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觀心覺夢鈔 (No. 2312_ 良遍撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
甲本奧書云
坊之南向一書レ之願依二少善功一先師先妣早
證二登地覺位一自他共到二三身之果得一就
レ中近年寺門爲レ體零落過諸國中鬪諍先
代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
國過半被二燒拂一修學領地田舍仁及二違亂一
併疎學散亂之故依二尊神之御崇一如レ此及二
牢籠一歟去月七日十四日二十五日神火
諸方充滿奇異非レ一之虛實雖レ不レ審定聞
而消魂以此寫功半迴二向尊神一願今社本
腹國中安全令二法久住一利二益衆生一善願速
書二寫之一
令法久住 慧解皆發 斷迷皆悟
觀心覺夢鈔中
三類境義
問。諸心心所所變境界有二幾種一耶。答。總判二
諸境一三類不同。一者性境。所謂一切從二實
種一生有二實體用一。能縁之心得二彼自相一。其境
守レ性不レ隨レ心故。名二性境一也。即於二此中一有二
三不隨一。一性不隨。與二能縁心一不二必同性一。或
故。三繫不隨。與二能縁心一不二必同界同地繫一
故。如レ是具二足三不隨一境名二性境一也。若指二其
體一即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
所謂其境與二能縁心一同一種生。無二實體用一。
能縁之心不レ得二自相一。既無二本質一。影像獨起。
故名二獨影一。即於二此中一有二三隨心一。一性隨心。
與二能縁心一同一性故。二種隨心。與二能縁心一
同一種故。三繫隨心。與二能縁心一同界繫故。
如レ是具二足此三隨心一名二獨影境一。若指二其體一。
第六識縁二龜毛兎角等一相分也。三帶質境所
謂能縁心雖レ不レ得二自相一。而其境相有二本質一
故。名二帶質境一。今此境者既有質故不レ應三一
向隨二能縁情一。亦既不レ得二境自相一故不レ應三一
向隨二本質境一。即於二此中一亦有二三種通情本
義一。一性通情本。或隨二能縁一。或隨二所縁一。判レ性
不定故。二種通情本。以二其種子一或相二從之一
名二能縁種一。或相二從之一名二本質種一故。三繫通
情本。或説與二能縁一爲二同界繫一。或説與二本質一
爲二同界繫一。如レ是具二足三通情本一爲二帶質境一。
若指二其體一。第七識縁二第八見分一所レ變相分
等類是也。今此相分若隨二能縁一名二有覆性一。
若隨二本質一名二無覆性一。其種子者或攝二能縁
第七種子一。或攝二本質第八種子一。其界繋者七
八二識必同繫故。情本界繫雖レ不二別異一。相二
從彼此一以レ義説レ之不レ依二同繫一。是故具二此三
種義一也。性境之中心境同種等種種疑准レ此
可レ知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名二唯
識一。論二其源一故。如二夢境一故
種子熏習
問。於二百法中一幾是種子所生法耶。答。除二六
無爲一所餘法中諸有實法設心設色皆是種
子所生法也。問。今此種子以レ何爲レ體。答。夫
種子者第八識中生果功能。此有二二類一。一本
有種子。謂無始法爾第八識處有下應三親生二彼
彼諸法一功能差別上。是即名爲二本有種子一。二新
熏種子。謂七轉識隨レ應所レ熏色心萬差種種
習氣皆悉落二在阿賴耶中一。皆成二彼識生果功
能一。是即名爲二新熏種子一。今此新古二類種
子倶具足時。必定令レ生二自果現行一。謂如二一
處靑色生時一。尋二其能生親因縁法一定有二二
種一。一者無始法爾可レ生二今此靑色一第八識中
生果功能。二者前心縁二靑色一時依二其自心分
別勢力一相分之中數數所レ熏靑色習氣。在二本
識中一復成二彼識生果功能一。自餘諸法准レ此可
レ知
問。七轉識熏二種子一之相委可レ成レ之。又業種
子無漏種子其體云何。又有下唯有二新熏種子一
而無二本有種子一法上耶。又有下唯有二本有種子一
而無二新熏種子一法上耶。答。種子熏習義甚微
氣一。即是後三分種子也。相分能留二所縁習
氣一中有二其二種一。一者影像自分種子。二者
相分自之種子一不
能レ熏二彼本質種子一。不レ遑
レ委レ之。今此相見二分熏習名二用能熏一。當レ知
一切諸法種子皆是自心自體勢力之所レ起
也。且指二一事一。或有レ人聞二怨家之聲一起二惡心一
時。此一念中必有二兩識一。一者耳識。二者同縁
第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有二
强用一故彼此見分倶留二能縁不善習氣一。耳識
見分之所レ留者＊即是不善耳識種子。是時
彼此兩識之前各現二一箇聲塵相分一。今此彼
此兩箇相分各留二相分聲塵習氣一。及留二本質
第八所變聲塵習氣一。彼相分之自習氣者即
是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
子。此等種子併是惡心之所二熏習一。所謂耳識
見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏レ之。同
時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
レ之。此是且約二心王一明レ之。若幷二心所一即有二
衆多見相所熏一。如レ是一時一念所熏有二多種
子一。何況念念此諸種子皆悉落二在自心之底一。
一落在已除下以二聖道一斷捨上之外。相續流來
猶如二暴流一。念念生滅無レ有二間斷一。其心底者
即是第八阿賴耶識。此識獨持二諸法種子一令
レ不二失壞一。餘一切法皆無二此力一。所以者何。或
間斷故。或轉易故。或堅密故。或非レ主故。皆
無下容二受諸種子一徳上。不レ能レ持レ種。所以第八心
王獨持二諸法種子一。且指二一事一已。餘准レ此可
レ知。一切異熟心心所法其性羸劣不レ能レ熏
レ種。其法種子他識縁レ之。相分之中熏二彼種
子一。即是本質之種子也。其有二勝用一相應心
所亦一一熏二彼彼種子一與レ王無レ異。其異熟
心相應心所亦如二心王一不レ能レ熏レ種。皆准二心
王一可レ知二其相一
次業種者。如レ是三性諸心心所熏二種子一
中善惡二心見分各熏二善惡二性自後三分
種一。其中思心所所熏自種子殊有二造作强勝
當來總別果報一。此用專在二思種子處一。今此善
惡思種之上令レ生二異熟果報一。功能名爲二業
種一。彼諸三性諸法種子總皆名爲二名言種子一。
或聞二名言一變二一一相一所二熏成一故。或心心所
能顯二境相一如二名言一故。其所熏種名二名言種一。
今此名言種子各各皆生二自果一。是故説此名二
親因縁一。謂色種子生二色現行一。心王種子生二心
王現行一。心所種子生二心所現行一。善法種子生二
善現行一。不善種子生二惡現行一。有覆種子生二有
覆現行一。無覆種子生二無覆現行一。乃至色中五
根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
如レ是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
生二自果一。不レ生二他性他法現行一。是故名二之親
辨自果自體辨生親因縁一也。是以異熟無記
種子生二於異熟無記果報一。即是名言種子隨
一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
悉有レ之。其器界者四塵爲レ體。若起レ聲時五
塵爲レ體。如レ是四塵五塵種子雖レ非二内異熟
果種子一。亦是既爲二有情所居外依處一故。同業
所感。是故名爲二外增上果一。所以器界五塵
種子亦是業種所二資助一也。如レ是果報諸無記
種羸劣不レ能三獨自生二現行一故。必待二於他强
勝之法能資助縁一方生二現行一。理必然故。善惡
二類思業種子隨應隨二逐波總別報無記種一
時。其善惡種强勝勢力令レ蒙二異熟無記種子一。
令三其異熟無記種子生二當果一也。善惡二性
法中强勝。故業必局二善惡二性一。其有覆等無二
此勢力一。故不レ成レ業。今此善惡。論二其正業一雖
レ在二思數一。然其一聚同時相應心王心所皆非
レ無二此感レ生勢力一。業之眷屬亦名レ業故。是
以且其造二惡業一時。一念之中有二多惡種一。所
謂若起二嗔恚一之時。於二三業中一。第六意識不
善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨レ時
或起。如レ是多法一一不善。一念之中一時熏
レ種。此諸種子即時落二在我藏識中一資二助當來
果報種子一。念念相續無レ有二間斷一。然於二其中一。
以二思心所一爲二業主一故。其種功能殊名二業種一。
如レ是如レ是。數數資故。今生果報終盡之時。
最後一念命終心後。次刹那中。其所二資助一果
報種子既被二惡業之資助一故。其所二生現一依
正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
畜生。或是鬼道。皆是任二彼能資助業之差
別一也。善業翻レ之可レ知二其相一。發業潤生是第
六識不共業故。就二第六識一而論レ之也。五識
名爲二隨轉發業一。所以相從亦可レ知レ之。第七
一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
非二發業心一也。故取レ要言。業種子者第六相
應善惡種之助二異熟無記種子一令レ生二果
報一之功能也。今此思種亦能生二自思數現行一。
其邊名爲二名言種子一。不レ名二業種一。二邊功能
不レ可二混濫一
次於二無漏種子相一者。於二有情界一五乘種性
法爾各別。其中可レ得二三乘道一者。於二其身内
本識之中一。無始法爾本有下可レ生二無漏法一種上。
於二此種姓一四類不同。一者決定大乘種姓。所
謂法爾唯有二佛乘三品種子一。言二三品一者。一
下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
子也。於二此兩智一亦各根本後得二智種子相
分。生空法空單重三智種子不レ同。又言レ智
者。是相應中一數名也。於二無漏位一智强勝
故。從レ勝爲レ名。據レ實論者。且就二一妙觀察智
中一。總論具有二二十二法一。所謂無漏第六心王。
遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有二
無漏尋伺一。若幷レ之者二十四也。此二十四法
各皆具二四分一。其相分中隨レ應亦有二五塵等
法一。如レ是諸法一一種子各各皆在二一妙觀察
智種子中一。委細論者如レ是有二多種子數一也。其
平等智在二因位中一有爲諸法縁或不レ縁。解釋
往往學者意別。若依下遍二縁諸法一之義上。一智
品中所有種子如二觀察智一。若依下唯縁二八如一
之義上。此智品中亦有二本後一。其相應法亦二十
二。此等如レ上。但其尋伺定レ應レ不倶。故除二彼
修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨
如レ前。但其勝劣爲二二品別一。次上品種所謂
即是佛果種子。此即四智品種子也。言二四
智一者。論二其實義一即是無漏八識聚也。從二相
應智一總立二智名一。是故開レ之即八智也。一者
無漏眼識相應。此中具有二二十二法一。乃至無
漏身識相應。此中亦具二二十二法一。今此二十
二法之中。標二慧心所一總名爲二成所作智一也。
所以此智有二五箇智一。六者無漏第六相應。此
中亦具二二十二法一。七者無第七相應二十
二法。八者無漏第八相應二十二法。各標二
其中慧心所名一。如次名爲二妙觀察智平等性
智大圓鏡智一。今此八識二十二法各各一一
具二足四分一。其相分中即有二無邊相好光明淨
土等體根塵等法一。即是一一後得智境。其根
本智無レ有二相分一。以二眞如理一爲二境界一故。其淨
土者即以二無漏四塵一爲レ體。宮殿樓閣華池寶
樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
之假相故。不二別論
之。或時加レ聲五塵爲レ體。
所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
漏五根五塵爲レ體。於二五根一有二正根扶根一。扶
根亦以二四塵一爲レ體。如二淨土體一。正根即是大
種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
所攝。如レ是種種衆多法體一一種子皆在二此
二者決定獨覺種性。此人亦有二三品種子一。所
謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
