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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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時。戒體スト成△一師云。羯磨リノ
是持スト。委細別有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論翻爲業也。所作是
ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也衆縁具足
者。年滿二十三衣鉢具等十縁具足スルヲ。衆縁
具足云也△又須方便上明受持。已下
護持義△如防利刺者。七支
△一期壽○亡者。聲聞戒盡形壽戒故
一期壽盡等云也△此戒則不如是已下
戒相釋。此戒者上無爲戒也。即不如是
者上聲聞戒衆縁具足詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽。付之眞言
行者一生頓悟故。世世生處義不之。
然者如何△答。一義云。戒功能スル容有
也。一義云。約化他業用世世生處釋。濟生
利物時六趣同故△不假受持常無失犯
正佛性常住戒體ナル釋。付之常途ニモ聲聞
菩薩戒體不同時。小乘盡形壽戒。菩
未來盡。梵網古迹上云。如本業經
切菩薩凡聖スヲ體。是故心盡レハ
亦盡。心無盡故戒亦無大乘戒體
世世生處等相似セリ。但彼因分戒體。
自宗性徳果海無爲戒故。淺深大可不同ナル

大日經疏第一





大日經疏第一末鈔卷第三十四
           下半四日

又由住斯戒故實智等 上來成就住無爲
釋畢。已下遠離邪見通達正見ヨリ
無量功徳皆得成就。付一段
。此一段文。初遠離邪見等釋。次滿足一切
佛法釋。後以要言之等經文釋。三節分明

又由住等 已下遠離邪見通達正見釋。
中初大意&MT06279;經文。迦葉亦云下別釋。
此中初邪見釋。今此菩薩下正見
又由斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛離二邊 已下
釋也△付之又由住斯戒故住無爲
承來&MT06279;起因。實智増明等通達正見
義。制止八顛等。遠離邪見義也。經文邪正
次第スレ&MT01302;先正見。後遠離邪見釋。是
則破邪顯正邪正次第。釋正見
必可離邪見故。先通達正見。後
遠離邪見釋。仍經疏前後共可由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧三學相
次第意時。依定依定生。然
者依戒慧スル事尤相成次第也。但三學
各別相成次第スルハ常途淺略意也。今
無爲戒心之本即是尸羅御釋有故。指
本性戒。凡自心レハ佛心及衆生
。此三心平等ナルヲクル故。戒體即衆生
心一切智智徳也。故住戒即實智増明スル
分明也△實智増明○縁起是正釋通達正
。付之實智増明能縁智。不思議中道
甚深縁起所縁境也。能縁實智事。
權實二智分別正體智得名
。中道能縁尤可正體智ナル。依智論
分別一切種智。一切智眞諦能縁
智。道種智假諦能縁智。一切種智中道能
智也△一義ニハ今疏意。必實智名義。正後
二智分別時非正體智。正後二智共不倒
不謬智體故。實智名義スルト義。凡ソハ自宗
意於五如來自證化他差別平等等
智用スル故。今實智指五智
意△不思議中道者絶顯乘因人思議
字不生一實中道境界故云爾。意。三乘
中道一乘圓頓中道等超絶スル非中
二果海中道不思議中道スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生縁起甚深縁起
ラハ高祖御意。六大法界縁起甚深縁起
意。何レモ顯乘六因四縁縁起。頼耶
縁起。眞如本覺和合縁起。乃至法界縁起等
淺略。甚深縁起義分明也。但一字即
五字五字即一字故。疏家a字不生縁起。
高祖五大法性縁起開合不合&MT06279;違背
ニハ。付之不思議中道甚深縁起事。當經ニハ
起甚深難可見説。今疏卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀&MT06279;十縁生
。見甚深中道不可得空又當段
