又婆娑
八義相如何

答

云云

補處菩薩住二都率天一事。經文論家重

重義勢沙汰。今先出二大論復次義一申處也。仍
大論四云。問曰。菩薩何以故生二都率天上一。而
不二上生一不レ在二下生一。答曰。有人言。作二因縁業
熟一應二是中生一○復次下地中。結使厚濁。上地
中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠
安穏故。復次不レ欲レ過二佛出世時一故。若於二下
地一生。命短壽終時佛未二出世一若於二上地一生。
命長壽未レ盡故。復次過二佛出世時一。都率天壽
與二佛出世時一相會故。復次佛常好二中道一故。

都率天上於二六天及梵世之中一。上三下三

矣

第一因縁業熟者。住二彼天一鑒レ機可レ利二衆生一
時分因縁純熟也。第二義煩惱厚損レ智。煩惱
利破レ智。不厚不利智惠安穏也。第三時節不
思議。第四佛好二中道一也。何一義一義無二相
違一事也。但今付二第三義一疑難令レ來歟。誠一
佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖レ難レ思。時
節自レ元不思議也。只依二機妄執一。於レ長思レ短。
於レ短思レ長也。例如二五十小劫謂如半日云一。
仙家半日客皆其意。取レ夫第十減劫第十五
減劫一佛出世無レ之。都率四千壽限多返可
レ經レ之歟云事。一義意多返經レ之云也。依レ之
人師釋云。補處菩薩生二於彼天一。雖レ無二中夭一
受二多生死一○雖三都率天有二多生死一。於二閻浮

提一竝多一生故名二一生一

矣

元曉師云。彌勒在

天數死數生。受無數四千歳故不二相違一

矣

縱

多生死經彼天壽相應也。是名二一生補處一事。
同閻浮提生名二一生一會通。尤有二其謂一歟。次
一劫内九百九十餘佛出世時。兜率四千壽
不レ可二受盡一歟云事。夫時節不思議而必無中
夭道理不二相違一。時節可二相應一也。依レ之華嚴

經云。一切諸佛定於二都率一盡二其壽命一

矣

佛本

行集經云。又復得二於不思議法一。護明菩薩盡二

彼天壽一

矣

可レ思レ之。抑補處菩薩住二都率一事。

限二釋迦菩薩一歟云事。異端有レ之。任當レ知此
依二釋迦菩薩説論判一。限二釋迦一云人有レ之。但
一義意亙二一切補處一也。但至二婆娑論一。先釋
迦現在補處如レ此釋歟。餘菩薩者非二補處一。現
在餘菩薩指歟。去大論文大旨限二釋迦一不レ見
者耶。次時節不思議故何天可二相應一歟云事。
都率天不レ似二自餘天一。内院外院有レ之。彼於二
内院相貌一。殊更甚深申合事有レ之。次大論四
義中。以レ何爲レ正耶云事。學者所存有レ之。或
以二第一一爲レ正。或以二第三一爲レ正義有レ之。然
第四佛好二中道一付。諸義可二心得合一事也。不
厚不利時節相會悉可レ歸二佛好中道一故也。次
婆娑論八義事。大論義大旨同レ之
　　四。三藏不退
問。三藏菩薩於二何位一得二三不退一耶
答。住二性相説一。於二百劫位一判二不退一也。然又大
論初僧祇第三祇百劫三義不退可レ有レ之
就レ之凡不退者。於二自行位一可レ論レ之也。三祇
化他位不退義不レ可レ判。若爾者專於二百劫一
得二不退一可レ云也。爰以倶舍論中。從二修妙相
業一。菩薩得レ定名二生善趣一。貴家具男念堅固非
レ判耶

答

云云

倶舍等性相説並大論施設不同也。何

各有二其意一歟。爰以見二宗師所判一。從二初釋迦一
至二罽那尸棄佛一名二初僧祇一。得二五種功徳一判。
是初僧祇不退相也。妙樂大師第三祇時。横
得二三不退一判。但至二御難一者。三祇化他機類
萬品。分得二自行不退一歟。次至二性相説一者。不
レ遮二百劫不退一者非二相違一
難云。三祇不退義尚以難レ思。諸教習不退者。
於二自行位一論レ之也。三藏三祇化他百劫自行
定。サテ實業受生談。三祇化他云。如二從空出
假一無レ之。以二實業一往二惡趣一利二衆生一也。而得二
惡趣不退一時。惡趣化他不レ可レ成故。於二三祇間一
全得二不退一不レ可レ云。依レ之倶舍論云。從二修妙
相業一菩薩得定名二生善趣一。貴家具男念堅固

矣

修妙相業者。百劫事歟。サテ此五種功徳即

三不退也。疏二云。不レ生二三惡道一。位不退。不
レ生二邊地一。諸根完具。不レ受二女身一。即行不退。常
識宿命。即念不退判故也。三祇間全不レ可レ得二
惡趣不退一。如二性相説一於二百劫一得二不退一可レ云
也。依レ之止七云。百劫種二大人相一具二五種功
徳一。名二不退地一。皆似レ位也。坐二道場一成佛方名二

眞位一

矣

但大論文事。問者可レ被二了簡一也。初

僧祇不退事。初發心位可レ得二五種功徳一功能
有レ之云事歟。實得二不退一不レ可レ得レ意。次第三
祇不退事。經論廢立不同。次位開合不二一准一。
今三祇末攝二百劫一可レ意。約二三祇所具百劫
邊一判二不退一也。依レ之優婆塞戒經云。菩薩摩
訶薩修二是業一已。名レ爲レ滿二三阿僧祇劫一。迦葉

佛所滿足第三阿僧祇劫

矣

迦葉百劫佛也。而

爲二第三祇滿一。是慥三祇攝二百劫一可レ意。元曉
劫章云。而正量部別無二百劫一。但第三劫中修二

相好業一

矣

若爾者百劫已前第三祇得二三不

退一不レ可レ得レ意。但機性萬品云事難レ思。三藏
菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於二不退一
三根不同可レ有レ之耶。抑妙樂大師釋二第三
祇不退相一云。第三祇時横得二三不退一故。離二
五障一時三義倶得。即是第三僧祇。通至百劫

通是三不退也。至レ此名爲二上忍一故也

矣

此釋

如何判耶。先横得二三不退一云。横相如何。末

師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也

矣

此

二通字如何。次至此名爲上忍故也。釋事難
レ思。初三二煗第三頂云。第三祇頂法位也。何
上忍位釋耶。縱三祇攝二百劫一意也 &MT01302;

百劫下忍
至此名爲下忍故也可レ釋。何上忍釋耶。次横
得二三不退一義。限二三祇一歟。亙二百劫一歟
答。三藏菩薩三不退事。倶舍性相意百劫不
退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴
家具男念堅固文此意也。但大論三復次義
有レ之。依レ之大論云。又言。發二阿鞞跋致心一。從
レ是已後名二菩薩一。又言。若離二五障一得二五法一。是
名二菩薩一。又言。從レ種二三十二相業一已來。是名二

菩薩一

矣

大論人師釋云。初家從發心已去即

名二菩薩一。第二家三阿僧祇滿已方名二菩薩一。第

三家入二百劫一已後方名二菩薩一

矣

是則初僧祇

第三祇百劫三義不同也。但一家依

用大論
文一耶不事可レ依事也。而龍樹一家高祖。大論
天台依憑也。何不レ用レ之耶。依レ之宗師釋云。
從二釋迦一至二罽那尸棄佛一名二初僧祇一。得二五種
功徳一。一不レ生二三惡道一。二不レ生二邊地一。三諸根

完具。四不レ受二女身一。五常識宿命

矣

此五種功

徳對二三不退一事。疏二云。不レ生二三惡道一位不
退。不レ生二邊地一･諸根完具･不レ受二女身一即行不

退。常識宿命即念不退

矣

一家釋初僧祇不退

義有レ之。又第三祇不退事。妙樂大師第三祇
時。横得二三不退一故。離二五障一時三義倶得。即
是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此

各爲二上忍一故也

矣

五百問論云。大論等文至二

第三祇一方離二惡道一

矣

一家依

用大論一見故。菩

薩根性不同如レ此。異端可レ有レ之。但性相説
是故説數多附二下根一意。先擧二鈍根一類一歟。
次三藏談二實業受生一故。三祇得二不退一惡趣
衆生不レ可レ度歟云事。實難レ思。實業受生因
時未斷談 &MT01302;

。以レ伏二六道業一故。不レ爲二諸弊所
惱一。釋伏惑義有レ之。且伏惑邊自行。一往不退
相判歟。大段初僧祇不退云。初發菩提心初。
初何勇猛精進内證具二不退義一云計也。實非
レ得二三不退一云義有レ之。或又付二一類機一。正成二
不退相一義有レ之歟。但優婆塞戒經事。總經論
廢立不同。三祇攝二百劫一。廢立不レ可レ遮レ之。然
又三祇百劫各別立レ之。其上三祇不退義有
事不レ可レ妨者也。次三藏菩薩第六種姓無二利
鈍一云事。性相一意也。大論意以二大乘意一。探
三藏菩薩相沙汰故。有二幾不同一事有二何過一
耶。次妙樂横得三不退事。横言難レ消。但末師
横得三不退者。至二第三祇一一時倶得故名爲

レ横

矣

三祇百劫等別別不レ得二三不退一。第三祇

一時得レ之故横云也。サテ通至百劫通是三
不退也ト云ル二ノ通字。以二此文一三祇攝二百劫一一
義料簡也。通至百劫ノ通ノ字ハ三祇カ通 &MT06279;

百劫ト被
レ云也。此通字約二劫時節一也。通是三不退ノ通ノ
字ハ三祇三不退軈テ百劫三不退ト被レ云也。此通
字約二三不退一通字也。但三祇頂法也。是名二
上忍一事難レ思。一義意三祇攝二百劫一時。約二百
劫邊一忍法云歟。而百劫不忍ニコソ有レ。上忍不レ可
レ云。夫會上中下三忍中上忍ノ事ニハ非。自二退
位一上二忍法不退一意上忍云也。意上レ忍云意

云云

一義婆娑論中。以二四善根一爲二上中下三一

時。煗法爲レ下。頂法爲レ中。忍爲レ上事有レ之。其
意下忍上忍云歟。次横得義限二三祇一歟云事。
於二百劫一位一一時倶得。何不レ名二横得一耶
　　五。通教不退
問。通教菩薩於二何位一得二三不退一耶
答。此事釋義雖レ不二一准一。初果已去位不退。
七地行不退。八地念不退可二答申一
就レ之凡通教逗二多途根性一。不退位不二一定一。
最上利根行者於二乾惠一得二不退一可レ云也。爰
以披二宗師所判一。從二初地一至二六地不退一爲二凡
夫一。二乘名位不退判。是豈非二乾慧不退義一
耶