倶。其體如レ上。若對二佛智一即當二妙觀察智之
中生空無漏一分功能一。其後得智極爲二狹劣一。
無二廣縁用一故不レ得レ名二一切種智一。三者決定
聲聞種性。無漏分齊大旨不レ異二獨覺種姓一。但
差異者即有二七異一。其相如レ常。四者不定種
姓。此人具二足三乘種姓各各三品無漏種子一。
准レ上可レ知。今此四類種姓之中。第一種姓
名爲二頓悟一。直入二大乘一不二迂迴一故。第四種姓
名爲二漸悟一。先經二餘乘一漸入レ大故。中二種姓
名爲二定姓二乘之人一。一向趣寂入二無餘一故。此
外亦有下具二足菩薩獨覺二姓一具二足菩薩聲聞
二姓一具二足聲聞獨二姓一種種之人上。初二即
是不定種姓。決定迴心求二大覺一故。後一亦是
定姓二乘。二乘之中雖二不定姓一。望二於大乘一
定姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
雖レ在二有漏第八識中一。本姓殊勝至明妙善。不
レ爲二煩惱勢力所汚。不レ爲二苦果異熟性攝一。但
是依二附第八本識一前滅後生展轉傳來。其無
姓人闕無二此等無漏種子一。然以二人天勝妙果
報一爲二至極一也
問。五姓各別餘家不レ許。今自宗意以二何至
極決定文理一成二立之一耶。答。有爲人法法爾
差別。法中所レ有蘊處界等既法爾別。人中三
乘五姓等別何不レ爾耶。若許二法中衆多差
別一不レ許二人中種種姓一者。彼此異因不レ可レ得
故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立二法爾五
姓不同一。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
煥然。就レ中深密明會二一乘一而立二五姓一。涅槃
詳以二皆成一爲二不解我意一。一生補處大聖慈尊
弘二宣佛意一更立二八義一。無著菩薩世親菩薩
禀二承慈尊一重開二十因一。皆會二一乘一弘二五姓一
也。一宗傳燈人皆所レ知。若爾者有無二姓
倶聖所説。更有二何故一乍レ許二有姓一不許二無姓一。
三乘衆生皆乘所被更有二何由一乍レ許二大乘定
姓不レ許二二乘定姓一。此等敎理如二磐石一。誰
人得レ動。若以二法華等皆成説一爲二其證一者。我
以二深密等五姓説一爲二其誠證一。若以二法華開
三顯一一爲二其由一者。我以二深密會一立五一爲二
其所由一。若以二法華説相嚴重一爲下超二過餘敎一
之徳上者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
大士。一部五卷正宗七品文文悉盡二性相奧
府一。品品自稱二究竟了義一。在二於十八圓滿報
土一説二不了敎一是何爲耶。對二於至極深位大
士一演二淺近門一亦何用耶。何況法華雖レ會二三
乘一未レ會二五姓一。深密分明和二會一乘一。法華未
レ説二大乘性相一。深密詳説二囘向菩提聲聞成
佛一。兩敎隱顯思可レ知レ之。文理雖レ繁大都如
レ此
問。凡心不レ能三自知二種姓一。那知三我非二定姓無
姓一。若無二佛性一者修二佛道一無レ用。若爾習二學五
姓敎人常有二此疑一。豈非二大難一。不レ如下只學二皆
成佛宗一成中決定想上。是亦佛説大聖所傳尤足二
依學一。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
人想。豈依二愚者疑一決二法門權實一。愍二於其迷一
隱二其實一者。即是方便引誘門也。顯二於其實一
盡二其理一者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
理爲二華藏之祕説一。但於二自身之種姓一者。若
論二眞實之覺知一者但是諸佛之境界也。若謂二
隨分之信解一者可レ任二敎相之施設一也。所謂
本論瑜伽等中廣説二本姓住種姓相一。披レ之靜
思。我身心行有二其相一不。又同廣説二無種姓
相一。臨レ之計レ己。亦如二前説一。阿陀那敎我於二
凡愚一不二開演一＊者。本經所説。唯識論中釋二凡
愚一云二凡即無姓愚即趣寂一。今學二此敎一依
レ此深求二大菩提一人。豈是趣寂無姓類耶。雖
レ信其心非二深固一者是具縛習。爲レ此有二懈怠一
者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起二於
廣大堅固信一乎。凡宗權實凡智難レ計。皆是
法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
於二補處慈尊一乎。何況於二舍那極説一乎。大聖
慈尊弘二權門敎一者會通失レ路之戲言也。華藏
世界演二不了敎一者自言顯レ非之妄談也。夫大
聖敎必待レ機應。正法千年之内。學慧熾盛
＊之時。補處故降二人間一。爲レ破二有空兩見一。對二
無著等深位大士一演二説中道甚深極理一。有二何
所以一是權敎乎。若強以レ之爲二權敎一者。補處
慈尊豈遂不レ説二實義一止乎。若云二根機未
純熟一者。其機何時可レ得レ熟乎。若云二皆成佛
道學人是其純熟之根機一者。慈尊可下於二爾
時一降下對レ彼而説中眞實敎法上。何不レ然乎。加
之法華説二四車一者我宗不レ許。解深密經説二
五姓一者他宗許レ之。何極成之敎。何不成之
宗。彼此校量可レ知二優劣一。如レ是對望重重委
曲。設雖二他家一無レ執有レ信淸淨正見人定及二
思量一歟。依レ之淸辨菩薩猶以期二決智於逸多
之曉一。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
用也。不レ如只止二無益勞疑一信二學了義空竟
敎一矣
問。五姓道理猶未二分明一。重詳成立。次眞如理
萬法所依。無三法之不二從レ此而起一。若爾是＊即
諸法種子。何煩別立二有爲種子一。就レ中有漏第
八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可下
有漏無記性法横以二無漏淸淨種子一而爲中生
果＊之功能上乎。何況一切種子皆是第八所
縁。未レ知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
心變二無漏淸淨之相分一乎。若不レ爾者。無漏
種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
外無漏種子唯識難レ成。次種姓有無猶以
有二疑惑一。凡夫學者以二何方便一得二審決一也。本
論所説本種姓相爲レ性具二足六度心相一。若於二
我身一闕二其一相一。即是應レ爲二無姓人一歟。若爾
難レ信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
相。如レ敎之人甚以難レ有。豈一切人無二佛性一
也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
理。深可レ思レ之。豈以レ順二己樂一判レ之爲二實敎一。
以レ不レ順二己樂一判レ之爲二權敎一。謂法實理本違二
迷情一。只須レ依二信分明之理一。全不レ可レ任二欣厭一
故也。然今尋二其源一因縁所生法體事必衆多。
體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非二
因縁生一。非二因縁生一法ハ體性定一味。是則各
各差別之相。其差別之相依二親因縁一者法
爾非二一味一。若一味法體性常住無レ有二前後轉
變義一故。非二是諸法親因縁一也。是以如二法種
種差別無始法爾一。人中所有種種差別亦應二
如レ是無始法爾一。彼此倶同有爲事相皆因縁
生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
本新種子。若非二有爲之種子一者親因縁義不
レ可レ得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
望二有相轉變衆多事相之法一。親辨自果自體
辨生親因縁耶。所以不レ立二有爲種子一以二眞
如理一名二種子一者。恐失二諸法親因縁一也。無爲
非二是因縁生一故即無レ有二此親因縁種一。有爲
既是因縁生故必定有二此親因縁一也。但其事
理互相依者是增上縁非二親因縁一故。有相無
相生滅常住彼此不レ同。全無二過失一。言下以二眞
如一名中種子上者。恐增上縁爲二親因縁一。若云二一
向相即義故無有二此等不同難一者。此即滯二
於相即邊路一迷二於不即不離中道一。若云三我亦
非二即離一者。其不即之門與二我不即一爲レ異不
レ異。若不レ異者還有二前難一。若是異者又墮二偏
即一。明知不レ許二事相眞理差別門一故不レ辨二事
相之中委曲一。返撥二事相一以二眞如理一名二種子一
也。於二無漏種子唯識一者。唯識論云。無漏種
子雖レ依二附此識一。而非二此性攝一故非二所縁一。雖
レ非二所縁一而不二相離一。如二眞如性一不レ違二唯識一
也。心既法主一切最勝。設雖二何義一不レ離二於
此一。皆名二唯識一。故全不レ違。若此上强攝二五種
門一。可レ謂二即是識所變門唯識攝一也。竝是種
子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖下在二
因位一非中見所縁上。是相分類。從二餘相分一相分
者何。夫諍論者説二於一門一事一之中二義
水火所二出來一也。他宗若談二諸法性相一不レ異二
我宗一。猶立二皆成一不レ許二五姓各別義一者。尤可
レ爲レ論。而今不レ委二性相論談一。不レ具二事相＊之
中安立一。一向寄二事於理性門圓融之義一。不
レ許二定姓無姓不同一。所立既是各別之門。何爲
諍論。又若我宗理性一味義門之中。不レ立二
一乘一立二五姓一者。亦可レ爲二諍論一而無二其義一。
理門皆成無二五姓別一。當レ知我宗一乘眞實。五
乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
者無定相相如幻處假五種姓故。不レ違二眞理
平等一乘一。其理性者縁生眞性内各別證非二
共相一故。不レ違二法爾差別五姓一。不即不離一モ
立五モ成。何執三自義限二於一門一。强疑二他宗諸
門周備一。故我宗習不レ好二諍論一。其旨具如二中
宗略要一。是則能會二一代諸敎一。更無二假相戲
論敎故也。但於二自身種姓有無一。實以難レ決。
敎之權實不レ可レ依レ此。此是別事。尤可二推尋一。
然本論中四隨煩惱被二纒繞一者。雖レ有二種姓一。
レ可三忽定二無姓一。是則多生串習等故。所以於二
六波羅蜜相一。設雖レ具二一二三等相一。不レ闕二根
本大心相一者。當レ知即是菩薩種姓。若猶疑
惑。須レ乞二大聖之加被一歟。是以三藏大師昔
於二西天一祈二於靈像一得二其證驗一。此豈非レ爲三
引二導末代之硏心一乎
十二縁起
問。生死流轉果依レ何而起耶。答。論二其本源一。
從二無明一起。所謂凡心極不二明了一。不レ知二因果
理一。不レ了二出離道一。三途苦報猶不レ能レ厭。何況
人中天上勝果。此＊即第六相應分別無明力
也。是名二無明支一。依二止如レ是愚癡力一故。所起
善惡二種心行皆悉成二於流轉業因一。今此業
者即是第六相應思也。此思心所或時信等
善心所倶。身口意中隨レ應造二作一切善法一。或
時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造二作一切
惡法一。今此善惡三業思數各熏二種子一。其諸種
子皆悉落二在自己假我相續本識一。是名二行支一。
今此行支隨能資二助本識一。是名二行所持苦
果種子一。於二其所資苦果種子一有二五種類一。一
者本識能生種子。是名二識支一。二者名色所攝
種子。謂除二本識能生種子及六處觸受種子一
外所餘異熟無記種子。是爲二名色支一。三者眼
等六根種子。是名二六處支一。此中意根非是
末那一。但取二異熟等無間意一。四者異熟觸數種
子。是名二觸支一。五者異熟受數種子。是名二受
支一。今此識等五支種著。總論レ之者即是可
レ生二當來苦果依正一種子。然異熟法其性羸
劣。不レ能三獨生二自果現行一。必待二於他强勝法
助一。是故隨二彼善惡二業資助勢力一或生二好
果一或生二惡果一。好惡雖異皆無記性。然此行
等六支種子。必蒙二潤縁一後生二現行一。譬如下外
種雖レ在二地中一蒙二雨露潤一方生中芽莖上。内法種
子亦復如レ是。其潤縁者即諸煩惱若人發二起
煩惱一之時。必潤二當來苦果種子一。雖三諸煩惱
皆有二此力一。以レ貪爲レ本。貪愛如レ水。殊有二潤生
勢力一故也。是以若臨命終時。至二細想現行
之位一。倶生下品微細貪愛法爾而起顧二戀自
體及境界等一。爾時即彼行等六支種子正潤。
然未レ至レ極。此下品貪名爲二愛支一。如レ是愛惜
數數相續遂起二上品倶生貪等一爾時即彼六
支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
