INBUDS
入楞伽經 (No. 0671_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
有三界中修一乘相。大慧。何者一乘相。大
慧。如實覺知一乘道故。我説名一乘。大慧。
何者如實覺知一乘道相。謂不分別可取能
取境界。不生如是諸法相住。以不分別一
切諸法故。大慧。是名如實覺知一乘道相。
大慧。如是覺知一乘道相。一切外道聲聞辟
支佛梵天等未曾得知。惟除於我。大慧。故
我説名一乘道相。大慧白佛言。世尊。世尊
何因説於三乘不説一乘。佛告大慧。聲聞
縁覺不能自知證於涅槃。是故我説惟一
乘道。大慧。以一切聲聞辟支佛。隨受佛教
厭離世間。自不能得解脱。是故我説惟一
乘道。復次大慧。一切聲聞辟支佛。不離智
障。不離業煩惱習氣障故。是故我説惟一
乘道。大慧。聲聞辟支佛。未證法無我。未
得離不可思議變易生。是故我爲諸聲聞
故。説一乘道。大慧。聲聞辟支佛。若離一切
諸過熏習。得證法無我。爾時離於諸過。三
昧無漏。醉法覺已修行出世間無漏界中一
切功徳。修行已得不可思議自在法身。爾時
世尊重説偈言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
以心有生滅 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘差別 我説爲一乘
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及二法無我
不離二種障 遠離眞解脱
譬如海浮木 常隨波浪轉
諸聲聞亦然 相風所漂蕩
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 無量劫不覺
譬如惛醉人 酒消然後悟
得佛無上體 是我眞法身
入楞伽經卷第四
入楞伽經卷第五
元魏天竺三＊藏菩提留＊支譯
佛心品第四
爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我今爲
汝説意生身修行差別。大慧。諦聽諦聽。當
爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。有三種意生身。何等爲三。一者
得三昧樂三摩跋提意生身。二者如實覺知
諸法相意生身。三者種類生無作行意生身。
菩薩從於初地如實修行。得上上地證智之
相。大慧。何者菩薩摩訶薩。得三昧樂三摩跋
提意生身。謂第三第四第五地中。自心寂靜
行種種行。大海心波轉識之相三摩跋提樂。
名意識生。以見自心境界故。如實知有無
相。大慧。是名意生身相。大慧。何者如實覺
知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中
觀察覺了。得諸法無相如幻等法悉無所
有。身心轉變得如幻三昧及餘無量三摩跋
提樂門。無量相力自在神通。妙華莊嚴迅疾
如意。猶如幻夢水中月鏡中像。非四大生
似四大相具足身分。一切修行得如意自
在。隨入諸佛國土大衆。大慧。是名如實覺
知諸法相意生身。大慧。何者種類生無作行
意生身。謂自身内證一切諸法。如實樂相法
相樂故。大慧。是名種類生無作行意生身。大
慧。汝當於彼三種身相觀察了知。爾時世
尊重説偈言
我乘非大乘 非説亦非字
非諦非解脱 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世
尊説。善男子善女人行五無間業。世尊。何
等是五無間業。而善男子善女人。行五無間
入於無間。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善
哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。大慧白
佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五無
間者。一者殺母。二者殺父。三者殺阿羅漢。
四者破和合僧。五者惡心出佛身血。大慧。
何者衆生母。謂更受後生貪喜倶生如縁
母立。大慧。何者爲父。謂無明爲父生六入
聚落。大慧。斷彼二種能生根本。名殺父母。
大慧。何者殺阿羅漢。謂諸使如鼠毒發。拔
諸使怨根本不生。大慧。是名殺阿羅漢。大
慧。何者破和合僧。謂五陰異相和合積聚。究
竟斷破。名爲破僧。大慧。何者惡心出佛身
血。謂自相同相見外自心相八種識身。依
無漏三解脱門。究竟斷八種識佛。名爲惡心
出佛身血。大慧。是名内身五種無間。若善
男子善女人行此無間。得名無間者。無間
者名證如實法故
復次大慧。我爲汝等説外五種無間之相。
諸菩薩聞是義已。於未來世不生疑心。
大慧。何者是外五種無間。謂殺父母羅漢。
破和合僧。出佛身血。行此無間者。於彼三
種解脱門中。不能得證一一解脱。除依如
來力住持。應化聲聞菩薩如來神力。爲五種
罪人懺悔疑心。斷此疑心令生善根。爲彼
罪人作應化説。大慧。若犯五種無間罪者。
畢竟不得證入道分。除見自心惟是虚妄。
離身資生所依住處分別見我我所相。於無
量無邊劫中。遇善知識。於異道身離於自
心虚妄見過。爾時世尊重説偈言
貪愛名爲母 無明則爲父
了境識爲佛 諸使爲羅漢
陰聚名爲僧 無間斷相續
更無有業間 得眞如無間
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願爲
我説諸如來知覺之相。佛告聖者大慧菩薩
摩訶薩言。大慧。如實知人無我法無我。如
實能知二種障故。遠離二種煩惱。大慧。是
名如來如實知覺。大慧。聲聞辟支佛得此
法者。亦名爲佛。大慧。是因縁故我説一乘。
爾時世尊重説偈言
善知二無我 二障二煩惱
得不思議變 是名佛知覺
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。世
尊何故於大衆中説如是言。我是過去一
切佛。及説種種本生經。我於爾時作頂生
王。六牙大象。鸚鵡鳥。毘耶娑仙人。帝釋
王。善眼菩薩。如是等百千經皆説本生。佛
告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。依四種
平等。如來應正遍知。於大衆中唱如是言。
我於爾時作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦
葉佛。何等爲四。一者字平等。二者語平等。
三者法平等。四者身平等。大慧。依此四種平
等法故。諸佛如來在於衆中説如是言。大
慧。何者字平等。謂何等字。過去佛名佛。我
同彼字亦名爲佛。不過彼字與彼字等
無異無別。大慧。是名字平等。大慧。何者諸
佛語平等。謂過去佛有六十四種美妙梵聲
言語説法。我亦六十四種微妙梵聲言語説
法。大慧。未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲
言語説法。不増不減。不異無差別。迦陵頻
伽梵聲美妙。大慧。是名諸佛語平等。大慧。
何者諸佛身平等。大慧。我及諸佛法身色身
相好莊嚴。無異無差別。除依可度衆生。
彼彼衆生種種生處。諸佛如來現種種身。大
慧。是名諸佛身平等。大慧。云何諸佛法平
等。謂彼佛及我。得三十七菩提分法十力四
無畏等。大慧。是名諸佛法平等。大慧。依此
四種平等法故。如來於大衆中作如是説。
我是過去頂生王等。爾時世尊重説偈言
迦葉拘留孫 拘那含是我
説諸佛子等 依四平等故
大慧菩薩復白佛言。世尊。如來説言。我何等
夜證大菩提。何等夜入般涅槃。我於中間
不説一字。佛言非言。世尊依何等義説
如是語。佛語非語。佛告大慧言。大慧。如來
依二種法説如是言。何者爲二。我説如
是。一者依自身内證法。二者依本住法。我
依此二法作如是言。大慧。云何依自身
内證法。謂彼過去諸佛如來所證得法。我
亦如是證得不増不減。自身内證諸境界
行。離言語分別相離二種字故。大慧。何者
本住法。大慧。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠
等寶在於彼處。大慧。是名法性本住處。大
慧。諸佛如來出世不出世。法性法界法住法
相法證常住如城本道。大慧。譬如有人行
曠野中。見向本城平坦正道即隨入城。
