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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍
者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
三從精進下二句。明不慳悋法戒爲伴中。棄
捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
以堅固不怯弱也
四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
於顯密一切之行。自非此妙行者。更無直入
者。或聞讃欲天乃至第三禪樂果。若聞説二
乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
齊何名爲＊虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
如是義故。云傍聞讃天乃至無畏依也
三從具下一句明總結中。世間出世所有善
者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
大日經供養次第法疏私記卷第三
大日經供養次第法疏私記卷
第四
金剛佛子阿寂記
釋増益守護清淨行品第二
將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
之妙體。所謂
字門也。隨順如是自性清淨
之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽
蕩。自心之花臺速顯。故云隨修花臺阿字門。
所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花
臺阿字門者。字不生之極理也。如是知解
暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。
故彼云知心性如是得住眞言行。今云清淨
行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指
上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護
持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持
明品云。具戒如佛智。住戒如正覺。故云保身
也△三修心等七言。釋増益義。中修心得果
者。發大菩提心。修清淨之行。讃持佛性戒。故
云修也。具足如是佛戒故。畢竟應得其妙果。
故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
身之萬徳故云増益也。問。何故所釋非如經
文次第耶。答。經約從果向因之次第而説之。
疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略
擧顯。而爲顯二門之不一不二之義也。復次
經約佛金蓮次第説之。所謂増益者。萬徳圓
滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛
部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之
一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂
清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。増
益佛部者。定惠不二而萬徳開出義也。是又
爲顯三部各具三部互融無礙也。復次約三
句而明義者。増益者。淨菩提心如意寶義。即
菩提心爲因句也。守護者。大悲覆護義。即大
悲爲根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿
義。即方便爲究竟句也。復次約三三昧耶而
明義者。増益者。除三障入三平等衆徳圓滿。
即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。
護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨
行者。以三平等故。必定師子吼。而説三密教
行。利益安樂一切衆生。即是轉法輪義也
二從二來下明來意中自二。初擧前品所持
淨戒。後明今品能持行人。初自可見
二明能持行人之。此品等者。上品所説戒行
是即當品所説行人之所持也。故云此品能
護乃至此品來也。復次上品説眞言行者之
學處。此品説眞言行者護淨。是即來意也
三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。
後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等
之行人。蒙法力者。堅固安住上品所説淨戒。
通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。
無有差異。故持明禁戒品云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
佛智。疏十七釋云。菩提心即是如來正因。法
謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要
言之。一切功徳之法皆是佛之眷屬。亦是菩
提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此妙果即
同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等
同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。
佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切
一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。
其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也
也。所言宗者。因果契酬之義也。謂如是妙因
妙果之所契酬故。云所宗也
二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。
行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉
身轉成金剛身。故經云。但觀字因起等同於
大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分
便同金剛身。故云用不壞身也。住佛心者。又
是阿字門也。故眞實智品云。所謂阿字者。一
切眞言心。又云。以心而作心。是即以阿字而
此十五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦
如月。是故所言不壞身者。彼共爲一佛身也。
住佛心者。彼佛性亦如月也。又論擧阿字觀
云。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢
身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫
心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。
即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。云
住佛心也
問。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字
本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。
故疏十七云離心無身。雖身無心。亦同於阿
字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟
他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便爲
究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自
利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味
圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一
醎味大海。故云所趣也
從四攝下。明入文判釋中。大分爲二。初明當
品總序。二明別釋
初中彼作成就等者。彼者指上品。作成就處
者。所言處者通於二處。所謂行處･學處也。行
處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十
無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所
宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上
成就者。於如此之所宜行處。成就所修妙業。
如上之一生成佛門中所説。故云彼作成就
處所已也。已上結前句也。毎日先住於念惠
一句。明生後句中。受法當日者。上品所説淨
戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。
第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂
之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十
一重明晦。故云乃至成佛。是即從持佛性三
昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初
歡喜地。即名爲分證成佛。遠得第十一地。名
爲究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定
修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三
平等妙行是也。如是勝行乃至無時暫息。故
論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時
暫息。三時者。晝夜各有三時。所謂初夜･中
夜･後夜。晨朝･日中･日沒也。故大論云。菩薩
晝三時夜三時。常行懺悔隨喜勸請三事。以
滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三
時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣
大而難可報謝也。如大般若一百云。佛告阿
難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有
弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業
好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口
相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教
姓調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長。念恩
悉地經云。若不授和上阿闍梨處。壇誦眞言。
從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶
如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之
處故。於諸善事而爲首因。現世安樂當來獲
果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等
菩提。以是義故。敬之如佛以爲弟子承事闍
梨無有懈怠勤持不闕。所授明王及明王妃
惠也。復次念師惠者。持念闍梨智惠甚深微
細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任
師言堪。能受阿闍梨付屬故論云。既親近已。
信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念
師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故云念
師惠也
二從依法下。明内外行儀中自四。一明依法
寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明
如法澡浴。初中依法者謂依大日經･金剛頂
經等法則次第故云依法。所言法者。五部･三
部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品云。復
次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。