答

云云

於二初果已上一判二不退一云事。任二釋義

大旨一處也。所以通教大乘教故。於二斷惑上一
可レ論二三不退一也。爰以見二宗師所判一。通教初
果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念
不退判。但至二御難一者。雖二機性萬品一。地位大
綱是定者也。次至二所判一者。妙樂大師名別義
通意判故。非二當通心一歟。仍無レ過可二答申一　
難云。通教三不退事。一家釋義不同也。何必
於二初果已上一可レ判二三不退一耶。隨機類萬品
也。付二自行化他一縱容階級不二一准一。或於二乾
惠一得二不退一。或於二性地内凡一得二不退一者可レ有
レ之也。仍於二通教乾惠一判二初涅槃一。或論二出假
利生一。於二不退法門一何不レ論レ之耶。依レ之宗師
釋云。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位
猶退。七心已上從二初地一至二六地一不退。爲二凡
夫二乘一名二位不退一。七地名二行不退一。八地念

不退。此名二阿鞞跋致地一

矣

既自二初地一六地迄

位不退也

云云

豈非二乾惠不退義一耶。又自性

地判二不退一釋有レ之。名疏五云。從二性地一乃至二
羅漢一六地齊功名二位不退一。辟支佛地七地齊
功菩薩修二方便一即行不退。八地菩薩道觀雙

流名二念不退一

矣

何偏初果已去位不退義可

レ成耶。但通教初果已去齊羅漢位不退釋事。
且於二斷惑上一判二不退一一意。於二乾惠性地一又
有二不退義一事不レ可レ遮。但法花疏文妙樂大
師判二名別義通一云事。凡於二名別義通一共地單
菩薩雖二不同一。同乾惠對二十信一。性地對二三十
心一。乾惠不退文約二名別義通一。疑難旨未レ被
レ會如何。抑記二云。通教地前無二位可

論。借二
別位名一以通二其位一。即指二別教七信已上一入二
乾惠一也。故云初地至二六地一方名二位不退一。或
指二地前一假立二七賢一。即以二忍位一爲二第六心一
判。此釋如何可二意得一耶。先即指二別教七信已
上一入二乾惠一也云釋難レ思如何。名別義通時
別教十信始終借二乾惠地一也。何可レ限二七信已
上一耶。若如レ此者前六信可レ對二何位一耶。難レ思
事也。次或指二地前一假立二七賢一。即以二忍位一爲二
第六心一云釋難レ思。此地前者通教地前歟。別
教地前歟。若別教ナラハ別教意地前四十心。自
レ元三賢四善根也。何始假立七賢可レ云耶。若
通教ナラハ通教意立二十地一。乾惠前無レ位。地前假
立義不レ可レ成。如何。其上七賢中第六忍法不
退也。何忍法六心迄爲二輕毛退位一。七信世第
一可レ論二不退一耶。妙樂大師御釋見事有レ之。
如何。次法花疏從二初地一至二六地一云。六地位

不退也。而止六云。若七地者爲二大品所呵一

矣

妙樂受レ之。若入二七地一已墮二二乘一故。爲二諸佛

菩薩所呵一

矣

七地退位見。其相違如何。此事

楞嚴先徳問答料簡。以二三義一評判。如何見
耶。次名疏第一第五竝法華疏第二卷釋。三
處所判相違如何。乾惠不退初果已上性地
不退三義。其相違如何可レ得レ心耶

答

云云

通教三不退事。處處義不同也。於二名

疏中一。一處從二性地一乃至羅漢六地齊功名位
不退釋。從二性地一判二不退一。又一處通教初果已
去齊羅漢位不退。七地行不退八地念不退

矣

　又法花疏從二初地一至二六地一不退爲二凡夫

二乘一名二位不退一釋。如レ此釋義不同。約二一教
正意一時。初果已去位不退教正意可レ存也。大
方大小乘教相不同也。三藏因時未斷ト談スレハ
無レ力。於二未斷惑上一約二五法一判二不退一。通教大
乘初門也。幸許二因時斷惑一。尤於二斷惑上一可
レ論二不退一者也。但至二機性萬品難一者。不レ限二
當通一。被接名別等法門有レ之故。於二不退位一
可レ任二自行内證一者也。但法花疏二事會通如
レ前。本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其
位猶退。七心已上從二初地一至二六地一不退。爲二

凡夫二乘一名二位不退一

矣

六心已前者名別方

事也。非二當通義一。別教十信中第七信名二不退
位一。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借二通
教乾惠一時。名別六心分猶退也。義通乾惠始
心中心分。サテ終心方七信已上被二對判一不
退也。是則妙樂大師會通意也。記二云。通教
地前無二位可

論。借二別位名一以通二其位一。即指二
別教七信已上一入二乾惠一也。故云二初地一。至二六

地一方名二位不退一

矣

可二此意一。又或指二地前一假

立二七賢一。即以二忍位一爲二第六心一

矣

第二釋意

指二何物一爲二地前一耶。是先義通方地前也。但
此初地者指二乾惠一歟。斷惑初地歟。有二異端一
事也。山王院大師斷惑初地判。其時乾惠性
地七賢ヲ假立。性地終心第七世第一法邊ヨリ不
退云心。但一義乾惠以前七賢ヲ假立スト云也。
是則十地對判名別義通時。以二乾惠一對二別教
初歡喜地一。故別地前可レ對二通教一位無レ之。此
時乾惠以前七賢ヲ假立。對二別地前一云事也。
如レ此得レ心時當通時非二乾惠不退一也。但初
釋時七信已上入二乾惠一云。不レ借二七信已前一
歟云御難事。十信共雖レ借二乾惠一。今爲レ取二不
退方一。從二所用一七信已上入乾惠釋也。次七賢
中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御
難事。記二云。依二小乘一位雖レ云二忍位一名二位不

退一。望二菩薩乘一猶名爲レ退

矣

小乘忍法不退ト

談スレ

爲二菩薩一尚退位云意有レ之。故六心忍位
尚退釋也。抑法花疏從初地至六地不退釋。
弘決若入七地己墮二乘釋相違事。如二御難
來一。楞嚴先徳以二三義一評判給。一六地不退

者。約二利根菩薩一鈍根菩薩或可レ有レ退

云云

一退者暫退也。非二永退一

云云

　一敦二逼下根菩

薩一

云云

若爾者七地退者。非二實義一可レ得レ心

也。次或云二初果已上一。或云二乾惠一。或云二性地一。
三釋不同事。先初果已上申大段教約束也。

乾惠不退名別義通意

云云

サテ性地事性地

四善根位也。其中煗頂邊退位也。忍世第一
方不退。且約レ終一往判二不退一歟。初果已上
釋性地尚退不退雜亂。故初果已上不二雜亂一。
一邊不退方取歟
　　六。別教不退
問。別教菩薩於二何位一得二三不退一耶
答。雖レ難レ思十住位不退。行向行不退。登地
念不退可二答申一
付レ之以レ何得レ定二十住初位不退也云事一。所
以見二一經文一。於二別教六住一退二菩薩行一見。何
況十迴向位修中觀門無二廢退一。尤十向念不
退可レ云耶。爾者難レ思

答

云云

十住可二位不退一云事。所以別教意初

住斷レ見。尤可レ論二位不退義一也。爰以宗師所
判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三
觀現前即念不退判。但至二御難一者。於二瓔珞
經文一會通非レ一。馬鳴龍樹欲怖地前意判。大
師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大
師先徳釋義有レ之歟。次十迴向尚未證位故。

於二登地一判二念不退一歟。若爾者非二相違一

云云

｣

難云。別教三不退事大旨聞樣候得共。尚以
難レ思。凡十住位退不退未二決定一。去見二一經
文一分

別退分不退分一時。出到二第七住常住

不退一。自レ此七住已前名爲二退分一

矣

七住已前

云故六住迄可レ退見。サテ其六住退相説時。
如我初會衆中有二八萬人退一。如二淨目天子法
才王子舍利弗等一。欲レ入二第七住一。其中値二惡
因縁一故退入二凡夫一。不善惡中作二大邪見及五
逆罪一。無二惡不

造名爲二退相一申。若爾者偏十
住不退不レ可レ云。仍大師一處釋中。十行是

位不退。十迴向是行不退。十地是念不退

矣

於二十行位一判二位不退一見。剩章安大師御釋。
十迴向退者別意判。何況於二十住一位不退不
レ可レ判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有
レ之歟。先馬鳴龍樹欲怖地前釋意如何。意欲
怖者可二敦逼意一歟。縱地前菩薩令二敦逼一思 &MT01302;

。
何不退菩薩可レ名レ退耶。其欲怖相可レ令二料
簡一者也。次一家仰學六住釋事。仰學者其相
如何。縱仰學也何必約二六住仰學一耶。次妙
樂五部合斷事。記五云。六心中退者準二瓔珞
意一。身子於二十住中一第六心退。恐是爾前見

思倶斷。至二六心一時見猶未レ盡。六心尚退

矣

爾前見思倶斷者。指二何處一見思倶斷云耶。又
見思倶斷輩其根性可二上智一歟。乍二見思倶
斷一退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十
行退者通意。十迴向退者別意。十信退者圓

意

矣

通教十行退云事難レ思者也。又其外慈

覺大師智證大師御會通有レ之。如何。根本大
師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細
有レ之。如何。五大院先徳並御廟大師御釋有

レ之

云云

可レ出レ之者也。抑五大院先徳權者

退義判。權必引レ實故。實者六住退可レ有レ之
覺。如何。所詮三國異義有レ之。其中以二何義一
正意可レ存耶。此事學者義勢以二一義一爲レ本。

諸義得レ意合子細有レ之

云云

如何　答

云云

別教三不退事任二一家定判一處也。依レ之名疏
五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三

觀現前即念不退

矣

住前十信位伏レ惑。初住

斷レ見。二住已上乃至七住斷レ思。初住豈非二
斷惑不退一耶。但身子六住退事實經文意難
レ思。但三國人師會通非レ一。仍講答私才覺
不レ可レ及事也。先馬鳴菩薩起信論釋二信成就
發心一云。如二修多羅中一。或説有レ退墮二惡趣一者
非二其實退一。但爲下初學菩薩未レ入二正位一而懈

怠者上。恐怖勇猛故

矣

龍樹十住毘婆娑論云。

十住退者欲怖地前菩薩爲レ令三早入二初地一説

レ退。其實不退

矣

此兩師欲怖地前意會。是則

地前懈怠菩薩敦逼爲レ令二精進一也。又大師一
處釋是仰習十心中六心退耳。七心已上永

離二二乘一

矣

偘疏文同レ之。又妙樂大師六心

中退者。准二瓔珞意一。身子於二十住中一第六心
退。恐是爾前見思倶斷。至二六心一時見猶未

レ盡。六心尚退

矣

是則五部合斷意也。謂昔凡

夫外道時。以二有漏智一四諦修道五部惑ヲ同
時ニ斷レ之。但有漏智力見惑不二斷盡一故。十住
中六住時尚見惑未盡云義邊有レ之。此故論二

六住退一也

云云

但必六住退沙汰事。七住思

惑斷盡。定見惑被レテシ二斷盡一。若爾者七住可二
不退一。此故論二六住退義一也。又根本大師呼
レ信爲レ住一義釋。意實別教六信通也。約二能

住一六住退云也

云云

是唐土人師維蠲廣修決

判同レ之

云云

覺大師名別義通會給。山王院

付二内護外護有無一設二釋義一。五大院權者退

云云

但權必引レ實云事。不レ引レ實權有レ之

云云

或初住所具十信中六信釋給。如レ此異端重
事也。何一義一義意。抑諸義中以二何義一可
レ爲レ正耶云事。可レ有二人意一歟。一義以二妙樂
五部合斷義一處處違文會合事有レ之。是又御
廟大師御義也。尤可二信用一。何義必於二六住一
論レ退事難レ思云難有レ之。然而有漏斷義六住
惑未盡意有レ之。故一意顯。以二此義一爲レ本諸
異義可二料簡合一云一義有レ之。次十行位不退
釋事。彼引二地論師義一別教判屬意也。非二實