入彼城已受種種樂作種種業大慧。於意
云何。彼人始作是道隨入城耶。始作種種
諸莊嚴耶。大慧白佛。不也世尊。大慧。我及
過去一切諸佛。法性法界法住法相法證常
住亦復如是。大慧。我依此義於大衆中作
如是説。我何等夜得大菩提。何等夜入般
涅槃此二中間不説一字。亦不已説當説
現説。爾時世尊重説偈言
我何夜成道 何等夜涅槃
於此二中間 我都無所説
内身證法性 我依如是説
十方佛及我 諸法無差別
爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。惟願世尊。
説一切法有無相。令我及餘菩薩大衆。得
聞是已離有無相。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善
哉大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。世間人
多墮於二見。何等二見。一者見有。二有見
無。以見有諸法見無諸法故。非究竟法
生究竟想。大慧。云何世間墮於有見謂實
有因縁而生諸法非不實有。實有法生非
無法生。大慧。世間人如是説者。是名爲説
無因無縁及謗世間。無因無縁而生諸法。大
慧。世間人云何墮於無見。謂説言貪瞋癡。實
有貪瞋癡。而復説言無貪瞋癡。分別有無。大
慧。若復有人作如是言。無有諸法。以不
見諸物相故。大慧。若復有人作如是言。
聲聞辟支佛。無貪無瞋無癡。復言先有。此
二人者。何等人勝何等人不如。大慧菩薩言。
若人言先有貪瞋癡後時無。此人不如。佛
告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝解我問。大
慧。非但言先實有貪瞋癡。後時言無同衞世
師等。是故不如。大慧。非但不如滅一切聲聞
辟支佛法。何以故。大慧。以實無内外諸法
故。以非一非異故。以諸煩惱非一非異
故。大慧。貪瞋癡法内身不可得。外法中亦不
可得。無實體故。故我不許。大慧。我不許
者。不許有貪瞋癡。是故彼人滅聲聞辟支
佛法。何以故。諸佛如來知寂靜法。聲聞縁覺
不見法故。以無能縛所縛因故。大慧。若有
能縛必有所縛。若有所縛必有能縛因。大
慧。如是説者名滅諸法。大慧。是名無法相。
大慧我依此義餘經中説。寧起我見如須
彌山。而起憍慢。不言諸法是空無也。大慧。
増上慢人言諸法無者。是滅諸法。墮自相
同相見故。以見自心見法故。以見外物無
常故。諸相展轉彼彼差別故。以見陰界入相
續體。彼彼因展轉而生。以自心虚妄分別。
是故大慧。如此人者滅諸佛法。爾時世尊重
説偈言
有無是二邊 以爲心境界
離諸境界法 平等心寂靜
無取境界法 滅非有非無
如眞如本有 彼是聖境界
本無而有生 生已還復滅
非有非無生 彼不住我教
非外道非佛 非我亦非餘
從因縁不成 云何得言有
若因縁不生 云何而言無
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦知無所滅
觀世悉空寂 彼不墮有無
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願如
來應正遍知天人師。爲我及諸一切菩薩。建
立修行正法之相。我及一切菩薩摩訶薩。善
知修行正法相已。速得成就阿耨多羅三
藐三菩提。不隨一切虚妄覺觀魔事故。佛
告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽
諦聽。我爲汝説。大慧言。善哉世尊。唯然受
教。佛告大慧言。大慧。有二種法。諸佛如來
菩薩聲聞辟支佛。建立修行正法之相。何等
爲二。一者建立正法相。二者説建立正法相。
大慧。何者建立正法相。謂自身内證諸勝法
相。離文字語言章句。能取無漏正戒諸證
地修行相法。離諸外道虚妄覺觀諸魔境界。
降伏一切外道諸魔。顯示自身内證之法如
實修行。大慧。是名建立正法之相。大慧。何
者建立説法之相。謂説九部種種教法。離於
一異有無取相。先説善巧方便。爲令衆生
入所樂處。謂隨衆生信彼彼法説彼彼法。
大慧。是名建立説法相。大慧。汝及諸菩薩。
應當修學如是正法。爾時世尊重説偈言
建立内證法 及説法相名
若能善分別 不隨他教相
實無外諸法 如凡夫分別
若諸法虚妄 何故取解脱
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 不能知因縁
涅槃離於識 唯此一法實
觀世間虚妄 如幻夢芭蕉
雖有貪瞋癡 而無有作者
從愛生諸陰 有皆如幻夢
爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。世尊。惟願如
來應正遍知。爲諸菩薩説不實妄想。何等
法中不實妄想。佛告大慧菩薩言。善哉善
哉。善哉大慧。汝爲安隱一切衆生。饒益一
切衆生。安樂一切衆生。哀愍一切世間天
人。請我此事。大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。大
慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切
衆生執著不實虚妄想者。從見種種虚妄
法生。以著虚妄能取可取諸境界故。入自心
見生虚妄想故。墮於有無二見朋黨非法聚
中。増長成就外道虚妄異見熏習故。大慧。
以取外諸戲論義故。起於虚妄心心數法
猶如草束分別我我所法。大慧。以是義故
生不實妄想。大慧白佛言。世尊。若諸衆生
執著不實虚妄想者。從見種種虚妄法生。
執著虚妄能取可取一切境界。入自心見
生虚妄想。墮於有無二見朋黨分別聚中。
増長成就外道虚妄異見熏習。以取外諸
戲論之義不實妄想。起於虚妄心心數法。猶
如草束取我我所者。世尊。如彼彼依外
種種境界種種相。墮有墮無朋黨相中。離
有無見相。世尊。第一義諦亦應如是。遠離
阿含聖所説法。遠離諸根。遠離建立三種之
法譬喩因相。世尊。云何一處種種分別執著。
種種虚妄想生。何故不著第一義諦。虚妄分
別而生分別。世尊。世尊如是説法。非平等
説無因而説何以故。一處生一處不生故。若
世尊如是説者墮二朋黨。以見執著虚妄
分別而生分別。以世尊説如世幻師。依種
種因縁生種種色像。以世尊自心虚妄分
別。以世尊言種種虚妄。若有若無不可言
説爲離分別。如是如來墮世間論。入邪見
心朋黨聚中。佛告大慧。我分別虚妄不生不
滅。何以故。不生有無分別相故。不見一切
外有無故。大慧。以見自心如實見故。虚妄
分別不生不滅。大慧。我此所説。惟爲愚癡凡
夫而説自心分別。分別種種隨先心生。分
別種種有相執著。何以故。若不説者。愚癡凡
夫不離自心虚妄覺知。不離執著我我所
見。不離因果諸因縁過。如實覺知二種心
故。善知一切諸地行相。善知諸佛自身所行
内證境界。轉五法體見分別相入如來地。
大慧。因是事故。我説一切諸衆生等。執著
不實虚妄生心。自心分別種種諸義。以是
義故。一切衆生知如實義而得解脱。爾時
世尊重説偈言
諸因及與縁 從此生世間
妄想著四句 彼不知我説
世有無不生 離有無不生
云何愚分別 依因縁生法
若能見世間 有無非有無
轉於虚妄心 得眞無我法
諸法本不生 故依因縁生
諸縁即是果 從果不生有
從果不生果 若爾有二果
若有二果者 果中果難得
離念及所念 觀諸有爲法
見諸唯心法 故我説唯心
量體及形相 離縁及諸法
究竟有眞淨 我説如是量
假名世諦我 彼則無實事
諸陰陰假名 假名非實法
有四種平等 相･因･生･無我
如是四平等 是修行者法
轉一切諸見 離分別分別
不見及不生 故我説唯心
非有非無法 離有無諸法
如是離心法 故我説惟心
眞如空實際 涅槃及法界
意身身心等 故我説唯心
分別依熏縛 心依諸境生
衆生見外境 故我説唯心
可見外法無 心盡見如是
身資生住處 故我説唯心
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。如來説
言。如我所説。汝及諸菩薩。莫著音聲言語
之義。世尊。云何菩薩不著言語之義。世尊。
何者爲言語。何者爲義。佛告聖者大慧菩
薩言。善哉善哉。善哉大慧。當爲汝説。大慧
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者爲
聲。謂依無始熏習言語名字和合分別。因於
喉鼻齒頬脣舌和合動轉。出彼言語分別諸