依於法則而供養之。又云。若不依法作皆不
成。蘇摩呼經云。不依法則非直不成。且當
自宍。念誦之人縱不依法。諸眞言主終不拔
者。初夜後夜中間。念誦疲極故雖非貪睡眠。
少時即寢息。故大日經具縁品云。持眞言者。
次發悲念心。依於彼西方繋念以安寢。思惟
經云。不臥大小床榻。亦不人同處而臥。欲臥
之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰
臥。如師子王右脇而臥。當臥之時不張目睡。
故云依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入
涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。
所謂右手爲枕者。頭是自性法身位也。表以
右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修
性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以
左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性
相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安
住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恒
化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上
求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道
之位。即下化衆生利他滿足之義也。豪際以
下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不
思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指
者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己
體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓
滿之標相也。是故眞言行者念誦疲極欲寢
息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓
明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運
相應。不切佛法恒沙功徳自然成就。故禪要
云。行住坐臥一切時處。作意與不作意＊住
運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切
依法乃至即是也。後明初起中受法夜者。上
品所説淨戒是第六日所授也。今品受法是
第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故云受法
夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜
之時分也
二從爲障下明除障中。爲障者等者。指不知
一切諸法本初不生之妄想分別。云爲障者
也。故云爲障者。乃至即是除障也。是夜等
者。無明妄想黒闇名之爲是夜。如實大日輪
之明相出現時。放逸所生之重闇忽消盡。故
云是夜乃至依法念誦也
三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩
提心爲因。二明大悲爲根。三明方便爲究竟。
初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即
離一切相之義也。不生不滅無相無自性之
法也
二從具下。五言明大悲爲根句中。疏言惠者。
言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。
而度生大悲之根牙。莫不萠毎一切衆生之
心地。故云具悲乃至勇猛也
三誓等一句。明方便究竟句。自可見
四從如法下二句。明内外澡浴中自二。一明
外浴二明内浴。初中如法者。内外二浴共依
法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香湯等
也。而用覽鍐等而加持作護故。云如法澡浴
也
二明内浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀
達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之
妙理。持誦淨三業眞言。依此印明及觀念之
加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密
平等之勝利。是則眞實清淨之澡浴也。非彼
外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身
故。云如虚空如蓮花不著水心清淨超於彼
也。彼印名虚心合掌。名蓮華合掌。故云如虚
空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經云或
不浴也。又蘇悉地經云。若求悉地。當須三
時持誦之時。先入道場以前。必以此印明加
持自身内外。而作淨護持。故云三時洗浴也。
以何得知者。今經云或不浴。後唄文云不著
水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智
者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達
大門第二從次於下。明別釋中自十六。一明
壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便
門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六
明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方
便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便
門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生
眞言門。十三明轉法輪眞言門。十四明金剛
甲胃眞言門。十五明覽字眞言門。十六明無
堪忍眞言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明
所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。
十五門皆段段有偈頌眞言。故總標顯也。經
言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至
初夜之始。故云次也。於齊室等者。最初所釋
山林河江等之處也。如具縁品所説。故云妙
山輔峯乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。
各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅
顯形衆色各異。是故見其曼荼羅之色形。識
知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等
也。委細如具縁品所説。皆一一盡心運誠而
應奉獻也。故云散妙花等乃至則令諸尊歡
喜護念也
二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈
頌。二明眞言。三明印
二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作
禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就
此有二義。一者前所造堂者。於前勝處中之
堂。令安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典。
勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將
又隨行者之意樂。安置自餘眞言經等者。更
無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典
方佛者。思謂思惟。念謂念持。言以三平等故。
我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行
者在於十方法界油麻諸佛之毎前。奉恭敬頂
禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明了。而運心
頂禮也。是故大日經云。先當爲一切如來作
禮。如妙印鈔記之。故云誠心思念十方佛也。
心目現觀者。以心内智眼。觀察十方法界不
可説不可説微塵刹土遍滿雲海諸佛世尊。
而令明了現前。如親對目前。故廣大儀軌云。
思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大
儀軌云。目心視觀諦明了
二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繋
心於現前本尊三密平等之妙境。更不他縁。
而一心一境。故廣大儀軌云。瞻仰本尊明印
法。一心恭敬而作禮。以此義故。云結心本尊
目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而
捨身作禮。故云五輪投地也。疏言身中五支
者。兩手兩足一頭也
三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。
二明歸眞言明法。三明歸諸密印。四明以淨
業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸
法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於衆生
略有三種之財。所謂身･命･財也。此之中最重
者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於
三寶。捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
也。況捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者
是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。
既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大
又云。福徳從心於所受重。持用供養。得福増
多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得
閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人
以心之所重命。奉獻曼陀羅聖衆而歸命頂
禮也。故云衆所重命乃至奉獻三寶也。用眞
言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。
所謂作禮身業也。眞言口業也。印意業也。是
即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界
三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議
之功徳。故云用眞言乃至言淨業也。十方正
等覺者。擧横平等。三世一切者。顯竪差別。具
三身者。通攝顯密三身。故云一切具三身。
如御釋云。釋迦三身大日三身各各不同。次
明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一
切諸佛所説之正法。以爲大乘法。例如云彼
宗通指佛教以爲大法。若限大乘而除小乘
者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。
以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此
一門得入法界之乘。例如云念處道品即摩
訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所説
之正法也
三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩衆生者。
梵云阿毘跋致。此云不退。法花疏二釋證位
行念四不退云。十住是證不退。十行是位不
宗意。以見諦而爲不退即初地以上是也
問 若然者。以何等行相故。可知不退未不退
位耶。答。大論云。須菩提言。世尊復以何行
類相貎。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須
菩提。若一切無行無類無相貎。當知是阿毘
跋致菩薩。又云。復次初發心來。所行因縁所
得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受