知是心從縁起故。即是不生而生生而不
生。無相之相相常無相&MT01319;。甚深微妙難
。諸佛祕密之印&MT01319;。不リニ宣示是等意。a
字不生縁起甚深縁起クト見。制止八顛遠
離二邊遠離邪見。八顛常樂
我淨非常樂我淨八倒。二邊斷常二見也。八
事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂世間常樂我淨
四。二乘謂永寂涅槃。則無常樂我淨
復爲四倒○不生死實相即是涅槃ナリト。安
能離於八倒△二邊外道斷常二見也
故經次云。遠離邪見達正見 是經文

迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人
已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
於。初ニハ經證准例。是中正今
邪見釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
常樂我淨非常樂我淨等顛倒
。次文迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
之人此經文取意有引證也。演密樂云。
疏迦葉亦云ヨリマテ邪見人者。此涅槃經佛告
迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中於苦
。苦生樂想。無常想。常無常想。無我
想。我無我トヲ想。淨不淨想。不淨想。是
顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名
見之人△付其非苦生苦想乃至淨生
不淨想是二乘四倒。苦生樂想乃至不淨生
淨想是外道四倒也。是&MT06279;八顛。委細
槃經見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳
迦葉童子也。涅槃經。凡夫二乘四倒
邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名
。非但不因果而已。此乃凡夫外道二
邪。故迦葉言我等自此已前
邪見人但當經遠離邪見。初地
菩薩正見説故。所離邪見指。廣
九種住心。爾者涅槃經准證
意得歟。但涅槃經淺深重重含故。皆
名邪見義廣通九種住心ルモ相違。他門
末學涅槃經。圓教等覺已下亦皆
邪見判。此意涅槃經皆名邪見義。廣圓教
等覺已前義。仍涅槃經重重意趣
有也
是中慧不正故説名邪見 是&MT06279;邪見
。付之於邪見通局重重見△一十
煩惱隨一。唯識論第六三邪見。謂謗因果作用
實事及非四見諸餘邪執如増上縁名義遍故
倶舍頌疏十九ニハスルヲ因果名爲邪見
是等。身見邊見邪見見取見戒禁取見此
五見。邪見指先撥無因果見。并餘
四見一切邪執&MT06279;邪見△二ニハ五見
&MT06279;邪見。唯識演祕疏邪見言通含五見
△三ニハ十煩惱&MT06279;邪見△又非佛果眞實
リニ皆名邪見。當段御釋是中慧不正故説
名邪見云故廣九種住心自心源底
皆可邪見。高祖天台華嚴佛果斷常
二見離義釋。此意也△是中慧者指
心所。邪正不同可有。其中今邪慧
意得
由凡夫二乘 是邪見釋△就
セハ初地菩薩正見九種住心廣可
。然今擧凡夫二乘明事一旦不審也。
但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘意。
又二乘大小二乘意得。廣凡夫二乘
九種住心得意
擇正知自心實相於諦實之理。乃
至空謂不空不空謂空。不古佛所行大
菩提路 是正釋顛倒邪見行相△自心實
相者a字本初不生心地指△於諦實之理
者不倒不謬實相明△乃至空謂不空等者
正明凡夫二乘倒見。就其空謂不空凡夫
見。不空謂空二乘見。其故凡夫自性皆空
道理著有。二乘妙有空見
起。故云爾。但ニハ凡夫ニモ斷常二見&MT06279;
不空不空スル理可之。二乘
ニモ生死涅槃實有不空スル義也。
此二見凡夫二乘也。乃至大小二
取義ナラハ。天台華嚴等佛果ニテモ空謂不空不
空謂空其故縁起因分境界皆妄
&MT06279;ルヲ眞實當相即道スルハ是空謂不空
義也。又心内萬徳法然本有ナレ&MT01302;果性不可
。或如言斷心滅不空謂空ナル
乃至廣指一切。當卷下是故凡夫二乘