上品貪愛等惑是名二取支一。此愛及取正潤即
是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
合名二有支一。今此有支至二於託生最初刹那一正
生二苦果依正二報一。其苦果報有根身等未二衰
變一來。總名二生支一。衰變以後至二命終位一。總名二
發レ業。乃至起レ愛潤二苦種子一。與二前次第一等
無レ有レ異。如レ是如レ是輪轉無窮從二無始際一至二
于今一也。故生死流無明爲レ源。其無明者即
是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
現行之所二熏習一。其所熏種在二本識中一自類相
生無二間斷一故。如レ是如レ是生二起無明一。如レ是如
レ是生二無明一故如レ是如レ是輪轉不レ絕。其能持
本識亦從二自種一生。其本識種子還在二本識
中一。即是六七二識所變相分所レ熏本質種也。
其六七識亦從二六七二識種一生。其種子者即
六七識自所レ熏也。熏已亦在二自本識中一。如
レ是一切種子皆在二第八識中一自類相生。譬
如二暴流相續不絶。無始以來種生二現行一。現
熏二種子一。種生レ種故生死流轉無レ盡者也。當
レ知生死輪迴唯＊是自心作也
問。今無明者即＊是經中説無明住地歟。答。
不レ爾。謂於二無明一有二煩惱及所知二障一。凡十
煩惱二十隨惑一一如レ是。是故應レ言所知障
者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應レ言
所知障上麁强之分名二煩惱一也。煩惱迷レ用
擾二惱有情一令レ取二生死一。名二煩惱障一。所知迷
レ體覆二所知境一不レ得二菩提一。名二所知障一。其煩惱
障有二發業潤生用一。其正發業惑即分別煩惱。
助發業惑亦通二倶生一。其正潤生惑即倶生煩
惱。助潤生惑亦通二分別一。發業惑中無明力勝。
然發業法無二重發義一。所以建二立一無明支一。潤
生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
建二立愛取二支一。其所知障無二此發業潤生作
用一。但能隱二覆所知境界一令レ不レ得レ生二佛菩提
智一。而經所説無明住地是所知障。是故非二今
無明支一也
問。若一切煩惱中皆有二所知障一者。亦可三名
爲二貪嗔慢等一。何故經中偏立二無明住地名一
耶。答。所知障中無明增故總名二無明一。據レ實
非二無貪嗔慢等一。此中上下簡他之門唯遮二末
學邪語執心一。更不レ毀二彼正法妙理一。彼皆深
要。豈不二信行一。夫逢二難レ遇法一。邪亂執心不
レ能レ顯二於自宗正理一。亦大謗二滅他宗敎理一。由
レ此必入二大地獄中一。多百千劫不レ能レ得レ出。是
只執心之所レ致也。若互相和。諸佛慧眼自然
遍滿。隨宜所益應レ無二窮盡一。若互相毀。無量
法寶同時磨滅。一切衆生受二諸大苦一。大聖悲
惱只此事歟。但欲レ遮二其執一還似レ遮二其法一。欲
レ立二＊於其法一猶如レ立二其執一。若互不レ遮者。亦
誰誡二其執一。進退惟谷。爲二之如何一。伏願智者
聞二於他破一必顧二自執一。得二於自立一先求二他和一。
淸淨一味同二正法昔一矣
三種自性
問。所レ言百法於二遍計等三種自性一何判屬
耶。答。若論二大綱一者。前九十四法是依他起
性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於二
六無爲一。識變依如二種有レ別。委旨如レ前。於二
此依圓二性百法一。或增益執レ有。或損減執
レ空。當二如レ是執一所レ現偏有偏空之相。是＊即
名爲二遍計所執一。二無我者除二遣之一也
問。何故名爲二遍計所執一。乃至何故名二圓成
實一。答。妄情遍計之所執故。名爲二遍計所執
性一也。故遍計者能執之名。言二所執一者妄境
名也。能迷妄情周遍計度。故名二遍計一。所縁妄
境彼所二取著一。故名二所執一。依他起者依二他衆
縁一而得レ起。故以爲二其名一。圓成實者諸法實
性圓滿成就。故爲二其名一
問。於二此三性一幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
所執體性都無。但是妄情計度爲レ有。故名二
情有理無之法一。依他起性如幻假有。衆縁所
成。其體不レ空。圓成實者眞實如常。其性凝
然。非レ假非レ無。今此二性聖智境界非二妄情
境一。故名二理有情無之法一
問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以レ何爲レ縁
而得レ起耶。答。以二心中現依他之相一爲二所縁
縁一。於二此依他一誤謂二實有一。或謂二全無一。故於二心
外一增損相現。是以妄情爲二能遍計一。心中現
境爲二所遍計一。當情現相名爲二遍計所執性一
也
問。圓成實性者非二所遍計一＊耶。答。眞非二妄執
所縁境一故。雖レ非二親迷所遍計境一。而其依他
眞實性故。依二展轉一説亦所遍計
問。今此三性爲二是一體一。爲二是異體一。答。唯識
論云。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起眞義
不離一。妄等別故名爲二不即一
問。雖レ聞二大都一猶未二詳審一。且指二一事一可レ明二
其相一。答。且見二一草葉一。其色靑色也。今此靑
色者定非二自然有一。因縁增上二縁所生言二因
縁一者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
等種種疎縁。如レ是親疎衆多因縁和合生二此
草葉之色一。既是因縁所生法故。雖レ無二自性一
而非二都無一。如レ幻如レ夢。非レ有非レ無。是名二依
他一。於二此如幻草葉靑色一。常途凡無執爲二實
色一。如レ是執時心中所現即如幻靑。當情所現
實有靑相。此相理無。是名二增益遍計所執一。或
有二一類空見之者一。撥二無此色一執爲二都無一。如
レ是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
無相。此相理無。名爲二損減遍計所執一。今此增
損實有都無。妄所執相於二此草葉靑色之中一。
於二恒恒時一於二常常時一一切遠離凝然常住。
此理眞實不生不滅。是＊即名爲二圓成實性一。
問。法相甚深其旨易レ迷。願引二譬喩一可レ顯二
其相一。答。攝論頌中引二蛇繩麻喩一顯。其大意
者。暗夜有二一繩一。愚人見謂レ蛇。種種恐怖依
レ此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎レ之
令レ悟。迷亂深故難二輒覺悟一。數數思惟漸漸
醒悟。遂除二其迷一忽知二蛇空一。如レ是知已見レ之
但繩。其繩相貌極似二蛇形一。似故愚眼見迷爲
レ蛇。是一重覺。然猶執レ繩爲二眞實物一。尚數思
惟遂知二繩空一。其性即麻更無二實繩一。繩相但
是衆縁所生。如幻假有非レ有非レ空。其麻即是
非レ有非レ無繩＊之實性。彼實蛇相及實繩相
於二此麻中一一向遠離。三性諸法亦復如レ是。
愚者迷眼喩二能遍計一。種種恐畏喩二生死苦一。覺
者敎レ之喩二佛菩薩一。實蛇之相喩二實我相一。忽
知二蛇空一喩レ知二生空一。實繩之相喩二實法相一。知二
繩之空一喩レ知二法空一。虛假之繩喩二依他體一。似二
蛇形貌一喩二假我分一。其性之麻喩二圓成實一。於二
此麻中一常無二實蛇實繩之相一喩二理無相一。如
即不離。故以レ此名爲二一重中道一
問。今此遍計所執性者爲二是偏空一。答。非二是
偏空一。所以者何雖二體都無一。然當二妄情一其相
顯現。更不レ可レ言レ無レ有二此事一。當レ知此相即
レ空之有。説レ之名爲二計所執性一。故義林章云。
如レ是離レ言レ有。理實都無體。但是妄情計度
爲レ有。當レ知此空即レ有之空。説二此妙空一名二相
故是中道
問。今此依他虛假法者。爲二是偏有一。答。既云二
虛假一豈偏有乎。因縁生法無二自性一故。説レ之
爲レ空。假相存故説レ之爲レ有。必不レ留レ有之
有故。名レ之爲二依他起性一。必不レ留レ無之無
故。名レ之爲二生無自性一。故亦中道
問。今此圓成實性理者爲二是偏有一。答。既稱二
無相理一。豈是偏有乎。法無我性離二諸障礙一。譬
如二虛空一。一切妄想必然遠離。故説爲レ空。今
此空理眞實如常。故説爲レ有。當レ知此有即
レ空之有。故名レ之爲二圓成實性一。當レ知此空即
レ有之空。故名レ之爲二勝義無性一。故亦中道
問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
向是無歟。答。此亦不レ然。言二情有一者既非二實
有一。設增益相。設損減相。偏迷情想有無レ有二定
相一。故亦中道。今此增損有空二相倶不レ可
レ得。名爲二理無一。豈是偏空。故亦中道
問。依他假有爲二是一向有一。今此實無爲二是一
向無一。答。此亦不レ然。增損倶離有是名二假有一。
豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名二實無一。
豈偏無乎。故＊中道
問。圓成無相空爲二是一向空一。今此眞實有爲二
是一向有一。答。此亦不レ然。增損倶無。是名二無
相一。豈是偏空。此理眞實是名二眞有一。豈亦偏
有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
故總名爲二中道一。二門各亦不レ留二邊路一。依他
一性中假有實無故總名爲二中道一。圓成一性
中無相眞實故總名爲二中道一。彼此二門亦各
一一不レ留二邊路一
問。所執情有依他假有圓成眞實爲二是一向
各別義一歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
是一向各別義歟。答。此亦不レ然。所執情有本
於二依他假有上一現。何者法體本來都無。迷
レ何起レ執。雖レ非二實有一然似二實有一。故諸妄情
迷二此假有一當情相現。豈與二依他假有一定別。
然非二偏即一。當レ知即是不即不離。今此假有本
自二圓成眞實一而起。若無二凝然理一。其事豈得
レ起。雖レ非二衆多事相一然有二各各法性一。是故因
縁合時虛假事相得レ成。然非二偏即一。當レ知即
是不即不離。其所執理無歸二依他實無一所以
者何。因縁生法無自性者。其所レ遮自性即自
然生性。當二我法實一故。然彼理無一向遮レ相。
今此實無亦體上義。當レ知亦是非二一向即一。
非二一向離一。今此依他實無之義即歸二圓成無
相義一也。凝然眞理恒離二衆相一。彼無自性之理
故也。然彼屬二假有一之實無。此是屬二眞實一之
無相。故亦即是非二一向即一。非二一向離一。是以三
性非二是別體一。亦非二即一一。即レ之時者。所執空
即依圓之空。依圓之有即所執有。離レ之時者。
彼此亦異。事理相對論二其即離一亦復如レ是。
欲レ即レ之則相性跡分類二于色空一。欲レ離レ之亦
眞俗和融似二＊於氷水一。事中無量之差別相不
一不異亦復如レ是。理中無邊之内證門不即
不離亦復如レ是。故唯識論云。此依二世俗一。若
依二勝義一心所與レ心不レ離不レ即。諸識相望應
所説。識差別相依二理世俗一。非二眞勝義一。眞勝
義中心言絕故。又云。八識自性不レ可レ言二定
一一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
レ滅故。能所熏等相各異故。亦非二定異一。經説下
八識如二水波等一無中差別上故。定異應レ非二因果
諸法上各自有理内各別證。不レ可レ言レ共。然
體非二共相一萬法不レ離レ此。理一無レ二故亦可
離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。
然其事事不即不離不即爲レ本。事相衆多故。
於二其理理不即不離一。不離爲レ本。眞理一味
故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
即離皆順故
問。且就二事事不即不離一何故不即。何故不
離。乃至何故不即爲レ本。答。因縁所生法因縁
非レ一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有二種
種非一差別一。是故不即爲レ本。然其體虛假如
幻如夢故。互爲二因果一故無レ有二定實別一。豈可二
定相離一。故雖二不即一而亦不離。八識不一不異
論文其意分明。私取二一喩一顯二其意一云。世間
所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
舍門樓牆壁臺閣等也。如レ是諸事曾無二定相一。
若壞二屋宅一爲二門樓一者即可レ得レ成。若壞二門
樓一作二牆壁一者亦可レ得レ成。其理如レ是。故其事
皆不レ定。物體如レ是故。未レ壞之時其彼彼相
皆不二決定一。事事和融。此義必然更無二疑惑一。