職已得印信心無復疑。又云。復次須菩提。常
人身中。有八萬戸虫侵食其身。是阿毘跋致
菩薩身無是虫。復次惡魔於阿毘跋致菩薩
前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩
薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是
諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄
中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是大地
獄中。佛爲授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可
得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是
事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。
若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以
知以如上之行相故。名不退菩薩也。衆者衆
集義和合義。謂是即僧義也
問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶云何。答。
就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯
乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深
重也。夫菩提薩埵利物爲懷。是故行者雖不
歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無
量壽經云。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提
心論云。若欲速證一切智者。總略標心住於
三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最
勝一切佛法。皆由悲而爲根本。如聖法集經
云。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而
自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所
哉。一義不可歸歟。所以者何。彼六箇住心是
所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提衆
者。可限眞言乘不退菩薩也
二從諸明下。明歸諸眞言法中。諸明者。圓明
常住之中所現故。云諸明也。眞實言者。一一
字門眞實不虚。而徹照法界海之底。故云眞
實言也
三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密
印品及祕密八印品等所説之一切密印是也。
非但今經所説之密印而已。通歸一切眞言
經軌所説之印契。故云一切諸密印也
四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等
者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖
身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法
寶眞明。故口業即清淨也。離虚妄分別念處。
歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故云以
身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛
菩薩等一一三論。遍滿於法界海。無量無
邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。
無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同
共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而
能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故云慇懃
無量恭敬禮也
二從作禮下明眞言中。方便者。夫於眞言門
有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡
取要言之。不如三密之方便。故段段有眞言･
印･功能。是即三密相應方便具足門也。諸教
雖云智惠方便具足。未具三密相應方便門。
是故經三大無枝之修行。期多倶胝劫之成
佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極
因滿而非果極果滿。何況於他縁覺心耶。況
於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間
三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成
佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。
故疏云入眞言門略有三種。論云。凡修習瑜
伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身
義也。又云。若決定如教修行。不起于座。三摩
密方便而不成就。故作禮等九段皆名方便
門也
問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密
方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩
埵爲證此離一切不可得菩提。能捨身命財。
勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲
即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如
來品云。菩提虚空相離一切分別。樂求彼菩
提。名菩提薩壇。是故眞言行者。爲證不可得
大菩提。而修習離相方便。又普爲度脱安樂
一切衆生。而亦修習離相方便也。故具縁品
云。佛法離諸相。法住於法位。所説無等比。無
相無爲作。何故大精進。而説此有相。及與眞
切妄想。若淨除妄想。心思諸起作。我成最正
覺。究竟如虚空。凡愚所不知。度脱彼等故。隨
順方便説而實無時方。無作無造者。彼一切
復次離有相無無相。離無相無有相。故大般
若云。一切如來應正等覺依世諦説。不依勝
義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
爲無爲平等法性。説名勝義。不動勝義而行
菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等
菩提。又大日經云。常依於二諦。五教章引證
方便門也。眞言中。初歸命一切如來也。次句之
最初迦字爲種子。是則作業也。入阿字門故。
一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事
業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而
遍。不禮而禮。故云由此作禮眞言即能遍
禮十方佛也。就此眞言。廣大攝大兩儀軌上
所出。專同金剛持遍禮眞言更無異。當經質
多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。
質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決
之。又此經不説印。兩軌共同出持地印也。是
即阿閦觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按
地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠
手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因縁
所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相
法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融
境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。
故疏云。諸尊以實相智爲身心。以實相智眞
言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受
眞言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相
智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切
諸法本來不生之智。名爲實相智也。故疏十
九云。不入實相。云何得名阿字自然之惠實
相之智耶。諸尊以實相智爲身心者。實相者
五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實
相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智
所現之自他三密。以不思議感應之因縁。令
見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三
摩地法門也。故用觸地印也
三從右膝下。明説出罪方便門中自二。初頌
後眞言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱
頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言
攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同
實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大
智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅
也。以罪福本來不生不滅故。衆罪自無。故云
同前實相智自無罪也。是即眞實無生之懺
悔也。故云若執有罪乃至出罪也。罪體轉不
生。故云出罪。非謂出入去來也。故經云。時障
者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象云。障體
即徳不待轉除。又智障極盲闇。謂眞俗別執。
如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無
自性故名離一切相大菩提心。離一切相大
菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。
是名眞實内證無性懺悔
問。當段印云何。答。言合爪掌者。即當段印
也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及
念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合
掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。
是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地
法門也。然當段并攝大儀軌出印母金合。此
即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀
軌并念誦次第擧大惠刀印。是亦與如意寶珠
印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印
也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力
二從我由下。明口唱頌中自四。一明能覆煩
惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺
悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教
所説無明其數無量。且如大論。略有二種無
明。即彼論云。無明有二種。一者厚。二者薄。
無明是也。故經云。無明住地其力最大。佛菩
提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之
妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒
等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清
淨本心。不能令顯現故。云我由無明乃至覆
心故也
二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明
聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。
正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境
界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者眞
俗之二師也。知識同准知之
三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始
者。大論云。無始空者。世間若衆生若法。皆無
有始。如今世從前生因縁有。先世復從先世
有。如意展轉無有衆生始。法亦如是。何以
故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先
死後有。生則無因無縁。亦不生而有死。以是
故一切法則無有始。如經中説。佛語諸比丘。
衆生無有始。無明覆愛所繋。往來生死始不
繁不書。極重者。四重五逆謗法闡提因果撥
無等重罪是也。從無始已來所作之重業不
可勝計。故云無量罪
四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二
理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。
總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼
荼羅。以至心慇懃之心。陳説無量之重罪也。
次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之
油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海
於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無
性三摩地。是即眞實廣大之懺悔門也。以如
是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。
故云悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不
知妄念更不起。故云不復作也
三明當段眞言門中。此眞言攝大廣大兩軌
并念誦次第。皆與當經無異。此眞言以初薩
字爲體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切
重障爲此本不生智行之所照觸。自然消融
無餘。故疏云同前實相智無自罪即此謂也。
又薩字諦不可得也。所謂眞諦俗諦是也。然
入阿字門故。眞俗皆不可得也。其俗者苦集
諦。其眞者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是
三惡道之修因也。猛火堅氷等即惡道之報
果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿
字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自
體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故眞
俗兩諦共成就。不生不滅離一切相大菩提
心。是即眞實懺悔滅罪大方便也。已上花開
敷佛三摩地法門也
四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二
明印。三明眞言。初中又二。一明所歸三寶。二
明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正
法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中
勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相
名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名爲大
心衆。是即理智和合僧也
二從我下明能歸。自可見
二明當段印者。當經不説印。攝大并廣大兩
儀軌出普印。念誦次第擧金合掌 。故知兩儀
言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合
印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是
故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於
五聖。而顯邪正不二平等。故疏云。此眞言智
三明當段眞言中。此眞言以終頡利字爲體。
此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。
如次貪瞋癡。然入字門故。無貪無瞋無癡。
無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離
不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。
以如此大涅槃之處。而爲所歸依所也。已上
無量壽佛三摩地法門也
五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中我淨此身者。以自性
清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故云
我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍
滿法界海。而倍過刹海塵渧。以此一一無盡
無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸
佛善逝。故云及與三世乃至諸如來也。疏言
眞身以外無別身三世如來亦同體者。指阿
字字形而言眞身也。所謂阿字字形即體本
不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行
者身。行者身即阿字身也。故云眞身。乃至亦
同體是即三平等故。眞言身行者身。如來身
同體也。故經第一云。性同虚空即同於心。性
同於心即同菩提。心虚空界菩提三種無二
也。然衆生妄分別故。感種種身。横謂佛身衆
生各別。故疏云。六趣衆生與毘盧遮那本無
二體。但隨衆生種種妄轉立種種名。故云衆
生妄執乃至無別故言色身也
次明當段印者。當經不説印。然廣大儀軌及
念誦次第同用獨
印。攝大儀軌云身同獨
杵。故知是又獨也。是即顯生佛皆同獨
一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧
故。佛身衆生身同居交雜。一如法界之標示
也
次明眞言中有六句。其第六句中阿引爲體。
然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅
之妙行。依此行證大寂無爲之果。即大涅槃
也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之
六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一
明頌。二明印。三明眞言。四明長行。初中又
三。一明總擧三種菩提心。二明悲智開發義。
三明出所度生
初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大
菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提
心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提
心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提
心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。
賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等
三摩地如意寶珠是也。又論下文云。其圓明
則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義
是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩
提心是也。又略出經云。普賢法身遍一切。能
爲世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是
二我今等一句。明悲智具足義中。我今者。指
機根相應時也。起發者。行者既開發如實大
菩提心已。是故無縁大悲同時倶起。而令一
切衆生度脱安樂。故云濟群生也。是即悲智
具足大菩提心也
三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所
繞。二明無明所害。三明解脱煩惱障。四明盡
所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即擧
生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦諦。所
謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界
六道苦因也。爲如是苦集煩惱之所纒繞。輪
迴三界之苦海。無有出期。故云所纒繞也纒
者十纒也。大論云。十纒。瞋纒･覆罪纒･睡纒･
眠纒･戲纒･調纒･無慚纒･無愧纒･慳纒･嫉纒
也。繞者。同論云。一切煩惱結繞心故。盡名
二從及與下。明無明所害中。及者。待於見思
故云及也。與猶爲也。無知者。無明煩惱也。大
論九十七云。又無明重數甚數。有菩薩所破
無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大
菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破
無明。乃至佛無明盡破無餘。又云。無明有
二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者爲黒
是凡夫二乘所覆之無明也。已上常途諸教
所説之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是
不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實
相。是故輪迴六趣。今値此教如實悟自心即
阿字之時。一念頃獲得無脱之脱。故云救攝
歸依令解脱也。見思無明即煩惱障故。別不
釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
明等煩惱障也
四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識
也
二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
薩三摩地。故説縛印也。定印亦不相違此義。
所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
發之義也
問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
當知如是更互用之。今亦如是可得意也
三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
性更無疑慮心。名内證眞實發菩提心。故疏
云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
之義也。於長行中其義宛然也
四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
然今疏釋此質多。言中實義者。此質多慮知。
心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及
諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
義也。又質多呼爲處中者。于栗多住在質多
之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
等之義故。云心者中實義也。已上發菩提心
方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
量心也
大日經供養次第法疏私記第四終
大日經供養次第法疏卷第五
金剛佛子阿寂記
釋増益守護清淨行品第二之餘
七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
| 相共不可得 | 云云 |
捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
以堅固不怯弱也
四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
| 阿字門。乃至知心性如是得住眞言行 | 云云 | 凡 |
| 直進之正行。故云直進修之也 | 更問 | 傍聞讃天 |
乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
齊何名爲＊虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
| 摩訶薩。雖有所犯。而得名爲有時日果 | 云云 | 以 |
三從具下一句明總結中。世間出世所有善
者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
大日經供養次第法疏私記卷第三
第四
金剛佛子阿寂記
釋増益守護清淨行品第二
將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
之妙體。所謂
字門也。隨順如是自性清淨之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽
蕩。自心之花臺速顯。故云隨修花臺阿字門。
所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花
臺阿字門者。
字不生之極理也。如是知解暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。
故彼云知心性如是得住眞言行。今云清淨
行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指
上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護
持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持
明品云。具戒如佛智。住戒如正覺。故云保身
也△三修心等七言。釋増益義。中修心得果
者。發大菩提心。修清淨之行。讃持佛性戒。故
云修也。具足如是佛戒故。畢竟應得其妙果。
故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
| 佛智。異此非具戒 | 云云 | 行者具戒故等同。於佛 |
文次第耶。答。經約從果向因之次第而説之。
疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略
擧顯。而爲顯二門之不一不二之義也。復次
經約佛金蓮次第説之。所謂増益者。萬徳圓
滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛
部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之
一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂
清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。増
益佛部者。定惠不二而萬徳開出義也。是又
爲顯三部各具三部互融無礙也。復次約三
句而明義者。増益者。淨菩提心如意寶義。即
菩提心爲因句也。守護者。大悲覆護義。即大
悲爲根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿
義。即方便爲究竟句也。復次約三三昧耶而
明義者。増益者。除三障入三平等衆徳圓滿。
即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。
護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨
行者。以三平等故。必定師子吼。而説三密教
行。利益安樂一切衆生。即是轉法輪義也
二從二來下明來意中自二。初擧前品所持
淨戒。後明今品能持行人。初自可見
二明能持行人之。此品等者。上品所説戒行
是即當品所説行人之所持也。故云此品能
護乃至此品來也。復次上品説眞言行者之
學處。此品説眞言行者護淨。是即來意也
三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。
後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等
之行人。蒙法力者。堅固安住上品所説淨戒。
通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。
無有差異。故持明禁戒品云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
佛智。疏十七釋云。菩提心即是如來正因。法
謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要
言之。一切功徳之法皆是佛之眷屬。亦是菩
提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此妙果即
同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等
同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。
佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切
一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。
其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也
| 云云 | 以如是義故。云蒙法力以用此品爲所宗 |
妙果之所契酬故。云所宗也
二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。
行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉
身轉成金剛身。故經云。但觀字因起等同於
大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分
便同金剛身。故云用不壞身也。住佛心者。又
是阿字門也。故眞實智品云。所謂阿字者。一
切眞言心。又云。以心而作心。是即以阿字而
| 布行者之心上。即説云以心而作心 | 上心阿字 心也下心 |
| 行者 心也 | 然住此阿字圓明。故云住佛心。故經云以 |
如月。是故所言不壞身者。彼共爲一佛身也。
住佛心者。彼佛性亦如月也。又論擧阿字觀
云。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢
身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫
心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。
即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。云
住佛心也
問。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字
本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。
故疏十七云離心無身。雖身無心。亦同於阿
字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟
他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便爲
究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自
利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味
圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一
醎味大海。故云所趣也
從四攝下。明入文判釋中。大分爲二。初明當
品總序。二明別釋
| 初中又二。一明結前生後。二明日夜行儀 | 矣 |
者。所言處者通於二處。所謂行處･學處也。行
處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十
無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所
宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上
| 偈云。請白眞言所修業依於地分所宜處 | 云云 |
如上之一生成佛門中所説。故云彼作成就
處所已也。已上結前句也。毎日先住於念惠
一句。明生後句中。受法當日者。上品所説淨
戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。
第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂
之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十
一重明晦。故云乃至成佛。是即從持佛性三
昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初
歡喜地。即名爲分證成佛。遠得第十一地。名
爲究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定
修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三
平等妙行是也。如是勝行乃至無時暫息。故
論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時
暫息。三時者。晝夜各有三時。所謂初夜･中
夜･後夜。晨朝･日中･日沒也。故大論云。菩薩
晝三時夜三時。常行懺悔隨喜勸請三事。以
滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三
時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣
大而難可報謝也。如大般若一百云。佛告阿
難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有
弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業
好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口
相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教
| 勅。阿難盡具足此事 | 云云 | 又祕密八印品云。其 |
| 徳者。内外清淨捨自身命。而求法者 | 云云 | 又蘇 |
從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶
如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之
處故。於諸善事而爲首因。現世安樂當來獲
果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等
菩提。以是義故。敬之如佛以爲弟子承事闍
梨無有懈怠勤持不闕。所授明王及明王妃
| 當得悉地。必無得疑 | 云云 | 以是義故。云念師 |
細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任
師言堪。能受阿闍梨付屬故論云。既親近已。
信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念
師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故云念
師惠也
二從依法下。明内外行儀中自四。一明依法
寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明
如法澡浴。初中依法者謂依大日經･金剛頂
經等法則次第故云依法。所言法者。五部･三
部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品云。復
次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。
依於法則而供養之。又云。若不依法作皆不
成。蘇摩呼經云。不依法則非直不成。且當
自宍。念誦之人縱不依法。諸眞言主終不拔
| ＊宍。其侍從見彼過故即便損＊宍 | 云云 | 寢息 |
少時即寢息。故大日經具縁品云。持眞言者。
次發悲念心。依於彼西方繋念以安寢。思惟
| 菩提心清淨中無我 | 云云 | 右脇而臥者。蘇悉地 |
之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰
臥。如師子王右脇而臥。當臥之時不張目睡。
故云依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入
涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。