兩種外道ルノミニ無生滅。亦復
生滅心ヲモ生滅不生滅覺知
義也。如是類乃至。自宗行者空即畢竟
不生故。空實義ニモ通達。有即盡其性相故不
實義ニモ通達。此有空不二ナルヲ中道。是則
a字門有空不生三義也。一此空謂不空
御釋。是又涅槃經釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空
第一義空名爲智慧。所言空者不
不空。智者見空及與不空無常
樂我無我。空者一切生死。不空者謂
大涅槃△不見古佛所行等古佛所行大
菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空
當。今自宗意。a字本不生自心實相境
古佛所行意得
今此菩薩以見心明道故即時無礙智生。
一切法皆悉現前通達無錯謬。猶如
明目者於日光中見種種諸色。已下
。於中初正見眞實明。雖無
礙已下ミニ正見堅固。一心明道事。
&MT06279;法明道意得也。依即時無
礙智三智分別。一切始覺智。自然智本覺
智。無礙智始本無二智也。仍無礙智始本
不二當。但今諸法了了無礙通達スル
五智無礙智心得歟。今疏末卷
第五皆爲&MT06279;如來清淨智慧。於一念中
達三世諸法シメンカ罣礙ナリ。其有レハ
此戒乃至初心明道時即有
不思議勢分此意指三世無障礙智戒
無礙智。然者先住無爲戒△於一切
法等顯額成佛以如實智等△猶如
明目者等是譬説也。上若瑜伽行者開
スル心明道時。照スル&T069222;心王如來大明
衆色。則不是諍論彼意

無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
。終不其小分疑網之心 已下
見堅固。今疏第三云。諸佛以此十縁
必定師子吼&MT06279;如來性實相印。若
ラハ信解スル縱使十方世界一切諸魔
皆化身作佛&MT06279;&MT01302;相似般若。亦不易其
使法相不是。故曰必定又末
卷云。若見此眞實時。縱使十方諸佛同
&MT06279;種種相似波羅蜜ント易其
。然亦不疑惑。故云決定此等
相一徹見△付其相似波羅蜜者。言
佛法。其意有所得&MT06279;スルヲ相似波羅蜜也。
釋摩詞衍論第九云。外道人説六度三解脱
門等法門礙修定。是等意也。論第九
本文云。或現天像菩薩像トヲ。亦作如來像
好具足&MT06279;。若説陀羅尼。若説布施持戒
精進禪定智慧トヲ。或説平等無相
無怨無親無因無果畢竟空寂ナル
ナリト是皆六度三解脱門名字佛法
スト有所得故皆是外道法門也。
凡相似波羅蜜。源智論タリ。智論第六十云。
佛言。有善男子善女人有所得般若波
羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。乃至説
是言。能如是行スル是行般若波羅蜜
&MT01319;者。求無常是爲スト相似般若波羅
又云。復次善男子善女人。爲佛道
説。如過去未來現在諸佛功徳善本。從
初發心マテスルニ得佛。都合&MT06279;スヘシ阿耨
多羅三藐三菩提。如是説者是名相似
若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言
ナレ&MT01302;而心義異。如以著心取相五衆等
無常乃至無生無滅。是相似般若&MT01319;。以不著
不取。説五衆無常。但爲顛倒
故。不無常。是眞實般若&MT01319;此意以有所
有所得スルヲ皆名相似般若
波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等
者。問。無量天魔皆悉化作佛身各説相似
波羅蜜智度論云。一切菩薩皆願
般若。魔來欲壞作是言。是薩般若&MT06279;
。但諸師 汝耳。如虚空所有無色
無形&MT06279;知。薩般若亦如是。是故説
虚空。諸法六波羅蜜等&MT01319;。趣薩般若是法
亦空&MT01319;。薩般若亦空。無所有。是中無
般若。汝虚辛苦。乃至汝今疾トク&MT06279;
邪心等。天魔既作是説。云何不能動
疑網耶。故今通&MT06279;曰。謂此菩薩照見心明
故於一切法皆悉現前通達。無銷謬
故魔不動。故云無量天魔等此意
因行&MT01319;薩般若果徳空也説。令
因行果徳クト相似般若見。所詮經
空等無量法門皆以有所得スルヲ相似
