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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
義一。日本先徳。行賀解釋。如二前已引一。布貴道
詮。是三論宗先徳。作二群家諍論一。陳
述諸宗
異義諍論一。其中辨明法相宗義一。即陳二後二無
性執空之義一。興賀昌海。倶作二三無性義私
記一。明憲作二總料簡私記一。文並廣博。恐レ繁不
レ引。取二其精要一。並如二前引一。倶亦陳述執空之
義一。上來粗述下後二無性。但遣二依圓上執一之
義上。釋難會遣。歴重重竟。問其體空義。所立相
何。答此義所成。證文道理。即如二已前一邊難
勢一。生無性者。以二依他法虚假空義一。即號二無
性一。勝義無性。由二所執空一。所顯之性。以二此即
體一。名爲二無性一。由二此義一故。依圓即體空無之
處。名二二無性一。問説二生無性一。云二此如幻事一託
顯生之言。下之二句。釋二無性義一。唯是顯
示
縁生法上。無二自然性一。名爲二無性一。體虚假義。
即名二無性一。此中不レ見如何。答此難不レ爾。上
二句。即顯二生無自性一。託レ縁而生。其性如レ幻。
名二生無性一。下二句重釋。如幻故。名二無性之
義一。以三虚假之法。無二自然性一故。問説二勝義無
性一云。謂即勝義。由レ遠離前遍計所執我法
如下太虚空。雖レ遍二衆色一。而是衆色無性所顯上
義一。答勝義之體。自空無性。離色之性。名二
之無性一。太空無相。譬二之無性一。衆色之無。空
顯之由。衆色無處。太空即顯。譬二之勝義自體
空無一。問若爾。應レ言レ無二生自性性一。無二勝義自
性性一。如何。答此難不レ爾。無自性言。總通二相
生勝義三種一。即是般若。總相宗義。彼總相説。
託二於三性一。爲二三無性一。故無性上。安二相等言一。
問此體空傳何文爲レ證。答對法抄第八云。此
倶無。以二此二文一。爲二至極證一。成立此義一。具如二
貞慶大徳。尋惠抄中一。此之後二無性。以二依
圓一爲レ體義。是菩提院贈僧正。藏俊之所存
也。自後學者。多以二此義一。爲レ佳爲レ勝。貞慶上
人。亦傳二此義一。而上人及二于暮年一。改二前空レ體
之義一。即存二所執爲體之傳一即云。數數勘見
處處解釋一。更無下法體之上。立二無性稱一之文上
云。後二無性。通二於所執及法體上非有之
義一。先就二生無性一。依他之上。無二彼所執一。自然
生故。故名二無性一。是一重。所執無處。所顯依
他。其性如幻。非有非無。猶如二濁逝而流水
清一。亦似二影去而鏡面空一。此豈不レ得二空之名一
乎。是二重勝義無性。亦有二二重一。準二生無性一。
其義可レ知。斯乃合二前二義一。以爲二一義一。二義
文理。成立此解一。或又所執及二性上。無二所
執義一。是爲二二重一。而其法體。無二空無義一。已上
二義。良算往日所案。而貞慶上人。不レ許二
此義一。致二寄責一云。上古諸徳。皆爲別傳。曾不二
此義一不レ存。經二數年一後。上人許云。汝於二先
年一。兼合二二義一。倩案有レ謂可レ爲二一義一。先徳二
已蒙二許可一。
入鈔中一。其後慈蓮上人。於二野
田塔下一。修二唯識十講一。于レ時良算。當二第九卷
講説之役一。試立二此義一。于レ時無有二敢致レ難
之者一。學藝大徳。良印大徳等。皆許二可之一。良
算者。貞慶大徳。親授之弟子。智慧深廣。窮
盡宗旨一。大作二鈔一。傳二之來葉一。實等大僧都。
縁圓大法師等。獨歩義路。皆承二良算大徳一。
而建立此合二之義一。遂蒙二上人之許可一焉。
體空執空。二義之中。學者亦各立義非レ二。
隨自存旨。恐レ繁不レ録若慈恩淄州等釋二一
邊一。分明者。不レ可レ及二此異義一。解釋不二分明一
故。致二此異解一。廣岡三無性私記云。今慈恩及
義燈意。以レ何爲レ體耶。答分明無レ文。由二此古
諸師。解釋一邊。義理左右。後學易レ取。然
二義中。執空之義。經論章鈔。文證甚多。體空
之義。文據非レ多。以レ義巧立。以レ意斟酌 務會二
若干執空之文一。成二不レ違之意巧一。勞事不レ易。
執空之義。會通髣髴。似二體空之少文成一。不
レ乖二文義一。義意和順。文理便易。三無性義。雖二
是傍來一。是觀門之幽旨。亦義解之玄門。不獲
事已。粗述梗概而已
五教章通路卷第二十一
東大寺沙門凝然述
後法性宗三性相者。一遍計所執性。二依他
起性。三圓成實性。演義鈔三上。陳二
教三
性一云。若釋二三性名一。大意不レ殊二前後一。但融不
義一而如レ是等義門。圓不レ異。一同陳レ之。
圓二教。倶是一味眞理。遍融法性宗故。既言二
大意不殊前教一。故三性名。准レ前應レ知。遍計
所執。亦名二分別性一。有二能遍計一。有二所遍計一。有二
遍計所執一 問。所レ言能遍計者。是何 答。此
是於レ境起計之心。即以二三界有漏八識心王
心所一。爲二能遍體一。此是教已上定義 問。何
以得レ知二三界八識一 答。古徳廣引二經論一證
レ之。楞伽經云。三界八識。是虚妄分別。起信
論云。一切心識之相。皆是無明。辨中邊論云。
虚妄想類者。三界心心所。如レ是等也。三
界心識。皆既虚妄。是故八識。是能遍計。不
レ同三護法難陀等師。六七二識。爲二能計體一。彼
即始教大乘所用。此是法性宗之所立。馬鳴
菩薩。大乘起信。一論所説 義理炳然。龍樹堅
惠諸論意同。且馬鳴宗。生滅門中。根本無明
迷二本覺理一。三細續起。六麁現前。皆是妄執。
無レ非二遍計一 問。無明。三細。六麁等法。配對
八識一。其相云何 答。終教第八。眞妄和合。於
レ中所迷本覺。是眞。無明。三細並是妄想。故
以二本覺及本無明業轉現相一。爲二阿梨耶一。六
麁並是前六轉識。即名二事識一。意識爲レ本。通
取二五識一 問。何故不レ言二第七末那一 答。起
信論中。不レ説二末那レ蘊在三細頼耶之中一。頼
耶必依二末那一轉故。義理包含。而文不レ言。本
末生起。事不レ便故。此據二賢首大師所説一。若
依二丘龍大師意一者。本覺無明。及以三細。亦
是頼耶。智相一種。判爲二末耶一。相續已下。即
是事識。同無明。三細。六麁之法。云何二執
二障分別 答。執取計名。是人執。煩惱障相
續已上。即法執所知障。於レ中於二續智相二
種一。法執麁分。現相已上。法執細分。於レ中三
細。細中之麁。根本無明。細中之細。是故八
識。二執分別。意識即起二人執及法執麁一。事識
所攝。執取計名。是人執相。智相相續。是法執
相。其阿梨耶。唯起二法執一。無レ有二人執一。其第七
識。若屬二三細一。應レ起二法執一。若約二意識所依根一
者。亦應レ起二其人法二執一。無レ有二末那一。不レ起二
人執一。護法宗義。通起二二執一。安惠師義。唯起二
人執一。總縁二第八一。執二我我一故。其前五識。古來
二説。有古徳云。今馬鳴安惠等宗意。而五八
識。唯起二法執一。不レ起二人執一。第七識。唯起二人
執一。不レ記二法執一。第六識。通起二人執法執一也
法執一。有古徳云。今馬鳴論師意。八識名二能
遍計一。故起信論。三細六麁。五意六染。皆名爲
故別云。三細中。是根本無明。是法執中
細惑。六麁初二。是枝末無明。法執中麁惑。
識即是六轉識故。事識之中。智相相續。是
法執故。故云二初二一。而言二餘識皆通二執起一
者。總指二七轉一。第八餘故。六轉分明。通二二執一
起。其第七識。雖二論不
説。既彼含在三細之
中一。又第六之根。是故末那。亦通二二執一。故云二
餘識皆通等一也 問。古徳二説。云何取捨
答。倶有二理在一。不レ可二偏執一。何者據下縁二自相一
之門上。五識唯起二法執一。可レ同二安惠之義一。若
依二第六意識所引一。亦起二人執一。例同五識一。是
修惑。而意識所レ引亦起二分別煩惱障一也。總
而言レ之。迷二眞如一者。名爲二無明一。於レ中有二別
相一。有二通相一。根本無明。親迷二眞如一。名二之別相一。
迷漸麁。生住異滅。次第現起。由レ不レ覺了眞
如法一故。此義總通二三細六麁一。名二之通相一。通
相無明。迷レ眞是疎。三細六麁。遠由レ不レ覺二眞
性理一故。通相中。細麁近遠相漸流。是故二障
起二于識中一。隨レ應有レ異。業轉現相。迷眞漸遠。
所流當相。正起レ執。智相漸麁。法執性惑。相
續轉麁。法執最麁。見道所斷。其五識中。遠近
迷眞。起二所知障一。事義無レ妨。何況人執能遍
計心。通在八識一。終教已上義理如レ是 問。
若三界八識。皆能遍計者。何故攝論本末第
四。云下當レ知意識。是能遍計。有二分別一故上 答。
彼意識者。是始教意。故護法等。會爲二第六第
七二識一。此八識者。是終教意。故馬鳴等。具
約二諸識一。又古徳引三慈恩述二安惠意一云。而彼
論中。唯言二意識一。不レ言二第七一。豈七不レ能。七識
意云不レ言二第七一。而必有レ之。若爾不レ言二五八一
而亦有レ之。是故八識。皆能遍計。然彼攝論。
就二其強勝麁顯之門一。且擧二第六一。此安惠會二
攝論文一。今宗準レ彼。依用無レ過。又古徳會二攝
論一云。第七名レ意。五八名レ識。第六名二意識一。彼
論總合二八識一。名爲二意識一。是故八識。皆能遍
計。此亦准依慈恩述釋安惠師意一。攝論所
説。亦通二終教一。是故准レ彼。依用無レ過。成唯識
九。護法論師。成立六七二識是能遍計之
義一。總立二十證一。初二是教。後八是理。初直擧二
攝論文一。二即料簡彼文一。上來所明。會二彼二
證一。成立終教八識能計一 問。計度分別。是
能遍計。五八無レ之。何能遍計 答。此亦古
徳會云。三分別中。自性分別。七分別中。有
相分別。任運分別。此等並是五八。皆有二自分
相應微細計一故。是故五八。亦能遍計。其計度
分別。唯在二六七識一。分別行相。隨レ識異故。此
會二護法第三理證一 問。執二我法一者。必是慧
數 第八無レ惠。何能計法 答。有徳會云。不
レ達二眞如一。漸成二三細一。雖レ無二強勝計度之惠一。而
有中不レ了二微細横計一。是故迷レ眞。起二其法執一
問。瑜伽等。説下阿頼耶識。不中與二惑障一而共。
相應上。何故今言三彼有二法執一 答。第八不下與二
二障一。共相應上者。是始教大乘之門。今起信
論宗。終教已上意。無始無明。動二如來藏一。即
成二三細阿頼耶體一。故第八中。即有二無明一。別
相無明。親成二此相一。即是通相無明初相。是故
第八與障相應。此是細相法執而已。元曉大
師瑜伽所説。名二顯了門一。以二是麁顯明了義一
故。起信等説。名二隱密門一。以二是微隱深密義一
故。上會二護法第四理證一 問。若第八有二法
執一。是能遍計體者。二執必與二無明一倶有。
而不レ説無明有二彼善性一。如何善心。得レ有二無
明一。而言レ起レ執。有癡無癡。倶起之過。應三是有
執引導空智一。以三加行智有二法執一故。即有二有
無倶起之過一如何 答。已前諸難。是麁顯
門。別相敵對。相反成立。今此教中。根本無