所謂右手爲枕者。頭是自性法身位也。表以
右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修
性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以
左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性
相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安
住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恒
化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上
求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道
之位。即下化衆生利他滿足之義也。豪際以
下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不
思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指
者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己
體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓
滿之標相也。是故眞言行者念誦疲極欲寢
息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓
明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運
相應。不切佛法恒沙功徳自然成就。故禪要
云。行住坐臥一切時處。作意與不作意＊住
運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切
| 煩惱。不假斷除自然不起。性常情淨 | 云云 | 故云 |
品所説淨戒是第六日所授也。今品受法是
第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故云受法
夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜
之時分也
二從爲障下明除障中。爲障者等者。指不知
一切諸法本初不生之妄想分別。云爲障者
也。故云爲障者。乃至即是除障也。是夜等
者。無明妄想黒闇名之爲是夜。如實大日輪
之明相出現時。放逸所生之重闇忽消盡。故
云是夜乃至依法念誦也
三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩
提心爲因。二明大悲爲根。三明方便爲究竟。
初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即
離一切相之義也。不生不滅無相無自性之
法也
二從具下。五言明大悲爲根句中。疏言惠者。
言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。
而度生大悲之根牙。莫不萠毎一切衆生之
心地。故云具悲乃至勇猛也
三誓等一句。明方便究竟句。自可見
四從如法下二句。明内外澡浴中自二。一明
外浴二明内浴。初中如法者。内外二浴共依
法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香湯等
也。而用覽鍐等而加持作護故。云如法澡浴
也
二明内浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀
達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之
妙理。持誦淨三業眞言。依此印明及觀念之
加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密
平等之勝利。是則眞實清淨之澡浴也。非彼
外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身
故。云如虚空如蓮花不著水心清淨超於彼
也。彼印名虚心合掌。名蓮華合掌。故云如虚
空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經云或
不浴也。又蘇悉地經云。若求悉地。當須三
| 時洗浴三時持誦 | 云云 | 此文意甚難行也。但三 |
持自身内外。而作淨護持。故云三時洗浴也。
以何得知者。今經云或不浴。後唄文云不著
水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智
者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達
| 更問 |
壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便
門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六
明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方
便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便
門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生
眞言門。十三明轉法輪眞言門。十四明金剛
甲胃眞言門。十五明覽字眞言門。十六明無
堪忍眞言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明
所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。
十五門皆段段有偈頌眞言。故總標顯也。經
言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至
初夜之始。故云次也。於齊室等者。最初所釋
山林河江等之處也。如具縁品所説。故云妙
山輔峯乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。
各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅
顯形衆色各異。是故見其曼荼羅之色形。識
知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等
也。委細如具縁品所説。皆一一盡心運誠而
應奉獻也。故云散妙花等乃至則令諸尊歡
喜護念也
二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈
頌。二明眞言。三明印
二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作
禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就
此有二義。一者前所造堂者。於前勝處中之
堂。令安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典。
勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將
又隨行者之意樂。安置自餘眞言經等者。更
無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典
| 故。云隨置形像勝妙典 | 云云 | 経言誠心思念十 |
我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行
者在於十方法界油麻諸佛之毎前。奉恭敬頂
禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明了。而運心
頂禮也。是故大日經云。先當爲一切如來作
禮。如妙印鈔記之。故云誠心思念十方佛也。
心目現觀者。以心内智眼。觀察十方法界不
可説不可説微塵刹土遍滿雲海諸佛世尊。
而令明了現前。如親對目前。故廣大儀軌云。
思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大
儀軌云。目心視觀諦明了
二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繋
心於現前本尊三密平等之妙境。更不他縁。
而一心一境。故廣大儀軌云。瞻仰本尊明印
法。一心恭敬而作禮。以此義故。云結心本尊
目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而
捨身作禮。故云五輪投地也。疏言身中五支
者。兩手兩足一頭也
三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。
二明歸眞言明法。三明歸諸密印。四明以淨
業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸
法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於衆生
略有三種之財。所謂身･命･財也。此之中最重
者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於
三寶。捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
也。況捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者
是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。
既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大
| 論云。隨心所重受身形 | 云云 | 又云。色作心轉。 |
多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得
閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人
| 雖以多土投鉢。而無所得。非所重故 | 云云 | 是故 |
禮也。故云衆所重命乃至奉獻三寶也。用眞
言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。
所謂作禮身業也。眞言口業也。印意業也。是
即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界
三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議
之功徳。故云用眞言乃至言淨業也。十方正
等覺者。擧横平等。三世一切者。顯竪差別。具
三身者。通攝顯密三身。故云一切具三身。
如御釋云。釋迦三身大日三身各各不同。次
明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一
切諸佛所説之正法。以爲大乘法。例如云彼
宗通指佛教以爲大法。若限大乘而除小乘
者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。
以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此
一門得入法界之乘。例如云念處道品即摩
訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所説
之正法也
三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩衆生者。
梵云阿毘跋致。此云不退。法花疏二釋證位
行念四不退云。十住是證不退。十行是位不
| 退。十迴向是行不退。十地是念不退 | 云云 | 今 |
問 若然者。以何等行相故。可知不退未不退
位耶。答。大論云。須菩提言。世尊復以何行
類相貎。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須
菩提。若一切無行無類無相貎。當知是阿毘
跋致菩薩。又云。復次初發心來。所行因縁所
得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受
職已得印信心無復疑。又云。復次須菩提。常
人身中。有八萬戸虫侵食其身。是阿毘跋致
菩薩身無是虫。復次惡魔於阿毘跋致菩薩
前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩
薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是
諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄
中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是大地
獄中。佛爲授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可
得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是
事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。
若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以
| 是行類相貎。當知是名阿毘跋致菩薩 | 云云 | 當 |
集義和合義。謂是即僧義也
問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶云何。答。
就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯
乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深
重也。夫菩提薩埵利物爲懷。是故行者雖不
歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無
量壽經云。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提
心論云。若欲速證一切智者。總略標心住於
三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最
勝一切佛法。皆由悲而爲根本。如聖法集經
云。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而
自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所
| 謂大悲 | 云云 | 當知大悲即萬徳根莖。何不歸命 |
所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提衆
者。可限眞言乘不退菩薩也
二從諸明下。明歸諸眞言法中。諸明者。圓明
常住之中所現故。云諸明也。眞實言者。一一
字門眞實不虚。而徹照法界海之底。故云眞
實言也
三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密
印品及祕密八印品等所説之一切密印是也。
非但今經所説之密印而已。通歸一切眞言
經軌所説之印契。故云一切諸密印也
四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等
者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖
身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法
寶眞明。故口業即清淨也。離虚妄分別念處。
歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故云以
身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛
菩薩等一一三論。遍滿於法界海。無量無
邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。
無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同
共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而
能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故云慇懃
無量恭敬禮也
二從作禮下明眞言中。方便者。夫於眞言門
有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡
取要言之。不如三密之方便。故段段有眞言･
印･功能。是即三密相應方便具足門也。諸教
雖云智惠方便具足。未具三密相應方便門。
是故經三大無枝之修行。期多倶胝劫之成
佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極
因滿而非果極果滿。何況於他縁覺心耶。況
於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間
三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成
佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。
故疏云入眞言門略有三種。論云。凡修習瑜
伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身
義也。又云。若決定如教修行。不起于座。三摩
| 地現前 | 云云 | 如是祕密瑜伽成就。皆悉無由三 |
門也
問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密
方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩
埵爲證此離一切不可得菩提。能捨身命財。
勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲
即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如
來品云。菩提虚空相離一切分別。樂求彼菩
提。名菩提薩壇。是故眞言行者。爲證不可得
大菩提。而修習離相方便。又普爲度脱安樂
一切衆生。而亦修習離相方便也。故具縁品
云。佛法離諸相。法住於法位。所説無等比。無
相無爲作。何故大精進。而説此有相。及與眞
| 言行。不順法然道 | 已上薩埵 發問也 | 法離於分別。及一 |
覺。究竟如虚空。凡愚所不知。度脱彼等故。隨
順方便説而實無時方。無作無造者。彼一切
| 諸法。唯住於實相 | 云云 | 是故修習九方便門也。 |
若云。一切如來應正等覺依世諦説。不依勝
義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
爲無爲平等法性。説名勝義。不動勝義而行
菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等
菩提。又大日經云。常依於二諦。五教章引證
| 云。智障極盲闇。謂眞俗別執 | 云云 | 是故修行九 |
最初迦字爲種子。是則作業也。入阿字門故。
一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事
業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而
遍。不禮而禮。故云由此作禮眞言即能遍
禮十方佛也。就此眞言。廣大攝大兩儀軌上
所出。專同金剛持遍禮眞言更無異。當經質
多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。
質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決
之。又此經不説印。兩軌共同出持地印也。是
即阿閦觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按
地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠
手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因縁
所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相
法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融
境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。
故疏云。諸尊以實相智爲身心。以實相智眞
言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受
眞言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相
智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切
諸法本來不生之智。名爲實相智也。故疏十
九云。不入實相。云何得名阿字自然之惠實
相之智耶。諸尊以實相智爲身心者。實相者
五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實
相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智
所現之自他三密。以不思議感應之因縁。令
見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三
摩地法門也。故用觸地印也
三從右膝下。明説出罪方便門中自二。初頌
後眞言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱
頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言
攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同
實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大
智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅
也。以罪福本來不生不滅故。衆罪自無。故云
同前實相智自無罪也。是即眞實無生之懺
悔也。故云若執有罪乃至出罪也。罪體轉不
生。故云出罪。非謂出入去來也。故經云。時障
者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象云。障體
即徳不待轉除。又智障極盲闇。謂眞俗別執。
如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無
自性故名離一切相大菩提心。離一切相大
菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。
是名眞實内證無性懺悔
問。當段印云何。答。言合爪掌者。即當段印
也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及
念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合
掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。
是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地
法門也。然當段并攝大儀軌出印母金合。此
即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀
軌并念誦次第擧大惠刀印。是亦與如意寶珠
印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印
也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力
| 故。滅除極重無盡罪也 | 更問 | 故云合爪掌也 |
惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺
悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教
所説無明其數無量。且如大論。略有二種無
明。即彼論云。無明有二種。一者厚。二者薄。
| 薄者名無明。厚名黒暗 | 云云 | 此中黒暗者。元品 |
提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之
妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒
等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清
淨本心。不能令顯現故。云我由無明乃至覆
心故也
二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明
聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。
正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境
界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者眞
俗之二師也。知識同准知之