法。是名爲聲。大慧。何者爲義。菩薩摩訶薩
依聞思修聖智慧力。於空閑處獨坐思惟。
云何涅槃趣涅槃道。觀察内身修行境界。地
地處處修行勝相。轉彼無始熏習之因。大慧。
是名菩薩善解義相。復次大慧。云何菩薩摩
訶薩。善解言語義。大慧。菩薩見言語聲義
不一不異。見義言語聲不一不異。大慧。若言
言語離於義者。不應因彼言語聲故而有
於義。而義依彼言語了別。大慧。如依於
燈了別衆色。大慧。譬如有人然燈觀察種
種珍寶。此處如是如是。彼處如是如是。大
慧。菩薩依言語聲證離言語。入自内身修
行義故。復次大慧。一切諸法不生不滅。自性
本來入於涅槃。三乘一乘五法心諸法體等
同。言語聲義依衆縁取相。墮有無見諦於
諸法。見諸法體各住異相分別異相。如是
分別已。見種種法相如幻。見種種分別。大
慧。譬如幻種種異異分別。非謂聖人是凡
夫見。爾時世尊重説偈言
分別言語聲 建立於諸法
以彼建立故 故墮於惡道
五陰中無我 我中無五陰
不如彼妄相 亦復非是無
凡夫妄分別 見諸法實有
若如彼所見 一切應見眞
一切法若無 染淨亦應無
彼見無如是 亦非無所有
復次大慧。我今爲汝説智識相。汝及諸菩薩
摩訶薩。應善知彼智識之相如實修行智
識相故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。
有三種智。何等爲三。一者世間智。二者出
世間智。三者出世間上上智。大慧。識者生滅
相。智者不生滅相。復次大慧。識者墮於有相
無相。墮彼有無種種相因。大慧。智相者遠
離有相無相有無因相。名爲智相。復次大慧。
集諸法者名爲識相。不集諸法名爲智
相。大慧。智有三種。何等爲三。一者觀察自
相同相。二者觀察生相滅相。三者觀察不生
不滅相。大慧。何者世間智。諸外道凡夫人
等。執著一切諸法有無。是名世間智相。大
慧。何者出世間智。謂諸一切聲聞縁覺。虚妄
分別自相同相。是名出世間智。大慧。何者
出世間上上智。謂佛如來菩薩摩訶薩。觀察
一切諸法寂靜不生不滅。得如來地無我證
法。離彼有無朋黨二見。復次大慧。所言智
者無障礙相。識者識彼諸境界相。復次大
慧。識者和合起作所作名爲識相。無礙法
相應名爲智相。復次大慧。無所得相名之爲
智。以自内身證得聖智修行境界故。出入
諸法如水中月。是名智相。爾時世尊重説
偈言
識能集諸業 智能了分別
慧能得無相 及妙莊嚴境
識爲境界縛 智能了諸境
無相及勝境 是慧所住處
心意及意識 遠離於諸相
聲聞分別法 非是諸弟子
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝智 遠離諸所行
我有三種慧 依彼得聖名
於彼想分別 能聞於有無
離於二乘行 慧離於境界
取於有無＊想 從諸聲聞生
能入唯是心 智慧無垢相
復次大慧。諸外道有九種轉變見。何等爲
九。一者形相轉變。二者相轉變。三者因轉變。
四者相應轉變。五者見轉變。六者物轉變。七
者縁了別轉變。八者作法了別轉變。九者生
轉變。大慧。是名九種轉變見。依九種轉變
見故。一切外道説於轉變從有無生。大慧。
何者外道形相轉變。大慧。譬如以金作莊
嚴具。鐶釧瓔珞種種各異。形相雖殊金體不
變。一切外道分別諸法形相轉變亦復如
是。大慧。復有外道分別諸法依因轉變。大
慧。而彼諸法亦非如是非不如是。以依
分別故。大慧。如是一切轉變亦爾。應知譬
如乳酪酒果等熟一一轉變。一切外道分別
轉變亦復如是。而無實法可以轉變。以自
心見有無可取。分別有無故。大慧。一切凡夫
亦復如是。以依自心分別。而生一切諸法。大
慧。無有法生無有法轉。如幻夢中見諸色
事。大慧。譬如夢中見一切事石女兒生死。
爾時世尊重説偈言
轉變時形相 四大種諸根
中陰及諸取 如是取非智
因縁生世間 佛不如是説
因縁即世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
如來應正遍知。善説一切諸法相續不相續
相。惟願善逝説一切法相續不相續相。我及
一切諸菩薩衆。善解諸法相續不相續相。善
巧方便知已。不墮執著諸法相續不相續
相。離一切法相續不相續言説文字妄想已。
得力自在神通遊化十方一切諸佛國土
大衆之中。陀羅尼門善印所印。十盡句善
轉所＊轉。種種變化光明照曜。譬如四大
日月摩尼自然而行。衆生受用遠離諸地惟
自心見分別之相。示一切法如幻如夢。示
入依止諸佛之地。於衆生界隨其所應而
爲説法。攝取令住一切諸法如幻如夢。離
於有無一切朋黨。生滅妄想異言説義。轉身
自在往勝處生
佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大
慧。諦聽諦聽。當爲汝説。大慧白佛言。善哉
世尊。唯然受教。佛告大慧。一切諸法相續
不相續相者。謂如聲聞執著義相續。相執著
相續縁執著相續。有無執著相續。分別生不
生執著相續。分別滅不滅執著相續。分別乘
非乘執著相續。分別有爲無爲執著相續。分
別地地相執著相續。分別自分別執著相續。
分別有無入外道朋黨執著相續。大慧。如是
愚癡凡夫。無量異心分別相續依此相續愚
癡分別如蠶作繭。依自心見分別綖相續。
樂於和合自纒纒他。執著有無和合相續。
大慧然無相續無相續相。以見諸法寂靜
故大慧。以諸菩薩見一切法無分別相。是
故名見一切菩薩寂靜法門。復次大慧。如實
能知外一切法離於有無。如實覺知自心見
相。以入無相自心相故。大慧。以見分別有
無法故。名爲相續。以見諸法寂靜故。名
無相續。無相續相。無相續諸法相。大慧。
無縛無脱。墮於二見。自心分別有縛有脱。
何以故。以不能知諸法有無故。復次大慧。
愚癡凡夫有三種相續。何等爲三。謂貪瞋癡
及愛樂生。以此相續故有後生。大慧。相續
者衆生相續生於五道。大慧。斷相續者無
相續無相續相。復次大慧。執著因縁相續
故生於三有。以諸識展轉相續不斷。見三
解脱門。轉滅執著三有因識。名斷相續。爾
時世尊重説偈言
不實妄分別 名爲相續相
能如實知彼 相續網則斷
若取聲爲實 如蠶繭自纒
自心妄想縛 凡夫不能知
大慧菩薩復白佛言。如世尊説。以何等何
等分別心。分別何等何等法。而彼彼法無彼
如是如是體相。惟自心分別。世尊。若惟自
心分別非彼法相者。如世尊説。一切諸法
應無染淨。何以故。如來説言。一切諸法妄
分別見無實體故。佛告大慧。如是如是如
汝所説。大慧。而諸一切愚癡凡夫分別諸法。
而彼諸法無如是相。虚妄分別以爲實有。
大慧。彼是凡夫虚妄分別諸法體相。虚妄覺
知非如實見。大慧。如聖人知一切諸法自
體性相。依聖人智。依聖人見。依聖慧眼。
如如實知諸法自體。大慧菩薩言。世尊。世
尊如諸聖人等。依聖智依聖見依聖慧眼。
非肉眼天眼。覺知一切諸法體相無如是
相。非如凡夫虚妄分別。世尊。云何愚癡凡
夫轉虚妄相。佛告大慧。能如實覺知聖人
境界轉虚妄識。世尊。彼癡凡夫非顛倒見。
非不顛倒見。何以故。以不能見聖人境界
如實法體故。以見轉變有無相故。大慧白
佛言。世尊。一切聖人亦有分別。一切種種
諸事無如是相。以自心見境界相故。世尊。
彼諸聖人見有法體分別法相。以世尊不
説有因不説無因。何以故。以墮有法相
故。餘人見境不如是見。世尊。如是説者有
無窮過。何以故。以不覺知所有法相無自
體相故。世尊。非因分別有法體相而有諸
法。世尊。彼云何分別。不如彼分別。應如彼
分別。世尊。分別相異相。自體相異相。世尊。
而彼二種因不相似。彼彼分別法體相異。云
何凡夫如此分別。此因不成如彼所見。世
尊説言。我爲斷諸一切衆生虚妄分別心
故。作如是説如彼凡夫虚妄分別無如是
法。世尊。何故遮諸衆生有無見事。而執著
實法聖智境界。世尊。復令一切衆生墮無見
處。何以故。以言諸法寂靜無相。聖智法體
如是無相故。佛告大慧。我不説言一切諸
法寂靜無相。亦不説言諸法悉無。亦不令
其墮於無見。亦令不著一切聖人境界如
是。何以故。我爲衆生離驚怖處故。以諸衆
生無始世來。執著實有諸法體相。是故我説
聖人知法體相實有。復説諸法寂靜無相。大
慧。我不説言法體有無。我説自身如實證
法。以聞我法修行寂靜諸法無相得見
眞如無相境界。入自心見法。遠離見外諸法
有無。得三解脱門。得已以如實印善印諸
法。自身内證智慧觀察離有無見。復次大慧。
菩薩不應建立諸法不生。何以故。以建立
法同諸法有。若不爾者同諸法無。復次大
慧。因建立諸法有故説一切法。於建立