般若心得
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法
合。付之古來遠離邪見通達正見經文
&MT06279;。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等
經文結合事。一往不審也。付之△
義云。上由凡夫二乘不能決擇已下御釋。
復次祕密主住此除一切蓋障等經文
義△一義云。此經文上通達正見
故。遠離邪見通達正見也。仍
相違。此二義古來異義也&MT01302;。以後義
本。付此經文復次兩邊
一義。上法明道菩薩住此修學不久勤
苦等&MT06279;復次スルト義。意
明道修學。除蓋障三昧得。今者住除蓋障
三昧學一切佛法滿足スト待對&MT06279;義△一
義云。上若得此者則與諸佛菩薩同等住&MT06279;
復次意得也。意除蓋障上得此三
者諸佛菩薩同等&MT06279;。今此三昧
一切佛法成就スト文也此義。守護經
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
説文符順。彼守護經佛境界甚深
三昧クハ除蓋障三昧指也△付其經文
法明道除蓋障三昧一切佛法三重次第
證得スト見△付之一義此三徳同時證得
次第&MT06279;義△一義云。初地一位
中約入住出三心。被三重次第義△
一義云。法明道除蓋障同時異時雖論。
初地建立也。今一切佛法第十一地
所見圓極果徳スト義。意初地除蓋障三
スル菩薩久勤苦。第十一地所見圓
佛徳滿足スト意也。上初地菩提心爲
釋時。以覩佛法前相故佛法
指第十一地
是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是
信解力釋。如是正見指。上通達正
當。指彼正見信解力説。故即是最上
堅信解力御釋有也。所詮信解力故等經文。
正見述故。遠離邪見通達正見
此經文合也△依此進修如實巧度
不久勤修滿足一切佛法釋。於
初滿足佛法。龍樹不久勤修釋△
一義云。依此進修如實巧度故不久勤
。得諸佛力無所畏等滿足一切佛法
。龍樹不久勤修委釋スト義△
其如實巧度者以顯爲拙度。以密爲
巧度對辨スル也。今疏第二。三劫寶珠譬喩
雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路
彼御釋意。從顯入密行者ヲハ拙度。直往
眞言行者ヲハ巧度クト見。凡拙度巧度名字
論第六見。彼意以凡夫二乘拙度
菩薩巧度。天台等ニハ智論
。三藏教拙度。後三大乘巧度
。今御釋。意顯密二教
對也。凡巧拙待對可重重。智論凡夫
二乘拙度。菩薩&MT06279;巧度。今ニモ
摩訶衍菩薩&MT06279;以非如實巧度故。名掩留修
初劫學摩訶衍菩薩拙度。然者
第二劫已上巧度義有ヘキ歟。然者大小
巧拙義智論等大同也。又顯密待對。顯
拙度。密巧度待對。當段御釋三劫
寶珠釋等分明也。智論第六云。如實巧
度者。有外道衆生。不如實。二
所應。外道種種邪見結使
故不實度。二乘無一切智方便
。是故不ミニスル&T069222;。不佛道而度
是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如
。譬如渡師一人浮嚢草&T073456;之。
一人枋舟而度。二度之中相降&T069222;殊。
菩薩巧衆生是。復次譬如病。苦
藥針灸&MT06279;痛而得&T069222;。如妙藥蘇陀扇
。病人眼レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
法異。聲聞菩薩トノ教化度人亦復如是。苦
頭陀初中後夜懃心禪觀&MT06279;苦而得ルハ道聲聞
教也。觀諸法無縛無解清淨
教也△得諸佛力○三昧力無所畏等
正釋佛法。智論五十菩薩降魔已十方
其功勳。皆放眉間菩薩入。
是時十地所得功徳&MT06279;佛法。斷一切
煩惱習無礙解脱。具十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等無邊
力無所畏等佛法事此論文分
明也。意佛所得法故云佛地。力者十力。無
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法者。四無量四無礙十八不共