明。迷二本覺性一。三細六麁。次第生起。其中所
有一切事法。皆有二無明一。隱覆障弊。未レ斷二根
本無明地一故。若其通相無明之法。諸位歴別。
敵對相反。雖二後位未斷。前位已斷故。今既
根本無明。總通隱弊而轉。不レ礙二於レ中別相
對成一。是故諸難。無レ不二會通一。此會二護法第五
六七及以八九五種理證一 問。若第八有レ執。
是能遍計者。即應二第八是其能熏一。所起法執。
有二勢用一故。若爾。是顛倒。所還成レ能故 答。
染淨熏習義。不二一準一。經論所説。理致有レ以。
起信論主。具明下眞如受二無明熏一。隨流轉變上。
又説下本覺性。熏二彼無明一。返レ本還
源。彼論總
説二四種熏習一。一淨法熏習眞如三大。熏二無
明一故。二無明熏習。根本無明。熏動眞如一。成二
業業一故。三妄心熏習。業識心等。迷二眞無相一。
成二境等一故。四妄境熏習。六麁諸法。牽二迷心一
故。後三並是染法熏習。眞如。即是第八淨分。
即熏二無明一。厭求返レ本。此以二眞如一。爲二其能熏一。
無明妄心。第八染分。此並能熏。是故阿頼耶
識之中。有二能熏法一。而其三法。並是所熏。故馬
鳴宗所説之義。阿頼耶識。通二能所熏一。此就二
無明動レ如之門一。甚深微細。盡二義相一故。瑜伽
唯識。就二麁相一説。是始教義。是故第八。唯是
無覆無性法。爲二所熏處一。不レ通二能熏一。不レ兼二
眞法一。今依二教一。非二顛倒義一。興福寺智憬大
徳。作二起信唯識同異章一。陳二兩論義一。研竅同
異一。彼第五章。熏習同異門云。問。楞伽經及
此起信論説。業識等者。是阿頼耶。既有二業識
根本熏習一。然深密等諸經。及唯識等論云。阿
頼耶是無覆無。是雖二所熏一。而非二能熏一。此
論之中。阿頼耶識中。有二不覺義一。謂根本不
覺。枝末不覺等。既與二無明一相應。亦可レ非二所
熏一。若許レ爾者。違二諸經論一。阿頼耶識。具二所熏
四義一故。爲二所熏處一故 答。丘龍會云。然此
識中。想數爲レ首。取相分別。即不レ了達無相
眞如一。故名二法執一。亦名二無明一。非二推求性計度
實有一。故無二慧等餘心數法一。又此妄想最極
微細。唯與二大圓鏡智一相違。是故不レ妨二諸轉
識智一。由二此義一故。亦能受レ熏。是無記故。非二極
香臭之所記一故如下人衣等仙。即覺臭。而
亦能受二香臭所熏一非中極臭上。故此識亦爾。如二
攝論言一。無記者是不レ可レ記二極香臭義一故。今
此論中。約二巨細道理一故 頼耶亦有レ通二法執一。
與二一心一相違。取相分別故。亦名二能熏一。彼唯
識論等。約二麁相道理一故。頼耶是無覆無記。
都無二執障一。亦唯爲二所熏一耳。故瑜伽及深密
等經。建立心意識祕密善巧等一。既言二祕密
龍釋一。出二彼師二障義一。今此論中下。憬師私言
也。彼文次下。亦有二難答引文等事一。恐レ繁不
レ載。元曉大師。二障義中。擧二或説意一。依二深密
經及中邊論一。具明三第八識中。有二其法執無
明一。其中即有二第八能熏一。是故憬師。引以成
義 問。起信論意。四熏習中。定有二第八能
熏之義一。故憬大徳。依レ論載レ義。亦引二丘龍一。
和會相違一。賢首大師。亦有三第八通二能熏所
熏之義一耶 答。本論既説二八能熏義一。釋家
設雖レ不レ釋二義理一。有二何所疑。況起信疏。正
有二其意一。故彼疏下云。汎論レ熏有二二種一。一習
熏。謂熏二心體一。成二染淨等一。二資熏。謂現行心
意云。無明是能熏。即根本無明。眞如是所熏。
即無始本覺。無明本覺。並在二梨耶一。是故
第八通二能所熏一。妄心熏中。能熏所熏義理亦
爾。淨熏亦爾。隨レ應亦有二習資二熏一。如レ是等
文。隨レ論極多。同論別記。陳二意熏一云。能熏深
及智相相續。此五並是隨レ應熏法。三細是梨
耶。亦成二能熏法一。同記又云。問。上云二根本無
明一者。起在二何識一 答。梨耶識起 問。餘論
中説。梨耶自體。自淨無覆無記。一向捨受相
應故。堪レ受レ起。若起二煩惱一。即是雜染。豈堪
レ受レ熏 答。餘論中。約二初教一。就二麁相一説。而實
此識迷二無相眞如義邊一故。有二根本無明住
法一。何以故。若無二煩惱一。則一向清淨。不レ得レ名二
無記一。是。故一向清淨者。即名爲レ善。一向染
者。則名二不善一。染淨無二故。則非二染淨一。名二無
記法一。良以淨屬二眞分一。染屬二妄分一。二分不二。
名爲二和合頼耶無記識一也。若此位中無二染
細一者。以レ何簡レ淨。成二於無覆無記一。既無記非
レ淨。故知。有二染細一也。剋レ實言レ之。唯眞如是
體。是故梨耶異熟。唯是位也。引二迴心聲聞一。
記義。以二無記一故。成二受熏義一。若爾一向非二能
熏一乎。可二成立言一。雖二是無記一。成二能熏事一。根
本無明。是極微細。即是雜染。有覆無記。迷
動眞如一。習和合變成業識一。業即是無覆無記。
隱覆如如一。如與レ妄合。所成業相。無覆無記。
獨擧二眞如一。即是極善。若□言レ妄。應二是有
覆一。此有覆性。應二是頼耶一。然本無明。無レ不レ迷
眞。是故無明在二頼耶中一。成二無覆性一。而爲二能
熏一。此且隨順始教大乘異熟頼耶一。成立義
理一。若就二法性宗意一言レ之根本無明。最極微
細。是有覆性。隱覆眞一故。若爾應レ非二頼耶所
攝一。與二阿頼耶一。性不レ同故。然是第八頼耶所
攝。而非下與二異熟識一相應上。只是寄託依附而
已。二障義。判二根本無明所在一云。雖レ非下與二異
熟識一相應上。而爲二根本一和合不レ離故。依二此識一
方説二其相一。由レ是攝在頼耶識位一。如二彼論云一。
言二彼論一者。起信論也。丘龍大師。以二深密瑜
伽等所説一。名二顯了門一。以二起信論一。爲二隱密門一。
彼顯了門。二障之中。無明約レ識。先擧二二説一。
一法執無明。唯在二第六第七二識一。不レ通二五
八一。但非三執無明亦在二五識中一。二法執分別。
遍通二八識一。以下未レ達二法空一。取相分別上故。後
擧二或説一。會二前二師一。別門麁相。通門巨細。二
種道理。如レ次和會。初義即當二護法所説一。
次義當二安惠所説一。第三和會丘龍正義一。
初義賢首始教所説。第二第三。並當二終教一。
此是丘龍顯了門説。其隱密門。終教正旨。
賢首大師。眞妄和合。成二無記義一。似レ順二瑜
伽異熟之義一。由二此義一故。亦應二説言一。無
明多異熟頼耶相應。是故別記言二起惑一者。即
是與レ識相應義也。若依二麁細淺深門一者。應
レ如二丘龍大師所判一。異熟是麁淺。無明是深
細。只是依附。豈得二相應一 問。八識皆是能遍
計者。遍謂周遍。計謂計度。遍之與レ計。既是
二義。若爾。八識倶遍計耶 答。是法相師。四
句分別。今準二彼義一。可レ有二四句一。一遍而非レ計。
謂無漏心。及有漏善心等。第六識是。全同二法
相一。二計而非レ遍。謂香象意。約二第七識一。即
有二二説一。一云。縁二彼廣境一。一云。唯縁二第八見
分一。今以二後義一。爲二此句相一。及五八識。亦爲二此
句一。三亦遍亦計。謂第七識香象初説。及我法
執。第六識是。四非遍非計。謂善性五識是古
徳如レ是作二四句一也 問。五八非二是遍一。何故
名二遍計一 答。此宗。八識用別體同。總名二遍
計一。又如二法相師一。第七是計。第六類故。名二之
遍計一。今亦六七類故。五八總名二遍計一 問。
六七二識。是能所依。五八不レ然。何故例レ之
答。第六是五識明了根。第七即諸識染汚
根。第八是諸識根本依。是故以レ彼爲二準例一
也。雖三此等非二不共所依一。既是所依。無二此等
依一。識不レ起故。是故得レ例。此等亦依二古徳義一
也。上來總明二能遍計體一 問。所レ言所遍計
體是何 答。終教已上。能遍計中。根本無
明。不レ達二眞如一。迷謬亂動。違失昏暗。是故眞
如。是所遍計。本覺隨レ妄和合成レ業。妄心熏
習。成二種種法一。境界熏成。事識之中。種種諸
相。並是依他。執二實我法一。迷心所縁。是所遍
計。是故總以二依他圓成二法一。名爲二所遍計
體一 問。此所遍計。爲三要雙取二依圓二性一耶。
頗有二隨レ一取レ之爲體耶 答。古徳判レ之。所
用不同。有古徳云。唯以二眞如一。爲二所遍計一。根
本無明。迷レ眞流故。有古徳云。雙取二依圓一。爲二
所計體一。迷レ眞流轉故。縁起謂レ實故。此兩徳
義。倶就二性宗一。若總約就二宗一言レ之。或唯依
他爲二所遍計一。此有二二師一。一安惠等云。唯自
證分。是所遍計。見相所依。識等事實。從レ縁
而生。此性非レ無。名二依他起一。是所遍計。相
見二分。皆是所執。然若如來後智相分。無二
二相一故。不レ名二所執一。菩薩後智。二乘無漏。以
レ有二法執一。有二二取相一。故名二所執一。二護法等
云。依他四分。皆所遍計。相見二分。實從レ縁
生。故亦依他。非二是所執一。此依他起。是所縁
縁。必是有體。遍計心等。以レ此爲レ縁。親相
分者。必依他故。若遍計心。縁二無體法一。唯
名二所縁一。非二所縁縁一。以二無體一故。依他不レ爾。
有體法故。故以二依他一。爲二所遍計一。故攝論第
四説。唯依他性。是所遍計。依他即是虚妄執
心所縁縁故。眞如不レ爾。故非二所計一。若據二疎
縁一。圓成實性。亦所遍計。故唯識云。依二展轉
前後佛一。展轉來故。從レ佛聞レ教。變顯像一故。是
故親言。以二依他起一。爲二所遍計一。展轉約レ疎。亦
通二圓成一。而非二近縁一。今就二近計一。故以二依他一。
爲二所遍計一。或唯圓成。爲二所遍計一。或通二依
圓一。爲二所遍計一。此二如レ前。即此雙取中。或
有下眞如爲二根本所遍計一。依他爲中枝末所遍
計上。正取兼取。如レ次亦爾。或有無有信正。竝
取爲二所遍計一。竝是教已上義也 問。教
意。若有三唯取二依他一耶 答。不レ可レ有レ之。
教建立無明熏レ眞。動轉流變之義理一故
問。頗有下遍計所執及以眞如不變。以爲二所
遍計一之義門上耶 答。古徳許レ之。謂染淨不
二。名二依他一時。所執亦成二所遍計義一。不二之
中。有二所執一故。然分別性。名二所執一時。不レ成二
所計一。若其眞如擧體隨レ縁。則彼不變。名二所
遍計一。擧體不變。非二所遍計一。展轉言レ之。亦
爲二所計一。聞レ説二眞如無相絶言一。作二相分縁一。成二
所遍計一 問。古徳一義。唯取二眞如一。爲二所遍
計一。是盡理耶 答。非二是盡理一。約レ本實爾。迷
レ眞必成二依他起性一。豈得三獨取二所迷眞一乎。上
來總明二所遍計一竟 問。所レ言遍計所執者
何 答。遍計謂前能遍計心。言二所執一者。前
所計境。雙擧二心境一。以爲二此名一。何雙擧。爲
レ取レ能。故意云。於二所計境一。虚妄構盡。種種
分別。執二我法一故。賢首大師。密嚴疏二。立二
三性義一。二門分別。釋名出體。其釋名云。一
分別性。亦名二遍計所執性一也。言二分別性一
者。謂虚妄心。構盡計度。不レ稱レ境故。名爲二
分別一。就レ能爲レ名。又此妄心。於二所執境一。遍
計著故。名二遍計所執性一。非三遍計心所執存