別教一歟。次仁王私記十行退者通意

云云

是

名別義通云意也

云云

次行念二不退事。十行

正出假。十迴向傍出假也。行不退有レ便歟。登
地證位念不退又勿論也。仍無レ過
　　七。通教劫數
問。通教菩薩經二幾劫數一成佛耶
答。任二一家解釋一者。從假入空非レ止二一世作
行一。從空入假動逾塵劫判
付レ之凡藏通二教同是界内教。所斷所證同
レ之。所レ經劫數又同レ之可レ云也。爰以大品經
所説一阿僧祇九十一劫授記ヲハ一家通佛判
屬。可レ知藏通同經二三祇百劫一成佛云事

答

云云

任二一家解釋大旨一處也。是則大論等

意經二無量阿僧祇劫一述故也。但至二御難一者。
藏通同雖二界内教一。巧拙折體既不同也。通教
大乘初門也。爭三藏可二混亂一耶。次至二大品
授記一者。縱雖二三祇言同一。大小乘劫數廢立不
同故。如二三藏三祇一不レ可レ得レ意。仍無レ過
難云。通教動逾塵劫事尚以難レ思。凡藏通二
教同斷二界内見思一同證二空理一。眞是理法不可
不同。所詮理無二淺深一。所レ經劫數又不レ可レ有二
不同一者也。仍如二前出難一。大品經燃燈佛授
記。一阿僧祇九十一劫申。宗師受レ之故知通
佛行因之相也釋。妙樂大師引二瑞應經一。汝
自レ是後九十一劫。劫號爲レ賢。汝當作佛名二

釋迦文一。乃至身昇二虚空一得二無生忍一

矣

藏通共

三祇百劫行因也見。大般若經云。菩薩於二
一切法一如實通達。皆如二幻化一。是故經二於三

無數劫一

矣

若又強劫數不同可レ成者。三藏通

教時節短促也可レ云也。所以三藏事教經二多
劫一。通教理教劫數不レ可レ長。例如二別圓事理
教別教長遠圓教速疾一故也。但金光明疏通
教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動
逾塵劫釋事。能能可二料簡一事也。凡一家處處
定判。通教八地已上多分有教無人也。去今
八地已上出假動逾塵劫判ルモ。誰知後教劫數
有。仍道謂化導觀謂空觀内證道觀雙流。豈
不レ知中道佛性之理ト云テ皆後教ノ得分ト沙汰スルニ
非耶。其上動經劫數言亙二別圓一見事有レ之。
止六釋二別圓利生相一云。世世結縁處處調伏。

動經無量阿僧祇劫

矣

次大品花散城授記會

通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫云。其劫
數可レ有二不同一不レ見者也。抑三藏劫數事倶
舍･婆娑等説分明也。サテ通教動逾塵劫別
教動經無量劫。何證據有レ之耶。就レ中通教動
逾塵劫本説尤大切也。如何。文通教所レ經劫
者。時節歳數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如
何可レ申耶。次通教意入空位可レ經レ劫歟。如
何。從假入空非止一世作行釋。經レ劫證據可
レ申歟。又不レ經文歟。見二大品經文一。花散城授

記一阿僧祇九十一劫

云云

得無生忍前經二二

阿僧祇一見。是豈非二入空劫數一耶。依レ之弘七
云。通教六地別教初地。如レ是兩教經二於劫

數一

矣

六地劫數入空劫數覺。但非止一世作

行釋必經レ劫不レ見歟。如何可二料簡一耶。次動
逾塵劫訓點如何

答

云云

通教劫數事任二一家判釋一處也。依レ之

金光明經疏云。若通教菩薩從レ假入レ空非

レ止二一世作行一從レ空入二假動逾塵劫一

矣

入空

位非二一世作行一計也。非レ經レ劫。出假位經二多
塵劫一定。是則化他利生時機縁萬品故。逗二萬
機一經二塵劫一事有レ之歟。是又非二大師私釋一。經
論中其證據多レ之。金光明經云。備修二苦行一。

動經無量無邊劫數。然後方得レ授二菩提記一

矣

大論破二迦旃延子三僧祇行一云。摩訶衍中無

量阿僧祇劫作二功徳一成レ佛

矣

經論文如レ此。觀

音玄云。又復菩薩無量劫修行。何但三阿僧
祇劫。如レ是等種種破二三藏失一。以顯二摩訶衍中

通教義一也

矣

名疏十云。若案二迦旃延所解一。三

藏中明二三阿僧祇習學佛法一。百劫種相佛道
現前。此是三藏小乘淺近之法。修學研行劫
數爲レ少若案二釋論一。彈二於此義一。佛法無量豈
是三祇所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦

多

矣

異二三藏一可レ經二劫數一見。但至二斷證同時

難一者。證理邊同レ之歟。然於二修行門一者。可
レ論二其不同一也。何況三藏一教内ニスラ。聲聞縁覺
三生六十劫四生百劫不同有レ之。何況藏通
劫數豈無二不同一耶。次至二大品經授記一者。會
通如レ前。依レ之大論人師釋云。大乘所明三阿

僧祇劫。則時節長遠不レ同二小乘一

矣

末師釋云。

大乘意無量阿僧祇爲二一阿僧祇等劫一

矣

若

爾者通教三祇三藏可二長遠一覺。又一義意付二
彼燃燈授記一。劫數邊三藏得分也。今約二得無
生邊一證二能佛一云義有レ之歟。依レ之玄七云。大
品亦云二華散城内得一。記義與レ此同。竝云二斷

惑一。故知通佛行因之相也

矣

妙樂受レ之昔爲二

摩納一者具如二瑞應燃燈授記一得二無生忍一。故

知是通佛也

矣

大般若經文準二大品一可二會申一

也。次金光明疏料簡事。付二當通一入空出假相
對釋二劫多少一。更約二後教心一不レ見者也。次例二
圓教一通教不レ可レ經レ劫云事。權實既異也。非二
例難限一歟。其上圓教長短相即。還三教久遠
也云意有レ之歟。本迹大綱三千塵點五百塵
點相可レ思レ之。次通別二教劫數證據事。金光
明經大論等上出レ之畢。又善戒經云。菩薩修二

一一行一。要經二無量阿僧祇劫一

矣

但此外一經

中正動逾塵劫證據有レ之

云云

次通教劫數何

劫耶云事未二檢及一歟。但大乘經教定可二甚
深一歟。金光明芥子劫。瓔珞經摩石劫等可レ用
レ之歟。次通教入空經二劫數一歟事。非止一世
經二二世三世一事雖レ有レ之。劫ヲ經ル迄事不レ可レ有
レ之歟。但燃燈授記入空前經二二僧祇一云事。
入空已前劫數上根出假可レ得レ意歟。或又劫
數邊非二通教證據一云意有レ之。至二止六一者。從二
斷惑初地一數云二六地一歟。是則可レ指二八人地一
者也。次動逾塵劫訓點事。動二逾塵劫一讀人有
レ之。又ヤヽモスレハト讀。甚深成レ義事有
レ之歟
　　八。三藏劫數
問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊
等耶
答。任二一義一者。三祇劫齊等也。百劫竝供佛
可二不定一可二答申一
付レ之凡三祇化他位隨二機縁一不定也。何同可
レ云耶。爰以或超二九劫一云。或超二十二劫一云。三
祇劫數豈同耶。何況若夫三祇劫同クハ。供佛百
劫又同可レ云也。爰以九劫超義不レ限二釋迦一
見

答

云云

任二三藏菩薩大旨一處也。所以菩薩要

經三劫無數云故。於二三祇劫一不レ可レ有二不同一。
諸佛出世不定故。供佛不レ可二必定一。但至二御
難一者。三藏菩薩不レ論二利鈍一。故化他有二不同一
不レ可レ云。次至二超劫不同一者。雖レ超小劫不
レ減二大劫數一非二相違一。次至二供佛等難一者。供佛
依二佛出世有無一。百劫九劫超先約二釋迦一可
レ得レ意歟
難云。一切三藏菩薩三祇劫數可レ同云事難
レ思。凡化他位長短可レ依二機熟不一也。若夫機
縁速純熟。何徒可三經

盡三祇劫一耶。依レ之大
論云。若無量阿僧祇劫應レ得。或時超二一阿僧
祇劫一百劫乃至六十一劫如二釋迦文一。讃歎弗

沙超九劫

矣

超二一阿僧祇劫一事可レ有見。其上

摩訶止觀中三藏菩薩判二三根出假一時。下根
初僧祇伏二煩惱一六度功徳身肥。二僧祇煩惱
脂消功徳轉肥。三僧祇正入假云。中根二僧
祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈
可二出假一故。所化機速純熟經二三祇一義不レ可
レ有レ之被レ得。但至下菩薩要經二三劫無數一云上
者。只是約二釋迦菩薩一歟。所以倶舍云。今我
大師昔爲二菩薩位於三無數劫等一云。故三無
數劫先釋尊一人事覺。次三藏菩薩無二利鈍
別一云事難レ思。第六種姓廢立且望二二乘一爾
云歟。實利鈍異可レ有レ之。依レ之婆娑論云。若
鈍根者得レ忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝二

戒惠一由。此能障二那由他惡趣一

矣

若爾者於二三

祇一又可レ有二不同一也。次百劫事三祇百劫自
行化他不同。一雙修行也。三祇無二不同一乍
レ成。何百劫不同義可レ成耶。去百劫内九劫超
入不レ限二釋迦菩薩一。亙二彌勒一見。所以一家釋
云。釋迦値二弗沙佛一促二百劫一。彌勒値二諸佛一何

必不レ促爲二九十一劫一耶

矣

懈怠者彌勒尚以

超レ劫。自餘菩薩亦以可レ然也。其上百劫自行
位種二三十二相業因一。彼相好百福莊嚴相也。
所表有二深意一。必可レ經二百劫一也。次供佛事三
世三藏菩薩皆如二釋尊一。化導同レ之。自行化他
無二不同一。供佛又以可レ同也。但婆娑論當知此
依釋迦菩薩説文事不レ限二供佛一也。三祇修行
等皆擧レ之如レ此結成。若夫可レ依二此文一者。三
祇不同可レ云也。何可レ限二供佛一耶。抑三根出
假中。中下二根出假人。於二當教一出假耶否。
自二上古一有二沙汰一事也。宗師若三藏菩薩上
根初發心時。爲レ度二一切一擔求二作佛一○心又