然而屋宅即是屋宅而非二門等一。門即＊是門而
非二屋等一。一一事相宛然不レ亂。以レ無二定相一豈
可二一切皆雜亂一乎。故雖二虛假一虛假分位各
各相分。雖レ無二定相一誰廢二不有之有相一乎。是
故可レ謂即二無定相一之定相也。是則因縁所成
功力必不二損減一。因果相稱不二輒轉一故。因縁
不レ盡彼彼相狀皆得レ存也。雖二如レ是存一然其
自性無二定相一故。互和融義又決然也。有爲諸
法亦復如レ是。色法心法心王心所五根五境
三界六道因位果位如レ是等類。無量差別一
切皆＊是各各因縁所成法故。無レ有二定相一。
無二定相一故一切和融。豈不二互轉一。然因縁所
成其事不レ空故。因縁不レ盡種種事相條然而
相分。彼此都不レ亂。是故事事不即不離不即
之門以爲レ本也
問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
乃至何故不離爲レ本。答。眞理若定異是即應二
有爲一。體性衆多法必待二其因縁一。若有二因縁一
生應二是有爲一故。況若有二異相一即應二是事相一。
豈名二法性一乎。眞理若定一應レ非二各各性一。若
非二各各性一何名二諸法性一。況若有二一相一即應二
是事相一。何名二法性一乎。是故眞理不即不離。
但寄二詮門一强施二設之一。一味爲レ本。所以者何。
無相法中無二別相一故。由二此義故雖色之理一。
理無二質礙一。焉異二心性一。雖二心之理一。理無二縁慮一。
焉異二色性一。乃至五根五塵心王心所等法種
種之理各各相對可二如レ是知一。故衆多不同皆
是有爲相。全非二眞性之中不同一。故聖敎之中
名爲二平等性一。稱爲二虛空界一。是即事相無量
萬差。眞理一味不レ生不レ滅。非レ一非レ異。非レ色
非レ心。非レ内非レ外。無二差別一故。是以三科四
諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
無レ隔。然此一理爲二各各事相＊之性一者。色性
凝然可二質礙一理。心性凝然可二縁慮一理。乃至
一一皆如レ是故。不即之門從二於事相一。談二其
至實一非二是眞理之剋性門一。直論二理體一是一
味故不即不離。難二思議一中若强施設者不離
爲レ本也
問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
即地獄界理乎。於二其鬼畜乃至聲聞等一一
界一爲レ問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
自宗意者可レ有二二門一。從二有爲事一傳論之時
不レ爾爲レ本。所以者何。地獄依正極苦色心。
説二其實性一名二安立眞如一。佛界依正極善妙
體。説二其實性一名二正行眞如一。彼此理性條然
無レ亂。一一法性各別證故。若直談二理體一。平
等無二差別一。更無二所隔一故。互具之義亦必然
也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。
相亦無二定相一。雖二不即爲本。亦有二不離義一。各
各眞理豈定異乎。若約二此門一事相皆融互
具之義彌無二劬勞一
問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應三眞如
非二彼實性一。不異此性應二是無常一。彼此倶應二
解深密中善淸淨慧菩薩擧下勝解行地衆多
小菩薩各執諍二論理事一異一。或云二一向相
即一。或云二一向相離一。或猶預簡擇不レ生二決定
解一種種不同上請二問如來一。如來答レ之。於二其偏
即偏離二義一。佛自各致二種種難破一。大呵レ之
云愚癡頑鈍不レ明不レ善。不二如レ理行一。其文繁
廣。披可レ見レ之。唯識論等即從レ此起。其大綱
者。事理若是一向相離。眞如應レ非二諸法實
性一性者即是法至實故。事理若是一向相即。
眞如應非二眞實如常一。隨縁轉變可二生滅一故。
自餘諸難皆如二本文一繁故不レ載。如レ是等理
皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
無二差異一。設一爲レ本。設異爲レ本。皆不レ可レ得。
都無由故
問。事是有相理是無相。事可二生滅一。理可二常
住一。事衆多也。理平等也。如レ是不同實難二一
混一。若爾應二是一向各別一。何有二即門一。答。事
若堅實。此難可レ爾。事既虛假。何及二此疑一偏
以二他力一成無レ有二自性一故。雖レ似二有相一而無二
定實相一。雖レ似二生滅一而無二實生滅一。雖レ似二衆
多一而無二實衆多一。皆如二夢境二不可思議。故更
不レ違二無相眞理一。彼此和融互相即也
問。若爾亦應二一向相即一。何有二別門一。答。其義
前顯。何煩二此問一。雖レ無二定實相一非無二虛假
相一。雖レ無二實生滅一非レ無二假生滅一。雖レ無二實差
別一非レ無二假差別一。眞理不レ如レ是故亦有二不即
門一也
問。是義難レ思。引レ喩顯レ之。答。水面湛湛無
レ有二高下一。無レ有二相貎一。風等縁來時。波浪忽然
起。其勢或高或下。其形如レ華如レ綾。今此事
相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非下由二縁
即。然波全水。水外有二何別物體一乎。如レ是見
時亦實不離。是＊即彼相假有實無。雖レ似二有
相一而無二定實相一。雖レ似二起滅一而無二實起滅一。雖
レ似二衆多一而無二實衆多一。如幻縁生難思故也。
波若堅實。與レ水偏別。波虛假故。與レ水相和
不レ即不レ離。諸法事理不即不離。以二此譬喩一
可レ知者哉
問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
都無レ有二別門一。故依二風等縁一所レ起波相實
無二其體一。但是水面之高下也。似二華等相一但
是相似。實無二其相一。若此爲レ喩諸法亦應下眞
理之外無レ有二別法一有爲事相皆迷前境上。今引
爲レ喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門前
具顯已。若其上難即是一向不レ許二波浪起滅一
耶。將又一向不レ許二水分常住一耶。若竝不レ許
者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
立。相似是假。更非二都無一。若如二難者一。恐誤二假
法一爲二無法一也。假法無法其義各別。勿レ令二混
濫一。假者亦有亦無義也。無者都無更無二有分一。
今此波浪假而非レ無。若都無者。何縁來時其
相生起。縁盡之時其相滅乎。若許レ假者。何
爲二前答之上難一乎。故此譬喩能成二不即不離
喩一也。若如二所難一。恐是一向撥二無事相一。事相
若無。眞理亦無。眞理非二獨眞一。必俗之眞故。
眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言二無事有理
者。其義必然不レ可レ得也。若言下不レ撥レ事在二迷
前一故上者。若爾悟前無。何爲許レ事耶情有理
無非二法體一故。若依レ之許二悟前事一者。一向相
即。不レ責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
非二唯一一故。若云二虛假故相即一者。亦虛假故
難レ可二定即一。即是不即不離義也。何是一向
相即義耶。若依レ之云三我許二不即不離義一者。
法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
之前不一差別之所以也。若又説言下悟前事
相雖二是事相一法體常住不生不滅故相即上者。
所レ言事相爲二是因縁生一。爲レ非二因縁生一。若是
因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違二正理一。若
非二因縁生一非二今所論事一。今所論者。對二縁生
事一一異義故。何況其事爲二是有相一。爲二是無
相一。若是有相。必因縁生。無因自然違二正理一
故。自然爲レ因亦惡因故。若是無相即眞如理。
何云二事相法體常住一欲レ成二事理相即＊之義一。
若又説言二眞如名事是法體故常住事者即
是此事所レ言相者實相之相故即深理一者。
亦非二今所論一。今所論者望二縁生一故。若又説
言三因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
此外何有二別眞理一者。還有二前難一。因縁生事
而不生滅不可得故。若云下其生滅假似二生滅一
故攝中歸眞理不生滅上者。即是我宗不即離
中不離門也。何爲二別義一致二劬勞一耶。凡三性
門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
披可レ見レ之
于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
之
三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
願矣
一校畢
觀心覺夢鈔下
問。三無性之中。後二無性者以レ何爲レ體耶。若
所執爲レ體。與二相無性一有二何別異一。若依圓爲
レ體。依圓豈無二其自性一耶。答。後二無性體先
徳二傳也。若依二南寺諸徳意一者。三無性體皆
是所執。若依二南寺護命僧正及以北寺諸徳･
中且依二後傳意一者。依圓二性中道有故。雖二名
爲有而非二偏有一。非二偏有一故必帶二空義一。取二此
空義一稱二無性一也。此空義者即依他起無二自
然性一。圓成實性離二一切相一。如レ此虛假空及
與空性空。法爾本來法體之上所レ有義也。
今取二此義一稱二無性一者。有二如レ是義一故雖レ非二
性全無一。爲レ除二妄執一故假名二無性一也。故唯識
論於二後二無性一。倶同説言二假説無性非性
全無一。非性全無者法體中道故。雖二名爲有復
不レ留レ有。雖レ不レ留レ有亦非二全無一。其無即是
性如レ次三性以爲レ體也。依レ之説レ喩相二配空
華幻事及太虛空一。若皆所執爲二其體一者。可三
唯取二終一空華喩一。何用二各別三譬喩一耶。般
若經中以二此三種一。密意説言三一切諸法皆無二
自性一。未レ顯二了此三種無性一。是故名二之總説
無性一
問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
所以者何。依他起性無二自然一者。所レ遮自然
即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
レ遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
＊性正論二所空一者皆當二計所執一。何嫌二所執空
之傳一乎。捨レ之殊存二體空傳一者。其所空法尤
不審也。若言三直空二依圓體一者。其所空分是
何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
レ之有レ由。依圓非レ妄故存レ之有レ由。其非レ妄中
更有二何由一有二所レ空分一。若全不レ遣返成二執空一。
若全遣レ之。即墮二空見一。察レ彼顧レ此不レ如二執
空一。答。此義深細。難二輒成立一。練習已後可レ知
レ之歟。但且指二示其入門一者。無二所執一法是依
圓也。故呼二此法一名爲二無性一。無名既令レ蒙二於
法體一。故名二體空一。然非二全無一故名二假説無性一
二諦相依
問。法門無盡。以二何義門一可レ爲二勝義眞實門一
耶。答。我宗意立二四重二諦一。所謂世俗具有二
四重一。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
二空眞如。勝義四重＊者。形二前世俗一次第立
レ之。即形二初俗一立二四重眞一。所謂三科四諦
二空一實是也。形二第二俗一立二三重眞一。所謂
四諦及與二空一實是也。形二第三俗一立二二
重眞一。所謂二空一實是也。形二第四俗一立二一
重眞一。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
| 寫本云知足院御草 | 云云 | 可レ祕レ之可レ祕レ之｣ |
| 永享六年 | 甲申 | 十月十一日於二興福寺勸修 |
證二登地覺位一自他共到二三身之果得一就
レ中近年寺門爲レ體零落過諸國中鬪諍先
代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
國過半被二燒拂一修學領地田舍仁及二違亂一
併疎學散亂之故依二尊神之御崇一如レ此及二
牢籠一歟去月七日十四日二十五日神火
諸方充滿奇異非レ一之虛實雖レ不レ審定聞
而消魂以此寫功半迴二向尊神一願今社本
腹國中安全令二法久住一利二益衆生一善願速