境。名二遍計性一。此約二能所合爲名也。有人
宣説所遍計境名二遍計所執一。不下取二能執一。爲中
遍計性上。若如レ是者。即違二道理一。良以。三性諸
聖境界。遍計所執。畢竟無法。聖人不レ見。既
不レ見故。宣説三性道理一。三性道理。諸佛境
界。非二凡愚境一。如何説言三畢竟無法。爲二聖境一
性稱一。分別即是遍計異名。故云二就能一。次名
即是能所合立。既言二於所執境等一。是故爲
レ取二能執心一。同若爾。此義唯以二能遍計心一。名
爲二遍計所執一。於二所遍計一。不レ可レ擧レ之 答。此
義實爾。唯約二能計一。是故大師專破三有人唯
約二所計一。而擧レ所者爲レ顯二此能計心。於レ境計
度一故也 問。此中破二他人一之意何 答。遍
計所執。情有理無。具二二義一故。成二聖境界一。有
人唯約二理無一爲レ言。不レ對二情有一。唯言二理無一。
故成二無法一。即隨二所破一。既是理無。何成二横無一。
然説二理無一。成二撥無一故。若不レ爾者。不レ可レ破
問。若能遍計。以爲二遍計所執性一者。何上
來建立三種一。言二能遍計。及所遍計。遍計所
執一 答。建立三種一。順二法相師一。以二其大途令
同二法相一。法相諸師。分二三種一者。分二本頌文一
顯二法虚實一。雖レ分二三種一。唯取二所執一。爲二初性
體一。能遍計心。所遍計境。竝是依他起性攝
故。其所執性。唯取二當情所現之相一。即是畢
竟都無法也。所計境上當二能執心一。所現實我
實法相状。其體其相。是實無故。如レ是研覈。
定二所執性一。即當二始教大乘之意一。今終教圓教
之意。以二能執心一。爲二初性體一。所以然一者。根本
無明。於二眞如上一。由二不覺一故。妄闇迷執。此本
無明。即能遍計。眞如與レ此和合成レ業。三細
六麁。次第轉強。於レ中隨レ應計執實我實法
之心一。以レ此總爲二遍計所執一。故據二實義一。不レ立二
三種一。唯以二執心一。爲二所執性一 問。其情現相。
是何性攝 答。當二能執心一。所レ現之相。亦是
此性。非二是別物一。既擧二能執一。況二當情相一。總通
以爲二遍計所執一 問。能遍計。是有體法。當
情現相。體性都無。事義懸隔。何通爲レ二
答。爲レ一無レ過。能執之心。亦都無故。本覺理
智。是性實法。闇惑不了。忽然而起。即是横
計。虚妄之心。名レ之以爲二根本無明一。然無明
熏習。妄心熏習。境界熏習。雖レ似二是有一。其諸
體相。若望二本性本智一言レ之。餘皆虚妄。體性
都無。與二當情現一。其相是同。雖二是彼此一通取
之。若且分レ相。即成二二重一。一無體遍計所執當
情現相。二有體遍計所執。能執心故。熏成種
子一。因縁合生。始教大乘。唯取二當情一。今終教
中。通取二二門一。古徳如レ是。分別判斷 問。能
遍計心。既是有體。若爾。與二彼依他一何別。此
爲二所執性一。以レ何爲二依他一 答。能遍計心。是
染分。依他虚妄義邊。以爲二所執一故。雖二是虚
妄一。因縁生起義邊。以爲二依他起性一。一體二
義。不レ可レ遮故。雖二是有體一。既是虚妄。歸二無
體一。本覺理智。實相之外。無二餘法一故 問。
教實義。不レ可レ建立能遍計等三種門一耶
答。立レ三無レ過。順二始教一故。是故古徳準二密嚴
疏能所之言一。建立三種一。然彼疏中。唯言二能
所一。不レ立二第二一。準判立レ三。亦不レ立レ之。倶通
無レ過。上明二遍計所執性一竟
第二依他起性者。依託因縁一。所二生起一法。謂
諸事門。色心等相。名二依他起一。密嚴疏云。依
他性者。亦名二縁起性一。亦名二依他起性一。皆得
無レ傷。依二分別他一。始得レ有故。名二依他性一。良
以。大乘一切諸法。以レ心所レ作所作諸法。不
レ離二於心一。以レ心爲レ體。若無二妄心一。生死之中
依他起性。不レ能二自起一。故諸經中。説二十二
縁一。爲二依他性一。十二因縁。無明爲レ初。故知。
依他依二遍計他一。又經説言。夢等八喩。喩二依
他性一。若無二夢心一。境不レ現。依レ夢有レ境。明知。
依他分別有。又人説。言二清淨依他一。此淨依
他。與二其正智一。爲レ同爲レ異。若言レ同者。即圓
成故。非二是依他一。若言レ異者。即從二無明一。方
有二餘支一。即知不清。若不レ從二無明一故言レ淨者。
何處經云三十二縁法。明爲二縁有一。故知。清淨
所執。名爲二分別一。當性指レ彼。是故名レ他。依託
所執一。生起事法一。故今章云。若離二所執一。似無
問。何故依二分別他一。得レ生 答。語二其根本一。
即是無明熏習眞如一。成二三細等一。無明即是分
別性故。眞如即以二無明一爲レ他。眞與レ妄合。即
成二梨耶一。梨耶即生二一切諸法一。依他諸法。心
爲レ體者。即此所以 問。依他起性。總有二幾
種一 答。此依他起。有二其二種一。一染分依他。
一切有漏色心等法。二淨分依他。一切無漏清
淨諸法。但是因縁和合生起。有爲遷變。相續
轉故。今章文中。眞如隨縁。成二於染淨一。明鏡
隨縁。現二於染淨一。探玄記等。諸文之中。染淨
依他。解釋散在 問。何故密嚴疏。唯陳二染依
他一。不レ立二淨分一。還破二他人一 答。依他自本染
淨相分。經論昌開。祖文多載。然密嚴疏。不
レ立二淨分一。似レ違二文理一。未レ詳二何意一。古徳私記
云。問。密嚴疏。無二淨分依他一。何立二淨分依他
起性一 答。彼非二香象疏一。其義有二多謬一故。故
計所執。體是無者。何密嚴疏。破二無人一云。聖
人不レ見。先不レ見故。不レ可三宣説三性道理一
答。東徳云。彼疏非二香象疏一。略有二三違一故。一
香象一切處立二五教一。而彼疏中。立二漸頓二
教一。二章約二所執性一。説二畢竟無一。而破二無者一。三
處處文。楞伽密嚴等經。寶性起信等論。是終
教。思益無行等經。亦起信等論。頓教。而彼
疏。密嚴經是頓教。故非二彼疏一。然無差別疏。
説二法身衆生無差別義一。廣釋二此義一。成立多
作二華嚴疏二十卷。密嚴疏三卷一。故知彼疏
嚴疏一。有二其二説一。一非二香象疏一。二如二智璟大
徳。長載大徳一。竝云二香象所説一。有古徳言。非二
彼所製一。而亦引二彼成立義理一。今詳二彼疏一。四
言成レ句。章體規矩。無レ有二參差一。不教章探
玄等例。然文言精美。祖章皆悉同。至相大
師。所製章疏。文詞簡約。句逗不レ守宗數布
置。唯在レ顯レ旨。香象大師。多有レ同レ之。如二教
章中十玄義等一。大途風芳。皆倣二彼躅式一。亦有二
其四字成句。精妙絶一。如二旨歸等一。然於二宗義一。
彼此一同。是故前後不レ拘二筆體一。至レ如二密嚴
疏一者。筆體恒定。如二淨影章一。於二宗義一者。無二
別乖違一。時有レ異レ餘。會同無レ妨。古徳全非二穿
鑿一。是其所出過失。非二是強難一。初難不レ立二五
教一者。香象文疏。隨二所釋典一。所立有レ在。如二起
信論。十二門論。無差別論。梵網經。般若心經
等諸疏一。不レ立二五教一。釋二華嚴經一。具立二五教一。廣
攝二諸教一。備判二華嚴一。至二密嚴疏一。何必立レ五。次
難破二所執無一者。今宗所執是取二有體一。而兼二
無體一。爲二所執性一。有人但就二理無一邊一。取二無
體法一。故成二非義一。後難攝二于頓教一者。此判二直
進迴心二門一。是故全非二五中頓例一。此即非
レ難。不レ可二依用一。大師所判。隨レ宗立レ教。楞伽
心玄。起信門等。諸疏之中。建立四宗一。攝判
諸教一。梵網疏中。化制二教。以攝二諸典一。若
如二所難一者。應レ不レ用二此等一。今密嚴疏頓漸
門。收攝諸教一。以判二今經一。諸文隨レ宗。所判皆
爾。至二密嚴疏義一。不レ可レ言レ不レ用。故密嚴疏。
香象所製。自レ古多用。于レ今無レ改。無差別
疏。既自指レ之。崔致祖傳。擧二密嚴疏一。義理
無レ違。文言有レ例。若非二此疏一者。祖釋是何乎
問。若爾。何故彼疏。不レ許二淨分依他一。豈
是非レ違二祖文等一耶。若用レ此者。請會二此義一
答。一往見レ之。言レ無二淨分一。似レ違二餘文一。而
見二始終一。非二是乖違一。宗旨契合。何者。彼難言
中。既擧二正智一。對二淨依他一。責二同不同一。其正智
者。是本覺智。在二出纒位一。即是本智所成修
智。始覺修生如理如量。是其體也。本智即是
圓成所攝。圓成所攝正智之外。不レ可三別立二
淨分依他一。然有人意。彼正智外。別立二淨分一。
是故祖師徴責不レ許。非レ謂三總無二淨分依他一。
所レ望義別。不レ可二偏局一。唯識本頌。依他文
云。依他起自性。分別縁所レ生。釋論料簡分
別之言一。有二二解釋一。一云。紛就染分一。言爲二分
別一。淨分依他。圓成攝故。二云。就二心心所一。名
爲二分別一。色法依他。心所變故。密嚴疏中。不
レ許二淨分一。是當二初釋一。修生正智。圓成攝故。彼
疏依他。以レ心爲レ體。是當二後釋一。色等諸法。心
疏。是終教宗。隨レ宗得レ意。彼此無レ違。如レ此
和會。事義契合。不レ可下拘二滯一邊一。猥強穿
鑿
祖宗上 問。如二佛地論等一。依二四縁之他一。何故
今言二分別之他一 答。若據二無明迷眞一。爲レ言。
定是分別之他。名二依他起性一。若據二染汚熏習
因縁一。亦是四縁所生爲レ稱。因縁是親因。親
辨自果一故。餘三是疎縁。疎助生レ果故。色法二
縁。心法四縁。如レ是和合。生起現前。於レ中二重。
若依二根本一。眞如爲レ因。眞理隨レ縁。作二諸法一故。
若依二枝末一。事種爲レ因。熏習成立。作二親因一故。
増上所縁之等。三種二門竝同。竝是總通二染
淨依他一。是故當レ知。迷眞之門。熏習之門。分
別之他。四縁之他如レ應對當。縁起現前。密
嚴疏意。且約二染分一。四縁之他。即通二染淨一。第
三圓成實性者。眞如理性。具二三義一故圓滿。成
就。眞實是。眞如二義。謂不變隨縁也。不變隨
縁。倶具二三義一。此古徳義。不變三義。全同二始
教一。如二前段明一。隨縁三義。以二不レ異レ常之無
常一故。無常之處。具二常二義一。具二此二重一。爲二終
教義一。法性宗三性。精要粗如レ是。今章所レ明
三性。是法性宗義理。當下至二文處一。隨レ過隨
解上。密嚴疏中。出體門云。分別性者。但用二分
別妄心一。盡度行解爲レ體。又復人説。妄心所
出二所執體一也。言二過如前述一者。前所執性。釋
名之中。破二有人妄境之義一也。彼文亦云。依
他起體義有二兩重一。一者從レ本建立諸法一。謂
從二無明一。乃至二顯識一。顯識心中。見相二分。一
時分出。所見相分。依二無明等遍計性一故。名二
依他性一。於二此義中一。見相二分。皆是依他。二
者觀行。除レ障入レ理。建立三性一。於二此義中一。但
立二所取相分一爲レ體。良以。能取見分心者。不
レ知二自共相分塵一。故執爲二心外實有情法一。然
意識心所。迷所執本質塵者。是顯識作。非二意
識作一。故觀行者。達二無實一時。似有相分 猶有
非レ無。據二此行義一。世間迷徒。説二依他起是有
分一爲レ體。後唯相分。以爲二其體一。長歳大徳。釋二