法中同。何以故。以彼建立不同一切法不
生。是故建立説一切法。是言自破。何以故。
以建立中無彼建立。若不爾者。彼建立亦
不生。以同諸法無差別相故。是故建立諸
法不生。名爲自破。以彼建立三法五法和
合有故。離於建立有無不生。大慧。彼建立
入諸法中。不見有無法故。大慧。若彼建立
諸法不生。而作是言。一切法不生。大慧。如
是説者建立則破。何以故離於建立。有無相
不可得故。大慧。是故不應建立諸法不生。
大慧。以彼建立同彼一切不生法體。是故不
應建立諸法不生。以有多過故。大慧。復
有不應建立諸法不生何以故。以三法五
法彼彼因不同故。大慧。復有不應建立
諸法不生。何以故。以彼三法五法。作有爲無
常故。是故不應建立一切諸法不生。大慧。
如是不應建立一切法空。一切諸法無實體
相。大慧。而諸菩薩爲衆生説一切諸法如
幻如夢。以見不見相故。以諸法相迷惑見
智故。是故應説如幻如夢。除遮一切愚癡。
凡夫離驚怖處。大慧。以諸凡夫墮在有無
邪見中故。以凡夫聞如幻如夢生驚怖故。
諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘。爾時世尊重
説偈言
無自體無識 無阿梨耶識
愚癡妄分別 邪見如死屍
一切法不生 餘見説不成
諸法畢不生 因縁不能成
一切法不生 莫建如是法
同不同不成 是故建立壞
譬如目有瞖 虚妄見毛輪
分別於有無 凡夫虚妄見
三有惟假名 無有實法體
執假名爲實 凡夫起分別
相事及假名 心意所受用
佛子能遠離 住寂境界行
無水取水相 諸獸癡妄心
凡夫見法爾 聖人則不然
聖人見清淨 三脱三昧生
遠離於生滅 得無障寂靜
修行無所有 亦復不見無
有無法平等 是故生聖果
有無法云何 云何成平等
以心不能見 内外法無常
若能滅彼法 見心成平等
爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊
説。智慧觀察不能見前境界諸法。爾時善
知惟是内心。心意意識如實覺知。無法可
取亦無能取。是故智亦不能分別而取。世
尊。若言智慧不能取者。爲見諸法自相同
相。異異法相種種異法體不同故。智不能
知。爲見諸法種種體相不可異故。智不能
知。爲是山巖石壁牆幕樹林草木。地水火風
之所障故。智不能知。爲是極遠極近處故。
智不能知。爲是老小。爲是盲冥諸根不
具。智不能知。世尊。若一切法異異。法相異
異。法體自相同相。種種不同故。智不能知
者。世尊。若爾彼智非智。何以故。不能知前
實境界故。世尊。若一切法種種體相。自相同
相不見異故。智不能知者。若爾彼智不得
言智。何以故。實有境界不能知故。世尊。
有前境界如實能見。名之爲智。若爲山巖
石壁牆幕樹林草木。地水火風極遠極近。老
小盲冥諸根水具。不能知見者。彼智無智。
有實境界而不知故。佛告大慧。如汝所説
言無智者。是義不然。何以故。有實智故。
大慧。我不依汝如是之説。境界是無惟自
心見。我説不覺惟是自心。見諸外物以爲
有無。是故智慧不見境界。智不見者不行
於心。是故我説。入三解脱門智亦不見。而
諸凡夫無始世來虚妄分別。依戲論熏習熏
彼心故。如是分別。見外境界形相有無。爲
離如是虚妄心故。説一切法惟自心見。執
著我我所故不能覺知但是自心。虚妄分
別是智是境界。分別是智是境界故。觀察
外法不見有無墮於斷見。爾時世尊重説
偈言
有諸境界事 智慧不能見
彼無智非智 虚妄見者説
言諸法無量 是智不能知
障礙及遠近 是妄智非智
老小諸根冥 不能生智慧
而實有境界 彼智非實智
復次大慧。愚癡凡夫。依無始身戲論煩惱分
別煩惱。幻舞之身建立自法。執著自心見
外境界。執著名字章句言説。而不能知建
立正法。不修正行。離四種句清淨之法。大
慧菩薩言。如是如是。如是世尊。如世尊説。
世尊爲我説所説法建立法相。我及一切諸
菩薩等。於未來世善知建立説法之相。不
迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。佛告大
慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽我
爲汝説。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。有二種過去未來現在如來應正遍知
所説法。何等爲二。一者建立説法相。二者建
立如實法相。大慧。何者建立説法相。謂種種
功徳。修多羅優波提舍。隨衆生信心而爲説
法。大慧。是名建立説法相。大慧。何者建立
如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自
心虚妄分別諸法相故。不墮一異倶不倶朋
黨聚中。離心意意識。内證聖智所行境界。
離諸因縁相應見相。離一切外道邪見。離
諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。
大慧。是名建立如實法相。大慧。汝及諸菩薩
摩訶薩應當修學。爾時世尊重説偈言
我建立二法 説法如實法
依名字説法 爲實修行者
入楞伽經卷第五
入楞伽經卷第六
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
盧迦耶陀品第五
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應
正遍知一時説言。盧迦耶陀種種辯説。若有
親近供養彼人。攝受欲食不攝法食。世
尊。何故説言盧迦耶陀種種辯説。親近供養
攝受欲食不攝法食。佛告大慧。盧迦耶陀
種種辯才。巧妙辭句迷惑世間。不依如法
説不依如義説。但隨世間愚癡凡夫情所
樂故説世俗事。但有巧辭言章美妙失於正
義。大慧。是名盧迦耶陀種種辯才樂説之過。
大慧。盧迦耶陀如是辯才。但攝世間愚癡凡
夫。非入如實法相説法。自不覺知一切法
故。墮於二邊邪見聚中。自失正道亦令他
失。是故不能離於諸趣。以不能見唯是
自心。分別執著外法有相。是故不離虚妄
分別。大慧。是故我説盧迦耶陀。雖有種種
巧妙辯才樂説諸法。失正理故不得出離
生老病死憂悲苦惱一切苦聚。以依種種名
字章句。譬喩巧説迷誑人故。大慧。釋提桓
因廣解諸論自造聲論。彼盧迦耶陀有一
弟子證世間通。詣帝釋天宮建立論法而
作是言。憍尸迦。我共汝賭與汝論義。若
不如者要受屈伏。令諸一切天人知見即共
立要。我若勝汝要當打汝千輻輪碎。我若
不如從頭至足節節分解以謝於汝。作是
要已。盧迦耶陀弟子現作龍身。共釋提桓
因論義。以其論法即能勝彼。釋提桓因
令其屈伏。即於天中打千輻輪車碎如微
塵即下人間。大慧。盧迦耶陀婆羅門。如是
種種譬喩相應。乃至現畜生身依種種名字。
迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切衆生
執著生滅法故。何況於人。大慧。以是義
故。應當遠離盧迦耶陀婆羅門。以因彼説
能生苦聚故。是故不應親近供養恭敬
諮請盧迦耶陀婆羅門。大慧。盧迦耶陀婆羅
門所説之法。但見現前身智境界。依世名
字説諸邪法。大慧。盧迦耶陀婆羅門所造之
論有百千偈。後世末世分爲多部各各異
名。依自心見因所造故。大慧。盧迦耶陀婆
羅門無有弟子能受其論。是故後世分爲
多部種種異名。大慧。諸外道等内心無有如
實解故。依種種因種種異解。隨自心造而
爲人説。執著自在因等故。大慧。一切外道
所造論中無如是法。惟是一切盧迦耶陀。
種種因門説百千萬法。而彼不知是盧迦耶
陀。大慧菩薩白佛言。世尊。若一切外道惟
説盧迦耶陀。依於世間種種名字章句譬喩
執著諸因者。世尊。十方一切國土衆生天人
阿修羅集如來所。如來亦以世間種種名字
章句譬喩説法。不説自身内智證法。若爾
亦同一切外道所説不異。佛告大慧。我不
説於盧迦耶陀。亦不説言諸法不來不去。
大慧。我説諸法不來不去。大慧。何者名來。
大慧。所言來者名爲生聚。以和合生故。大
慧。何者名去。大慧。所言去者名之爲滅。大
慧。我説不去不來名爲不生不滅。大慧。我
説不同彼外道法。何以故。以不執著外
物有無故。建立説於自心見故。不住二
處不行分別諸相境界故。以如實知自心
見故。不生自心分別見故。以不分別一
切相者。而能入空無相無願三解脱門名
爲解脱。大慧。我念過去於一處住。爾時有
一盧迦耶陀大婆羅門。來詣我所而請我