一轉

矣

妙樂受レ之心又一轉者。不レ待三經

歴漸

教座席一。本習所熏即能修習

矣

既上根不レ經二

漸教座一云。故中下二根經二漸教座一。於二法花
座一出假利生見。如何可レ得レ意耶。次三藏菩
薩必經二三祇一事有二何深意一耶。又立二百劫一事
限二三藏一歟。將可レ亙二餘教一歟如何

答

云云

如レ前三祇劫數無二不同一云事。三藏菩

薩第六種姓多分無二利鈍一定。初僧祇自身成
佛事不レ知。向レ人不レ説レ之。二僧祇自知レ之。去
向レ他不レ説レ之。二僧祇自知レ之。對レ他又説レ之

云云

三祇次第如レ此。依レ之倶舍云。無上菩提

甚難可レ得。非二多願行一無レ容三得二成菩提一。菩薩

要經二三劫無數一

矣

一切菩薩無二不同一被レ得。

但三祇有二超劫不同一云事。重重料簡有レ之。先
付二釋迦菩薩一機見不同九劫。十二劫超不同
有レ之歟。依レ之章安釋云。超越十二劫者。出
曜佛藏等經皆云二超九劫一。或云根縁不同佛

爲二増減説一耳

矣

又一義小劫超超二大劫一事無

レ之。依レ之唯識論云。決定無轉無數大劫

矣

入

大乘論云。菩薩雖レ超二無數小劫一。而不レ能レ超二

僧祇大劫一

矣

大劫不超故三祇不同無レ之也。

但摩訶止觀三根出假菩薩事。是非二三藏當
分義一。宗師探二實義一三根不同釋也。然上根出
假速疾三祇悉不レ經不レ可レ得レ意。菩薩要經三
劫無數道理故也。次百劫自行位也。自行若
精進論二超劫一。於二其劫一者長短兼不レ可レ定事
也。但一切菩薩皆可レ超二九劫一云事。此難不
レ盡レ理。就レ中彌勒超劫事不二一決一事也。縱一
分雖レ許二超劫一。於二釋迦菩薩一者不レ限二九劫一

也。雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九

云云

豈此等義一切菩薩皆同レ之可レ云耶。次供佛
事婆娑論擧二三祇供佛一畢。當レ知此依二釋迦

菩薩説一。若餘菩薩不定如レ此

矣

其上今經云。

一百八十劫空過無レ有レ佛

矣

如レ此時分佛出

世無レ之。隨菩薩供佛可レ少也。次三藏菩薩利
鈍有無事。多分無二利鈍一云也。但婆裟論若鈍
根者云指二乘歟。於二菩薩中一分二別鈍一不レ可
レ得レ心。抑三根中中下二根出假當教出假有
無事。分當教出假可レ有レ之也。但心又一轉
釋事。上根人不レ經二三藏次位一。宿習開發即
入二眞出假一云事也。又一義上根修空位短。
中下二根久修二空觀一。此空觀位長事似二漸
教座一。故如レ此釋歟。實經二爾前漸教座一不レ可
レ得レ意。次必經二三祇一事。以下一切菩薩皆經二
三阿僧祇一道理有

之。所詮三祇者甚深所
表有レ之。不レ經二三祇一者己心斷惑成佛更不
レ可レ成子細有レ之。次立二百劫一事先三藏教意
先二化他一。次二自行一廢立時立二百劫一成二自行業
因一也。大乘自行化他次第故。三祇次不レ經二
百劫一歟
　　九。二土弘經
問。生身得忍菩薩遍二方便實報一利二益衆生一
耶
答。上二土弘經不レ可レ有レ之
付レ之凡生身得忍菩薩斷二無明住地迷一得二中
道法身理一。何於二上二土一無二弘經利益一耶。爰
以華嚴經中清清妙法身湛然應一切申。宗
師發心正行傍化二土成就衆生判。若爾有二
上二土弘經一可レ云耶

答

云云

上二土弘經無レ之云事。所以帶二生身一

故。上二土弘經難レ成者也。爰以宗師不能上
土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘
經益他判。但至二御難一者。生身得忍者分破無
明云。苦道未轉云。未レ成二法身依身一故也。次
至二經文釋義一者。初住法身菩薩事得レ意者
非二相違一可二答申一
難云。生身得忍菩薩上二土弘經不レ可レ有レ之
云事尚以難レ思。大方空假中三諦即三土依
正也空感二方便土依正一。中道實報土生因也。
此菩薩既斷二無明一證二中道一。三惑斷内證三智
明了心地也。サテ尋二有縁機一趣二利生一時。何
方便實報衆生不二利益一耶。依レ之華嚴經説二
初住菩薩一云。究竟離虚妄無染如虚空清淨

妙法身。湛然應二一切一

矣

得二法身理一人應二一

切一徳有リト見。又宗師發心正行傍化二土成就

衆生

矣

上二土利生聞。又四大聲聞得二授記一

已。於二他方土一作レ佛弘レ經

矣

他方土利生有

レ之。若夫横化二他方一者。竪可レ化二上二土一條勿
論也。但不能上土利益釋事。能能可レ致二了
簡一也。所詮付二生身得忍一重重不同有レ之。分
破無明人名二生身得忍一事有レ之。是則覺大師
即身成佛文隣照記意也。又初住生身得忍。
二住已上法身廢立事有レ之。依レ之玄七云。初

住生身從二二住一去至二一生一在二皆是法身一

矣

仍玄文第六約二分破無明人一。且不能上土 &MT01302;

釋
歟。望二二住已上法身一初住生身得忍廢立意。
何上二土利生無レ之耶。大方内證外用可二相
順一也。此菩薩無始色心本是理性妙境妙智
觀達。四土不二融通融即理覺。當知身土一
念三千故。成道時稱レ此本理一心一念遍二於

法界一

矣

既云二遍於法界一。上二土不レ可レ殘者

也。又已證遮那一體不二。良由二無始一念三

千一。以三千中生陰二千爲正國上一千屬依

矣

四土一念開覺聞。何可レ隔二上二土利生一耶。
但至下帶二生身一云上者。既得二法身本一後生身邊
帶不帶任レ意。去生身邊約二同梵行者見一云
事。楞嚴御釋明鏡也。何約二生身一上二土利生
可レ押耶。依レ之玄七云。別教登地破二無明一得二
如來一身一。無量身一身湛然安二住無量身百

界一。作佛亦示二九界身一

矣

抑初住經清淨妙法

身云。釋初住生身

云云

經釋相違如何。又算題

意難レ思。上二土鎭勝應。遮那説法有レ之。界
内菩薩上二彼土一。利益有無難レ及二沙汰一事也。
有二何深意一下二此算一耶。又生身得忍菩薩往二
上二土一時捨二分段身一耶不。如何可レ得レ意
耶

答

云云

生身得忍菩薩上二土利生無レ之云事。

大旨如レ前。所以生身得忍者。於二内證一一分
雖レ得二中道忍力一。尚父母所生依身有レ之。乍
レ帶二此依身一。爭上二土可レ往。即此生身方便
上空依身。實報中道依身不二相應一故也。何
登二二住已上一成二法身膚一。後任レ意上二土弘
經可レ致也。依レ之玄六云。生身菩薩亦能此土
他土弘レ經。令三他得二權實七益一。化功歸已増

道損生。而不レ能二上土利益一也

矣

妙樂受レ之。

始於二此土一得二無生忍一。是故未レ能二於上二土
弘レ經益

他。雖二即自能増道損生未

能二起應一。
但能此土及以二神通一往二於他土一。尚未レ能レ入二

方便有餘一故。云二不能上土利益一

矣

名疏一云。

別教登地圓教初住得二如來一身一。無量身現二
十界一。像隨レ縁利レ物。名二衆所知識一。未横遍二十

方一。竪高二三土一

矣

末師受レ之。此約二生身得忍

菩薩一以説。但能分身百界未レ能三横遍二法界一

故也

矣

此等釋義分明横竪利益無レ之見。但

至二御難一者。既帶二生身一。何可レ往二上二土一耶。
取レ夫覺大師即身成佛義。隣照記中於二生身
得忍一分二二種一見。一分破無明人。仁王經始
生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於二此
二類一何可レ往二上二土一不レ覺事也。依レ之覺大
師私記其旨分明也。但華嚴經文並名疏二
事。是非二生身得忍一。於二初住一得二法身理一。觀智
純熟人事也。依レ之妙記云。既在二初住一始得二
無生一。既斷二無明一。理合唯在二果報土中一。傍爲二

衆機一化二下二土一

矣

難勢意三重無明已盡人。

乃至觀智純熟人。居二初住一人皆生身得忍一
類出レ之。難勢講答義勢不二相應一也。夫初住
法身人可レ云也。全非二生身得忍一也。但開二四
土不二理一成二法界一念悟一云事。夫内證中道
遍法界意也。去 &MT01302;

觀智尚未三熟帶二生身一故不
レ可レ往二上二土一事也。次生身帶不帶可レ任レ意
云事不レ可レ然事也。自レ元觀智未熟豈可レ任
レ意耶。取レ夫楞嚴先徳同梵行者見釋給事。聊
有二深意一事也。生身帯不帶任レ意事非也。抑
初住經云二法身一。釋判二生身一事。於二初住一生身
法身二類可レ有レ之故。一邊一邊顯レ之歟。次
上二土鎭勝應遮那説法有レ之。界内菩薩不
レ可二利益一云事。是又付二種脱一致法門一甚深
可二沙汰一事有レ之。或自界外來二界内一事有レ之。
或自界内行二界外一事有レ之。師弟因縁可レ思
レ之。次生身得忍菩薩往二實報一時。分段身捨
不捨事。覺大師轉非レ捨成。陰入皆如レ無レ苦
可レ捨意。實不レ捨可レ申歟
　　十。有教無人
問。前三教斷惑位有二實行菩薩一耶
答。三藏教斷惑位無二實人一。通教八地已上。別
教初地已上。判二有教無人一也
付レ之前三教共因位未滿時有二實人一可レ云
也。何三藏無二實行一可レ云耶。爰以六祖所判
中。彼亦不レ知レ因不レ生レ果。至二三十三心一必
無二實行一判。三十二心有二實人一被レ得。次一家
釋中。通教佛地邊有二實人一判。別教地上尚
有二實行一非レ判耶

答

云云

三教實行有無相任二一家判釋大旨一

處也。三藏三祇行行滿至二百劫一成二後教人一
也。爰以宗師三藏大乘之位無二三阿僧祇劫
伏結之因一。用二三十四心斷結之果一判。但至二難
勢文理一者。供

養多佛一化他成就故成二後教
人一也。所判且他師破意。次通教意。佛地有二
實人一云。教門一往心。次別教地上實人又教
門意。仍無レ過。難云。前三教斷惑位實人相一
一難レ思。先三藏教意三祇百劫可レ判二有教無
人一云事難レ思。通別二教既斷惑位有二實人一。
三藏又可レ然耶。依レ之記五云。彼亦不レ知レ因