二義一云。初釋意。諸能縁心。總爲二見分一。諸行
縁境。總爲二相分一。爲二二分一也。見照義等。名
爲二見分一。後三分。同照境故。不相應法。隨二彼
分位一攝故。從二依他起本一。建立依諸法一。即無
明與二三細類耶一。爲二法起本一。意無明。熏動心
海一。成二三細一也。依二三細展轉資熏一。成二彼六
麁一。故爲二諸法生本一。故密嚴疏云下從二無明一乃
至顯識心中見相二分。皆是依他上後義意。觀
行者前。建立三性一。彼所知依他法。爲二依他
體一。能觀心。亦成二相分義一。故總相分爲レ體。此
見相分依他。總以二心法一爲レ體。故文云。良
以。大乘一切諸法。以レ心所レ變。所變諸法。不
云。今云。後義意。染第六識。縁二境界一時。第
八所變境爲二疎所縁一。本質心中現相分。爲二親
所縁一。彼第六識。成二觀智一時。染見相分。皆竝
除滅。唯疎所縁。是第八顯識作。非二意識作一
故。觀智達二實無一。彼本質猶有。故相分爲二依
他起一 問。若爾。能變頼耶猶有。故可レ爲二依
他一 答。今約下縁二相分一時。疎所縁説故。非
レ例也 問。縁二第八識一時。亦彼第八識。爲二疎
所縁一。何不レ取レ彼 答。不レ正二此例一。故爲二不
正一。今云。後得智。縁二諸法一時。染心染境。共
所二遣除一。唯觀二不染淨境一故。縁觀心所縁相
分。爲二依他性一 問。初釋有二何過一 答。無明
三細中初二及六麁名二依他起義一。隱不レ顯故。
徳滿足。湛然寂靜。故云二如常一。上來因二彼標
分三性一。粗明二法相法性三性義理一。當章所明。
是法性宗。終教已上。專在二此門一。爲レ知二二宗
差別分齊一。兼陳二法相三性義理一。雖二事是繁
重一。爲レ養二神解一耳
章眞中二者下。第二正開。言二眞中一者。眞謂
眞如圓成實性。名二眞如性一。當知。眞如召レ體
爲レ稱。圓成實者。是就二體上義理一爲レ名。亦
名二眞實性一。如二梁攝謂等一。是雙就二體義一立
レ名。以二眞如是諸法體一故。或眞如之言。亦
就二體義一。眞是眞實義故。言二一不變義一者。眞
如體相。寂靜湛然。不生不滅。本來常恒。自
性不動。是不變義。言二二隨縁義一者。眞如之
法。不レ守二自性一。隨二迷悟縁一。擧體運動。成二染淨
法一。是隨縁義 問。唯識論第九云。此諸法勝
義。亦即是眞如。眞謂眞實。顯レ非二虚妄一。如謂
如常。表レ無二變易一。謂此眞實。於二一切位一。常如
此釋眞如當二不變義一。與二今不變一。爲レ同異耶
答。彼是始不變而已。即是不變不變不
レ許二隨縁義一故。此是雖レ有二不變之門一。擧體隨
縁。作二一切法一。即是隨縁不變。不レ動二不變一而
隨縁故。若據二此義一。唯倶不變。始義相。彼
此不同。然其當體。不二變易一義。彼此是同。常
恒性故。故指事云。此隨縁義。於二三乘權教
談二不變一。無二隨縁義一。故就二隨縁一。揀二三乘教一。不
變義門。同二彼宗一故。言二依他二義一者。雖レ有二
似有無性二義一。以二依他門一。而貫統之一。所管是
二義。能管乃依他。眞如所執。能所亦爾。言二
一似有義二無性義一者。四縁所生。色心等
法。暫假顯現。建興成立。是似有義。由二縁生一
故。託レ縁求レ體。都無二所有一。本性皆空。是無性
義 問。似者如也。似二何等有一 答。有有二二
義一。一當體有以二是空有中之有一故。二託レ他
有。是如二餘事中之有一故。今似有略有二三義一。
一由レ縁隨應。和合而生。色心等法。即是當
體。假暫建立。故名二似有一。似是假義。非二實事一
故。亦名二假有一。亦名二幻有一。亦號二縁有一。即此
由也。二縁生之法。似二心外有一。既依二分別之
他一故。名爲二依他一。故名爲二依他一。故依他似
有。假似二所執心外實有一。此是託レ他之有者
也。三眞如隨縁。成二諸事法一。名二之似有一。此事
即似二眞如理性一。故名二似有一。有即如故。名レ之
爲レ似。此有若不レ似二眞如一者。不レ得二事法即
是眞如一。既事似レ眞。故得二即眞一高辨大徳光
顯鈔中依二此義門一。成二似有義一。此似之言。意
在二眞如一。有是當體因縁生故。具二此三義一故。
名二似有一 問。無性之義。隨二似有義一。亦有レ異
耶。爲レ不レ爾耶 答。不レ隨二似有一。唯是一義。似
有當體。皆屬二因縁一。因縁無體。是故無性。是
似二情有一。有體無性。有レ似二眞如一。是故無性。似
レ有二三義一。而無性是同指。問答簡二相濫一云。問。
三乘教中。説三生無二自性性一與二此無性一云何
別耶 答。彼由二依他起上一。無二遍計所執自然
生性一。説二生無自性性一。而未レ説三依他體都無二
性。是執空義。本經論等。竝是爾故。今此無
性。當二彼體空一 問。始教大乘。亦明二無性一。與二
今無性一。有二何差別一 答。彼是依他即體無
性。以二此無性一。即名二空理一。非下約二眞如性有一談
之。今終教等。即眞理故。依他當體。即是無
性。彼此無性。有二此異一也。言二一情有義二理無
義一者。妄情縁レ境。心外謂レ有二實我實法一。所執
妄境之上。當レ情有二我法相一。若據二其本一。無明
迷レ眞。即成二三細一。是細法執。智相相續。起二麁
法執一。執取計名。總起二我執一。此等竝是情有之
相。非理横計。所レ現之相。無レ非二皆是情有一。能
計所現。皆取倶名二計所執一故。其理無者。情
有既是横計所現。是故其相。無レ有三道理可二
是眞有一。故所執相。體性都無。道理既無。故
名二理無一。清涼大師。演義鈔中。亦明二三性六
義之相一。復古記云。清涼云。云何三性各二義
耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。一
縁生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。唯
引中。唯圓成下。記主對レ章。明二同異一也。但隨
縁一義。與レ彼不レ同。餘五皆同。縁生雙約二因
果一。似有唯所生果。而其當體彼此一同 問。
何故隨縁彼此有無 答。彼順二始教及法相
義一。此唯法性不共義故。若清涼師。約二法性
宗一。與レ今全同。理隨縁故 問。性有相無二義。
法性宗中無耶 答。法性宗中。亦有二此二一。以二
是不變如二義一故。諸法自性。本乘有故。不生
不滅。寂無相故 問。此六義之中。以レ何爲二
三性一 答。既此三性。各有二二義一。各各二義。
倶是各性。能管所管。倶性體。不レ可二去取一。若
分二本末一。不變。無性。理無。是名二本三性一。隨
縁。似有。情有。名二末三性一。本末雖レ異。無レ非二
三性一。若就二常途一所執情有。依他似有。眞如
不變。以名二三性一 問。理無無性不變三種。
與二三無性一。有二何差異一 答。理無。無性。是
如二次第一。彼相無性。及生無性。隨縁非二是勝
義無性一。此是隨縁成レ有。彼即泯成レ無故。若
清涼師相無之義。即三無中。勝義無性。執
空。體空。倶相無故 問。所列三性。眞妄次
第有二定相一耶。爲レ不レ爾耶 答。三性法門。體
是一時。眞妄合論。無レ不二並具一。何先何後。
不レ可二定論一。然約二義門一。非レ無二前後一。是故約
レ此。可レ論二次第一。古徳建立一段問答一。委細
料簡三性次第一。長齊大徳云。若依二攝末歸本
次第一。遍計依圓。如二諸經論一。若就二從本起末一
言レ之。眞如。依他。遍計所執。眞如隨縁。成二依
他起一。二性上迷。名二所執性一。如二起信論一。唯
就二三性一。論二本末一者。眞如是本。餘二是末。或
依圓是本。所執爲末。依圓是所迷。所執迷
レ二故。東徳云。觀有二二門一。一相似觀。地前行
故。二實證觀。地上行故。若相似觀。遍計依
圓。四尋思觀。悟入遍計。依他一。四如實智。悟
入圓成實性一。若實證觀。圓成。依他。遍計次
第。初地入心。起二無漏智一。斷惑證理。悟入圓
成一。次起二後智一。悟入依他一。即此二智。不レ見二二
取一。名レ入二所執一。此二各依二經論文一故。攝論名
事互爲レ容。其性應二尋思一等二偈。此約二相似
觀一。明三悟入三性一。唯識論。引二厚嚴經文一。非下不
レ見二眞如一。而能了中諸行皆如二幻車本土等一。雖
レ有而非眞。此約二實證門一。説二三性次第一。此且
二門偏對。明二其次第一。或有下遍計依他。約二相
似觀一。圓成實性。就中實證觀上
五教章通路卷第二十二
五教章通路卷第二十三
東大寺沙門凝然述
章第二出執過者下。大文第二。出二執過失一。於
レ中分レ三。初標門。二辨相。三總結。今初 問。
前防護執。過相已彰。何故立二此門一。更出二執
之過一 答。前門唯遮下於二三性法一。執二四句一者上。
而未顯下明執二四句一者。隨中何等過上。又因レ遮二
執情一。似レ出二過相一。而未三正指二執情之過一。故立二
此門一。別出二過相一。若不レ爾者。遮レ情未レ盡。表徳
之門。不レ可レ開故
章若計眞如下。二辨レ相。亦三。不レ科自別。三
性異故。第一出二眞如四句過一。有等四句。即
爲二四段一。初明二有之過一。亦二。初標分。二辨明。
今初。言二計眞如一向有者有二過失一者。問。
前護執中。五重四句。今就二何重一。出二其過失一
答。護二眞如執一。雖レ有二五重一。今總出レ過。即
包二五重一。一切四句。皆有二二過一。非二唯眞如四
句二過一。亦依遍二。總通亦爾
章一常過下。二辨明。亦二。斷常別故。初出二
常過一。中亦二。初標。二釋。今初。常謂恒爾不
絶之謂。凝固不動。自守二堅住一。因明二下斷一。斷
謂絶焉不續之謂。盡滅不住。自任二空無一
問。何故斷常名爲二過失一 答。情謂偏執。不
レ稱二道理一。不レ捨レ斷之常。不レ捨レ常之斷。融即
無塵。是應二道理一。今即反レ此。是故爲レ過。外道
凡夫。多起二二見一。是故經論深破二此二一。瓔珞
不増減。心地觀等經。具説二八不一。遣破邪情一。
顯彰法體一。其中非斷非常二門。大遣二妄見一。
妙通二法理一 問。約二斷常過一。應レ有二四句一。更
加二倶是倶非二一故。若具開言レ之。雖レ有二四
句一。擧レ要明レ體。唯是斷常攝盡無レ遺。故諸破
迷。不レ過二此二一 問。常是有義。斷是無義。眞
如執レ有。應二是有過一。眞如謂無。應二單是斷一。
執二雙亦等一。如レ次亦爾。何故各出二斷常之過一。
答。當體相順。即有二此義一。而因二此縁一。互有二
餘過一。且如レ執レ有。即是常過。因レ此即有二其斷
之過一。是故破レ有。雙出二斷常一。諸句斷常。例此
皆爾。依他遍計四句二過。兼正亦爾。準例可
レ知 問。違反八不一。即成二八迷一。各有二二門一。應二
詮。是三論宗先徳。作二群家諍論一。陳
述諸宗異義諍論一。其中辨
明法相宗義一。即陳二後二無性執空之義一。興賀昌海。倶作二三無性義私
記一。明憲作二總料簡私記一。文並廣博。恐レ繁不
レ引。取二其精要一。並如二前引一。倶亦陳
述執空之義一。上來粗述下後二無性。但遣二依圓上執一之