三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始
者。大論云。無始空者。世間若衆生若法。皆無
有始。如今世從前生因縁有。先世復從先世
有。如意展轉無有衆生始。法亦如是。何以
故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先
死後有。生則無因無縁。亦不生而有死。以是
故一切法則無有始。如經中説。佛語諸比丘。
衆生無有始。無明覆愛所繋。往來生死始不
| 可得。破是無始法故。爲無始空 | 云云 | 廣説。恐 |
無等重罪是也。從無始已來所作之重業不
可勝計。故云無量罪
四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二
理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。
總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼
荼羅。以至心慇懃之心。陳説無量之重罪也。
次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之
油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海
於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無
性三摩地。是即眞實廣大之懺悔門也。以如
是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。
故云悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不
知妄念更不起。故云不復作也
三明當段眞言門中。此眞言攝大廣大兩軌
并念誦次第。皆與當經無異。此眞言以初薩
字爲體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切
重障爲此本不生智行之所照觸。自然消融
無餘。故疏云同前實相智無自罪即此謂也。
又薩字諦不可得也。所謂眞諦俗諦是也。然
入阿字門故。眞俗皆不可得也。其俗者苦集
諦。其眞者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是
三惡道之修因也。猛火堅氷等即惡道之報
果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿
字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自
體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故眞
俗兩諦共成就。不生不滅離一切相大菩提
心。是即眞實懺悔滅罪大方便也。已上花開
敷佛三摩地法門也
四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二
明印。三明眞言。初中又二。一明所歸三寶。二
明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正
法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中
勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相
名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名爲大
心衆。是即理智和合僧也
二從我下明能歸。自可見
二明當段印者。當經不説印。攝大并廣大兩
儀軌出普印。念誦次第擧金合掌 。故知兩儀
言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合
印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是
故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於
五聖。而顯邪正不二平等。故疏云。此眞言智
| 外無忘。外無忘處。即是眞言自身 | 云云 |
此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。
如次貪瞋癡。然入
字門故。無貪無瞋無癡。無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離
不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。
以如此大涅槃之處。而爲所歸依所也。已上
無量壽佛三摩地法門也
五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中我淨此身者。以自性
清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故云
我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍
滿法界海。而倍過刹海塵渧。以此一一無盡
無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸
佛善逝。故云及與三世乃至諸如來也。疏言
眞身以外無別身三世如來亦同體者。指阿
字字形而言眞身也。所謂阿字字形即體本
不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行
者身。行者身即阿字身也。故云眞身。乃至亦
同體是即三平等故。眞言身行者身。如來身
同體也。故經第一云。性同虚空即同於心。性
同於心即同菩提。心虚空界菩提三種無二
也。然衆生妄分別故。感種種身。横謂佛身衆
生各別。故疏云。六趣衆生與毘盧遮那本無
二體。但隨衆生種種妄轉立種種名。故云衆
生妄執乃至無別故言色身也
次明當段印者。當經不説印。然廣大儀軌及
念誦次第同用獨
一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧
故。佛身衆生身同居交雜。一如法界之標示
也
次明眞言中有六句。其第六句中阿引爲體。
然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅
之妙行。依此行證大寂無爲之果。即大涅槃
也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之
六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一
明頌。二明印。三明眞言。四明長行。初中又
三。一明總擧三種菩提心。二明悲智開發義。
三明出所度生
初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大
菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提
心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提
心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提
心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。
賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等
三摩地如意寶珠是也。又論下文云。其圓明
則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義
是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩
提心是也。又略出經云。普賢法身遍一切。能
爲世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是
| 也能爲世間自在主者。今所言寶是也 | 更問 |
機根相應時也。起發者。行者既開發如實大
菩提心已。是故無縁大悲同時倶起。而令一
切衆生度脱安樂。故云濟群生也。是即悲智
具足大菩提心也
三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所
繞。二明無明所害。三明解脱煩惱障。四明盡
所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即擧
生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦諦。所
謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界
六道苦因也。爲如是苦集煩惱之所纒繞。輪
迴三界之苦海。無有出期。故云所纒繞也纒
者十纒也。大論云。十纒。瞋纒･覆罪纒･睡纒･
眠纒･戲纒･調纒･無慚纒･無愧纒･慳纒･嫉纒
也。繞者。同論云。一切煩惱結繞心故。盡名
| 爲纒 | 云云 | 故知纒與繞只一法二義耳 |
故云及也。與猶爲也。無知者。無明煩惱也。大
論九十七云。又無明重數甚數。有菩薩所破
無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大
菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破
無明。乃至佛無明盡破無餘。又云。無明有
二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者爲黒
| 暗 | 云云 | 所言薄是佛菩薩所破之無明也。黒暗 |
所説之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是
不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實
相。是故輪迴六趣。今値此教如實悟自心即
阿字之時。一念頃獲得無脱之脱。故云救攝
歸依令解脱也。見思無明即煩惱障故。別不
釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
| 故名煩惱 | 云云 | 故知令解脱者。令解脱見思無 |
四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識
也
二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
| 論云。其圓明則普賢身 | 左五指 即五大 | 亦是普賢心 | 右 五 |
| 指即 五智 | 所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩 |
所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
發之義也
問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
當知如是更互用之。今亦如是可得意也
三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
| 佛菩提智同我智 | 云云 | 如是如實覺知諸法自 |
云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
| 義。質多心義母怛幡 | 引 二合 | 那夜弭離一切物相 |
四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
| 言中質多也。是即慮知心有情等心也 | 此云第六 有分別識 |
心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
| 名曼荼羅 | 私云。本有淨菩 提心之體也 | 諸眞言心位 | 私心。阿字 眞言也 |
| 了知得成果 | 私云。如實知自心 發菩提心是也 | 是故増加文云。自 |
諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
| 發菩提心 | 云云 | 同品次句云。諸有所分別 | 私云。 第六 |
| 分別 識也 | 悉皆從意生 | 私云。第九 識是也 | 分辨白黄赤 | 私云。分 別識也 |
| 是等從心起 | 私云。中心 于栗多心也 | 依如是文證義理立此 |
之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
| 以心在中故。質多亦得于栗多名 | 云云 | 以如是 |
方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
量心也
大日經供養次第法疏私記第四終
金剛佛子阿寂記
釋増益守護清淨行品第二之餘
七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
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