不レ至レ果。至二三十三心一必無二實行一

矣

明三十

二心有二實行人一云事。次通教第十地尚有二實
人一云事一家判釋也。玄四云。過二菩薩地一則

入二佛地一。用誓扶餘習生閻浮提八相成道

矣

籤云。以三佛地邊有二菩薩地名一。故知始終皆

有二菩薩一

矣

又末師釋云。一往通教八地已上

有教無人。二往唯至果方名二有教無人一。以二因

位皆是有教有人一故也

矣

若爾八地有教無人

義難レ思處也。又別教或二地已上有教無人
云。或十地等覺有二實人一云事有レ之。淨名玄
二云。從二二地一至二等覺一皆得二四句一。此皆有教

無人

矣

止三云。別教因中有二教行證人一。若就

レ果者但有二其教一無二行證人一

矣

初地已上尚

有二實人一覺。大方教必爲レ勸レ人也。縱佛果後
教垂迹雖レ無レ人。於二菩薩因位一者必有二實行一
可レ云也。若夫一向無レ人者。次位階級皆虚妄
説可レ成耶。但會通事。先三藏ハ化他ノ終リ百劫
初ニ可レ成二後教人一云事難レ思。若三祇化他ノ &T069222;

ニシテ
不レ經二百劫種相位一成二後教人一者。此人至二後
教一成レ果者不レ可レ具二相好一歟如何。記五他師

破釋

云云

其旨趣未レ顯者也。見二本疏文一。三十

三心見傾思未レ盡○三十三心名二菩薩一。三十
四心斷レ思盡即成佛。佛從レ誰索レ此。猶三藏

義

矣

是索レ車有無判時。三十三心實行菩薩。

思未レ盡故不レ索レ車。三十四心佛不二索車一釋
也。妙樂消レ之時。故菩提樹下三十三心猶名二
菩薩一。時節既促。索義不レ成。此則可レ爾。言思

未レ盡。此不レ應レ然

矣

既三十心三名二菩薩一見。

是豈非二實人一耶。抑三十三心必定思未盡。然
破二他師一釋時。言思未盡此不レ應レ然破事。其
心如何。次通別二教事。難勢旨一往教門也
云義難レ思。末師既八地有教無人一往釋。果
地至二往實義非レ判耶。次別教地上實人約二
教門一云事如何。別教教門者多分於二地前一論
レ之也。地上教門相不レ得二其意一耶。抑別教意
於二地前一有教無人判事無レ之歟。別向圓修時
尤可レ判レ之也如何

答

云云

前三教有教無人事。文義不二分明一歟。

但三藏教意三祇化他行滿。第三祇或百劫
時不レ留二當教一成二後教人一也。剩初二僧祇供二
多佛一時。尚可レ成二後教人一事也。何斷惑位有二
實人一可レ云耶。依レ之四教義十二云。三藏大
乘之位無二三阿僧祇劫伏結之因一。用二三十四

心斷結之果一

矣

淨名玄四云。二藏因中明二本

迹一者。若三阿曾祇伏惑純熟。住二煗頂忍位一。
以爲二本高一得二神通一變現利

益人天六道一名

爲レ迹。下容レ有二此事一。恐有教無人

矣

此三祇末

師若三阿僧祇者第三祇也

矣

第三祇有教無

人分明也。又名玄四云。無二三祇伏結一補處菩

薩

矣

但記五釋事是破二他師一釋義也。謂三論

嘉祥云。二乘索レ車。菩薩不レ索

云云

本疏文三

十三心見傾思未盡等云他師言出也。妙樂破
文故菩提樹下三十三心猶名二菩薩一。時節既
促。索義不レ成。此則可レ爾者。他師義許也。所
以三十三心時不二出入一。觀軈一刹那三十四心
移即成二果頭一也。何間可レ索レ車耶。其義尤可
レ然許也。サテ思未盡故不レ索レ車云邊破也。凡
索車者機發義也。而不レ斷二一毫惑一凡夫。大
機發事有レ之。況三十三心時思未トレ盡云テ。不
レ索レ車可レ云耶ト破也。依レ之記五云。言思未盡
此不レ應レ然。故以二見惑一凡夫況レ之。惑障全

在二大機一尚發況二三十三心一

矣

又他師云。三

十四心便是佛。佛從レ誰索

矣

妙樂受レ之言。佛

不レ索道理如レ然ト許シ畢テ重破レ之時。彼亦不レ知
レ因不レ至レ果。至二三十三心一必無二實行一破也。可
レ思レ之。若爾全三十三心有二實行一云釋非也。
但若不レ經二百劫一成二後教人一者。不レ可レ有二相
好一云事。後教意ハ相好モ發得也。例如二藏通修
得別圓發得云一也。於二當教一不レ修二相好一。不レ可
レ有二相違一。其外御尋今會通大旨顯畢。次通教
事一家釋蘭菊也。名玄四云。通教菩薩七地
具二方便道一。八地道觀雙流。豈不レ知二中道佛

性之理一。恐此多是有教無人

矣

末師受レ之。恐

此多是有教無人者。通教七地已前有教有

人也

矣

是八地已上見。又名疏四云。一往通

教八地已上○有教無人

矣

末師二往唯至二果

等一

云云

是如レ難十地有レ人見。此相違得レ意時。

如二前會申一八地已上等者實義成。誓扶習生
經二多劫一時既値二多佛一。豈不レ開二後教悟一耶。仍
二往唯至果等者。始終教道一意。但至二御難一
者。一往爲二實義一事。一家釋有レ之。始不レ可レ驚。

次別教事入地自證權門自開等

云云

初地已

上有教無人。依レ之止三云。若破二無明一登二初
地一時。即是圓家初住位。非二復別家初地位一

也

矣

妙樂受レ之。初地入住此爲二正文一。於二教

道文一不レ須レ疑也

矣

此爲二正文一可レ思レ之。但二

地已上等釋事。十地佛果廢立時。地前諸位
初地始心納故。初地始心尚有レ人云意有レ之
故。擧二不雜二地一。二地已上等釋也。依レ之末
師釋云。從二二地一者一向有教無人。二者入二

初地一

矣

又二地已上等教門云事。妙樂於教

道文不須疑也云釋顯畢。次地前有教無人
判事有レ之歟云事。大旨初地已上也云ヘ &MT01302;

。約二
別向圓修意一成二一意一事不レ可レ遮レ之
　　十一。通教出假
問。通教菩薩於二何位一出假耶
答。任二一家釋義一者。下根八地已上。中根斷
見惑位。上根初心聞惠位ヨリ出假スル也ト可二答
申一
付レ之凡出假利生者。自行入空極後化他出
假論也。爭於二見思未盡位一出假義可レ論耶。
爰以見二大論文一。於二八地已上一論二出假利生一
見

答

云云

任二一家解釋大旨一處也。是則通教逗二

多種根性一故也。爰以下根斷惑盡方能出假。
中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。即能體

達見思即空一已。爲二衆生一作二依止處一判者也。
但至二御難一者。經論説多分約二下根一心歟。大
論文又此意。仍無レ過
難云。通教出假事三根分別。一往其義成スルニ
似タリト云 &MT01302;

。中上二根出假尚以難レ思。如二前難一
通教意自行入空極後論二出假利生義一也。若
爾者於二八地已上一可レ判二出假一也。爭見惑斷
上判二中根出假一。未斷見思前初心聞惠位上
根出假可レ論耶。依レ之大論第十云。如二七地菩
薩一觀二諸法空一。欲レ放二捨六波羅蜜一。爾時十方
諸佛手摩二其頭一語言。勿レ生二此念一。是時菩薩

聞二諸佛教化一。還生二本心一

矣

此還生本心出假

即八地已上當。此外更中上二根出假不レ判
者耶。其上自行妙證闇益レ他不レ能事也。於二
未斷惑位一更出假義不レ可レ有レ之。但通教逗二
多種根性一云事。大方於二通教一被接名別等教
相。重重不レ限二當通一教一。是逗二多種機一云也。
去斷伏位破非レ論二出假利生相一。次講答潤色
所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋何樣廢立耶。
具文云。下根斷惑盡方能出假。佛於二法華中一
破下其取二涅槃一心上。勸

發無上道一起二方便惠一。二
乘既然。極鈍菩薩亦應レ同二此説一。中根者斷見
惑巳生死少寛。思任運斷。第二地名二菩薩神
通一從レ此已去即能入レ假。上根者初心聞惠。即
能體

達見思即空一已。爲二衆生一作二依止處一。何

須二七地方出假一耶

矣

講答此釋能能可レ被二料

簡一也。抑上根即能體達見思即空人者。於二乾
惠一斷惑云事歟如何。四念處云。乾惠非二斷

道一

矣

曾於二乾惠一斷惑義不レ許者耶。若夫

不二斷惑一者。從空出假義不レ成。如何次中根

者第二地名二菩薩神通一

矣

第二地者何位耶。

既斷見惑人也。四地已上人。立還又對二第二
地性地一事不レ得二其意一者耶。次下根人事八
地已上有教無人。當教出假無レ之。依レ之下根
斷惑盡方能出假人釋時。佛於二法華中一破下其

取二涅槃一心等上

云云

只是後教出假見。而何當

教内三根中下根可二作成一耶。妙樂大師謂。二
乘人鈍根菩薩至二法華中一方開二入實一。入實已
後方運二大悲一名爲二出假一非レ判耶。所詮背二經
論廢立一。一家中上二根出假判事。其意趣如
何難レ思。若夫經論中見事有レ之耶

答

云云

大旨如レ前。通教逗二多種根性一。無盡教

相多レ之。於二出假一段一又何不レ論二根性不同一
耶。去一家釋義稍異二今古一也。三藏菩薩第六
種姓ナル尚強辨二三根不同一。何況自レ元縱容不
定ト許ス通教ノ菩薩ノ出假ヲ耶。依レ之止六云。但佛
爲二三根分別一。下根斷惑盡方能出假。中根者
斷見惑已生死少寛。思任運斷。第二地名二菩
薩神通一。從レ此已去即能入假。上根者初心聞
惠即能體達。見思即空已爲二衆生一作二依止

處一。何須二七地方出假一耶

矣

此釋三根相分明

也。但至二御難一者。是故説教多附二下根意一。經
論先約二八地已上一歟。大論諸佛教化還生本
心文此意。次通教意逗二多種根性一者。約二被
接名別教相一云事。既通教許二根機不同一。出假
何又不レ成二三根不同一耶。抑摩訶止觀第六本
末釋事。是三根出假立處。如二難勢來一能能可
レ有二料簡一事也。先上根出假事。乾惠斷惑出
假不事。學者異義不同也。五大院先徳斷惑
上出假成但一義意非二實斷惑一。見思即空體
達者。可二伏惑分齊一成子細有レ之。若夫於二乾
惠一見思斷者。一教十地教相皆悉可レ破故也。
次中根人事。斷見惑一巳生死少寛者。破二見惑一
故離二四惡趣一道理ナレハ。一分生死ヲ離ル義有レ之。
思任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是
又學者異端有レ之。五大院先徳第二地者性
地也ト成。先徳御釋雖レ可二仰信一。聊難レ思御