義上。釋難會遣。歴重重竟。問其體空義。所立相
何。答此義所成。證文道理。即如二已前一邊難
勢一。生無性者。以二依他法虚假空義一。即號二無
性一。勝義無性。由二所執空一。所顯之性。以二此即
體一。名爲二無性一。由二此義一故。依圓即體空無之
處。名二二無性一。問説二生無性一。云二此如幻事一託
| 衆縁生無レ如二妄執自然性一故 | 已上 | 上二句文。 |
示縁生法上。無二自然性一。名爲二無性一。體虚假義。
即名二無性一。此中不レ見如何。答此難不レ爾。上
二句。即顯二生無自性一。託レ縁而生。其性如レ幻。
名二生無性一。下二句重釋。如幻故。名二無性之
義一。以三虚假之法。無二自然性一故。問説二勝義無
性一云。謂即勝義。由レ遠
離前遍計所執我法| 性一故 | 已上 | 此無性言。是屬二我法一。説二譬喩一云。 |
| 已上 | 衆色無者。是無性譬。非二是圓成體空之 |
之無性一。太空無相。譬二之無性一。衆色之無。空
顯之由。衆色無處。太空即顯。譬二之勝義自體
空無一。問若爾。應レ言レ無二生自性性一。無二勝義自
性性一。如何。答此難不レ爾。無自性言。總通二相
生勝義三種一。即是般若。總相宗義。彼總相説。
託二於三性一。爲二三無性一。故無性上。安二相等言一。
問此體空傳何文爲レ證。答對法抄第八云。此
| 三無性體。如二三自性一 | 已上 | 燈第七云。三性 |
立此義一。具如二貞慶大徳。尋惠抄中一。此之後二無性。以二依
圓一爲レ體義。是菩提院贈僧正。藏俊之所存
也。自後學者。多以二此義一。爲レ佳爲レ勝。貞慶上
人。亦傳二此義一。而上人及二于暮年一。改二前空レ體
之義一。即存二所執爲體之傳一即云。數數勘
見處處解釋一。更無下法體之上。立二無性稱一之文上
| 仍存二所執爲體之傳一 | 云云 | 良算大徳。自立義 |
義一。先就二生無性一。依他之上。無二彼所執一。自然
生故。故名二無性一。是一重。所執無處。所顯依
他。其性如幻。非有非無。猶如二濁逝而流水
清一。亦似二影去而鏡面空一。此豈不レ得二空之名一
乎。是二重勝義無性。亦有二二重一。準二生無性一。
其義可レ知。斯乃合二前二義一。以爲二一義一。二義
文理。成
立此解一。或又所執及二性上。無二所執義一。是爲二二重一。而其法體。無二空無義一。已上
二義。良算往日所案。而貞慶上人。不レ許二
此義一。致二寄責一云。上古諸徳。皆爲別傳。曾不二
| 混亂一。末學雖レ巧。不レ足二依用一 | 云云 | 算公即棄二 |
年一。兼合二二義一。倩案有レ謂可レ爲二一義一。先徳二
| 傳。合爲二一義一。非レ無二其例一。不レ可レ傷レ之 | 云云 |
入鈔中一。其後慈蓮上人。於二野田塔下一。修二唯識十講一。于レ時良算。當二第九卷
講説之役一。試立二此義一。于レ時無有二敢致レ難
之者一。學藝大徳。良印大徳等。皆許二可之一。良
算者。貞慶大徳。親授之弟子。智慧深廣。窮
盡宗旨一。大作二鈔
縁圓大法師等。獨歩義路。皆承二良算大徳一。
而建
立此合二之義一。遂蒙二上人之許可一焉。體空執空。二義之中。學者亦各立義非レ二。
隨自存旨。恐レ繁不レ録若慈恩淄州等釋二一
邊一。分明者。不レ可レ及二此異義一。解釋不二分明一
故。致二此異解一。廣岡三無性私記云。今慈恩及
義燈意。以レ何爲レ體耶。答分明無レ文。由二此古
| 徳一。二傳諍來 | 云云 | 即體空執空二傳也。自餘 |
二義中。執空之義。經論章鈔。文證甚多。體空
之義。文據非レ多。以レ義巧立。以レ意斟酌 務會二
若干執空之文一。成二不レ違之意巧一。勞事不レ易。
執空之義。會通髣髴。似二體空之少文成一。不
レ乖二文義一。義意和順。文理便易。三無性義。雖二
是傍來一。是觀門之幽旨。亦義解之玄門。不獲
事已。粗述梗概而已
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
後法性宗三性相者。一遍計所執性。二依他
起性。三圓成實性。演義鈔三上。陳二
性一云。若釋二三性名一。大意不レ殊二前後一。但融不
| 融故。分二性相之二宗一耳 | 已上 | 雖三被明二 |
圓二教。倶是一味眞理。遍融法性宗故。既言二
大意不殊前教一。故三性名。准レ前應レ知。遍計
所執。亦名二分別性一。有二能遍計一。有二所遍計一。有二
遍計所執一 問。所レ言能遍計者。是何 答。此
是於レ境起計之心。即以二三界有漏八識心王
心所一。爲二能遍體一。此是
以得レ知二三界八識一 答。古徳廣引二經論一證
レ之。楞伽經云。三界八識。是虚妄分別。起信
論云。一切心識之相。皆是無明。辨中邊論云。
虚妄想類者。三界心心所。如レ是等也。三
界心識。皆既虚妄。是故八識。是能遍計。不
レ同三護法難陀等師。六七二識。爲二能計體一。彼
即始教大乘所用。此是法性宗之所立。馬鳴
菩薩。大乘起信。一論所説 義理炳然。龍樹堅
惠諸論意同。且馬鳴宗。生滅門中。根本無明
迷二本覺理一。三細續起。六麁現前。皆是妄執。
無レ非二遍計一 問。無明。三細。六麁等法。配
對八識一。其相云何 答。終教第八。眞妄和合。於
レ中所迷本覺。是眞。無明。三細並是妄想。故
以二本覺及本無明業轉現相一。爲二阿梨耶一。六
麁並是前六轉識。即名二事識一。意識爲レ本。通
取二五識一 問。何故不レ言二第七末那一 答。起
信論中。不レ説二末那レ蘊
在三細頼耶之中一。頼耶必依二末那一轉故。義理包含。而文不レ言。本
末生起。事不レ便故。此據二賢首大師所説一。若
依二丘龍大師意一者。本覺無明。及以三細。亦
是頼耶。智相一種。判爲二末耶一。相續已下。即
是事識。同無明。三細。六麁之法。云何二執
二障分別 答。執取計名。是人執。煩惱障相
續已上。即法執所知障。於レ中於二續智相二
種一。法執麁分。現相已上。法執細分。於レ中三
細。細中之麁。根本無明。細中之細。是故八
識。二執分別。意識即起二人執及法執麁一。事識
所攝。執取計名。是人執相。智相相續。是法執
相。其阿梨耶。唯起二法執一。無レ有二人執一。其第七
識。若屬二三細一。應レ起二法執一。若約二意識所依根一
者。亦應レ起二其人法二執一。無レ有二末那一。不レ起二
人執一。護法宗義。通起二二執一。安惠師義。唯起二
人執一。總縁二第八一。執二我我一故。其前五識。古來
二説。有古徳云。今馬鳴安惠等宗意。而五八
識。唯起二法執一。不レ起二人執一。第七識。唯起二人
執一。不レ記二法執一。第六識。通起二人執法執一也
| 已上 | 令三馬鳴宗全同二安惠一。是故五識。唯起二 |
遍計一。故起信論。三細六麁。五意六染。皆名爲
| レ執 | 乃至 | 第八識。起二法執一。餘識皆通二二執一起。 |
細惑。六麁初二。是枝末無明。法執中麁惑。
| 後四是人執惑 | 已上 | 六麁既是事識中惑。事 |
法執故。故云二初二一。而言二餘識皆通二執起一
者。總指二七轉一。第八餘故。六轉分明。通二二執一
起。其第七識。雖二論不
説。既彼含在三細之中一。又第六之根。是故末那。亦通二二執一。故云二
餘識皆通等一也 問。古徳二説。云何取捨
答。倶有二理在一。不レ可二偏執一。何者據下縁二自相一
之門上。五識唯起二法執一。可レ同二安惠之義一。若
依二第六意識所引一。亦起二人執一。例
同五識一。是修惑。而意識所レ引亦起二分別煩惱障一也。總
而言レ之。迷二眞如一者。名爲二無明一。於レ中有二別
相一。有二通相一。根本無明。親迷二眞如一。名二之別相一。
迷漸麁。生住異滅。次第現起。由レ不レ覺
了眞如法一故。此義總通二三細六麁一。名二之通相一。通
相無明。迷レ眞是疎。三細六麁。遠由レ不レ覺二眞
性理一故。通相中。細麁近遠相漸流。是故二障
起二于識中一。隨レ應有レ異。業轉現相。迷眞漸遠。
所流當相。正起レ執。智相漸麁。法執性惑。相
續轉麁。法執最麁。見道所斷。其五識中。遠近
迷眞。起二所知障一。事義無レ妨。何況人執能遍
計心。通
在八識一。終教已上義理如レ是 問。若三界八識。皆能遍計者。何故攝論本末第
四。云下當レ知意識。是能遍計。有二分別一故上 答。
彼意識者。是始教意。故護法等。會爲二第六第
七二識一。此八識者。是終教意。故馬鳴等。具
約二諸識一。又古徳引三慈恩述二安惠意一云。而彼
論中。唯言二意識一。不レ言二第七一。豈七不レ能。七識
| 既能。而不レ説者。明二五八識亦能不説 | 已上 |
而亦有レ之。是故八識。皆能遍計。然彼攝論。
就二其強勝麁顯之門一。且擧二第六一。此安惠會二
攝論文一。今宗準レ彼。依用無レ過。又古徳會二攝
論一云。第七名レ意。五八名レ識。第六名二意識一。彼
論總合二八識一。名爲二意識一。是故八識。皆能遍
計。此亦准
依慈恩述釋安惠師意一。攝論所説。亦通二終教一。是故准レ彼。依用無レ過。成唯識
九。護法論師。成
立六七二識是能遍計之義一。總立二十證一。初二是教。後八是理。初直擧二
攝論文一。二即料
簡彼文一。上來所明。會二彼二證一。成
立終教八識能計一 問。計度分別。是能遍計。五八無レ之。何能遍計 答。此亦古
徳會云。三分別中。自性分別。七分別中。有
相分別。任運分別。此等並是五八。皆有二自分
相應微細計一故。是故五八。亦能遍計。其計度
分別。唯在二六七識一。分別行相。隨レ識異故。此
會二護法第三理證一 問。執二我法一者。必是慧
數 第八無レ惠。何能計法 答。有徳會云。不
レ達二眞如一。漸成二三細一。雖レ無二強勝計度之惠一。而
有中不レ了二微細横計一。是故迷レ眞。起二其法執一
問。瑜伽等。説下阿頼耶識。不中與二惑障一而共。
相應上。何故今言三彼有二法執一 答。第八不下與二
二障一。共相應上者。是始教大乘之門。今起信
論宗。終教已上意。無始無明。動二如來藏一。即
成二三細阿頼耶體一。故第八中。即有二無明一。別
相無明。親成二此相一。即是通相無明初相。是故
第八與障相應。此是細相法執而已。元曉大
師瑜伽所説。名二顯了門一。以二是麁顯明了義一
故。起信等説。名二隱密門一。以二是微隱深密義一
故。上會二護法第四理證一 問。若第八有二法
執一。是能遍計體者。二執必與二無明一倶有。
而不レ説無明有二彼善性一。如何善心。得レ有二無
明一。而言レ起レ執。有癡無癡。倶起之過。應三是有
執引
導空智一。以三加行智有二法執一故。即有二有無倶起之過一如何 答。已前諸難。是麁顯
門。別相敵對。相反成立。今此教中。根本無
明。迷二本覺性一。三細六麁。次第生起。其中所
有一切事法。皆有二無明一。隱覆障弊。未レ斷二根
本無明地一故。若其通相無明之法。諸位歴別。
敵對相反。雖二後位未
斷。前位已斷故。今既根本無明。總通隱弊而轉。不レ礙二於レ中別相
對成一。是故諸難。無レ不二會通一。此會二護法第五