| 成就 | 矣 |
| 中宗末學 尖深 | 三十 七歳 |
| 天文四年 | 乙未 | 十二月二十五日於二轉經院一 |
令法久住 慧解皆發 斷迷皆悟
| 乃至法界 平等利益 | 矣 |
| 求法末學 光政 | 年十九 戒七臈 |
三類境義
問。諸心心所所變境界有二幾種一耶。答。總判二
諸境一三類不同。一者性境。所謂一切從二實
種一生有二實體用一。能縁之心得二彼自相一。其境
守レ性不レ隨レ心故。名二性境一也。即於二此中一有二
三不隨一。一性不隨。與二能縁心一不二必同性一。或
| 異性故 | 性者善等 三性性也 | 二種不隨。與二能縁心一別種子 |
故。如レ是具二足三不隨一境名二性境一也。若指二其
體一即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
所謂其境與二能縁心一同一種生。無二實體用一。
能縁之心不レ得二自相一。既無二本質一。影像獨起。
故名二獨影一。即於二此中一有二三隨心一。一性隨心。
與二能縁心一同一性故。二種隨心。與二能縁心一
同一種故。三繫隨心。與二能縁心一同界繫故。
如レ是具二足此三隨心一名二獨影境一。若指二其體一。
第六識縁二龜毛兎角等一相分也。三帶質境所
謂能縁心雖レ不レ得二自相一。而其境相有二本質一
故。名二帶質境一。今此境者既有質故不レ應三一
向隨二能縁情一。亦既不レ得二境自相一故不レ應三一
向隨二本質境一。即於二此中一亦有二三種通情本
義一。一性通情本。或隨二能縁一。或隨二所縁一。判レ性
不定故。二種通情本。以二其種子一或相二從之一
名二能縁種一。或相二從之一名二本質種一故。三繫通
情本。或説與二能縁一爲二同界繫一。或説與二本質一
爲二同界繫一。如レ是具二足三通情本一爲二帶質境一。
若指二其體一。第七識縁二第八見分一所レ變相分
等類是也。今此相分若隨二能縁一名二有覆性一。
若隨二本質一名二無覆性一。其種子者或攝二能縁
第七種子一。或攝二本質第八種子一。其界繋者七
八二識必同繫故。情本界繫雖レ不二別異一。相二
從彼此一以レ義説レ之不レ依二同繫一。是故具二此三
種義一也。性境之中心境同種等種種疑准レ此
可レ知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名二唯
識一。論二其源一故。如二夢境一故
種子熏習
問。於二百法中一幾是種子所生法耶。答。除二六
無爲一所餘法中諸有實法設心設色皆是種
子所生法也。問。今此種子以レ何爲レ體。答。夫
種子者第八識中生果功能。此有二二類一。一本
有種子。謂無始法爾第八識處有下應三親生二彼
彼諸法一功能差別上。是即名爲二本有種子一。二新
熏種子。謂七轉識隨レ應所レ熏色心萬差種種
習氣皆悉落二在阿賴耶中一。皆成二彼識生果功
能一。是即名爲二新熏種子一。今此新古二類種
子倶具足時。必定令レ生二自果現行一。謂如二一
處靑色生時一。尋二其能生親因縁法一定有二二
種一。一者無始法爾可レ生二今此靑色一第八識中
生果功能。二者前心縁二靑色一時依二其自心分
別勢力一相分之中數數所レ熏靑色習氣。在二本
識中一復成二彼識生果功能一。自餘諸法准レ此可
レ知
問。七轉識熏二種子一之相委可レ成レ之。又業種
子無漏種子其體云何。又有下唯有二新熏種子一
而無二本有種子一法上耶。又有下唯有二本有種子一
而無二新熏種子一法上耶。答。種子熏習義甚微
| 細。論二其大都一。七轉識中有二勝用一心 | 謂善不善 有覆無 |
| 記。於二無覆中一除二 異熟心一。餘三無記 | 隨レ應縁レ境。見分能留二能縁習 |
氣一中有二其二種一。一者影像自分種子。二者
| 此之本質種子 | 若縁二瓶等假法一 之時雜二熏種子一 | 或時希有下唯熏二 |
能レ熏二彼本質種子一。不レ遑レ委レ之。今此相見二分熏習名二用能熏一。當レ知
一切諸法種子皆是自心自體勢力之所レ起
也。且指二一事一。或有レ人聞二怨家之聲一起二惡心一
時。此一念中必有二兩識一。一者耳識。二者同縁
第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有二
强用一故彼此見分倶留二能縁不善習氣一。耳識
見分之所レ留者＊即是不善耳識種子。是時
彼此兩識之前各現二一箇聲塵相分一。今此彼
此兩箇相分各留二相分聲塵習氣一。及留二本質
第八所變聲塵習氣一。彼相分之自習氣者即
是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
子。此等種子併是惡心之所二熏習一。所謂耳識
見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏レ之。同
時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
レ之。此是且約二心王一明レ之。若幷二心所一即有二
衆多見相所熏一。如レ是一時一念所熏有二多種
子一。何況念念此諸種子皆悉落二在自心之底一。
一落在已除下以二聖道一斷捨上之外。相續流來
猶如二暴流一。念念生滅無レ有二間斷一。其心底者
即是第八阿賴耶識。此識獨持二諸法種子一令
レ不二失壞一。餘一切法皆無二此力一。所以者何。或
間斷故。或轉易故。或堅密故。或非レ主故。皆
無下容二受諸種子一徳上。不レ能レ持レ種。所以第八心
王獨持二諸法種子一。且指二一事一已。餘准レ此可
レ知。一切異熟心心所法其性羸劣不レ能レ熏
レ種。其法種子他識縁レ之。相分之中熏二彼種
子一。即是本質之種子也。其有二勝用一相應心
所亦一一熏二彼彼種子一與レ王無レ異。其異熟
心相應心所亦如二心王一不レ能レ熏レ種。皆准二心
王一可レ知二其相一
次業種者。如レ是三性諸心心所熏二種子一
中善惡二心見分各熏二善惡二性自後三分
種一。其中思心所所熏自種子殊有二造作强勝
| 功力一。資二助當來果報種子一 | 即是一切異熟 無記諸法種子 | 令レ生二 |
惡思種之上令レ生二異熟果報一。功能名爲二業
種一。彼諸三性諸法種子總皆名爲二名言種子一。
或聞二名言一變二一一相一所二熏成一故。或心心所
能顯二境相一如二名言一故。其所熏種名二名言種一。
今此名言種子各各皆生二自果一。是故説此名二
親因縁一。謂色種子生二色現行一。心王種子生二心
王現行一。心所種子生二心所現行一。善法種子生二
善現行一。不善種子生二惡現行一。有覆種子生二有
覆現行一。無覆種子生二無覆現行一。乃至色中五
根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
如レ是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
生二自果一。不レ生二他性他法現行一。是故名二之親
辨自果自體辨生親因縁一也。是以異熟無記
種子生二於異熟無記果報一。即是名言種子隨
一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
悉有レ之。其器界者四塵爲レ體。若起レ聲時五
塵爲レ體。如レ是四塵五塵種子雖レ非二内異熟
果種子一。亦是既爲二有情所居外依處一故。同業
所感。是故名爲二外增上果一。所以器界五塵
種子亦是業種所二資助一也。如レ是果報諸無記
種羸劣不レ能三獨自生二現行一故。必待二於他强
勝之法能資助縁一方生二現行一。理必然故。善惡
二類思業種子隨應隨二逐波總別報無記種一
時。其善惡種强勝勢力令レ蒙二異熟無記種子一。
令三其異熟無記種子生二當果一也。善惡二性
法中强勝。故業必局二善惡二性一。其有覆等無二
此勢力一。故不レ成レ業。今此善惡。論二其正業一雖
レ在二思數一。然其一聚同時相應心王心所皆非
レ無二此感レ生勢力一。業之眷屬亦名レ業故。是
以且其造二惡業一時。一念之中有二多惡種一。所
謂若起二嗔恚一之時。於二三業中一。第六意識不
善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨レ時
或起。如レ是多法一一不善。一念之中一時熏
レ種。此諸種子即時落二在我藏識中一資二助當來
果報種子一。念念相續無レ有二間斷一。然於二其中一。
以二思心所一爲二業主一故。其種功能殊名二業種一。
如レ是如レ是。數數資故。今生果報終盡之時。
最後一念命終心後。次刹那中。其所二資助一果
報種子既被二惡業之資助一故。其所二生現一依
正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
畜生。或是鬼道。皆是任二彼能資助業之差
別一也。善業翻レ之可レ知二其相一。發業潤生是第
六識不共業故。就二第六識一而論レ之也。五識
名爲二隨轉發業一。所以相從亦可レ知レ之。第七
一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
非二發業心一也。故取レ要言。業種子者第六相
應善惡種之助二異熟無記種子一令レ生二果
報一之功能也。今此思種亦能生二自思數現行一。
其邊名爲二名言種子一。不レ名二業種一。二邊功能
不レ可二混濫一
次於二無漏種子相一者。於二有情界一五乘種性
法爾各別。其中可レ得二三乘道一者。於二其身内
本識之中一。無始法爾本有下可レ生二無漏法一種上。
於二此種姓一四類不同。一者決定大乘種姓。所
謂法爾唯有二佛乘三品種子一。言二三品一者。一
下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
子也。於二此兩智一亦各根本後得二智種子相
分。生空法空單重三智種子不レ同。又言レ智
者。是相應中一數名也。於二無漏位一智强勝
故。從レ勝爲レ名。據レ實論者。且就二一妙觀察智
中一。總論具有二二十二法一。所謂無漏第六心王。
遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有二
無漏尋伺一。若幷レ之者二十四也。此二十四法
各皆具二四分一。其相分中隨レ應亦有二五塵等
法一。如レ是諸法一一種子各各皆在二一妙觀察
智種子中一。委細論者如レ是有二多種子數一也。其
平等智在二因位中一有爲諸法縁或不レ縁。解釋
往往學者意別。若依下遍二縁諸法一之義上。一智
品中所有種子如二觀察智一。若依下唯縁二八如一
之義上。此智品中亦有二本後一。其相應法亦二十
二。此等如レ上。但其尋伺定レ應レ不倶。故除二彼
| 二一。此等種子亦一一在 | 下品種子 大旨如レ是 | 次中品種即 |
如レ前。但其勝劣爲二二品別一。次上品種所謂
即是佛果種子。此即四智品種子也。言二四
智一者。論二其實義一即是無漏八識聚也。從二相
應智一總立二智名一。是故開レ之即八智也。一者
無漏眼識相應。此中具有二二十二法一。乃至無
漏身識相應。此中亦具二二十二法一。今此二十
二法之中。標二慧心所一總名爲二成所作智一也。
所以此智有二五箇智一。六者無漏第六相應。此
中亦具二二十二法一。七者無第七相應二十
二法。八者無漏第八相應二十二法。各標二
其中慧心所名一。如次名爲二妙觀察智平等性
智大圓鏡智一。今此八識二十二法各各一一
具二足四分一。其相分中即有二無邊相好光明淨
土等體根塵等法一。即是一一後得智境。其根
本智無レ有二相分一。以二眞如理一爲二境界一故。其淨
土者即以二無漏四塵一爲レ體。宮殿樓閣華池寶
樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
之假相故。不二別論
之。或時加レ聲五塵爲レ體。所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
漏五根五塵爲レ體。於二五根一有二正根扶根一。扶
根亦以二四塵一爲レ體。如二淨土體一。正根即是大
種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
所攝。如レ是種種衆多法體一一種子皆在二此
| 上品種子中一 | 上品種子 大旨如レ是 | 今此三品淨妙種子無 |
| 始法爾皆悉具足在二本識中一 | 已上菩薩種姓之人 所具種子委細相也 | ｣ |
謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
倶。其體如レ上。若對二佛智一即當二妙觀察智之
中生空無漏一分功能一。其後得智極爲二狹劣一。
無二廣縁用一故不レ得レ名二一切種智一。三者決定
聲聞種性。無漏分齊大旨不レ異二獨覺種姓一。但
差異者即有二七異一。其相如レ常。四者不定種