言。瞿曇。一切作耶。大慧。我時答言。婆羅門。
慧。如實覺知一乘道故。我説名一乘。大慧。
何者如實覺知一乘道相。謂不分別可取能
取境界。不生如是諸法相住。以不分別一
切諸法故。大慧。是名如實覺知一乘道相。
大慧。如是覺知一乘道相。一切外道聲聞辟
支佛梵天等未曾得知。惟除於我。大慧。故
我説名一乘道相。大慧白佛言。世尊。世尊
何因説於三乘不説一乘。佛告大慧。聲聞
縁覺不能自知證於涅槃。是故我説惟一
乘道。大慧。以一切聲聞辟支佛。隨受佛教
厭離世間。自不能得解脱。是故我説惟一
乘道。復次大慧。一切聲聞辟支佛。不離智
障。不離業煩惱習氣障故。是故我説惟一
乘道。大慧。聲聞辟支佛。未證法無我。未
得離不可思議變易生。是故我爲諸聲聞
故。説一乘道。大慧。聲聞辟支佛。若離一切
諸過熏習。得證法無我。爾時離於諸過。三
昧無漏。醉法覺已修行出世間無漏界中一
切功徳。修行已得不可思議自在法身。爾時
世尊重説偈言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
以心有生滅 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘差別 我説爲一乘
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及二法無我
不離二種障 遠離眞解脱
譬如海浮木 常隨波浪轉
諸聲聞亦然 相風所漂蕩
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 無量劫不覺
譬如惛醉人 酒消然後悟
得佛無上體 是我眞法身
入楞伽經卷第四
元魏天竺三＊藏菩提留＊支譯
佛心品第四
爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我今爲
汝説意生身修行差別。大慧。諦聽諦聽。當
爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。有三種意生身。何等爲三。一者
得三昧樂三摩跋提意生身。二者如實覺知
諸法相意生身。三者種類生無作行意生身。
菩薩從於初地如實修行。得上上地證智之
相。大慧。何者菩薩摩訶薩。得三昧樂三摩跋
提意生身。謂第三第四第五地中。自心寂靜
行種種行。大海心波轉識之相三摩跋提樂。
名意識生。以見自心境界故。如實知有無
相。大慧。是名意生身相。大慧。何者如實覺
知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中
觀察覺了。得諸法無相如幻等法悉無所
有。身心轉變得如幻三昧及餘無量三摩跋
提樂門。無量相力自在神通。妙華莊嚴迅疾
如意。猶如幻夢水中月鏡中像。非四大生
似四大相具足身分。一切修行得如意自
在。隨入諸佛國土大衆。大慧。是名如實覺
知諸法相意生身。大慧。何者種類生無作行
意生身。謂自身内證一切諸法。如實樂相法
相樂故。大慧。是名種類生無作行意生身。大
慧。汝當於彼三種身相觀察了知。爾時世
尊重説偈言
我乘非大乘 非説亦非字
非諦非解脱 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世
尊説。善男子善女人行五無間業。世尊。何
等是五無間業。而善男子善女人。行五無間
入於無間。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善
哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。大慧白
佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五無
間者。一者殺母。二者殺父。三者殺阿羅漢。
四者破和合僧。五者惡心出佛身血。大慧。
何者衆生母。謂更受後生貪喜倶生如縁
母立。大慧。何者爲父。謂無明爲父生六入
聚落。大慧。斷彼二種能生根本。名殺父母。
大慧。何者殺阿羅漢。謂諸使如鼠毒發。拔
諸使怨根本不生。大慧。是名殺阿羅漢。大
慧。何者破和合僧。謂五陰異相和合積聚。究
竟斷破。名爲破僧。大慧。何者惡心出佛身
血。謂自相同相見外自心相八種識身。依
無漏三解脱門。究竟斷八種識佛。名爲惡心
出佛身血。大慧。是名内身五種無間。若善
男子善女人行此無間。得名無間者。無間
者名證如實法故
復次大慧。我爲汝等説外五種無間之相。
諸菩薩聞是義已。於未來世不生疑心。
大慧。何者是外五種無間。謂殺父母羅漢。
破和合僧。出佛身血。行此無間者。於彼三
種解脱門中。不能得證一一解脱。除依如
來力住持。應化聲聞菩薩如來神力。爲五種
罪人懺悔疑心。斷此疑心令生善根。爲彼
罪人作應化説。大慧。若犯五種無間罪者。
畢竟不得證入道分。除見自心惟是虚妄。
離身資生所依住處分別見我我所相。於無
量無邊劫中。遇善知識。於異道身離於自
心虚妄見過。爾時世尊重説偈言
貪愛名爲母 無明則爲父
了境識爲佛 諸使爲羅漢
陰聚名爲僧 無間斷相續
更無有業間 得眞如無間
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願爲
我説諸如來知覺之相。佛告聖者大慧菩薩
摩訶薩言。大慧。如實知人無我法無我。如
實能知二種障故。遠離二種煩惱。大慧。是
名如來如實知覺。大慧。聲聞辟支佛得此
法者。亦名爲佛。大慧。是因縁故我説一乘。
爾時世尊重説偈言
善知二無我 二障二煩惱
得不思議變 是名佛知覺
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。世
尊何故於大衆中説如是言。我是過去一
切佛。及説種種本生經。我於爾時作頂生
王。六牙大象。鸚鵡鳥。毘耶娑仙人。帝釋
王。善眼菩薩。如是等百千經皆説本生。佛
告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。依四種
平等。如來應正遍知。於大衆中唱如是言。
我於爾時作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦
葉佛。何等爲四。一者字平等。二者語平等。
三者法平等。四者身平等。大慧。依此四種平
等法故。諸佛如來在於衆中説如是言。大
慧。何者字平等。謂何等字。過去佛名佛。我
同彼字亦名爲佛。不過彼字與彼字等
無異無別。大慧。是名字平等。大慧。何者諸
佛語平等。謂過去佛有六十四種美妙梵聲
言語説法。我亦六十四種微妙梵聲言語説
法。大慧。未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲
言語説法。不増不減。不異無差別。迦陵頻
伽梵聲美妙。大慧。是名諸佛語平等。大慧。
何者諸佛身平等。大慧。我及諸佛法身色身
相好莊嚴。無異無差別。除依可度衆生。
彼彼衆生種種生處。諸佛如來現種種身。大
慧。是名諸佛身平等。大慧。云何諸佛法平
等。謂彼佛及我。得三十七菩提分法十力四
無畏等。大慧。是名諸佛法平等。大慧。依此
四種平等法故。如來於大衆中作如是説。
我是過去頂生王等。爾時世尊重説偈言
迦葉拘留孫 拘那含是我
説諸佛子等 依四平等故
大慧菩薩復白佛言。世尊。如來説言。我何等
夜證大菩提。何等夜入般涅槃。我於中間
不説一字。佛言非言。世尊依何等義説
如是語。佛語非語。佛告大慧言。大慧。如來
依二種法説如是言。何者爲二。我説如
是。一者依自身内證法。二者依本住法。我
依此二法作如是言。大慧。云何依自身
内證法。謂彼過去諸佛如來所證得法。我
亦如是證得不増不減。自身内證諸境界
行。離言語分別相離二種字故。大慧。何者
本住法。大慧。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠
等寶在於彼處。大慧。是名法性本住處。大
慧。諸佛如來出世不出世。法性法界法住法
相法證常住如城本道。大慧。譬如有人行
曠野中。見向本城平坦正道即隨入城。
入彼城已受種種樂作種種業大慧。於意
云何。彼人始作是道隨入城耶。始作種種
諸莊嚴耶。大慧白佛。不也世尊。大慧。我及
過去一切諸佛。法性法界法住法相法證常