六七及以八九五種理證一 問。若第八有レ執。
是能遍計者。即應二第八是其能熏一。所起法執。
有二勢用一故。若爾。是顛倒。所還成レ能故 答。
染淨熏習義。不二一準一。經論所説。理致有レ以。
起信論主。具明下眞如受二無明熏一。隨流轉變上。
又説下本覺性。熏二彼無明一。返レ本還
源。彼論總説二四種熏習一。一淨法熏習眞如三大。熏二無
明一故。二無明熏習。根本無明。熏
動眞如一。成二業業一故。三妄心熏習。業識心等。迷二眞無相一。
成二境等一故。四妄境熏習。六麁諸法。牽二迷心一
故。後三並是染法熏習。眞如。即是第八淨分。
即熏二無明一。厭求返レ本。此以二眞如一。爲二其能熏一。
無明妄心。第八染分。此並能熏。是故阿頼耶
識之中。有二能熏法一。而其三法。並是所熏。故馬
鳴宗所説之義。阿頼耶識。通二能所熏一。此就二
無明動レ如之門一。甚深微細。盡二義相一故。瑜伽
唯識。就二麁相一説。是始教義。是故第八。唯是
無覆無
眞法一。今依二
徳。作二起信唯識同異章一。陳二兩論義一。研
竅同異一。彼第五章。熏習同異門云。問。楞伽經及
此起信論説。業識等者。是阿頼耶。既有二業識
根本熏習一。然深密等諸經。及唯識等論云。阿
頼耶是無覆無
論之中。阿頼耶識中。有二不覺義一。謂根本不
覺。枝末不覺等。既與二無明一相應。亦可レ非二所
熏一。若許レ爾者。違二諸經論一。阿頼耶識。具二所熏
四義一故。爲二所熏處一故 答。丘龍會云。然此
識中。想數爲レ首。取相分別。即不レ了
達無相眞如一。故名二法執一。亦名二無明一。非二推求性計度
實有一。故無二慧等餘心數法一。又此妄想最極
微細。唯與二大圓鏡智一相違。是故不レ妨二諸轉
識智一。由二此義一故。亦能受レ熏。是無記故。非二極
香臭之所記一故如下人衣等仙。即覺臭。而
亦能受二香臭所熏一非中極臭上。故此識亦爾。如二
攝論言一。無記者是不レ可レ記二極香臭義一故。今
此論中。約二巨細道理一故 頼耶亦有レ通二法執一。
與二一心一相違。取相分別故。亦名二能熏一。彼唯
識論等。約二麁相道理一故。頼耶是無覆無記。
都無二執障一。亦唯爲二所熏一耳。故瑜伽及深密
等經。建
立心意識祕密善巧等一。既言二祕密| 善巧一。豈如レ言可レ取哉 | 已上 彼文 | 此中答文。引二丘 |
也。彼文次下。亦有二難答引文等事一。恐レ繁不
レ載。元曉大師。二障義中。擧二或説意一。依二深密
經及中邊論一。具明三第八識中。有二其法執無
明一。其中即有二第八能熏一。是故憬師。引以成
義 問。起信論意。四熏習中。定有二第八能
熏之義一。故憬大徳。依レ論載レ義。亦引二丘龍一。
和
會相違一。賢首大師。亦有三第八通二能熏所熏之義一耶 答。本論既説二八能熏義一。釋家
設雖レ不レ釋二義理一。有二何所
疑。況起信疏。正有二其意一。故彼疏下云。汎論レ熏有二二種一。一習
熏。謂熏二心體一。成二染淨等一。二資熏。謂現行心
| 境。及諸惑相資等 | 乃至牒二釋 論文一。云 | 言二依眞如有 |
| 無明一者。是擧二能熏之法。所熏之法體一也 | 已上 |
即無始本覺。無明本覺。並在二梨耶一。是故
第八通二能所熏一。妄心熏中。能熏所熏義理亦
爾。淨熏亦爾。隨レ應亦有二習資二熏一。如レ是等
文。隨レ論極多。同論別記。陳二意熏一云。能熏深
| 原。徹二五意一故 | 已上 | 言二五意一者業轉現三細。 |
耶。亦成二能熏法一。同記又云。問。上云二根本無
明一者。起在二何識一 答。梨耶識起 問。餘論
中説。梨耶自體。自淨無覆無記。一向捨受相
應故。堪レ受レ起。若起二煩惱一。即是雜染。豈堪
レ受レ熏 答。餘論中。約二初教一。就二麁相一説。而實
此識迷二無相眞如義邊一故。有二根本無明住
| 地一 | 乃至 | 又若一向無二煩惱一。則不レ得レ成二無記 |
無記一。是。故一向清淨者。即名爲レ善。一向染
者。則名二不善一。染淨無二故。則非二染淨一。名二無
記法一。良以淨屬二眞分一。染屬二妄分一。二分不二。
名爲二和合頼耶無記識一也。若此位中無二染
細一者。以レ何簡レ淨。成二於無覆無記一。既無記非
レ淨。故知。有二染細一也。剋レ實言レ之。唯眞如是
體。是故梨耶異熟。唯是位也。引二迴心聲聞一。
| 故假説也 | 已上 | 此答中。成レ有二惑障一故。是無 |
熏一乎。可二成立言一。雖二是無記一。成二能熏事一。根
本無明。是極微細。即是雜染。有覆無記。迷
動眞如一。習和合變
成業識一。業即是無覆無記。隱
覆如如一。如與レ妄合。所成業相。無覆無記。獨擧二眞如一。即是極善。若□言レ妄。應二是有
覆一。此有覆性。應二是頼耶一。然本無明。無レ不レ迷
眞。是故無明在二頼耶中一。成二無覆性一。而爲二能
熏一。此且隨
順始教大乘異熟頼耶一。成立義理一。若就二法性宗意一言レ之根本無明。最極微
細。是有覆性。隱
覆眞一故。若爾應レ非二頼耶所攝一。與二阿頼耶一。性不レ同故。然是第八頼耶所
攝。而非下與二異熟識一相應上。只是寄託依附而
已。二障義。判二根本無明所在一云。雖レ非下與二異
熟識一相應上。而爲二根本一和合不レ離故。依二此識一
方説二其相一。由レ是攝
在頼耶識位一。如二彼論云一。| 以下依二阿梨耶一。説中有二無明不覺一。而起上故 | 已上 |
伽等所説一。名二顯了門一。以二起信論一。爲二隱密門一。
彼顯了門。二障之中。無明約レ識。先擧二二説一。
一法執無明。唯在二第六第七二識一。不レ通二五
八一。但非三執無明亦在二五識中一。二法執分別。
遍通二八識一。以下未レ達二法空一。取相分別上故。後
擧二或説一。會二前二師一。別門麁相。通門巨細。二
種道理。如レ次和會。初義即當二護法所説一。
次義當二安惠所説一。第三和
會丘龍正義一。初義賢首始教所説。第二第三。並當二終教一。
此是丘龍顯了門説。其隱密門。終教正旨。
賢首大師。眞妄和合。成二無記義一。似レ順二瑜
伽異熟之義一。由二此義一故。亦應二説言一。無
明多異熟頼耶相應。是故別記言二起惑一者。即
是與レ識相應義也。若依二麁細淺深門一者。應
レ如二丘龍大師所判一。異熟是麁淺。無明是深
細。只是依附。豈得二相應一 問。八識皆是能遍
計者。遍謂周遍。計謂計度。遍之與レ計。既是
二義。若爾。八識倶遍計耶 答。是法相師。四
句分別。今準二彼義一。可レ有二四句一。一遍而非レ計。
謂無漏心。及有漏善心等。第六識是。全同二法
相一。二計而非レ遍。謂香象意。約二第七識一。即
有二二説一。一云。縁二彼廣境一。一云。唯縁二第八見
分一。今以二後義一。爲二此句相一。及五八識。亦爲二此
句一。三亦遍亦計。謂第七識香象初説。及我法
執。第六識是。四非遍非計。謂善性五識是古
徳如レ是作二四句一也 問。五八非二是遍一。何故
名二遍計一 答。此宗。八識用別體同。總名二遍
計一。又如二法相師一。第七是計。第六類故。名二之
遍計一。今亦六七類故。五八總名二遍計一 問。
六七二識。是能所依。五八不レ然。何故例レ之
答。第六是五識明了根。第七即諸識染汚
根。第八是諸識根本依。是故以レ彼爲二準例一
也。雖三此等非二不共所依一。既是所依。無二此等
依一。識不レ起故。是故得レ例。此等亦依二古徳義一
也。上來總明二能遍計體一 問。所レ言所遍計
體是何 答。終教已上。能遍計中。根本無
明。不レ達二眞如一。迷謬亂動。違失昏暗。是故眞
如。是所遍計。本覺隨レ妄和合成レ業。妄心熏
習。成二種種法一。境界熏成。事識之中。種種諸
相。並是依他。執二實我法一。迷心所縁。是所遍
計。是故總以二依他圓成二法一。名爲二所遍計
體一 問。此所遍計。爲三要雙取二依圓二性一耶。
頗有二隨レ一取レ之爲
體耶 答。古徳判レ之。所用不同。有古徳云。唯以二眞如一。爲二所遍計一。根
本無明。迷レ眞流故。有古徳云。雙取二依圓一。爲二
所計體一。迷レ眞流轉故。縁起謂レ實故。此兩徳
義。倶就二性宗一。若總約
就二宗一言レ之。或唯依他爲二所遍計一。此有二二師一。一安惠等云。唯自
證分。是所遍計。見相所依。識等事實。從レ縁
而生。此性非レ無。名二依他起一。是所遍計。相
見二分。皆是所執。然若如來後智相分。無二
二相一故。不レ名二所執一。菩薩後智。二乘無漏。以
レ有二法執一。有二二取相一。故名二所執一。二護法等
云。依他四分。皆所遍計。相見二分。實從レ縁
生。故亦依他。非二是所執一。此依他起。是所縁
縁。必是有體。遍計心等。以レ此爲レ縁。親相
分者。必依他故。若遍計心。縁二無體法一。唯
名二所縁一。非二所縁縁一。以二無體一故。依他不レ爾。
有體法故。故以二依他一。爲二所遍計一。故攝論第
四説。唯依他性。是所遍計。依他即是虚妄執
心所縁縁故。眞如不レ爾。故非二所計一。若據二疎
縁一。圓成實性。亦所遍計。故唯識云。依二展轉
| 説一。亦所遍計 | 已上 | 言二展轉一者。教之異名。從二 |
顯像一故。是故親言。以二依他起一。爲二所遍計一。展轉約レ疎。亦
通二圓成一。而非二近縁一。今就二近計一。故以二依他一。
爲二所遍計一。或唯圓成。爲二所遍計一。或通二依
圓一。爲二所遍計一。此二如レ前。即
有下眞如爲二根本所遍計一。依他爲中枝末所遍
計上。正取兼取。如レ次亦爾。或有無有信正。竝
取爲二所遍計一。竝是
意。若有三唯取二依他一耶 答。不レ可レ有レ之。
教建
立無明熏レ眞。動轉流變之義理一故 問。頗有下遍計所執及以眞如不變。以爲二所
遍計一之義門上耶 答。古徳許レ之。謂染淨不
二。名二依他一時。所執亦成二所遍計義一。不二之
中。有二所執一故。然分別性。名二所執一時。不レ成二
所計一。若其眞如擧體隨レ縁。則彼不變。名二所
遍計一。擧體不變。非二所遍計一。展轉言レ之。亦
爲二所計一。聞レ説二眞如無相絶言一。作二相分縁一。成二
所遍計一 問。古徳一義。唯取二眞如一。爲二所遍
計一。是盡理耶 答。非二是盡理一。約レ本實爾。迷
レ眞必成二依他起性一。豈得三獨取二所迷眞一乎。上
來總明二所遍計一竟 問。所レ言遍計所執者
何 答。遍計謂前能遍計心。言二所執一者。前
所計境。雙擧二心境一。以爲二此名一。何雙擧。爲
レ取レ能。故意云。於二所計境一。虚妄構盡。種種
分別。執二我法一故。賢首大師。密嚴疏二。立二
三性義一。二門分別。釋名出體。其釋名云。一
分別性。亦名二遍計所執性一也。言二分別性一
者。謂虚妄心。構盡計度。不レ稱レ境故。名爲二
分別一。就レ能爲レ名。又此妄心。於二所執境一。遍
計著故。名二遍計所執性一。非三遍計心所執存
境。名二遍計性一。此約二能所合爲
名也。有人宣
説所遍計境名二遍計所執一。不下取二能執一。爲中遍計性上。若如レ是者。即違二道理一。良以。三性諸
聖境界。遍計所執。畢竟無法。聖人不レ見。既