姓。此人具二足三乘種姓各各三品無漏種子一。
准レ上可レ知。今此四類種姓之中。第一種姓
名爲二頓悟一。直入二大乘一不二迂迴一故。第四種姓
名爲二漸悟一。先經二餘乘一漸入レ大故。中二種姓
名爲二定姓二乘之人一。一向趣寂入二無餘一故。此
外亦有下具二足菩薩獨覺二姓一具二足菩薩聲聞
二姓一具二足聲聞獨二姓一種種之人上。初二即
是不定種姓。決定迴心求二大覺一故。後一亦是
定姓二乘。二乘之中雖二不定姓一。望二於大乘一
定姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
雖レ在二有漏第八識中一。本姓殊勝至明妙善。不
レ爲二煩惱勢力所
汚。不レ爲二苦果異熟性攝一。但是依二附第八本識一前滅後生展轉傳來。其無
姓人闕無二此等無漏種子一。然以二人天勝妙果
報一爲二至極一也
問。五姓各別餘家不レ許。今自宗意以二何至
極決定文理一成二立之一耶。答。有爲人法法爾
差別。法中所レ有蘊處界等既法爾別。人中三
乘五姓等別何不レ爾耶。若許二法中衆多差
別一不レ許二人中種種姓一者。彼此異因不レ可レ得
故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立二法爾五
姓不同一。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
煥然。就レ中深密明會二一乘一而立二五姓一。涅槃
詳以二皆成一爲二不解我意一。一生補處大聖慈尊
弘二宣佛意一更立二八義一。無著菩薩世親菩薩
禀二承慈尊一重開二十因一。皆會二一乘一弘二五姓一
也。一宗傳燈人皆所レ知。若爾者有無二姓
倶聖所説。更有二何故一乍レ許二有姓一不許二無姓一。
三乘衆生皆乘所被更有二何由一乍レ許二大乘定
姓不レ許二二乘定姓一。此等敎理如二磐石一。誰
人得レ動。若以二法華等皆成説一爲二其證一者。我
以二深密等五姓説一爲二其誠證一。若以二法華開
三顯一一爲二其由一者。我以二深密會一立五一爲二
其所由一。若以二法華説相嚴重一爲下超二過餘敎一
之徳上者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
大士。一部五卷正宗七品文文悉盡二性相奧
府一。品品自稱二究竟了義一。在二於十八圓滿報
土一説二不了敎一是何爲耶。對二於至極深位大
士一演二淺近門一亦何用耶。何況法華雖レ會二三
乘一未レ會二五姓一。深密分明和二會一乘一。法華未
レ説二大乘性相一。深密詳説二囘向菩提聲聞成
佛一。兩敎隱顯思可レ知レ之。文理雖レ繁大都如
レ此
問。凡心不レ能三自知二種姓一。那知三我非二定姓無
姓一。若無二佛性一者修二佛道一無レ用。若爾習二學五
姓敎人常有二此疑一。豈非二大難一。不レ如下只學二皆
成佛宗一成中決定想上。是亦佛説大聖所傳尤足二
依學一。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
人想。豈依二愚者疑一決二法門權實一。愍二於其迷一
隱二其實一者。即是方便引誘門也。顯二於其實一
盡二其理一者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
理爲二華藏之祕説一。但於二自身之種姓一者。若
論二眞實之覺知一者但是諸佛之境界也。若謂二
隨分之信解一者可レ任二敎相之施設一也。所謂
本論瑜伽等中廣説二本姓住種姓相一。披レ之靜
思。我身心行有二其相一不。又同廣説二無種姓
相一。臨レ之計レ己。亦如二前説一。阿陀那敎我於二
凡愚一不二開演一＊者。本經所説。唯識論中釋二凡
愚一云二凡即無姓愚即趣寂一。今學二此敎一依
レ此深求二大菩提一人。豈是趣寂無姓類耶。雖
レ信其心非二深固一者是具縛習。爲レ此有二懈怠一
者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起二於
廣大堅固信一乎。凡宗權實凡智難レ計。皆是
法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
於二補處慈尊一乎。何況於二舍那極説一乎。大聖
慈尊弘二權門敎一者會通失レ路之戲言也。華藏
世界演二不了敎一者自言顯レ非之妄談也。夫大
聖敎必待レ機應。正法千年之内。學慧熾盛
＊之時。補處故降二人間一。爲レ破二有空兩見一。對二
無著等深位大士一演二説中道甚深極理一。有二何
所以一是權敎乎。若強以レ之爲二權敎一者。補處
慈尊豈遂不レ説二實義一止乎。若云二根機未
純熟一者。其機何時可レ得レ熟乎。若云二皆成佛
道學人是其純熟之根機一者。慈尊可下於二爾
時一降下對レ彼而説中眞實敎法上。何不レ然乎。加
之法華説二四車一者我宗不レ許。解深密經説二
五姓一者他宗許レ之。何極成之敎。何不成之
宗。彼此校量可レ知二優劣一。如レ是對望重重委
曲。設雖二他家一無レ執有レ信淸淨正見人定及二
思量一歟。依レ之淸辨菩薩猶以期二決智於逸多
之曉一。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
用也。不レ如只止二無益勞疑一信二學了義空竟
敎一矣
問。五姓道理猶未二分明一。重詳成立。次眞如理
萬法所依。無三法之不二從レ此而起一。若爾是＊即
諸法種子。何煩別立二有爲種子一。就レ中有漏第
八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可下
有漏無記性法横以二無漏淸淨種子一而爲中生
果＊之功能上乎。何況一切種子皆是第八所
縁。未レ知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
心變二無漏淸淨之相分一乎。若不レ爾者。無漏
種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
外無漏種子唯識難レ成。次種姓有無猶以
有二疑惑一。凡夫學者以二何方便一得二審決一也。本
論所説本種姓相爲レ性具二足六度心相一。若於二
我身一闕二其一相一。即是應レ爲二無姓人一歟。若爾
難レ信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
相。如レ敎之人甚以難レ有。豈一切人無二佛性一
也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
理。深可レ思レ之。豈以レ順二己樂一判レ之爲二實敎一。
以レ不レ順二己樂一判レ之爲二權敎一。謂法實理本違二
迷情一。只須レ依二信分明之理一。全不レ可レ任二欣厭一
故也。然今尋二其源一因縁所生法體事必衆多。
體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非二
因縁生一。非二因縁生一法ハ體性定一味。是則各
各差別之相。其差別之相依二親因縁一者法
爾非二一味一。若一味法體性常住無レ有二前後轉
變義一故。非二是諸法親因縁一也。是以如二法種
種差別無始法爾一。人中所有種種差別亦應二
如レ是無始法爾一。彼此倶同有爲事相皆因縁
生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
本新種子。若非二有爲之種子一者親因縁義不
レ可レ得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
望二有相轉變衆多事相之法一。親辨自果自體
辨生親因縁耶。所以不レ立二有爲種子一以二眞
如理一名二種子一者。恐失二諸法親因縁一也。無爲
非二是因縁生一故即無レ有二此親因縁種一。有爲
既是因縁生故必定有二此親因縁一也。但其事
理互相依者是增上縁非二親因縁一故。有相無
相生滅常住彼此不レ同。全無二過失一。言下以二眞
如一名中種子上者。恐增上縁爲二親因縁一。若云二一
向相即義故無
有二此等不同難一者。此即滯二於相即邊路一迷二於不即不離中道一。若云三我亦
非二即離一者。其不即之門與二我不即一爲レ異不
レ異。若不レ異者還有二前難一。若是異者又墮二偏
即一。明知不レ許二事相眞理差別門一故不レ辨二事
相之中委曲一。返撥二事相一以二眞如理一名二種子一
也。於二無漏種子唯識一者。唯識論云。無漏種
子雖レ依二附此識一。而非二此性攝一故非二所縁一。雖
レ非二所縁一而不二相離一。如二眞如性一不レ違二唯識一
| 文 | 同本疏云。無漏種子但具二一義一。謂不レ離レ識 |
| 故説名レ唯 | 文 | 故以二總門不離之義一名二唯識一 |
此一。皆名二唯識一。故全不レ違。若此上强攝二五種
門一。可レ謂二即是識所變門唯識攝一也。竝是種
子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖下在二
因位一非中見所縁上。是相分類。從二餘相分一相分
| 所攝 | 文 | 凡自他宗雖レ似二諍論一。實無二諍論一。所以 |
水火所二出來一也。他宗若談二諸法性相一不レ異二
我宗一。猶立二皆成一不レ許二五姓各別義一者。尤可
レ爲レ論。而今不レ委二性相論談一。不レ具二事相＊之
中安立一。一向寄二事於理性門圓融之義一。不
レ許二定姓無姓不同一。所立既是各別之門。何爲
諍論。又若我宗理性一味義門之中。不レ立二
一乘一立二五姓一者。亦可レ爲二諍論一而無二其義一。
理門皆成無二五姓別一。當レ知我宗一乘眞實。五
乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
者無定相相如幻處假五種姓故。不レ違二眞理
平等一乘一。其理性者縁生眞性内各別證非二
共相一故。不レ違二法爾差別五姓一。不即不離一モ
立五モ成。何執三自義限二於一門一。强疑二他宗諸
門周備一。故我宗習不レ好二諍論一。其旨具如二中
宗略要一。是則能會二一代諸敎一。更無二假相戲
論敎故也。但於二自身種姓有無一。實以難レ決。
敎之權實不レ可レ依レ此。此是別事。尤可二推尋一。
然本論中四隨煩惱被二纒繞一者。雖レ有二種姓一。
| 其相稍隱 | 云云 取意 | 故設雖レ有二慳嫉等過一。以レ之不 |
六波羅蜜相一。設雖レ具二一二三等相一。不レ闕二根
本大心相一者。當レ知即是菩薩種姓。若猶疑
惑。須レ乞二大聖之加被一歟。是以三藏大師昔
於二西天一祈二於靈像一得二其證驗一。此豈非レ爲三
引二導末代之硏心一乎
十二縁起
問。生死流轉果依レ何而起耶。答。論二其本源一。
從二無明一起。所謂凡心極不二明了一。不レ知二因果
理一。不レ了二出離道一。三途苦報猶不レ能レ厭。何況
人中天上勝果。此＊即第六相應分別無明力
也。是名二無明支一。依二止如レ是愚癡力一故。所起
善惡二種心行皆悉成二於流轉業因一。今此業
者即是第六相應思也。此思心所或時信等
善心所倶。身口意中隨レ應造二作一切善法一。或
時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造二作一切
惡法一。今此善惡三業思數各熏二種子一。其諸種
子皆悉落二在自己假我相續本識一。是名二行支一。
今此行支隨能資二助本識一。是名二行所持苦
果種子一。於二其所資苦果種子一有二五種類一。一
者本識能生種子。是名二識支一。二者名色所攝
種子。謂除二本識能生種子及六處觸受種子一
外所餘異熟無記種子。是爲二名色支一。三者眼
等六根種子。是名二六處支一。此中意根非是
末那一。但取二異熟等無間意一。四者異熟觸數種
子。是名二觸支一。五者異熟受數種子。是名二受
支一。今此識等五支種著。總論レ之者即是可
レ生二當來苦果依正一種子。然異熟法其性羸
劣。不レ能三獨生二自果現行一。必待二於他强勝法
助一。是故隨二彼善惡二業資助勢力一或生二好
果一或生二惡果一。好惡雖異皆無記性。然此行
等六支種子。必蒙二潤縁一後生二現行一。譬如下外
種雖レ在二地中一蒙二雨露潤一方生中芽莖上。内法種
子亦復如レ是。其潤縁者即諸煩惱若人發二起
煩惱一之時。必潤二當來苦果種子一。雖三諸煩惱
皆有二此力一。以レ貪爲レ本。貪愛如レ水。殊有二潤生
勢力一故也。是以若臨命終時。至二細想現行
之位一。倶生下品微細貪愛法爾而起顧二戀自
體及境界等一。爾時即彼行等六支種子正潤。
然未レ至レ極。此下品貪名爲二愛支一。如レ是愛惜
數數相續遂起二上品倶生貪等一爾時即彼六
支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
上品貪愛等惑是名二取支一。此愛及取正潤即