住亦復如是。大慧。我依此義於大衆中作
如是説。我何等夜得大菩提。何等夜入般
涅槃此二中間不説一字。亦不已説當説
現説。爾時世尊重説偈言
我何夜成道 何等夜涅槃
於此二中間 我都無所説
内身證法性 我依如是説
十方佛及我 諸法無差別
爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。惟願世尊。
説一切法有無相。令我及餘菩薩大衆。得
聞是已離有無相。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善
哉大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。世間人
多墮於二見。何等二見。一者見有。二有見
無。以見有諸法見無諸法故。非究竟法
生究竟想。大慧。云何世間墮於有見謂實
有因縁而生諸法非不實有。實有法生非
無法生。大慧。世間人如是説者。是名爲説
無因無縁及謗世間。無因無縁而生諸法。大
慧。世間人云何墮於無見。謂説言貪瞋癡。實
有貪瞋癡。而復説言無貪瞋癡。分別有無。大
慧。若復有人作如是言。無有諸法。以不
見諸物相故。大慧。若復有人作如是言。
聲聞辟支佛。無貪無瞋無癡。復言先有。此
二人者。何等人勝何等人不如。大慧菩薩言。
若人言先有貪瞋癡後時無。此人不如。佛
告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝解我問。大
慧。非但言先實有貪瞋癡。後時言無同衞世
師等。是故不如。大慧。非但不如滅一切聲聞
辟支佛法。何以故。大慧。以實無内外諸法
故。以非一非異故。以諸煩惱非一非異
故。大慧。貪瞋癡法内身不可得。外法中亦不
可得。無實體故。故我不許。大慧。我不許
者。不許有貪瞋癡。是故彼人滅聲聞辟支
佛法。何以故。諸佛如來知寂靜法。聲聞縁覺
不見法故。以無能縛所縛因故。大慧。若有
能縛必有所縛。若有所縛必有能縛因。大
慧。如是説者名滅諸法。大慧。是名無法相。
大慧我依此義餘經中説。寧起我見如須
彌山。而起憍慢。不言諸法是空無也。大慧。
増上慢人言諸法無者。是滅諸法。墮自相
同相見故。以見自心見法故。以見外物無
常故。諸相展轉彼彼差別故。以見陰界入相
續體。彼彼因展轉而生。以自心虚妄分別。
是故大慧。如此人者滅諸佛法。爾時世尊重
説偈言
有無是二邊 以爲心境界
離諸境界法 平等心寂靜
無取境界法 滅非有非無
如眞如本有 彼是聖境界
本無而有生 生已還復滅
非有非無生 彼不住我教
非外道非佛 非我亦非餘
從因縁不成 云何得言有
若因縁不生 云何而言無
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦知無所滅
觀世悉空寂 彼不墮有無
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願如
來應正遍知天人師。爲我及諸一切菩薩。建
立修行正法之相。我及一切菩薩摩訶薩。善
知修行正法相已。速得成就阿耨多羅三
藐三菩提。不隨一切虚妄覺觀魔事故。佛
告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽
諦聽。我爲汝説。大慧言。善哉世尊。唯然受
教。佛告大慧言。大慧。有二種法。諸佛如來
菩薩聲聞辟支佛。建立修行正法之相。何等
爲二。一者建立正法相。二者説建立正法相。
大慧。何者建立正法相。謂自身内證諸勝法
相。離文字語言章句。能取無漏正戒諸證
地修行相法。離諸外道虚妄覺觀諸魔境界。
降伏一切外道諸魔。顯示自身内證之法如
實修行。大慧。是名建立正法之相。大慧。何
者建立説法之相。謂説九部種種教法。離於
一異有無取相。先説善巧方便。爲令衆生
入所樂處。謂隨衆生信彼彼法説彼彼法。
大慧。是名建立説法相。大慧。汝及諸菩薩。
應當修學如是正法。爾時世尊重説偈言
建立内證法 及説法相名
若能善分別 不隨他教相
實無外諸法 如凡夫分別
若諸法虚妄 何故取解脱
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 不能知因縁
涅槃離於識 唯此一法實
觀世間虚妄 如幻夢芭蕉
雖有貪瞋癡 而無有作者
從愛生諸陰 有皆如幻夢
爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。世尊。惟願如
來應正遍知。爲諸菩薩説不實妄想。何等
法中不實妄想。佛告大慧菩薩言。善哉善
哉。善哉大慧。汝爲安隱一切衆生。饒益一
切衆生。安樂一切衆生。哀愍一切世間天
人。請我此事。大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。大
慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切
衆生執著不實虚妄想者。從見種種虚妄
法生。以著虚妄能取可取諸境界故。入自心
見生虚妄想故。墮於有無二見朋黨非法聚
中。増長成就外道虚妄異見熏習故。大慧。
以取外諸戲論義故。起於虚妄心心數法
猶如草束分別我我所法。大慧。以是義故
生不實妄想。大慧白佛言。世尊。若諸衆生
執著不實虚妄想者。從見種種虚妄法生。
執著虚妄能取可取一切境界。入自心見
生虚妄想。墮於有無二見朋黨分別聚中。
増長成就外道虚妄異見熏習。以取外諸
戲論之義不實妄想。起於虚妄心心數法。猶
如草束取我我所者。世尊。如彼彼依外
種種境界種種相。墮有墮無朋黨相中。離
有無見相。世尊。第一義諦亦應如是。遠離
阿含聖所説法。遠離諸根。遠離建立三種之
法譬喩因相。世尊。云何一處種種分別執著。
種種虚妄想生。何故不著第一義諦。虚妄分
別而生分別。世尊。世尊如是説法。非平等
説無因而説何以故。一處生一處不生故。若
世尊如是説者墮二朋黨。以見執著虚妄
分別而生分別。以世尊説如世幻師。依種
種因縁生種種色像。以世尊自心虚妄分
別。以世尊言種種虚妄。若有若無不可言
説爲離分別。如是如來墮世間論。入邪見
心朋黨聚中。佛告大慧。我分別虚妄不生不
滅。何以故。不生有無分別相故。不見一切
外有無故。大慧。以見自心如實見故。虚妄
分別不生不滅。大慧。我此所説。惟爲愚癡凡
夫而説自心分別。分別種種隨先心生。分
別種種有相執著。何以故。若不説者。愚癡凡
夫不離自心虚妄覺知。不離執著我我所
見。不離因果諸因縁過。如實覺知二種心
故。善知一切諸地行相。善知諸佛自身所行
内證境界。轉五法體見分別相入如來地。
大慧。因是事故。我説一切諸衆生等。執著
不實虚妄生心。自心分別種種諸義。以是
義故。一切衆生知如實義而得解脱。爾時
世尊重説偈言
諸因及與縁 從此生世間
妄想著四句 彼不知我説
世有無不生 離有無不生
云何愚分別 依因縁生法
若能見世間 有無非有無
轉於虚妄心 得眞無我法
諸法本不生 故依因縁生
諸縁即是果 從果不生有
從果不生果 若爾有二果
若有二果者 果中果難得
離念及所念 觀諸有爲法
見諸唯心法 故我説唯心
量體及形相 離縁及諸法
究竟有眞淨 我説如是量
假名世諦我 彼則無實事
諸陰陰假名 假名非實法
有四種平等 相･因･生･無我
如是四平等 是修行者法
轉一切諸見 離分別分別
不見及不生 故我説唯心
非有非無法 離有無諸法
如是離心法 故我説惟心
眞如空實際 涅槃及法界
意身身心等 故我説唯心
分別依熏縛 心依諸境生
衆生見外境 故我説唯心
可見外法無 心盡見如是
身資生住處 故我説唯心
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。如來説
言。如我所説。汝及諸菩薩。莫著音聲言語
之義。世尊。云何菩薩不著言語之義。世尊。
何者爲言語。何者爲義。佛告聖者大慧菩
薩言。善哉善哉。善哉大慧。當爲汝説。大慧
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者爲
聲。謂依無始熏習言語名字和合分別。因於
喉鼻齒頬脣舌和合動轉。出彼言語分別諸
法。是名爲聲。大慧。何者爲義。菩薩摩訶薩
依聞思修聖智慧力。於空閑處獨坐思惟。
云何涅槃趣涅槃道。觀察内身修行境界。地