無量佛法ナルヘシ。如是徳相名字&MT01319;
自宗諸佛密號名字&MT06279;萬荼衆徳ナル。顯
淺深不同也
龍樹以爲如治人以種種方便融鑛石
然後成金。若神通者能使土木之類即成
金體 已下釋スルニ不久勤修。以智論
第三十二釋也。彼論意。鈍根
冶人。利根神通。彼深意。
以顯爲鈍根。以密爲利根對辨也。
故今疏主以彼論此釋也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ涅槃。不壞不
戲論。法性名本分。如黄石中有金性
白石中有ルカ銀性。如是一切世間中皆
涅槃。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
。教化引導涅槃法性。利根者
即知是諸法皆是法性。還如神通人能變
瓦石使金。鈍根者方便分別&MT06279;之。
乃得法性。譬如大冶錮石然後得
其小乘色心諸法分析推求&MT06279;空性。二
&MT06279;事歸&MT06279;法性。故以冶人種種方
便&MT06279;鑛石後得金譬義無相違。天台ニハ
當位即妙。華嚴判當相即道。是等土木
即成金體神通同。然者今冶人神通
トヲ顯密二教待對取事。一往難思。但天
台華嚴當相即道理性トスル故。自宗
事而眞實談時猶冶人鑛石消融スル義分
明也。仍今冶人神通譬説顯密二教
對也。又下供養行修行從是初發心
三種祕密方便供養行門百六
十心鑛石之垢テカ此淨菩提心
意眞言行者鑛石消融&MT06279;淨菩提心金體
見。然者今冶人譬説同。神通人土木
即金體成義ニハ。仍前後釋義大相違セリ
之一義云。大顯密待對スル時顯攝相歸性&MT06279;
法性。自宗ニハ即事而眞實義。當段
對辨意也。又自宗頓漸横竪機根
重重故。當段約頓機。下供養行修行
御釋漸機。取義△一義云。上下御釋
見相一往不同ナレ&MT01302;。於テハ義可一致ナル。其故
百六十心鑛石消融スト御釋有ルハ。鑛石
。鑛石即金體ナル消融スト
也。當段消融鑛石ニハ鑛石分析&MT06279;
義也。仍消融兩邊有也。仍
御釋又釋又如世人眞金百練スレ&MT01302;
以爲妙性窮極スト。若五通仙人諸藥物
種種錬冶。能化土石之類盡爲金寶
釋分明土石金寶釋。仍消融
種種錬冶義可也。仍依消融言相
顯密二義不混亂
故云不久勤修便得滿足 釋經文
足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
分別演説猶不盡。已下祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就釋也△以
是菩薩○不可度量初地即佛果ナル道理
無量功徳皆得成就釋△付之初地即極
ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
此更別無有佛初地金剛薩埵
究極佛體義也。又一處御釋ニハ。自宗初地
心也法門也佛也菩薩也釋。是等意也。若初
地不極ヲハ初地一分佛智同故即名佛
釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ
究竟妙覺大牟尼此意也。又釋摩訶衍
十地菩薩スト。内得正智。外得後智。一分
智用與如來等此等意也△假
使如來等是擧如來長劫演説
顯。華嚴經彼一念功徳演廣無涯際。
如來分別説。窮劫不能盡彼意。但華嚴
ニハ菩提心功徳。此經説密印。待對下
御釋
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是上來經文
取要言之者。守護經ニハ善男子我今略説
略要得意。無量阿僧祇劫廣説スレ&MT01302;
盡。然取要無量功徳皆得成就略説スル
也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
子善女人可有故云爾△一義云。初地
法明道除蓋障三昧定慧具足スルカ故。一
此定慧理智善男善女
△無量功徳者自宗意兩部萬徳無量功徳
スト意。今第三劫。眞言行者
淨菩提心亦復如是。雖無數阿僧
祇劫具修普賢衆行滿足大悲方便。然此
如來功徳皆已成就。何以故。即是毘盧
遮那具體法身故當段全同也△就
他門智證於當經三段分別スル時。經ヨリ