是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
合名二有支一。今此有支至二於託生最初刹那一正
生二苦果依正二報一。其苦果報有根身等未二衰
變一來。總名二生支一。衰變以後至二命終位一。總名二
| 老死支一 | 正支正報。 類二攝依報一 | 今此一期亦起二無明一。無明 |
無レ有レ異。如レ是如レ是輪轉無窮從二無始際一至二
于今一也。故生死流無明爲レ源。其無明者即
是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
現行之所二熏習一。其所熏種在二本識中一自類相
生無二間斷一故。如レ是如レ是生二起無明一。如レ是如
レ是生二無明一故如レ是如レ是輪轉不レ絕。其能持
本識亦從二自種一生。其本識種子還在二本識
中一。即是六七二識所變相分所レ熏本質種也。
其六七識亦從二六七二識種一生。其種子者即
六七識自所レ熏也。熏已亦在二自本識中一。如
レ是一切種子皆在二第八識中一自類相生。譬
如二暴流相續不
絶。無始以來種生二現行一。現熏二種子一。種生レ種故生死流轉無レ盡者也。當
レ知生死輪迴唯＊是自心作也
問。今無明者即＊是經中説無明住地歟。答。
不レ爾。謂於二無明一有二煩惱及所知二障一。凡十
煩惱二十隨惑一一如レ是。是故應レ言所知障
者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應レ言
所知障上麁强之分名二煩惱一也。煩惱迷レ用
擾二惱有情一令レ取二生死一。名二煩惱障一。所知迷
レ體覆二所知境一不レ得二菩提一。名二所知障一。其煩惱
障有二發業潤生用一。其正發業惑即分別煩惱。
助發業惑亦通二倶生一。其正潤生惑即倶生煩
惱。助潤生惑亦通二分別一。發業惑中無明力勝。
然發業法無二重發義一。所以建二立一無明支一。潤
生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
建二立愛取二支一。其所知障無二此發業潤生作
用一。但能隱二覆所知境界一令レ不レ得レ生二佛菩提
智一。而經所説無明住地是所知障。是故非二今
無明支一也
問。若一切煩惱中皆有二所知障一者。亦可三名
爲二貪嗔慢等一。何故經中偏立二無明住地名一
耶。答。所知障中無明增故總名二無明一。據レ實
非二無貪嗔慢等一。此中上下簡他之門唯遮二末
學邪語執心一。更不レ毀二彼正法妙理一。彼皆深
要。豈不二信行一。夫逢二難レ遇法一。邪亂執心不
レ能レ顯二於自宗正理一。亦大謗二滅他宗敎理一。由
レ此必入二大地獄中一。多百千劫不レ能レ得レ出。是
只執心之所レ致也。若互相和。諸佛慧眼自然
遍滿。隨宜所益應レ無二窮盡一。若互相毀。無量
法寶同時磨滅。一切衆生受二諸大苦一。大聖悲
惱只此事歟。但欲レ遮二其執一還似レ遮二其法一。欲
レ立二＊於其法一猶如レ立二其執一。若互不レ遮者。亦
誰誡二其執一。進退惟谷。爲二之如何一。伏願智者
聞二於他破一必顧二自執一。得二於自立一先求二他和一。
淸淨一味同二正法昔一矣
三種自性
問。所レ言百法於二遍計等三種自性一何判屬
耶。答。若論二大綱一者。前九十四法是依他起
性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於二
六無爲一。識變依如二種有レ別。委旨如レ前。於二
此依圓二性百法一。或增益執レ有。或損減執
レ空。當二如レ是執一所レ現偏有偏空之相。是＊即
名爲二遍計所執一。二無我者除二遣之一也
問。何故名爲二遍計所執一。乃至何故名二圓成
實一。答。妄情遍計之所執故。名爲二遍計所執
性一也。故遍計者能執之名。言二所執一者妄境
名也。能迷妄情周遍計度。故名二遍計一。所縁妄
境彼所二取著一。故名二所執一。依他起者依二他衆
縁一而得レ起。故以爲二其名一。圓成實者諸法實
性圓滿成就。故爲二其名一
問。於二此三性一幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
所執體性都無。但是妄情計度爲レ有。故名二
情有理無之法一。依他起性如幻假有。衆縁所
成。其體不レ空。圓成實者眞實如常。其性凝
然。非レ假非レ無。今此二性聖智境界非二妄情
境一。故名二理有情無之法一
問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以レ何爲レ縁
而得レ起耶。答。以二心中現依他之相一爲二所縁
縁一。於二此依他一誤謂二實有一。或謂二全無一。故於二心
外一增損相現。是以妄情爲二能遍計一。心中現
境爲二所遍計一。當情現相名爲二遍計所執性一
也
問。圓成實性者非二所遍計一＊耶。答。眞非二妄執
所縁境一故。雖レ非二親迷所遍計境一。而其依他
眞實性故。依二展轉一説亦所遍計
問。今此三性爲二是一體一。爲二是異體一。答。唯識
論云。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起眞義
| 別故 | 文 | 故此三種不即不離。無二別體一故名爲二 |
問。雖レ聞二大都一猶未二詳審一。且指二一事一可レ明二
其相一。答。且見二一草葉一。其色靑色也。今此靑
色者定非二自然有一。因縁增上二縁所生言二因
縁一者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
等種種疎縁。如レ是親疎衆多因縁和合生二此
草葉之色一。既是因縁所生法故。雖レ無二自性一
而非二都無一。如レ幻如レ夢。非レ有非レ無。是名二依
他一。於二此如幻草葉靑色一。常途凡無執爲二實
色一。如レ是執時心中所現即如幻靑。當情所現
實有靑相。此相理無。是名二增益遍計所執一。或
有二一類空見之者一。撥二無此色一執爲二都無一。如
レ是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
無相。此相理無。名爲二損減遍計所執一。今此增
損實有都無。妄所執相於二此草葉靑色之中一。
於二恒恒時一於二常常時一一切遠離凝然常住。
此理眞實不生不滅。是＊即名爲二圓成實性一。
| 故此三性不即不離 | 且指二一事一已。 諸法皆如レ此 |
其相一。答。攝論頌中引二蛇繩麻喩一顯。其大意
者。暗夜有二一繩一。愚人見謂レ蛇。種種恐怖依
レ此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎レ之
令レ悟。迷亂深故難二輒覺悟一。數數思惟漸漸
醒悟。遂除二其迷一忽知二蛇空一。如レ是知已見レ之
但繩。其繩相貌極似二蛇形一。似故愚眼見迷爲
レ蛇。是一重覺。然猶執レ繩爲二眞實物一。尚數思
惟遂知二繩空一。其性即麻更無二實繩一。繩相但
是衆縁所生。如幻假有非レ有非レ空。其麻即是
非レ有非レ無繩＊之實性。彼實蛇相及實繩相
於二此麻中一一向遠離。三性諸法亦復如レ是。
愚者迷眼喩二能遍計一。種種恐畏喩二生死苦一。覺
者敎レ之喩二佛菩薩一。實蛇之相喩二實我相一。忽
知二蛇空一喩レ知二生空一。實繩之相喩二實法相一。知二
繩之空一喩レ知二法空一。虛假之繩喩二依他體一。似二
蛇形貌一喩二假我分一。其性之麻喩二圓成實一。於二
此麻中一常無二實蛇實繩之相一喩二理無相一。如
| レ是喩時。妙理能顯 | 以二解釋意一 私委喩レ之 | 如レ是三性不 |
問。今此遍計所執性者爲二是偏空一。答。非二是
偏空一。所以者何雖二體都無一。然當二妄情一其相
顯現。更不レ可レ言レ無レ有二此事一。當レ知此相即
レ空之有。説レ之名爲二計所執性一。故義林章云。
| 言レ無而無亦可レ言レ有。當レ情我法二種現故 | 文 |
爲レ有。當レ知此空即レ有之空。説二此妙空一名二相
| 無性一。故又章云。遍計所執無。知二我法倶遣一 | 文 |
問。今此依他虛假法者。爲二是偏有一。答。既云二
虛假一豈偏有乎。因縁生法無二自性一故。説レ之
爲レ空。假相存故説レ之爲レ有。必不レ留レ有之
有故。名レ之爲二依他起性一。必不レ留レ無之無
故。名レ之爲二生無自性一。故亦中道
問。今此圓成實性理者爲二是偏有一。答。既稱二
無相理一。豈是偏有乎。法無我性離二諸障礙一。譬
如二虛空一。一切妄想必然遠離。故説爲レ空。今
此空理眞實如常。故説爲レ有。當レ知此有即
レ空之有。故名レ之爲二圓成實性一。當レ知此空即
レ有之空。故名レ之爲二勝義無性一。故亦中道
問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
向是無歟。答。此亦不レ然。言二情有一者既非二實
有一。設增益相。設損減相。偏迷情想有無レ有二定
相一。故亦中道。今此增損有空二相倶不レ可
レ得。名爲二理無一。豈是偏空。故亦中道
問。依他假有爲二是一向有一。今此實無爲二是一
向無一。答。此亦不レ然。增損倶離有是名二假有一。
豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名二實無一。
豈偏無乎。故＊中道
問。圓成無相空爲二是一向空一。今此眞實有爲二
是一向有一。答。此亦不レ然。增損倶無。是名二無
相一。豈是偏空。此理眞實是名二眞有一。豈亦偏
有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
故總名爲二中道一。二門各亦不レ留二邊路一。依他
一性中假有實無故總名爲二中道一。圓成一性
中無相眞實故總名爲二中道一。彼此二門亦各
一一不レ留二邊路一
問。所執情有依他假有圓成眞實爲二是一向
各別義一歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
是一向各別義歟。答。此亦不レ然。所執情有本
於二依他假有上一現。何者法體本來都無。迷
レ何起レ執。雖レ非二實有一然似二實有一。故諸妄情
迷二此假有一當情相現。豈與二依他假有一定別。
然非二偏即一。當レ知即是不即不離。今此假有本
自二圓成眞實一而起。若無二凝然理一。其事豈得
レ起。雖レ非二衆多事相一然有二各各法性一。是故因
縁合時虛假事相得レ成。然非二偏即一。當レ知即
是不即不離。其所執理無歸二依他實無一所以
者何。因縁生法無自性者。其所レ遮自性即自
然生性。當二我法實一故。然彼理無一向遮レ相。
今此實無亦體上義。當レ知亦是非二一向即一。
非二一向離一。今此依他實無之義即歸二圓成無
相義一也。凝然眞理恒離二衆相一。彼無自性之理
故也。然彼屬二假有一之實無。此是屬二眞實一之
無相。故亦即是非二一向即一。非二一向離一。是以三
性非二是別體一。亦非二即一一。即レ之時者。所執空
即依圓之空。依圓之有即所執有。離レ之時者。
彼此亦異。事理相對論二其即離一亦復如レ是。
欲レ即レ之則相性跡分類二于色空一。欲レ離レ之亦
眞俗和融似二＊於氷水一。事中無量之差別相不
一不異亦復如レ是。理中無邊之内證門不即
不離亦復如レ是。故唯識論云。此依二世俗一。若
依二勝義一心所與レ心不レ離不レ即。諸識相望應
| レ知亦然。是謂二大乘眞俗妙理一 | 文 | 又云。如二先 |
説。識差別相依二理世俗一。非二眞勝義一。眞勝義中心言絕故。又云。八識自性不レ可レ言二定
一一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
レ滅故。能所熏等相各異故。亦非二定異一。經説下
八識如二水波等一無中差別上故。定異應レ非二因果
| 性一。故如二幻事等一無二定性一故 | 文 | 唯識章云。然 |
體非二共相一萬法不レ離レ此。理一無レ二故亦可
| レ名二共相一 | 云云 取意 | 由レ如レ是故事事相對不即不 |
然其事事不即不離不即爲レ本。事相衆多故。
於二其理理不即不離一。不離爲レ本。眞理一味
故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
即離皆順故
問。且就二事事不即不離一何故不即。何故不
離。乃至何故不即爲レ本。答。因縁所生法因縁
非レ一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有二種
種非一差別一。是故不即爲レ本。然其體虛假如
幻如夢故。互爲二因果一故無レ有二定實別一。豈可二
定相離一。故雖二不即一而亦不離。八識不一不異
論文其意分明。私取二一喩一顯二其意一云。世間
所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
舍門樓牆壁臺閣等也。如レ是諸事曾無二定相一。
若壞二屋宅一爲二門樓一者即可レ得レ成。若壞二門