不レ見故。宣
説三性道理一。三性道理。諸佛境界。非二凡愚境一。如何説言三畢竟無法。爲二聖境一
| 也。佛性論師。過在矣 | 已上 彼文 | 總擧二二名一。爲二此 |
即是能所合立。既言二於所執境等一。是故爲
レ取二能執心一。同若爾。此義唯以二能遍計心一。名
爲二遍計所執一。於二所遍計一。不レ可レ擧レ之 答。此
義實爾。唯約二能計一。是故大師專破三有人唯
約二所計一。而擧レ所者爲レ顯二此能計心。於レ境計
度一故也 問。此中破二他人一之意何 答。遍
計所執。情有理無。具二二義一故。成二聖境界一。有
人唯約二理無一爲レ言。不レ對二情有一。唯言二理無一。
故成二無法一。即隨二所破一。既是理無。何成二横無一。
然説二理無一。成二撥無一故。若不レ爾者。不レ可レ破
問。若能遍計。以爲二遍計所執性一者。何上
來建
立三種一。言二能遍計。及所遍計。遍計所執一 答。建
立三種一。順二法相師一。以二其大途令同二法相一。法相諸師。分二三種一者。分二本頌文一
顯二法虚實一。雖レ分二三種一。唯取二所執一。爲二初性
體一。能遍計心。所遍計境。竝是依他起性攝
故。其所執性。唯取二當情所現之相一。即是畢
竟都無法也。所計境上當二能執心一。所現實我
實法相状。其體其相。是實無故。如レ是研覈。
定二所執性一。即當二始教大乘之意一。今終教圓教
之意。以二能執心一。爲二初性體一。所
以然一者。根本無明。於二眞如上一。由二不覺一故。妄闇迷執。此本
無明。即能遍計。眞如與レ此和合成レ業。三細
六麁。次第轉強。於レ中隨レ應計
執實我實法之心一。以レ此總爲二遍計所執一。故據二實義一。不レ立二
三種一。唯以二執心一。爲二所執性一 問。其情現相。
是何性攝 答。當二能執心一。所レ現之相。亦是
此性。非二是別物一。既擧二能執一。況二當情相一。總通
以爲二遍計所執一 問。能遍計。是有體法。當
情現相。體性都無。事義懸隔。何通爲レ二
答。爲レ一無レ過。能執之心。亦都無故。本覺理
智。是性實法。闇惑不了。忽然而起。即是横
計。虚妄之心。名レ之以爲二根本無明一。然無明
熏習。妄心熏習。境界熏習。雖レ似二是有一。其諸
體相。若望二本性本智一言レ之。餘皆虚妄。體性
都無。與二當情現一。其相是同。雖二是彼此一通取
之。若且分レ相。即成二二重一。一無體遍計所執當
情現相。二有體遍計所執。能執心故。熏
成種子一。因縁合生。始教大乘。唯取二當情一。今終教
中。通取二二門一。古徳如レ是。分別判斷 問。能
遍計心。既是有體。若爾。與二彼依他一何別。此
爲二所執性一。以レ何爲二依他一 答。能遍計心。是
染分。依他虚妄義邊。以爲二所執一故。雖二是虚
妄一。因縁生起義邊。以爲二依他起性一。一體二
義。不レ可レ遮故。雖二是有體一。既是虚妄。
體一。本覺理智。實相之外。無二餘法一故 問。
教實義。不レ可レ建
立能遍計等三種門一耶 答。立レ三無レ過。順二始教一故。是故古徳準二密嚴
疏能所之言一。建
立三種一。然彼疏中。唯言二能所一。不レ立二第二一。準判立レ三。亦不レ立レ之。倶通
無レ過。上明二遍計所執性一竟
第二依他起性者。依
託因縁一。所二生起一法。謂諸事門。色心等相。名二依他起一。密嚴疏云。依
他性者。亦名二縁起性一。亦名二依他起性一。皆得
無レ傷。依二分別他一。始得レ有故。名二依他性一。良
以。大乘一切諸法。以レ心所レ作所作諸法。不
レ離二於心一。以レ心爲レ體。若無二妄心一。生死之中
依他起性。不レ能二自起一。故諸經中。説二十二
縁一。爲二依他性一。十二因縁。無明爲レ初。故知。
依他依二遍計他一。又經説言。夢等八喩。喩二依
他性一。若無二夢心一。境不レ現。依レ夢有レ境。明知。
依他分別有。又人説。言二清淨依他一。此淨依
他。與二其正智一。爲レ同爲レ異。若言レ同者。即圓
成故。非二是依他一。若言レ異者。即從二無明一。方
有二餘支一。即知不清。若不レ從二無明一故言レ淨者。
何處經云三十二縁法。明爲二縁有一。故知。清淨
| 依他性者。浪言無 | 已上 | 文中分別他者。遍計 |
託所執一。生
起事法一。故今章云。若離二所執一。似無| レ起故 | 已上 | 此明下依他似有。同二所執情一之所以上 |
即是無明熏
習眞如一。成二三細等一。無明即是分別性故。眞如即以二無明一爲レ他。眞與レ妄合。即
成二梨耶一。梨耶即生二一切諸法一。依他諸法。心
爲レ體者。即此所以 問。依他起性。總有二幾
種一 答。此依他起。有二其二種一。一染分依他。
一切有漏色心等法。二淨分依他。一切無漏清
淨諸法。但是因縁和合生起。有爲遷變。相續
轉故。今章文中。眞如隨縁。成二於染淨一。明鏡
隨縁。現二於染淨一。探玄記等。諸文之中。染淨
依他。解釋散在 問。何故密嚴疏。唯陳二染依
他一。不レ立二淨分一。還破二他人一 答。依他自本染
淨相分。經論昌開。祖文多載。然密嚴疏。不
レ立二淨分一。似レ違二文理一。未レ詳二何意一。古徳私記
云。問。密嚴疏。無二淨分依他一。何立二淨分依他
起性一 答。彼非二香象疏一。其義有二多謬一故。故
| 不レ可二必依一。具如二下明一 | 已上 | 彼下文云。問。遍 |
人不レ見。先不レ見故。不レ可三宣
説三性道理一 答。東徳云。彼疏非二香象疏一。略有二三違一故。一
香象一切處立二五教一。而彼疏中。立二漸頓二
教一。二章約二所執性一。説二畢竟無一。而破二無者一。三
處處文。楞伽密嚴等經。寶性起信等論。是終
教。思益無行等經。亦起信等論。頓教。而彼
疏。密嚴經是頓教。故非二彼疏一。然無差別疏。
説二法身衆生無差別義一。廣釋二此義一。成
立多| 門一。如二密嚴疏中具説一。智璟大徳云 | 五教 | 香象 |
| 未レ勘二三違諸文一。後可二勘合一耳 | 已上 | 昔於二密 |
徳。長載大徳一。竝云二香象所説一。有古徳言。非二
彼所製一。而亦引二彼成立義理一。今詳二彼疏一。四
言成レ句。章體規矩。無レ有二參差一。不教章探
玄等例。然文言精美。祖章皆悉同。至相大
師。所製章疏。文詞簡約。句逗不レ守宗數布
置。唯在レ顯レ旨。香象大師。多有レ同レ之。如二教
章中十玄義等一。大途風芳。皆倣二彼躅式一。亦有二
其四字成句。精妙絶一。如二旨歸等一。然於二宗義一。
彼此一同。是故前後不レ拘二筆體一。至レ如二密嚴
疏一者。筆體恒定。如二淨影章一。於二宗義一者。無二
別乖違一。時有レ異レ餘。會同無レ妨。古徳全非二穿
鑿一。是其所出過失。非二是強難一。初難不レ立二五
教一者。香象文疏。隨二所釋典一。所立有レ在。如二起
信論。十二門論。無差別論。梵網經。般若心經
等諸疏一。不レ立二五教一。釋二華嚴經一。具立二五教一。廣
攝二諸教一。備判二華嚴一。至二密嚴疏一。何必立レ五。次
難破二所執無一者。今宗所執是取二有體一。而兼二
無體一。爲二所執性一。有人但就二理無一邊一。取二無
體法一。故成二非義一。後難攝二于頓教一者。此判二直
進迴心二門一。是故全非二五中頓例一。此即非
レ難。不レ可二依用一。大師所判。隨レ宗立レ教。楞伽
心玄。起信門等。諸疏之中。建
立四宗一。攝判諸教一。梵網疏中。化制二教。以攝二諸典一。若
如二所難一者。應レ不レ用二此等一。今密嚴疏頓漸
門。收
攝諸教一。以判二今經一。諸文隨レ宗。所判皆爾。至二密嚴疏義一。不レ可レ言レ不レ用。故密嚴疏。
香象所製。自レ古多用。于レ今無レ改。無差別
疏。既自指レ之。崔致祖傳。擧二密嚴疏一。義理
無レ違。文言有レ例。若非二此疏一者。祖釋是何乎
問。若爾。何故彼疏。不レ許二淨分依他一。豈
是非レ違二祖文等一耶。若用レ此者。請會二此義一
答。一往見レ之。言レ無二淨分一。似レ違二餘文一。而
見二始終一。非二是乖違一。宗旨契合。何者。彼難言
中。既擧二正智一。對二淨依他一。責二同不同一。其正智
者。是本覺智。在二出纒位一。即是本智所成修
智。始覺修生如理如量。是其體也。本智即是
圓成所攝。圓成所攝正智之外。不レ可三別立二
淨分依他一。然有人意。彼正智外。別立二淨分一。
是故祖師徴責不レ許。非レ謂三總無二淨分依他一。
所レ望義別。不レ可二偏局一。唯識本頌。依他文
云。依他起自性。分別縁所レ生。釋論料
簡分別之言一。有二二解釋一。一云。紛
就染分一。言爲二分別一。淨分依他。圓成攝故。二云。就二心心所一。名
爲二分別一。色法依他。心所變故。密嚴疏中。不
レ許二淨分一。是當二初釋一。修生正智。圓成攝故。彼
疏依他。以レ心爲レ體。是當二後釋一。色等諸法。心
| 所變故 | 因決二前 所引文一 | 但成唯識當二始教意一。此密嚴 |
和會。事義契合。不レ可下拘二滯一邊一。猥強穿
鑿祖宗上 問。如二佛地論等一。依二四縁之他一。何故
今言二分別之他一 答。若據二無明迷眞一。爲レ言。
定是分別之他。名二依他起性一。若據二染汚熏習
因縁一。亦是四縁所生爲レ稱。因縁是親因。親
辨自果一故。餘三是疎縁。疎助生レ果故。色法二
縁。心法四縁。如レ是和合。生起現前。於レ中二重。
若依二根本一。眞如爲レ因。眞理隨レ縁。作二諸法一故。
若依二枝末一。事種爲レ因。熏習成立。作二親因一故。
増上所縁之等。三種二門竝同。竝是總通二染
淨依他一。是故當レ知。迷眞之門。熏習之門。分
別之他。四縁之他如レ應對當。縁起現前。密
嚴疏意。且約二染分一。四縁之他。即通二染淨一。第
三圓成實性者。眞如理性。具二三義一故圓滿。成
就。眞實是。眞如二義。謂不變隨縁也。不變隨
縁。倶具二三義一。此古徳義。不變三義。全同二始
教一。如二前段明一。隨縁三義。以二不レ異レ常之無
常一故。無常之處。具二常二義一。具二此二重一。爲二終
教義一。法性宗三性。精要粗如レ是。今章所レ明
三性。是法性宗義理。當下至二文處一。隨レ過隨
解上。密嚴疏中。出體門云。分別性者。但用二分
別妄心一。盡度行解爲レ體。又復人説。妄心所
| 執妄境爲レ體者。此言大謬。過如二前述一 | 已上 |
名之中。破二有人妄境之義一也。彼文亦云。依
他起體義有二兩重一。一者從レ本建
立諸法一。謂從二無明一。乃至二顯識一。顯識心中。見相二分。一
時分出。所見相分。依二無明等遍計性一故。名二
依他性一。於二此義中一。見相二分。皆是依他。二
者觀行。除レ障入レ理。建
立三性一。於二此義中一。但立二所取相分一爲レ體。良以。能取見分心者。不
レ知二自共相分塵一。故執爲二心外實有情法一。然
意識心所。迷所執本質塵者。是顯識作。非二意
識作一。故觀行者。達二無實一時。似有相分 猶有
非レ無。據二此行義一。世間迷徒。説二依他起是有
| 不無 | 已上 | 此中依性體二釋。初以二見相二 |
二義一云。初釋意。諸能縁心。總爲二見分一。諸行