釋也。既中根者斷見惑已

云云

可レ指二見地已

後一也。仍八人見地ヲ斷惑ノ初地取テ指二薄地一名二
第二地一云義有レ之。此義意五大院御釋ヲ別
途ノ廢立ト會通也。次下根人事。八地有教無
人ト云ヘル一廢立也。末師二往唯至果方名二有
教無人一釋。一分當教出假可レ有レ之覺。但佛
於二法華中一破二其涅槃心一。勸

發無上道一釋。妙
樂入實已後方運二大悲一名爲二出假一沙汰事。
大方於二下根出假人一。當教出假有無古來沙
汰也。一義意如二成申一。一分出假可レ有レ之存
也。今釋當教出假事ソト治定シテ。眞出假事ヲ取リ
出 &MT06279;

釋スハ也ト料簡也。是即通教菩薩至二後教一時。

眞出假有無難レ思故。後教出假事釋出也

云云

サテ當教出假有見釋。觀音玄云。菩薩地自

是出假方便道觀雙流

矣

此釋可レ出也。次中

上二根出假事。經論有二證據一耶不事。學者可
レ檢子細有レ之。是即大論等中。於二乾惠一判二初
涅槃一辨二機性不同一事有レ之。是其證據
　　十二。三根被攝
問。通教菩薩於二何位一被接耶
答。四地爲レ上。六七爲レ中。八九爲レ上。三根被
接可レ有レ之也可二答申一
付レ之凡被接者。當教空理極時被二後教接一
也。六地已前斷證未二至極一。爭可レ論二被接一耶。
爰以大品經中八地聞中九地修觀ト申。何況
八地已上定二有教無人一。何可レ有二九地接者一
耶
答。三根接者位任二釋義定判一處也。但至二御
難一者。中上二根當教斷證未レ極云ヘ &MT01302;

。最上利
根證二一分空理一時。軈空中合論也。去但前
二根眞空尚淺ト判事此心也。次至二大品經文一
者。且先擧二下根一類一歟。次九地接者事。二
往唯至レ果方名二有教無人一意。且八九爲二下
被接一論歟。無レ過
難云。三根接者分別一往聞。然一一難レ思。凡
被接者。當教空理至極時。利根菩薩眞内中
見出也。空理不二至極一時。只付二殘惑一能治智
品策計也。更所證理瑩義無レ之。令レ深二觀空
即見不空義一難レ成。若爾者於二中上二根一者。
更交際接義不レ可レ有レ之。爰以大品經云。八地

聞中九地修觀

矣

一家釋中。問。云何以レ別接

レ通。答。初空假二觀破二眞俗上惑一盡方聞二中

道一。仍須二修觀一破二無明一。能八相作佛

矣

妙樂受

レ之。復有二一人一破二二惑一盡。至二第八地一方聞二
中道一。聞已修觀進破二無明一得二法身本一。八相

作佛

矣

當教斷證極處判二被接一見。但中上二

根接者。於二四地已上一本教惑盡可レ申歟。將
不レ盡歟。若盡云。一家釋義四地齊羅漢義無
レ之。若不レ盡者。令深觀空義難レ成。如何可レ得
レ意耶。又不レ盡二本教惑一被接セハ。於二其殘惑一者
於二何處一可レ斷二盡之一耶。次八九已下廢立難
レ思。九地正出假位也。空中合論義難レ成者
也。又八地已上出假經二塵劫一供

養多佛一。定
成二後教人一。當教實人不レ可レ有レ之。九地無二實
人一者不レ可レ論二被接一。去八地聞中ト云テ。九地聞
中トハ不レ云者也。抑決三云。謂用二前教有始無
終一已。用二七八一不レ至二九十一。即用二後教有終無

始一。但用二向地一不レ須二住行一

矣

已用七八ト云テ九

地接者無レ之。決六四地爲レ上。六七爲レ中。八
九爲レ下釋。一師兩處釋相違如何可二料簡一
耶。但大品經等約二下根一云事。是講答私義歟。
釋義見事有レ之歟。凡九地接者事。學者約束
不同也。付二有無二邊一如何可二得レ意合一耶。根
本大師並御廟大師判事有レ之如何。次別接
通一生破無明有無一箇重事也。如何可レ申
耶。其有二此義一可レ申者。道理文證等甚深可二
出成一者也。次中上二根本教惑盡不。御廟大
師御釋有レ之。兩義共擧テ重テ兩義共ニ難ヲ作リ給。
如何見耶。又中上二根接者。於二後教一何位可二
接入一耶。從二下根一來多至二初地一。中上入者此

即不定

矣

其不定相如何。御廟大師付二此不

定一三義判。其相如何。又最上利根者。於二乾
惠一被接者有レ之耶。又初空假二觀破二眞俗上

惑一盡

矣

此上惑者何物耶。限二見思一歟。亙二塵

沙一歟。學者異端有レ之。如何可レ申耶。抑被接

即身成佛樞楗

云云

其意如何。又玄文止觀被

接不同如何。次被接機何物耶

答

云云

如レ前一家依二三五高覽一。任二旃陀羅尼

智辯一。四教門戸ヲ開ト云ヘ &MT01302;

尚漏處有レ之歟。仍重
被接名別法門ヲ釋出。是又非二大師臆説一。皆經
論明文ヲ引證玉ト見。取レ夫被接次位事。或八地
知中九地伏無明釋。或七地論修八地論證
云釋有レ之。但妙樂大師大分三根被レ立時。決
六云。四地爲レ上。六七爲レ中。八九爲レ下釋。擧二
三根一可レ攝二衆機一見。但中上二根當教斷證
不レ可レ極云事。先大方最上利根接者ナレハ。下
根ニハ不レ可二準例一。本教惑不レ盡云 &MT01302;

。一分空理有
レ之者何不レ論二被接一耶。仍決三中上二根亦
見眞已方示二中空一。但前二根眞空尚淺。是故

説教多附下根

矣

既云二眞空尚淺一。惑未レ盡聞。

但大品經八地聞中九地修觀事。彼約二下根一
歟。是即妙樂大師是故説教多附下根會通
此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取レ夫
中上二根本教惑盡不事。一箇重事也。御廟
大師如二御難來一盡不兩義釋給。但付二不盡義一
作二五難一。付二盡義一又四難有レ之。去レハ學者難二
一決一事也。然任二一義一不盡義可レ申也。次九
地接者事有無兩義有レ之。但講答所存九地
云姿聊可二約束一也。八地者辟支佛帶レ空侵二
習氣一位也。九地菩薩出假也。九地者出假トリニモ
定 &MT01302;

ハ更被接不レ可レ有。八地帶空カ尚殘テ於二九
地一空中合論一機有レ之事不レ可レ遮レ之。仍不
レ至二九十一釋。八九爲レ下判相違如レ此可二料簡一
者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不
レ可二聊爾一。此一生破無明即圓頓行者内證即
身成佛相可レ顯也。證據ハ進破無明釋シ即生作
佛 &MT01302;

云文有レ之。次乾惠被接事。多分此義不
レ可レ有可レ申也。非二斷道位一故也。但山家大師
五大院九地接者判事。接引交際取合成二九
根數一歟。次中上二根人入二後教何位一耶事。中

上入者此即不定

云云

付二此不定一御廟大師三

義御評判有レ之。謂一地前不定。二地上不定。

三地前地上不定

云云

若夫地前不定意。可二

住行等接者一故。本教惑不盡義可二相應一歟。
次初空假二觀破眞俗上惑盡文事。付二此上
惑體一寺門山門異端有レ之歟。但講答一義見
思二惑可レ申歟。然寺門義可二不同一於二現在一
者雖レ限二見思一。約二宿習一時先生於二餘教一出假 &MT06279;

修二假觀一事有レ之。諸法先熟藏理易明故也。
此人見思二惑斷盡時。軈空假二觀滿足也。
寺門不レ分二先生今生一。只見思ノ二惑ヲ云故。大
以不同也。抑被接即身成佛事。楞嚴後先徳
往生淨土直因ト成。殊更付二圓頓行者妙解妙
行心地一可二申合一事也。次玄文止觀被接事。
御廟大師玄文ハ教道別接レ通。止觀證道別接
レ通ト釋。妙樂大師玄文以レ圓接二通別一者。分二於
教證位行別一故。今不レ云者約二證道一故。但約
觀故ト釋。可レ思レ之。次被接機事。玄文被接二
乘爲レ機。止觀被接約二行者心地一云事。一義

意也

云云

　　十三。三藏墮惡
問。三藏菩薩墮二惡趣一爲二是實業一。爲二是大悲
力一耶
答。實業兼二大悲一可二答申一
付レ之菩提薩埵行願以二利他一爲レ本。但依二大
悲力一生二惡趣一度二衆生一可レ云也。爰以婆娑論
中。菩薩有時乘二大願力一生二諸惡趣一饒

益有
情一判。如二文理一者非二實業力一云事

答

云云

三藏教意因時未斷實業受生ト談故。

實業兼二大悲一也。爰以宗師若三藏菩薩帶結
願生ト判。但至二御難一者菩薩行願化他大悲深
重也ト云ヘ &MT01302;

。三藏教相實業受生定故。一向大
悲計不レ受二惡趣生一歟。次至二婆娑論一者。先擧二
大悲一邊一歟。難云。三藏菩薩墮二惡趣一事。大
悲實業相兼云事尚以難レ思。菩提薩埵利物
爲二本懷一故。墮惡受生化二衆生一也。更實業力
不レ可レ云。依レ之倶舍云。菩提薩埵利物爲レ懷。

爲レ化二有情一必往二惡趣一

矣

其上六道受生實業

皆伏。尚有二實業一受生不レ可レ云。依レ之宗師釋
云。以レ伏二六道業一故不レ爲二諸弊所惱一。得二五神

通一遊二於六道一成二六度行一

矣

唯限二大悲力一見。

又四念處二云。三藏菩薩已未斷惑猶是凡夫。
住二下忍位一伏二見思惑一。以二誓願一乘二五神道一

住二生死一化二衆生一

矣

未斷惑人也ト云ヘモ。伏二見

思一誓願力上神通乘往二惡趣一見。全依二實業一
不レ見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能
然諸菩薩行一施時亦攝二戒惠一。由レ此能障二那

由他惡趣一

矣

那由他劫數生死障不二受生一見。

可レ知非二實業一云事。光法師釋云。若不二自利一
何能利レ他。經言菩薩爲二利他一者據二意樂一説

矣

三藏菩薩自未二得度一。先度他利生只是約二

菩薩意樂一見。全依二實業一不レ見者耶。但此教
實業受生談スト云フ事。常沒凡夫事也。非二能化
菩薩事一也。抑生二惡趣一事爲二利生一也。而爲二衆
生一作二殺生罪一事難レ思。爲二利生一殺生セハ於二菩
薩慈悲一非レ有二偏頗一耶。其上倶舍論云。殺麁