樓一作二牆壁一者亦可レ得レ成。其理如レ是。故其事
皆不レ定。物體如レ是故。未レ壞之時其彼彼相
皆不二決定一。事事和融。此義必然更無二疑惑一。
然而屋宅即是屋宅而非二門等一。門即＊是門而
非二屋等一。一一事相宛然不レ亂。以レ無二定相一豈
可二一切皆雜亂一乎。故雖二虛假一虛假分位各
各相分。雖レ無二定相一誰廢二不有之有相一乎。是
故可レ謂即二無定相一之定相也。是則因縁所成
功力必不二損減一。因果相稱不二輒轉一故。因縁
不レ盡彼彼相狀皆得レ存也。雖二如レ是存一然其
自性無二定相一故。互和融義又決然也。有爲諸
法亦復如レ是。色法心法心王心所五根五境
三界六道因位果位如レ是等類。無量差別一
切皆＊是各各因縁所成法故。無レ有二定相一。
無二定相一故一切和融。豈不二互轉一。然因縁所
成其事不レ空故。因縁不レ盡種種事相條然而
相分。彼此都不レ亂。是故事事不即不離不即
之門以爲レ本也
問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
乃至何故不離爲レ本。答。眞理若定異是即應二
有爲一。體性衆多法必待二其因縁一。若有二因縁一
生應二是有爲一故。況若有二異相一即應二是事相一。
豈名二法性一乎。眞理若定一應レ非二各各性一。若
非二各各性一何名二諸法性一。況若有二一相一即應二
是事相一。何名二法性一乎。是故眞理不即不離。
但寄二詮門一强施二設之一。一味爲レ本。所以者何。
無相法中無二別相一故。由二此義故雖色之理一。
理無二質礙一。焉異二心性一。雖二心之理一。理無二縁慮一。
焉異二色性一。乃至五根五塵心王心所等法種
種之理各各相對可二如レ是知一。故衆多不同皆
是有爲相。全非二眞性之中不同一。故聖敎之中
名爲二平等性一。稱爲二虛空界一。是即事相無量
萬差。眞理一味不レ生不レ滅。非レ一非レ異。非レ色
非レ心。非レ内非レ外。無二差別一故。是以三科四
諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
無レ隔。然此一理爲二各各事相＊之性一者。色性
凝然可二質礙一理。心性凝然可二縁慮一理。乃至
一一皆如レ是故。不即之門從二於事相一。談二其
至實一非二是眞理之剋性門一。直論二理體一是一
味故不即不離。難二思議一中若强施設者不離
爲レ本也
問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
即地獄界理乎。於二其鬼畜乃至聲聞等一一
界一爲レ問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
自宗意者可レ有二二門一。從二有爲事一傳論之時
不レ爾爲レ本。所以者何。地獄依正極苦色心。
説二其實性一名二安立眞如一。佛界依正極善妙
體。説二其實性一名二正行眞如一。彼此理性條然
無レ亂。一一法性各別證故。若直談二理體一。平
等無二差別一。更無二所隔一故。互具之義亦必然
也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。
| 故唯識疏云。廢レ詮談レ體即一眞如 | 文 | 何況事 |
本。亦有二不離義一。各各眞理豈定異乎。若約二此門一事相皆融互
具之義彌無二劬勞一
問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應三眞如
非二彼實性一。不異此性應二是無常一。彼此倶應二
| 淨非淨境一。即本後智用應無レ別 | 文 | 此即本經 |
小菩薩各執諍二論理事一異一。或云二一向相
即一。或云二一向相離一。或猶預簡擇不レ生二決定
解一種種不同上請二問如來一。如來答レ之。於二其偏
即偏離二義一。佛自各致二種種難破一。大呵レ之
云愚癡頑鈍不レ明不レ善。不二如レ理行一。其文繁
廣。披可レ見レ之。唯識論等即從レ此起。其大綱
者。事理若是一向相離。眞如應レ非二諸法實
性一性者即是法至實故。事理若是一向相即。
眞如應非二眞實如常一。隨縁轉變可二生滅一故。
自餘諸難皆如二本文一繁故不レ載。如レ是等理
皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
無二差異一。設一爲レ本。設異爲レ本。皆不レ可レ得。
都無由故
問。事是有相理是無相。事可二生滅一。理可二常
住一。事衆多也。理平等也。如レ是不同實難二一
混一。若爾應二是一向各別一。何有二即門一。答。事
若堅實。此難可レ爾。事既虛假。何及二此疑一偏
以二他力一成無レ有二自性一故。雖レ似二有相一而無二
定實相一。雖レ似二生滅一而無二實生滅一。雖レ似二衆
多一而無二實衆多一。皆如二夢境二不可思議。故更
不レ違二無相眞理一。彼此和融互相即也
問。若爾亦應二一向相即一。何有二別門一。答。其義
前顯。何煩二此問一。雖レ無二定實相一非無二虛假
相一。雖レ無二實生滅一非レ無二假生滅一。雖レ無二實差
別一非レ無二假差別一。眞理不レ如レ是故亦有二不即
門一也
問。是義難レ思。引レ喩顯レ之。答。水面湛湛無
レ有二高下一。無レ有二相貎一。風等縁來時。波浪忽然
起。其勢或高或下。其形如レ華如レ綾。今此事
相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非下由二縁
| 來一方得中始起上。非下由二縁盡一力得中隨滅上 | 今且對 レ波爲二 |
| 不生 滅一 | 故以レ水喩二本有常住一。豈與二彼波一一向相 |
時亦實不離。是＊即彼相假有實無。雖レ似二有
相一而無二定實相一。雖レ似二起滅一而無二實起滅一。雖
レ似二衆多一而無二實衆多一。如幻縁生難思故也。
波若堅實。與レ水偏別。波虛假故。與レ水相和
不レ即不レ離。諸法事理不即不離。以二此譬喩一
可レ知者哉
問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
都無レ有二別門一。故依二風等縁一所レ起波相實
無二其體一。但是水面之高下也。似二華等相一但
是相似。實無二其相一。若此爲レ喩諸法亦應下眞
理之外無レ有二別法一有爲事相皆迷前境上。今引
爲レ喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門前
具顯已。若其上難即是一向不レ許二波浪起滅一
耶。將又一向不レ許二水分常住一耶。若竝不レ許
者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
立。相似是假。更非二都無一。若如二難者一。恐誤二假
法一爲二無法一也。假法無法其義各別。勿レ令二混
濫一。假者亦有亦無義也。無者都無更無二有分一。
今此波浪假而非レ無。若都無者。何縁來時其
相生起。縁盡之時其相滅乎。若許レ假者。何
爲二前答之上難一乎。故此譬喩能成二不即不離
喩一也。若如二所難一。恐是一向撥二無事相一。事相
若無。眞理亦無。眞理非二獨眞一。必俗之眞故。
眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言二無事有
理者。其義必然不レ可レ得也。若言下不レ撥レ事在二迷
前一故上者。若爾悟前無。何爲許レ事耶情有理
無非二法體一故。若依レ之許二悟前事一者。一向相
即。不レ責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
非二唯一一故。若云二虛假故相即一者。亦虛假故
難レ可二定即一。即是不即不離義也。何是一向
相即義耶。若依レ之云三我許二不即不離義一者。
法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
之前不一差別之所以也。若又説言下悟前事
相雖二是事相一法體常住不生不滅故相即上者。
所レ言事相爲二是因縁生一。爲レ非二因縁生一。若是
因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違二正理一。若
非二因縁生一非二今所論事一。今所論者。對二縁生
事一一異義故。何況其事爲二是有相一。爲二是無
相一。若是有相。必因縁生。無因自然違二正理一
故。自然爲レ因亦惡因故。若是無相即眞如理。
何云二事相法體常住一欲レ成二事理相即＊之義一。
若又説言二眞如名事是法體故常住事者即
是此事所レ言相者實相之相故即深理一者。
亦非二今所論一。今所論者望二縁生一故。若又説
言三因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
此外何有二別眞理一者。還有二前難一。因縁生事
而不生滅不可得故。若云下其生滅假似二生滅一
故攝中歸眞理不生滅上者。即是我宗不即離
中不離門也。何爲二別義一致二劬勞一耶。凡三性
門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
披可レ見レ之
| 觀心覺夢鈔中 | 終 |
| 甲本奧書云 |
洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
之
癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
願矣
| 隱遁沙門直求息嚴範 | 年齡二十三 夏臘七迴 |
| 三種無性 | 相無性所執。生無性依他。 勝義無性圓成。大都如レ此 |
所執爲レ體。與二相無性一有二何別異一。若依圓爲
レ體。依圓豈無二其自性一耶。答。後二無性體先
徳二傳也。若依二南寺諸徳意一者。三無性體皆
是所執。若依二南寺護命僧正及以北寺諸徳･
| 意一者。後二無性如レ次依他圓成爲レ體 | 云云 | 此 |
爲
有而非二偏有一。非二偏有一故必帶二空義一。取二此空義一稱二無性一也。此空義者即依他起無二自
然性一。圓成實性離二一切相一。如レ此虛假空及
與空性空。法爾本來法體之上所レ有義也。
今取二此義一稱二無性一者。有二如レ是義一故雖レ非二
性全無一。爲レ除二妄執一故假名二無性一也。故唯識
論於二後二無性一。倶同説言二假説無性非性
全無一。非性全無者法體中道故。雖二名爲
有復不レ留レ有。雖レ不レ留レ有亦非二全無一。其無即是
| 一分義也。取二此一分一總説二無性一 | 爲言 | 故三無 |
華幻事及太虛空一。若皆所執爲二其體一者。可三
唯取二終一空華喩一。何用二各別三譬喩一耶。般
若經中以二此三種一。密意説言三一切諸法皆無二
自性一。未レ顯二了此三種無性一。是故名二之總説
無性一
問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
所以者何。依他起性無二自然一者。所レ遮自然
即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
レ遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
＊性正論二所空一者皆當二計所執一。何嫌二所執空
之傳一乎。捨レ之殊存二體空傳一者。其所空法尤
不審也。若言三直空二依圓體一者。其所空分是
何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
レ之有レ由。依圓非レ妄故存レ之有レ由。其非レ妄中
更有二何由一有二所レ空分一。若全不レ遣返成二執空一。
若全遣レ之。即墮二空見一。察レ彼顧レ此不レ如二執
空一。答。此義深細。難二輒成立一。練習已後可レ知
レ之歟。但且指二示其入門一者。無二所執一法是依
圓也。故呼二此法一名爲二無性一。無名既令レ蒙二於
法體一。故名二體空一。然非二全無一故名二假説無性一
二諦相依
問。法門無盡。以二何義門一可レ爲二勝義眞實門一
耶。答。我宗意立二四重二諦一。所謂世俗具有二
四重一。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
二空眞如。勝義四重＊者。形二前世俗一次第立
レ之。即形二初俗一立二四重眞一。所謂三科四諦
二空一實是也。形二第二俗一立二三重眞一。所謂
四諦及與二空一實是也。形二第三俗一立二二
重眞一。所謂二空一實是也。形二第四俗一立二一
重眞一。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
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