縁境。總爲二相分一。爲二二分一也。見照義等。名
爲二見分一。後三分。同照境故。不相應法。隨二彼
分位一攝故。從二依他起本一。建
立依諸法一。即無明與二三細類耶一。爲二法起本一。意無明。熏
動心海一。成二三細一也。依二三細展轉資熏一。成二彼六
麁一。故爲二諸法生本一。故密嚴疏云下從二無明一乃
至顯識心中見相二分。皆是依他上後義意。觀
行者前。建
立三性一。彼所知依他法。爲二依他體一。能觀心。亦成二相分義一。故總相分爲レ體。此
見相分依他。總以二心法一爲レ體。故文云。良
以。大乘一切諸法。以レ心所レ變。所變諸法。不
| レ離二彼心一。以レ心爲レ體 | 以上歳 志盡也 | 古徳引二此義一已 |
八所變境爲二疎所縁一。本質心中現相分。爲二親
所縁一。彼第六識。成二觀智一時。染見相分。皆竝
除滅。唯疎所縁。是第八顯識作。非二意識作一
故。觀智達二實無一。彼本質猶有。故相分爲二依
他起一 問。若爾。能變頼耶猶有。故可レ爲二依
他一 答。今約下縁二相分一時。疎所縁説故。非
レ例也 問。縁二第八識一時。亦彼第八識。爲二疎
所縁一。何不レ取レ彼 答。不レ正二此例一。故爲二不
正一。今云。後得智。縁二諸法一時。染心染境。共
所二遣除一。唯觀二不染淨境一故。縁觀心所縁相
分。爲二依他性一 問。初釋有二何過一 答。無明
三細中初二及六麁名二依他起義一。隱不レ顯故。
| 不二理盡説一 | 已上私 記文也 | 密嚴疏中。第三性云。圓成 |
| 實體。準即如常 | 已上 | 眞如妙理。諸法體性。衆 |
分三性一。粗明二法相法性三性義理一。當章所明。
是法性宗。終教已上。專在二此門一。爲レ知二二宗
差別分齊一。兼陳二法相三性義理一。雖二事是繁
重一。爲レ養二神解一耳
章眞中二者下。第二正開。言二眞中一者。眞謂
眞如圓成實性。名二眞如性一。當知。眞如召レ體
爲レ稱。圓成實者。是就二體上義理一爲レ名。亦
名二眞實性一。如二梁攝謂等一。是雙就二體義一立
レ名。以二眞如是諸法體一故。或眞如之言。亦
就二體義一。眞是眞實義故。言二一不變義一者。眞
如體相。寂靜湛然。不生不滅。本來常恒。自
性不動。是不變義。言二二隨縁義一者。眞如之
法。不レ守二自性一。隨二迷悟縁一。擧體運動。成二染淨
法一。是隨縁義 問。唯識論第九云。此諸法勝
義。亦即是眞如。眞謂眞實。顯レ非二虚妄一。如謂
如常。表レ無二變易一。謂此眞實。於二一切位一。常如
| 其性。故曰二眞如一。即是湛然。不二虚妄一義 | 已上 |
答。彼是始
レ許二隨縁義一故。此是雖レ有二不變之門一。擧體隨
縁。作二一切法一。即是隨縁不變。不レ動二不變一而
隨縁故。若據二此義一。唯倶不變。始
此不同。然其當體。不二變易一義。彼此是同。常
恒性故。故指事云。此隨縁義。於二三乘權教
| 中一。未レ所レ説也 | 已上 | 始教大乘。及法相宗。唯 |
變義門。同二彼宗一故。言二依他二義一者。雖レ有二
似有無性二義一。以二依他門一。而貫
統之一。所管是二義。能管乃依他。眞如所執。能所亦爾。言二
一似有義二無性義一者。四縁所生。色心等
法。暫假顯現。建興成立。是似有義。由二縁生一
故。託レ縁求レ體。都無二所有一。本性皆空。是無性
義 問。似者如也。似二何等有一 答。有有二二
義一。一當體有以二是空有中之有一故。二託レ他
有。是如二餘事中之有一故。今似有略有二三義一。
一由レ縁隨應。和合而生。色心等法。即是當
體。假暫建立。故名二似有一。似是假義。非二實事一
故。亦名二假有一。亦名二幻有一。亦號二縁有一。即此
由也。二縁生之法。似二心外有一。既依二分別之
他一故。名爲二依他一。故名爲二依他一。故依他似
有。假似二所執心外實有一。此是託レ他之有者
也。三眞如隨縁。成二諸事法一。名二之似有一。此事
即似二眞如理性一。故名二似有一。有即如故。名レ之
爲レ似。此有若不レ似二眞如一者。不レ得二事法即
是眞如一。既事似レ眞。故得二即眞一高辨大徳光
顯鈔中依二此義門一。成二似有義一。此似之言。意
在二眞如一。有是當體因縁生故。具二此三義一故。
名二似有一 問。無性之義。隨二似有義一。亦有レ異
耶。爲レ不レ爾耶 答。不レ隨二似有一。唯是一義。似
有當體。皆屬二因縁一。因縁無體。是故無性。是
似二情有一。有體無性。有レ似二眞如一。是故無性。似
レ有二三義一。而無性是同指。問答簡二相濫一云。問。
三乘教中。説三生無二自性性一與二此無性一云何
別耶 答。彼由二依他起上一。無二遍計所執自然
生性一。説二生無自性性一。而未レ説三依他體都無二
| 所有一故。是故不レ同レ彼 | 已上 | 餘教所説。無自性 |
性。當二彼體空一 問。始教大乘。亦明二無性一。與二
今無性一。有二何差別一 答。彼是依他即體無
性。以二此無性一。即名二空理一。非下約二眞如性有一談
之。今終教等。即眞理故。依他當體。即是無
性。彼此無性。有二此異一也。言二一情有義二理無
義一者。妄情縁レ境。心外謂レ有二實我實法一。所執
妄境之上。當レ情有二我法相一。若據二其本一。無明
迷レ眞。即成二三細一。是細法執。智相相續。起二麁
法執一。執取計名。總起二我執一。此等竝是情有之
相。非理横計。所レ現之相。無レ非二皆是情有一。能
計所現。皆取倶名二計所執一故。其理無者。情
有既是横計所現。是故其相。無レ有三道理可二
是眞有一。故所執相。體性都無。道理既無。故
名二理無一。清涼大師。演義鈔中。亦明二三性六
義之相一。復古記云。清涼云。云何三性各二義
耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。一
縁生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。唯
| 圓成二義小異。今云二不變隨縁一耳 | 已上 | 此所 |
縁一義。與レ彼不レ同。餘五皆同。縁生雙約二因
果一。似有唯所生果。而其當體彼此一同 問。
何故隨縁彼此有無 答。彼順二始教及法相
義一。此唯法性不共義故。若清涼師。約二法性
宗一。與レ今全同。理隨縁故 問。性有相無二義。
法性宗中無耶 答。法性宗中。亦有二此二一。以二
是不變如二義一故。諸法自性。本乘有故。不生
不滅。寂無相故 問。此六義之中。以レ何爲二
三性一 答。既此三性。各有二二義一。各各二義。
倶是各性。能管所管。倶性體。不レ可二去取一。若
分二本末一。不變。無性。理無。是名二本三性一。隨
縁。似有。情有。名二末三性一。本末雖レ異。無レ非二
三性一。若就二常途一所執情有。依他似有。眞如
不變。以名二三性一 問。理無無性不變三種。
與二三無性一。有二何差異一 答。理無。無性。是
如二次第一。彼相無性。及生無性。隨縁非二是勝
義無性一。此是隨縁成レ有。彼即泯成レ無故。若
清涼師相無之義。即三無中。勝義無性。執
空。體空。倶相無故 問。所列三性。眞妄次
第有二定相一耶。爲レ不レ爾耶 答。三性法門。體
是一時。眞妄合論。無レ不二並具一。何先何後。
不レ可二定論一。然約二義門一。非レ無二前後一。是故約
レ此。可レ論二次第一。古徳建
立一段問答一。委細料
簡三性次第一。長齊大徳云。若依二攝末歸本次第一。遍計依圓。如二諸經論一。若就二從本起末一
言レ之。眞如。依他。遍計所執。眞如隨縁。成二依
他起一。二性上迷。名二所執性一。如二起信論一。唯
就二三性一。論二本末一者。眞如是本。餘二是末。或
依圓是本。所執爲末。依圓是所迷。所執迷
レ二故。東徳云。觀有二二門一。一相似觀。地前行
故。二實證觀。地上行故。若相似觀。遍計依
圓。四尋思觀。悟
入遍計。依他一。四如實智。悟入圓成實性一。若實證觀。圓成。依他。遍計次
第。初地入心。起二無漏智一。斷惑證理。悟
入圓成一。次起二後智一。悟
入依他一。即此二智。不レ見二二取一。名レ入二所執一。此二各依二經論文一故。攝論名
事互爲レ容。其性應二尋思一等二偈。此約二相似
觀一。明三悟
入三性一。唯識論。引二厚嚴經文一。非下不レ見二眞如一。而能了中諸行皆如二幻車本土等一。雖
レ有而非
眞。此約二實證門一。説二三性次第一。此且二門偏對。明二其次第一。或有下遍計依他。約二相
似觀一。圓成實性。就中實證觀上
| 五教章通路 |
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章第二出執過者下。大文第二。出二執過失一。於
レ中分レ三。初標門。二辨相。三總結。今初 問。
前防護執。過相已彰。何故立二此門一。更出二執
之過一 答。前門唯遮下於二三性法一。執二四句一者上。
而未顯下明執二四句一者。隨中何等過上。又因レ遮二
執情一。似レ出二過相一。而未三正指二執情之過一。故立二
此門一。別出二過相一。若不レ爾者。遮レ情未レ盡。表徳
之門。不レ可レ開故
章若計眞如下。二辨レ相。亦三。不レ科自別。三
性異故。第一出二眞如四句過一。有等四句。即
爲二四段一。初明二有之過一。亦二。初標分。二辨明。
今初。言二計眞如一向有者有二過失一者。問。
前護執中。五重四句。今就二何重一。出二其過失一
答。護二眞如執一。雖レ有二五重一。今總出レ過。即
包二五重一。一切四句。皆有二二過一。非二唯眞如四
句二過一。亦依遍二。總通亦爾
章一常過下。二辨明。亦二。斷常別故。初出二
常過一。中亦二。初標。二釋。今初。常謂恒爾不
絶之謂。凝固不動。自守二堅住一。因明二下斷一。斷
謂絶焉不續之謂。盡滅不住。自任二空無一
問。何故斷常名爲二過失一 答。情謂偏執。不
レ稱二道理一。不レ捨レ斷之常。不レ捨レ常之斷。融即
無塵。是應二道理一。今即反レ此。是故爲レ過。外道
凡夫。多起二二見一。是故經論深破二此二一。瓔珞
不増減。心地觀等經。具説二八不一。遣
破邪情一。顯
彰法體一。其中非斷非常二門。大遣二妄見一。妙通二法理一 問。約二斷常過一。應レ有二四句一。更
加二倶是倶非二一故。若具開言レ之。雖レ有二四
句一。擧レ要明レ體。唯是斷常攝盡無レ遺。故諸破
迷。不レ過二此二一 問。常是有義。斷是無義。眞
如執レ有。應二是有過一。眞如謂無。應二單是斷一。
執二雙亦等一。如レ次亦爾。何故各出二斷常之過一。
答。當體相順。即有二此義一。而因二此縁一。互有二
餘過一。且如レ執レ有。即是常過。因レ此即有二其斷
之過一。是故破レ有。雙出二斷常一。諸句斷常。例此
皆爾。依他遍計四句二過。兼正亦爾。準例可
レ知 問。違
反八不一。即成二八迷一。各有二二門一。應二Footnote:
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