地處處修行勝相。轉彼無始熏習之因。大慧。
是名菩薩善解義相。復次大慧。云何菩薩摩
訶薩。善解言語義。大慧。菩薩見言語聲義
不一不異。見義言語聲不一不異。大慧。若言
言語離於義者。不應因彼言語聲故而有
於義。而義依彼言語了別。大慧。如依於
燈了別衆色。大慧。譬如有人然燈觀察種
種珍寶。此處如是如是。彼處如是如是。大
慧。菩薩依言語聲證離言語。入自内身修
行義故。復次大慧。一切諸法不生不滅。自性
本來入於涅槃。三乘一乘五法心諸法體等
同。言語聲義依衆縁取相。墮有無見諦於
諸法。見諸法體各住異相分別異相。如是
分別已。見種種法相如幻。見種種分別。大
慧。譬如幻種種異異分別。非謂聖人是凡
夫見。爾時世尊重説偈言
分別言語聲 建立於諸法
以彼建立故 故墮於惡道
五陰中無我 我中無五陰
不如彼妄相 亦復非是無
凡夫妄分別 見諸法實有
若如彼所見 一切應見眞
一切法若無 染淨亦應無
彼見無如是 亦非無所有
復次大慧。我今爲汝説智識相。汝及諸菩薩
摩訶薩。應善知彼智識之相如實修行智
識相故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。
有三種智。何等爲三。一者世間智。二者出
世間智。三者出世間上上智。大慧。識者生滅
相。智者不生滅相。復次大慧。識者墮於有相
無相。墮彼有無種種相因。大慧。智相者遠
離有相無相有無因相。名爲智相。復次大慧。
集諸法者名爲識相。不集諸法名爲智
相。大慧。智有三種。何等爲三。一者觀察自
相同相。二者觀察生相滅相。三者觀察不生
不滅相。大慧。何者世間智。諸外道凡夫人
等。執著一切諸法有無。是名世間智相。大
慧。何者出世間智。謂諸一切聲聞縁覺。虚妄
分別自相同相。是名出世間智。大慧。何者
出世間上上智。謂佛如來菩薩摩訶薩。觀察
一切諸法寂靜不生不滅。得如來地無我證
法。離彼有無朋黨二見。復次大慧。所言智
者無障礙相。識者識彼諸境界相。復次大
慧。識者和合起作所作名爲識相。無礙法
相應名爲智相。復次大慧。無所得相名之爲
智。以自内身證得聖智修行境界故。出入
諸法如水中月。是名智相。爾時世尊重説
偈言
識能集諸業 智能了分別
慧能得無相 及妙莊嚴境
識爲境界縛 智能了諸境
無相及勝境 是慧所住處
心意及意識 遠離於諸相
聲聞分別法 非是諸弟子
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝智 遠離諸所行
我有三種慧 依彼得聖名
於彼想分別 能聞於有無
離於二乘行 慧離於境界
取於有無＊想 從諸聲聞生
能入唯是心 智慧無垢相
復次大慧。諸外道有九種轉變見。何等爲
九。一者形相轉變。二者相轉變。三者因轉變。
四者相應轉變。五者見轉變。六者物轉變。七
者縁了別轉變。八者作法了別轉變。九者生
轉變。大慧。是名九種轉變見。依九種轉變
見故。一切外道説於轉變從有無生。大慧。
何者外道形相轉變。大慧。譬如以金作莊
嚴具。鐶釧瓔珞種種各異。形相雖殊金體不
變。一切外道分別諸法形相轉變亦復如
是。大慧。復有外道分別諸法依因轉變。大
慧。而彼諸法亦非如是非不如是。以依
分別故。大慧。如是一切轉變亦爾。應知譬
如乳酪酒果等熟一一轉變。一切外道分別
轉變亦復如是。而無實法可以轉變。以自
心見有無可取。分別有無故。大慧。一切凡夫
亦復如是。以依自心分別。而生一切諸法。大
慧。無有法生無有法轉。如幻夢中見諸色
事。大慧。譬如夢中見一切事石女兒生死。
爾時世尊重説偈言
轉變時形相 四大種諸根
中陰及諸取 如是取非智
因縁生世間 佛不如是説
因縁即世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
如來應正遍知。善説一切諸法相續不相續
相。惟願善逝説一切法相續不相續相。我及
一切諸菩薩衆。善解諸法相續不相續相。善
巧方便知已。不墮執著諸法相續不相續
相。離一切法相續不相續言説文字妄想已。
得力自在神通遊化十方一切諸佛國土
大衆之中。陀羅尼門善印所印。十盡句善
轉所＊轉。種種變化光明照曜。譬如四大
日月摩尼自然而行。衆生受用遠離諸地惟
自心見分別之相。示一切法如幻如夢。示
入依止諸佛之地。於衆生界隨其所應而
爲説法。攝取令住一切諸法如幻如夢。離
於有無一切朋黨。生滅妄想異言説義。轉身
自在往勝處生
佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大
慧。諦聽諦聽。當爲汝説。大慧白佛言。善哉
世尊。唯然受教。佛告大慧。一切諸法相續
不相續相者。謂如聲聞執著義相續。相執著
相續縁執著相續。有無執著相續。分別生不
生執著相續。分別滅不滅執著相續。分別乘
非乘執著相續。分別有爲無爲執著相續。分
別地地相執著相續。分別自分別執著相續。
分別有無入外道朋黨執著相續。大慧。如是
愚癡凡夫。無量異心分別相續依此相續愚
癡分別如蠶作繭。依自心見分別綖相續。
樂於和合自纒纒他。執著有無和合相續。
大慧然無相續無相續相。以見諸法寂靜
故大慧。以諸菩薩見一切法無分別相。是
故名見一切菩薩寂靜法門。復次大慧。如實
能知外一切法離於有無。如實覺知自心見
相。以入無相自心相故。大慧。以見分別有
無法故。名爲相續。以見諸法寂靜故。名
無相續。無相續相。無相續諸法相。大慧。
無縛無脱。墮於二見。自心分別有縛有脱。
何以故。以不能知諸法有無故。復次大慧。
愚癡凡夫有三種相續。何等爲三。謂貪瞋癡
及愛樂生。以此相續故有後生。大慧。相續
者衆生相續生於五道。大慧。斷相續者無
相續無相續相。復次大慧。執著因縁相續
故生於三有。以諸識展轉相續不斷。見三
解脱門。轉滅執著三有因識。名斷相續。爾
時世尊重説偈言
不實妄分別 名爲相續相
能如實知彼 相續網則斷
若取聲爲實 如蠶繭自纒
自心妄想縛 凡夫不能知
大慧菩薩復白佛言。如世尊説。以何等何
等分別心。分別何等何等法。而彼彼法無彼
如是如是體相。惟自心分別。世尊。若惟自
心分別非彼法相者。如世尊説。一切諸法
應無染淨。何以故。如來説言。一切諸法妄
分別見無實體故。佛告大慧。如是如是如
汝所説。大慧。而諸一切愚癡凡夫分別諸法。
而彼諸法無如是相。虚妄分別以爲實有。
大慧。彼是凡夫虚妄分別諸法體相。虚妄覺
知非如實見。大慧。如聖人知一切諸法自
體性相。依聖人智。依聖人見。依聖慧眼。
如如實知諸法自體。大慧菩薩言。世尊。世
尊如諸聖人等。依聖智依聖見依聖慧眼。
非肉眼天眼。覺知一切諸法體相無如是
相。非如凡夫虚妄分別。世尊。云何愚癡凡
夫轉虚妄相。佛告大慧。能如實覺知聖人
境界轉虚妄識。世尊。彼癡凡夫非顛倒見。
非不顛倒見。何以故。以不能見聖人境界
如實法體故。以見轉變有無相故。大慧白
佛言。世尊。一切聖人亦有分別。一切種種
諸事無如是相。以自心見境界相故。世尊。
彼諸聖人見有法體分別法相。以世尊不
説有因不説無因。何以故。以墮有法相
故。餘人見境不如是見。世尊。如是説者有
無窮過。何以故。以不覺知所有法相無自
體相故。世尊。非因分別有法體相而有諸
法。世尊。彼云何分別。不如彼分別。應如彼
分別。世尊。分別相異相。自體相異相。世尊。
而彼二種因不相似。彼彼分別法體相異。云
何凡夫如此分別。此因不成如彼所見。世
尊説言。我爲斷諸一切衆生虚妄分別心
故。作如是説如彼凡夫虚妄分別無如是
法。世尊。何故遮諸衆生有無見事。而執著
實法聖智境界。世尊。復令一切衆生墮無見
處。何以故。以言諸法寂靜無相。聖智法體
如是無相故。佛告大慧。我不説言一切諸
法寂靜無相。亦不説言諸法悉無。亦不令
其墮於無見。亦令不著一切聖人境界如
是。何以故。我爲衆生離驚怖處故。以諸衆
生無始世來。執著實有諸法體相。是故我説
聖人知法體相實有。復説諸法寂靜無相。大
慧。我不説言法體有無。我説自身如實證
法。以聞我法修行寂靜諸法無相得見
眞如無相境界。入自心見法。遠離見外諸法
有無。得三解脱門。得已以如實印善印諸
法。自身内證智慧觀察離有無見。復次大慧。
菩薩不應建立諸法不生。何以故。以建立
法同諸法有。若不爾者同諸法無。復次大
慧。因建立諸法有故説一切法。於建立
法中同。何以故。以彼建立不同一切法不
生。是故建立説一切法。是言自破。何以故。
以建立中無彼建立。若不爾者。彼建立亦