ルマテノ無量功徳皆得成就序分分別。此
通序別序分。高祖諸本御開題中
別不見。然者智證三段分別用否。學者
任△由凡夫二乘已下御釋付。上
離邪見通達正見經文&MT06279;。復次祕密主
已下經文合歟。又由凡夫二乘已下
復次祕密主等經文意歟。兩邊委
復次祕密主已下ルハ意尤前後
ニモ符順スル歟覺。其故又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見。總釋實智増
明等御釋正見事盡故。迦葉亦云乃至
説名邪見別釋邪見ノミ釋。由凡夫二
乘已下復次祕密主已下經文釋。此中
ニハ邪見承來。今此菩薩已下住此
除一切蓋障菩薩信解力故等經文釋也。
今此菩薩菩薩。以照見心明道故
信解力故見。然間此一段ヲハ
經文意也。其上遠離邪見等
經文各別信解力故等經文トハ
覺處也。次法明道除蓋障并一切佛法
同時前後事。法明道除蓋障三昧前段
タリ。除蓋障三昧一切佛法トハ前後異
ナルタリ。其故除蓋障三昧初地徳相。一
切佛法第十一地果徳。不久勤修
初地修行。速疾第十一地佛果
スル覺。是則十地次第此生滿足義邊
△次就若神通者等御釋。下礦石消融
同異事。兩邊聞タリ。先釋文意得時。當
土木之類即成金體。下ニハ礦石消融&MT06279;
菩提心金體見。故義門大各別也。然
間當段頓機。下漸機クト見。然ルヲ
御釋可一致ナル一義料簡一往
不審也。付之猶委細料簡可入也△會云。
當段神通土木金體スト。下供養行
修行從是初發心消融礦石御釋。如
頓漸二機歟。又同眞言行者即事而眞
義門スカ故。前後釋義全同意歟。兩
&MT06279;頓漸二機ニストハ約不。當段以
人神通之譬顯密二教巧拙不同
。攝相歸性淺略談。斷迷開悟冶人消
融礦石。煩惱菩提共心佛祕號
即事而眞神通土木金體
シ玉フ。下御釋一類執禪恩人及無相空理
スル顯乘&MT06279;。因縁實相壞中道正觀
述時。以三種祕密方便百六十心
惱消融。淨菩提心證得スル釋故。釋
相替。彼御釋テテ百六十心礦石
淨菩提心。百六十心妄執淨菩提心
各別スル無始間隔&MT06279;煩惱即淨菩提心
隔歴消融トハ云也。消煩惱菩提隔歴
消滅スル義。融眞妄不二圓融スル義也。隨
又如世人○神變無方是又淨菩提心
ヘニ三句轉昇釋時。五通仙人土石
金寶釋成。當段神通土木
御釋全同也。仍各別トハ△次滿
足一切佛法事。是又初地菩薩同時證得
切佛法ナルヘシ。證&MT06279;初地後依二地以上
第十一地果徳ルニハ。其故無量功徳
得成就御釋有時。以是菩薩初發心時
即名佛故眞實功徳不可度量意初地
菩薩クルヲ&MT06279;。無量功徳皆得成就釋。
無量功徳者一切佛法等無量功徳ナルヘシ。仍初
後次第轉昇&MT06279;トハ得。但不久勤修
。依此進修如實巧度御釋有ルハ。一旦初地
證得後修行&MT06279;證得スル一切佛法見。然&MT01302;
同時相應次第相生。上法明道
除蓋障同時ナレ&MT01302;住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧説義全同也。若又初地
入住出三位&MT06279;意得&MT01302;相違。所詮初
地證得ストハ當段御釋不見也△次由凡
夫二乘已下事。是分明遠離邪見通達
正見タリ。其故又由住斯戒故等
釋。迦葉亦云已下別釋。別釋。初明
。今此菩薩已下通達正見釋。現前
通達無有錯謬義。專通達正見義也。何
離邪見通達正見經文別釋邪見ヲノミ義釋&MT06279;
正見明哉。若總釋正見義顯ルトハハ
邪見ヲモ八顛二邊。不正見ニハ。仍旁
思。照見心明道等釋遠離邪見通達正見
義。心明道照見スルナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下經文被合事。凡經文展轉&MT06279;正見
説述故。正見&MT06279;引合也。此經文
正見説述事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力御釋分明也。其故
信解力立御釋故
大日經疏第一

大日經疏第一末鈔卷第三十五
           下半五日

爾時執金剛祕密主等 上來三句問答
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