語瞋恚究竟皆由レ嗔

矣

致二殺生一時必生二上品

嗔恚一也。若夫嗔恚不二強盛一時殺業不二成就一
也。以二大悲心一殺二衆生一云者。殺生業更不レ可
レ成事也。如何。此菩薩既伏惑。一分嗔恚不
レ起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可
レ有レ之如何。次實業受生者。可レ指二古業一歟。將
指二新業一歟。若約二古業一者可レ限二三藏一。圓教法
身菩薩於二法身地一廣供二養一切三寶一。還入二
生死一以償二衆生一釋。南岳大師用彼古業種
子 &MT01302;

釋。三藏實業受生談不レ可レ關。若夫作二新
業一云者。似レ無二大悲一。如何可レ得レ意耶

答

云云

三藏菩薩墮惡受生事。大悲可レ兼二實

業一也。別教意但大悲受生談故。從假入空時
見思正習斷盡。其上出假利生也。界内教ニ取テ
藏通約束不同也。通教理教故。斷二正使一受生
見。去界内教故。尚留二習氣一爲二受生因縁一也。
三藏尚劣故。以二正使一受生。是故三祇間不
レ斷二正使一。;動爲&K2利生一受二三途八難苦一也。實業

受生云事。倶舍云。必依二宿業一有二此事一故

矣

豈非二其證據一耶。依レ之名疏一云。若三藏菩薩
帶二結願生一。或用二神通一示二五道身一。於二染淨土一

教

化衆生一

矣

帶結願生言。大悲實業相兼被

レ得。末師受レ之。帶結願生者。三藏菩薩未斷
惑故。夫願生者。皆捨二此身一生レ彼。若神通生
者。本處身不レ滅。但別起身往レ彼教化耳。又
願生者。一三祇内願生二同居一教

化有縁一。二
三祇已後願生二同居一。爲下須二値佛一而修中相好上

矣

未斷惑願生ト云ル實業大悲ヲ兼受生相也。但

至下可レ限二大悲一云難上者。若爾者四教菩薩利
生不同不レ可レ有レ之。次倶舍等文。菩薩本意カ
大悲ナレハ利物爲レ懷釋歟。有二實業一事不レ可レ遮
レ之。次以レ伏二六道業一故釋事。伏ト云ヘ &MT01302;

未レ云レ斷。
處處釋如レ此。釋迦菩薩毘婆尸佛時。謗二佛僧
墮二惡道一見。又與二文殊一論二二諦一墮二地獄一。是皆
實業受生相。但得二五神通一遊二ト於六道一云テ神
通生ト見タル事。只是五神通未レ得二無漏通一。以
レ有二實業一故也。取レ夫婆娑論能障那由他惡
趣判事。一施一戒功徳邊出也。去有二實業一事
不レ可レ遮。次光法師據二意樂一説釋事。依二意樂一
造惡受生可レ得レ意也。抑爲二利生一生二惡趣一云テ
致二殺生罪一。慈悲有二偏頗一云事。一殺多生義
門菩薩常習也。但究竟皆由レ嗔事。以二大慈
悲一爲二受生一雖二殺生一。殺一刹那生二嗔恚一云義
有レ之。譬如三親慈悲ヲ以テ打レ子時一刹那生二嗔
恚一也。次實業者古業歟新業歟事。學者異端
有レ之。正理論引二契經一不レ造二新業一判。光法
師引レ之見。依二古業一云事南岳大師御釋有

レ之

云云

但又一義造二新業一事有レ之云也。一殺

多生境界可レ思レ之。於二畜類中一好二殺生一物有

レ之。害二彼等一

云云

所詮偏非二大悲一。偏非二實業一。

其意可レ知

云云

　　十四。大悲受苦
問。大悲菩薩墮二惡趣一。實受二其苦一耶
答。可レ受二其苦一也
付レ之凡法身菩薩久離二分段生死一。無漏法性
膚也。爭重可レ受二惡趣苦惱一耶。爰以大經中
菩薩憐

愍一切衆生一故。雖三復處在二阿鼻地
獄一。如二三禪樂一申。可レ知不レ受二惡趣苦一云事｣

答

云云

大悲菩薩代二衆生一可レ受レ苦云事。佛教

大旨菩薩本懷是也。爰以一經中或遊

戲地
獄一大悲代受レ苦申。但至二御難一者。法身菩薩
内心受レ苦事雖レ無レ之。於二外相一代受レ苦義何
無レ之耶。次至二大經文一者。是又約二内證邊一歟。
仍無レ過
難云。法身菩薩墮二惡趣一可レ受レ苦云事。尚以
難レ思。凡衆生受レ苦事依二界内業惑一也。而法
身菩薩離二分段生死因果一。成二無漏法性依身一。
再還二生死里一。重可レ受二惡趣苦果一云事不レ可
レ然事也。仍大經云。菩薩憐

愍一切衆生一故。

雖三復處在二阿鼻地獄一如二三禪樂一

矣

妙樂大師

分段方便二土五塵不レ能レ染二於實報法身一

矣

法身菩薩如レ此。若又生身菩薩。自業自
得果道理ハ大小通慢施設也。縱大悲深重也ト
云 &MT01302;

。爭依二他人造惡一墮二惡趣一事可レ有レ之耶。
依レ之正法念經云。非三異人作惡異人受二苦

報一。自業自得果衆生皆如レ是

矣

　決七引二大

論一云。以二善法體一不レ可レ與レ人

矣

　善惡共依二

他所造一受レ果事無レ之也。大般若經中。佛
對二善現一問云。如來化

作傍生身一時。是實傍
生受二彼苦一不問。善現答レ之時。如來化作二傍

生身一時非二實傍生一。不レ受二彼共一

矣

大論云。問

曰。無レ有二代受

罪者。何以作二是願一。答曰。是菩
薩弘大之心。深愛二衆生一。若有二代理一必代不

レ疑

矣

人師消レ之時菩薩不レ懷二因果一。只以二衆

生業重一必應レ受故不レ能レ得レ代也

矣

若有二代

理ト一云テ可レ代理沙汰也。然人師必應レ受故不
レ能レ得レ代釋。實不レ代レ苦見。但或遊戲地獄文
事。只是一菩薩慈悲本意云也。抑菩薩内心
有レ苦耶不。尤可レ有二沙汰一事也。若内心無レ苦
者受レ苦不レ可レ云。又法身菩薩無記化化禪
力。本身乍レ居二此土一十方現二威儀一。成二感應道
交利益一也。何必自可レ生二惡趣一耶。又決八云。
六根雖レ淨實果縛レ身在二欲色界一。或遇二三災一。

縱逢二劫末一法爾離レ災

矣

相似即尚如レ此。況於二

住上菩薩一耶。所詮受苦相明レ義可レ被レ成也。
法身菩薩内心有二受苦一云意。更不レ可レ有レ之
歟如何

答

云云

大悲菩薩墮惡受生事。菩薩意樂不同。

智増悲増各別也。悲増菩薩生身ヨリ法身曉マテ
何慈悲利生爲レ本。若造二十惡五逆一感果必
定セル人爲レ度レ之且受二惡趣生一也。依レ之請觀音
經云。衆生若聞レ名離レ苦得二解脱一。或遊

戲地

獄一大悲代二衆苦一

矣

華嚴經云。此菩薩復作二是

念一。我當於二彼三惡道中一。悉代受レ苦令レ得二解

脱一

矣

大丈夫論云。菩薩見二他受

苦以レ身代

レ之。身雖レ受レ苦不二以爲

苦。心中快樂生二大歡

喜一

矣

大論云。是菩薩弘大之心深愛二衆生一。若

有二代理一必代不レ疑

矣

於二衆生一有縁無縁不同

也。於二菩薩慈悲一者雖二平等一。無縁衆生不レ預二
利益一。有縁得益也。若有二代理一者。指二有縁衆
生一也。爲二結縁衆生一代受苦事勿論也。但至二
御難一者。實法身菩薩心苦有耶不。又可レ有二所
存一事也。然不レ受二熾然碎身等苦ト一云フ方心苦
不レ思也。去衆生苦ヲ受ケ取テ交二三惡四趣一條勿
論也。次大經文如レ前約二内證一也。次妙樂分段
方便釋約二自行邊一歟。但自業自得果事。先小

經一途廢立歟。正法念經文如レ此

云云

次以二

善法體一不レ可レ與レ人釋事。是且約二善體一歟。
於二功徳用一者可レ與レ之也。法華經我等與二衆

生一皆共成二佛道一文可レ思レ之

云云

次大般若經

事。不レ受二彼苦一者是指二内證一也。又大師一處

御釋。若示爲二佛身一亦示二佛心佛口一

矣

意地示

同見事有レ之。然大旨内心無レ苦云也。依レ之
維摩經云。菩薩爲二衆生一故入二生死中一。有二生
死一故即有二病苦一。衆生得レ離レ病者即菩薩無二

復病惱一

矣

大論云。得二無生忍寂滅忍一應レ受二

涅槃樂一。而捨二此寂滅樂一入二衆生中一受二種種

身一

矣

籤六云。能捨二此樂一入二生死中一。受二於種

種下賤之身一

矣

次大論人師不レ能レ得レ代釋事。

約二無縁衆生一歟。次法身菩薩感應道交益可
レ成也。入二生死一事不レ可レ然云御難事。若夫小
罪輕苦如レ難治レ之也。若又重罪深苦感果必
定。徒惡趣生不レ可レ轉。長壽天等見レ之可レ起二
有因無果見一者也。故現二同類身一入二生死一受
苦相示也。又縱逢二劫末一法爾離レ災文。且約二
自行邊一歟。非レ爲二化他一也。抑法身菩薩内心
有二苦患一不難レ思事也。法身菩薩十界一念
體。三惡苦不二闕減一云テ。有レ苦相成事有レ之。或
又約二衆生見一者受レ苦見也。約二菩薩内證一者

無レ苦云義有レ之

云云

　　十五。大悲闡提
問。何名二大悲闡提菩薩一耶
答。大悲闡提非二一家所立一。但他師意立二盡生
界願一不二成佛一云也ト可二答申一
付レ之凡菩提薩埵行願。元爲二無上菩提一也。
爭乍レ修二菩薩行一不二成佛一可レ云耶。爰以觀音
等大悲深重菩薩皆非レ唱二成道一耶

答

云云

凡一家意不二成佛一菩薩無レ之。然法皆

大乘所立故。彼義心ヲ出シ申計也。爰以人師釋
云。無性有情不二成佛一故。大悲菩薩無二成佛

期一

矣

但至二御難一者。且約二大悲深重邊一如レ此

云歟。但至二大悲觀音等難一者。約二一機見一示二
成道一歟會通也。或又約二智門悲門一料簡事有
レ之歟。仍無レ過
難云。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立非二
一家判釋一。但彼宗意立二盡生界願一。永不成佛

菩薩一名二大悲闡提一

云云

此事尚難レ思。凡佛菩

薩因果二法也。乍レ立二菩薩行一不レ至二佛果一。因
華不レ成二果實一失有レ之。大方妄想顛倒輪迴
生死因縁。大悲利生果修因非レ定耶。若夫
爲二衆生利益一彌可レ至二佛果一也。佛果利益廣
大菩薩利生可レ勝故也。其上一切菩薩不レ發二
四弘誓願一事無レ之。無上菩提誓願豈不二成
就一耶。大悲菩薩者誰人耶。觀音等慈悲深重
菩薩是也。而觀音授記經云。後當成正覺名二