不生。以同諸法無差別相故。是故建立諸
法不生。名爲自破。以彼建立三法五法和
合有故。離於建立有無不生。大慧。彼建立
入諸法中。不見有無法故。大慧。若彼建立
諸法不生。而作是言。一切法不生。大慧。如
是説者建立則破。何以故離於建立。有無相
不可得故。大慧。是故不應建立諸法不生。
大慧。以彼建立同彼一切不生法體。是故不
應建立諸法不生。以有多過故。大慧。復
有不應建立諸法不生何以故。以三法五
法彼彼因不同故。大慧。復有不應建立
諸法不生。何以故。以彼三法五法。作有爲無
常故。是故不應建立一切諸法不生。大慧。
如是不應建立一切法空。一切諸法無實體
相。大慧。而諸菩薩爲衆生説一切諸法如
幻如夢。以見不見相故。以諸法相迷惑見
智故。是故應説如幻如夢。除遮一切愚癡。
凡夫離驚怖處。大慧。以諸凡夫墮在有無
邪見中故。以凡夫聞如幻如夢生驚怖故。
諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘。爾時世尊重
説偈言
無自體無識 無阿梨耶識
愚癡妄分別 邪見如死屍
一切法不生 餘見説不成
諸法畢不生 因縁不能成
一切法不生 莫建如是法
同不同不成 是故建立壞
譬如目有瞖 虚妄見毛輪
分別於有無 凡夫虚妄見
三有惟假名 無有實法體
執假名爲實 凡夫起分別
相事及假名 心意所受用
佛子能遠離 住寂境界行
無水取水相 諸獸癡妄心
凡夫見法爾 聖人則不然
聖人見清淨 三脱三昧生
遠離於生滅 得無障寂靜
修行無所有 亦復不見無
有無法平等 是故生聖果
有無法云何 云何成平等
以心不能見 内外法無常
若能滅彼法 見心成平等
爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊
説。智慧觀察不能見前境界諸法。爾時善
知惟是内心。心意意識如實覺知。無法可
取亦無能取。是故智亦不能分別而取。世
尊。若言智慧不能取者。爲見諸法自相同
相。異異法相種種異法體不同故。智不能
知。爲見諸法種種體相不可異故。智不能
知。爲是山巖石壁牆幕樹林草木。地水火風
之所障故。智不能知。爲是極遠極近處故。
智不能知。爲是老小。爲是盲冥諸根不
具。智不能知。世尊。若一切法異異。法相異
異。法體自相同相。種種不同故。智不能知
者。世尊。若爾彼智非智。何以故。不能知前
實境界故。世尊。若一切法種種體相。自相同
相不見異故。智不能知者。若爾彼智不得
言智。何以故。實有境界不能知故。世尊。
有前境界如實能見。名之爲智。若爲山巖
石壁牆幕樹林草木。地水火風極遠極近。老
小盲冥諸根水具。不能知見者。彼智無智。
有實境界而不知故。佛告大慧。如汝所説
言無智者。是義不然。何以故。有實智故。
大慧。我不依汝如是之説。境界是無惟自
心見。我説不覺惟是自心。見諸外物以爲
有無。是故智慧不見境界。智不見者不行
於心。是故我説。入三解脱門智亦不見。而
諸凡夫無始世來虚妄分別。依戲論熏習熏
彼心故。如是分別。見外境界形相有無。爲
離如是虚妄心故。説一切法惟自心見。執
著我我所故不能覺知但是自心。虚妄分
別是智是境界。分別是智是境界故。觀察
外法不見有無墮於斷見。爾時世尊重説
偈言
有諸境界事 智慧不能見
彼無智非智 虚妄見者説
言諸法無量 是智不能知
障礙及遠近 是妄智非智
老小諸根冥 不能生智慧
而實有境界 彼智非實智
復次大慧。愚癡凡夫。依無始身戲論煩惱分
別煩惱。幻舞之身建立自法。執著自心見
外境界。執著名字章句言説。而不能知建
立正法。不修正行。離四種句清淨之法。大
慧菩薩言。如是如是。如是世尊。如世尊説。
世尊爲我説所説法建立法相。我及一切諸
菩薩等。於未來世善知建立説法之相。不
迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。佛告大
慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽我
爲汝説。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。有二種過去未來現在如來應正遍知
所説法。何等爲二。一者建立説法相。二者建
立如實法相。大慧。何者建立説法相。謂種種
功徳。修多羅優波提舍。隨衆生信心而爲説
法。大慧。是名建立説法相。大慧。何者建立
如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自
心虚妄分別諸法相故。不墮一異倶不倶朋
黨聚中。離心意意識。内證聖智所行境界。
離諸因縁相應見相。離一切外道邪見。離
諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。
大慧。是名建立如實法相。大慧。汝及諸菩薩
摩訶薩應當修學。爾時世尊重説偈言
我建立二法 説法如實法
依名字説法 爲實修行者
入楞伽經卷第五
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
盧迦耶陀品第五
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應
正遍知一時説言。盧迦耶陀種種辯説。若有
親近供養彼人。攝受欲食不攝法食。世
尊。何故説言盧迦耶陀種種辯説。親近供養
攝受欲食不攝法食。佛告大慧。盧迦耶陀
種種辯才。巧妙辭句迷惑世間。不依如法
説不依如義説。但隨世間愚癡凡夫情所
樂故説世俗事。但有巧辭言章美妙失於正
義。大慧。是名盧迦耶陀種種辯才樂説之過。
大慧。盧迦耶陀如是辯才。但攝世間愚癡凡
夫。非入如實法相説法。自不覺知一切法
故。墮於二邊邪見聚中。自失正道亦令他
失。是故不能離於諸趣。以不能見唯是
自心。分別執著外法有相。是故不離虚妄
分別。大慧。是故我説盧迦耶陀。雖有種種
巧妙辯才樂説諸法。失正理故不得出離
生老病死憂悲苦惱一切苦聚。以依種種名
字章句。譬喩巧説迷誑人故。大慧。釋提桓
因廣解諸論自造聲論。彼盧迦耶陀有一
弟子證世間通。詣帝釋天宮建立論法而
作是言。憍尸迦。我共汝賭與汝論義。若
不如者要受屈伏。令諸一切天人知見即共
立要。我若勝汝要當打汝千輻輪碎。我若
不如從頭至足節節分解以謝於汝。作是
要已。盧迦耶陀弟子現作龍身。共釋提桓
因論義。以其論法即能勝彼。釋提桓因
令其屈伏。即於天中打千輻輪車碎如微
塵即下人間。大慧。盧迦耶陀婆羅門。如是
種種譬喩相應。乃至現畜生身依種種名字。
迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切衆生
執著生滅法故。何況於人。大慧。以是義
故。應當遠離盧迦耶陀婆羅門。以因彼説
能生苦聚故。是故不應親近供養恭敬
諮請盧迦耶陀婆羅門。大慧。盧迦耶陀婆羅
門所説之法。但見現前身智境界。依世名
字説諸邪法。大慧。盧迦耶陀婆羅門所造之
論有百千偈。後世末世分爲多部各各異
名。依自心見因所造故。大慧。盧迦耶陀婆
羅門無有弟子能受其論。是故後世分爲
多部種種異名。大慧。諸外道等内心無有如
實解故。依種種因種種異解。隨自心造而
爲人説。執著自在因等故。大慧。一切外道
所造論中無如是法。惟是一切盧迦耶陀。
種種因門説百千萬法。而彼不知是盧迦耶
陀。大慧菩薩白佛言。世尊。若一切外道惟
説盧迦耶陀。依於世間種種名字章句譬喩
執著諸因者。世尊。十方一切國土衆生天人
阿修羅集如來所。如來亦以世間種種名字
章句譬喩説法。不説自身内智證法。若爾
亦同一切外道所説不異。佛告大慧。我不
説於盧迦耶陀。亦不説言諸法不來不去。
大慧。我説諸法不來不去。大慧。何者名來。
大慧。所言來者名爲生聚。以和合生故。大
慧。何者名去。大慧。所言去者名之爲滅。大
慧。我説不去不來名爲不生不滅。大慧。我
説不同彼外道法。何以故。以不執著外
物有無故。建立説於自心見故。不住二
處不行分別諸相境界故。以如實知自心
見故。不生自心分別見故。以不分別一
切相者。而能入空無相無願三解脱門名
爲解脱。大慧。我念過去於一處住。爾時有
一盧迦耶陀大婆羅門。來詣我所而請我
言。瞿曇。一切作耶。大慧。我時答言。婆羅門。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]