普光山王如來一

矣

觀音三昧經云。先已成佛

號二正法明如來一

矣

彼宗人是等難如何可レ會

耶。又一經中闡提此云二信不具足一

云云

爭於二

菩薩一信不具名可レ立耶。但會通事觀音等成
佛約二一機見一云事如何。正經文分明也。若
如二御答一不二成佛一見經文有レ之耶。此事一家
釋中成佛不成佛會事有レ之如何。次智門悲
門會通事。付二一菩薩一成不成二門有レ之耶。
付二一人一悲智二門可レ有レ之故也。抑法相宗
意。大悲闡提菩薩永不成佛可レ云歟如何。又
成佛云意可レ有レ之歟。於二彼宗中一上古義勢

近來義勢相違

云云

如何。次一家天台意法相

所立大悲闡提可二成佛一可レ申歟如何。彼既
得二經本説一。所以楞伽經云。若諸衆生不レ入二

涅槃一者。我亦不レ入二涅槃一

矣

一家學者如何

可レ會耶。又一家不二成佛一云義邊更不レ可レ有
歟如何。學者隨分成レ義事有レ之如何
答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。更
非二一家所立一。然其菩薩相貌令レ尋故。任二彼
宗大綱一一端講答成シ申處也。大方彼宗立二五

性各別旨一。其中無性無有情不成佛

云云

然大悲

菩薩立二盡生界願一。一切衆生度盡令二成佛一。若

一人未度衆生有レ之者。我不レ取二正覺一

云云

爰

無性有情不二成佛一。故大悲菩薩任二本願一又
不二成佛一云也。是一往其意甚深歟。依レ之楞
伽經云。一闡提者有二二種一。一者焚

燒一切善
根一。二者憐

愍一切衆生一化

盡一切衆生界一
願。焚燒一切善根○若諸衆生不レ入二涅槃一

者。我亦不レ入二涅槃一

矣

慈恩大師釋云。無性有

情不二成佛一故。大悲菩薩無二成佛期一

矣

但發心

修行難事。彼宗釋云。大悲菩薩有二因性一無二

果性一。斷善闡提有二果性一無二因性一

矣

次文殊觀

音等事先一機見歟

云云

但如來藏經文殊觀

音未二成佛一

云云

觀音三昧經等成佛

云云

難二

一決一事也。但一家御釋中會通。觀音玄云。乃

是四悉檀化物不レ可レ求二其實一也

矣

可レ思レ之。

次智門悲門事。玄賛五云。言レ不二成佛一者約二
悲門一説。言二成佛一者約二智門一説。是故成與二不

成一亦無二乖違一

矣

但於二一菩薩一智門悲門事實

難レ思事也。所詮以二一家意一見悲智一念也。
不レ可二相離一。彼宗權人唯取二一邊一歟。故於二權

教一不レ須レ苦窮可レ哀

云云

次彼宗意永不成佛

云歟云事。於二彼宗中一上古一向不成佛

云云

中古大悲故不成佛。大智故成佛

云云

近代成

佛義成。可レ尋レ之。次一家天台意事。於二一人
上一悲智二門有レ之見故。大悲不成佛ト云ヘルハ擧二
菩薩本意一。大智成佛ト云ヘルハ因果歴然道理顯
也。抑一家ノ心ト &MT06279;

還テ不成佛云義可レ成子細有
レ之。所詮付二本迹二門大綱一甚深可レ申事有
レ之。然非二決擇門所詮一故。先對二他師所立一時
可二成佛一條勿論也
　　十六。元品能治
問。斷二最後品無明一。爲レ用二等覺智一。爲レ用二妙覺
智一耶
答。經論説不同也。隨學者異端蘭菊也。然存二
一義一可二妙覺智一可二答申一
付レ之元品無明妙覺極位障也。若爾以二等覺
智一斷二元品無明一。後妙覺智顯可レ云也。爰以
大經中有二所斷一者名二有上士一。無二所斷一者名二
無上士一申。無所作無上士妙覺智。豈元品能
治可レ成耶

答

云云

可二妙覺智斷一云事。任二一家大旨一處也。

所以元品無明妙覺極地障也。因位智力非
レ所レ及。妙覺智所斷可レ云也。爰以一經中無明
住地其力最大。佛菩提智之所能斷ト申タリ。但
至二御難一者破レ惑顯レ智云ルハ。惑智各別斷證異
時ノ意ニ &MT06279;

。非二圓家實義一也。但至二大經文一者。尚
權門附謗意可二會申一也
難云。元品無明等覺智斷可レ云也。凡元品無
明者。妙覺智月能障惑雲也。雲不レ拂者月不
レ可レ顯。先以二等覺智一拂二元品雲一。後妙覺智月
可レ顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若
妙覺智斷也ト云者。於二朗然妙果一尚可レ論二有
所作義一歟。全不レ可レ然事也。依レ之大經云。有二

所斷一者名二有上士一。無二所斷一者名二無上士一

矣

仍一家處處釋義悉等覺智斷見。法華玄三
云。用二金剛後心一斷二一品無明一。究竟盡成レ佛。
或言。斷時是等覺佛無レ所レ斷。但證得圓滿シ

菩提具足耳

矣

妙樂受レ之。或有疑云。等覺已

斷二一品一。此義不レ然。依レ文釋シ定ニ。始從二初地一
終至二妙覺一皆斷惑入レ位。故斷二一品一入二初地一。

斷二最後品一入二妙覺一

矣

四教義十一云。等覺地

者觀二達無始無明源底一。邊際智滿畢竟清淨。
斷二最後窮源微細無明一。登二中道山頂一。與二無
明父母一永別。是名二有上士一也。七明二妙覺地一
者。究竟解脱無上佛智故。言二無所斷一者名二

無上士一

矣

一家釋義如レ此。隨見二經論説一。瓔珞

經中説二等覺位一云。登二中道山頂一與二無明父

母一永別。無レ有二二習一

矣

佛性論云。金剛之心

能除二無明最後一念滅。故得二佛果常樂一

矣

但勝

鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三
云。爲下定用二金剛智一斷中元品無明上。爲下用二妙覺
智一斷中無明上耶。問答レ之時。涅槃經云。有所斷

者名二有上士一。無所斷者名二無上士一

矣

重問云。

勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之

所能斷

矣

答レ之時。若用レ別接レ通者。十地等覺

即是佛菩提智

矣

心佛菩提智ト云ヘハトテ妙覺智トハ

不レ可レ得レ意。斷無明能治ヲハ十地モ等覺モ別接
通ノ人マテモ皆名二佛菩提智一也會通玉ヘリ。如何可二會
申一耶。次大經並疑難ノ旨ヲハ附順權門ノ意斷惑
入位ノ相也ト會シ申歟。大經既倶知常住同醍醐
味教也。爭帶權會通可レ成耶。又斷惑入位･入
位斷惑ハ共圓位内證有レ之。何斷惑入位ヲハ權
門附傍ト可二會申一耶。云故三品盡方入二初住一

云云

三周ノ聲聞圓位證理ヲハ斷惑入位非レ判耶。

抑此事於二震旦一莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智

斷

云云

開善妙覺智斷

云云

然章安大師大經

疏引二三師義一時。開善妙覺智斷ノ義ヲハ不レ用レ之
見。如何可二會申一耶。次元品能治圓頓行者至
要也。今經如何見耶。妙覺智見事有レ之耶。次
元品體何物耶。付二行者心地一聊可レ成事有
レ之如何

答

云云

元品無明妙覺智斷也ト云フ事。凡元品

無明妙覺極地障也。因位智力能未レ所レ及。朗
然妙智現前時。明晦一念悟開テ惑智一體義
成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷
惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同
意。非二圓家斷惑一也。依レ之勝鬘經云。無明住

地其力最大。佛菩提智之所能斷

矣

止一云。究

竟即菩提者。等覺一轉入二于妙覺一。智光圓滿
不二復可

増名二菩提果一。大涅槃斷更無レ可レ斷

名二果果一。等覺不レ通唯佛能通

矣

決云。智斷二

徳更非二異時一。菩提名レ道。宜レ立二智名一。涅槃寂
滅宜レ立二斷名一。智徳滿處復具二斷徳一。故云二果

及果果一。究竟而論。三菩提滿即三徳滿

矣

既

云二等覺不通唯佛能通一。又云二智斷二徳更非
異時一。斷證一時斷惑妙覺智斷ノ意ト被レ得。但
至二御難一者。惑智一體ト談ル時モ必智顯惑去也。
決五云。體雖二不二一必先運レ智以斷二於惑一。豈

惑自斷而方智生

矣

惑斷後智生ストハ不レ可レ云。

次佛果無所作位也ト云フ事。一家意十界具足
佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可
レ云耶。依レ之一家引二仁王經佛果金剛一。經言
佛有豈非二斷道有一耶釋。次玄文第三本末釋
事。既別教佛標用二金剛後心一斷二一品無明

等一

云云

別教斷惑非二圓所談一也。仍非二難勢限一

歟。次四教義等覺地者。觀達無始無明釋事。
玄文第五最實位釋同レ之。實難レ會歟。但四教
義ヲハ末師因ニ用二果智一而斷二無明一會スル故。位ハ等
覺ナレトモ智ハ妙覺ト可レ云歟。惑又附傍別教意歟。
最實位ハ妙經ノ次位ナレハ付二二乘昇進一。聊權門意ヲ
引キテ七位廢立ヲ存歟。次瓔珞經･佛性論等偏
存別門意。附順權門意可二會申一也。但一家釋
中。涅槃經ノ文ヲ本トシテ勝鬘經文ヲ十地等覺即是
佛菩提智ト釋事。是圓家實義不レ顯也。別門附
順時如レ此云ヘシト云意歟。章安大師勝鬘文ヲ本ト &MT06279;

會二大經文一事有レ之。次斷惑入位モ圓斷位也ト
云フ事。圓家成論入位斷惑ヲ爲レ本也。用二毘曇
廢立一事ノ有ルハ。悉皆權門附順時釋也。次開善
莊嚴諍事。開善妙覺ト云テ引二勝鬘經一尤一家
依用也。但破レ之事且不レ知二惑智一體旨一故
破レ之歟。何況分明破レ之不レ見也。次今經文
付二本迹大綱一可二檢合一事有レ之。次元品無明
體事。只是於二等覺位一別求二妙覺位一隔異念
是也。故非二不二圓智一不レ可レ斷レ之。畢

宗要柏原案立卷第五

　　一。住果縁覺
　　二。二乘通力
　　三。二乘心心
　　四。帶權二乘
　　五。法華小益
　　六。定性二乘
　　七。超前三果
　　八。超中二果
　　九。羅漢果退
　　十。住果聲聞
　　十一。三周證人
　　十二。五果迴心
　　十三。別教二乘
　　十四。二乘智斷
　　十五。三周定性

Footnote:

491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]