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佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
以自堅固勇力。欲擧其杵竭其力勢。不能動
搖一毛端量。即生希有尊重之心。前詣佛所。
合掌白佛言。世尊。我昔曾於戰陣之所。取被
甲大象。一手執持擧擲于遠。此金剛杵其量
微小。我今竭自力勢不能動搖。況復擧邪。以
何縁故其事如是。佛言大王。無自惱心。此金
剛杵至極重故
時阿闍世王。即白帝釋天主言。憍尸迦。今宜
擧此地中所置大金剛杵。時帝釋天主。即時
以自勇猛神力欲擧其杵。盡竭其力不能動
搖。即生希有尊重之心。前詣佛所而白佛言。
世尊。我若與彼阿修羅王。鬪戰之時我力堅
勝勇鋭無敵。右手取彼毘摩質多羅阿修羅
王所有大車。量廣七百由旬。我時執持如迅
風行。此金剛杵竭自勢力不能動搖。豈非世
尊廣大威神所制止邪。佛言。憍尸迦。此亦非
我神力所制。但爲彼金剛杵至極重故。憍尸
迦。於汝意云何。須彌山王至極重邪。天主白
佛言。須彌山王至極重大喩所不及。佛言天
主。此金剛杵金剛所成。重復過彼須彌山
王。而金剛手菩薩。能以此杵擲碎輪圍諸山。
猶如糠粃。以其金剛大力勢故
爾時帝釋天主。即白尊者大目乾連言。佛説
尊者於聲聞衆中神通第一。願今尊者。擧此
地中大金剛杵。尊者大目乾連即自思念。我
若於此人天大衆之前。不能擧動此金剛杵。
豈非於我生慢心邪。作是念已運自神力。方
欲前擧彼金剛杵。即時三千大千世界六種
振動。海水騰涌大地普皆怖畏振撃。唯金剛
杵不動不搖。是時尊者大目乾連。前詣佛所
頂禮佛足。作是白言。佛説我於聲聞衆中神
通第一。具大威神名稱力勢。能以四大海水
置於掌中。亦能轉此三千大千世界。猶如有
人以一金錢轉於指端。又能空中止其日月。
制彼威光不令轉動。又能取彼須彌山王擲
過梵世。又能調伏難陀烏波難陀二大龍王。
又能於彼陽焔世界周行乞食。此金剛杵其
量微小。然我亦復不能動搖。世尊。豈非我今
神力減邪。佛言。大目乾連。非汝神力有所減
少。但爲菩薩威力加持。一切聲聞縁覺悉不
能動。況餘衆生。又目乾連。假使殑伽沙數諸
佛刹中所有須彌山王悉能振動。唯金剛杵
隨置地方不能動搖。目乾連白佛言。世尊。金
剛手菩薩具大力勢。而能戲擲此金剛杵。誠
哉希有。佛言。大目乾連。假使三千大千世界
諸須彌山。尚能合入一須彌山悉能動搖。此
金剛杵而不能動
爾時尊者大目乾連生希有心。前白佛言。希
有世尊。此金剛手菩薩大祕密主具大力勢。
善能持彼大金剛杵。此祕密主。爲即父母所
生力邪。爲神力邪。佛言。大目乾連。父母所生
之力。隨所入處皆有分量。而諸菩薩神通
力者無盡無限。我若開示使天人世間咸生迷
惑
爾時世尊。普遍觀察諸衆會已。告金剛手
菩薩大祕密主言。汝今宜應自當擧其地中
所置大金剛杵
時金剛手菩薩大祕密主神力振動三千大千
世界已。即以左手擧取其杵。戲擲空中旋繞
七匝。杵旋空已。即時接置安右手中。一切衆
會生希有心。合掌頂禮大祕密主。咸作是
言。希有祕密主。能具如是廣大力勢。善持最
勝大金剛杵。普願一切衆生皆悉獲得如是
勝力
時阿闍世王復白佛言。世尊。菩薩具修幾法。
即能獲得如是勝力。佛言大王。菩薩若修十
法獲斯勝力。何等爲十。一者。菩薩寧捨身
命。終不棄捨無上正法。二者於一切衆生。作
謙下想不増慢心。三者於彼劣弱衆生。起愍
念心不生損害。四者見饑渇衆生施妙飮食。
五者見怖畏衆生施其無畏。六者見疾病衆
生施藥救療。七者見貧乏衆生惠令滿足。八
者見佛塔廟形像塗飾圓淨。九者出歡喜言
安慰衆生。十者見彼負重疲困苦惱衆生爲
除重擔。菩薩若具如是十法。即能獲得如是
最勝之力
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十八
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十九
＊譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
阿闍世王問答品第二十二之二
復次阿闍世王白佛言。世尊。菩薩當修幾法
獲得自在之法趣向自在。佛言大王。菩薩當
修八法即得自在之法趣向自在。何等爲八。
一者出美善語心意質直。二者心常柔軟。三
者心善愛樂。四者心常平正。五者無諂。六者
無誑。七者不嫉。八者心常調暢。菩薩若具如
是八法。即得自在之法趣向自在。阿闍世王
復白佛言。菩薩當修幾法能於自在中住。佛
言大王。菩薩當修四法能於自在中住。何等
爲四。一者若生人間。願爲轉輪聖王値佛出
世。二者願爲帝釋値佛出世。三者願爲娑婆
界主大梵天王値佛出世。四者願爲豪勝長
者値佛出世。菩薩若具如是四法。能於自
在中住。阿闍世王白佛言。世尊。淨信以何
爲畢竟。佛言大王。善知識爲畢竟。王言。多
聞何爲畢竟。佛言。多聞慧爲畢竟。王言。
布施何爲畢竟。佛言。布施大富爲畢竟。
王言持戒何爲畢竟。佛言。持戒能生善趣而
爲畢竟。王言。忍辱何爲畢竟。佛言。忍辱
隨護衆生而爲畢竟。王言精進何爲畢竟。
佛言。精進善能圓滿一切佛法而爲畢竟。王
言。禪定何爲畢竟。佛言。禪定近寂爲畢竟。
王言。勝慧何爲畢竟。佛言。勝慧息諸煩惱而
爲畢竟。王言。聽法何爲畢竟。佛言。聽法斷諸
疑惑而爲畢竟。王言。問法何爲畢竟。佛言。問
法離諸雜説而爲畢竟。王言。居處閑寂何爲
畢竟。佛言。居處閑寂得禪定神通而爲畢竟。
王言。觀想何爲畢竟。佛言。觀想離念爲畢竟
王言。無常聲何爲畢竟。佛言。無常聲離諸執
著而爲畢竟。王言。苦聲何爲畢竟。佛言。苦聲
無取爲畢竟。王言。無我聲何爲畢竟。佛言。無
我聲滅我我所而爲畢竟。王言。寂靜聲何爲
畢竟。佛言。寂靜聲隨止爲畢竟。王言。深固作
意何爲畢竟。佛言。深固作意發起正見而爲
畢竟。王言。若身心離何爲畢竟。佛言身心
離發起禪定神通而爲畢竟。王言。聖道何爲
畢竟。佛言。聖道現前三昧果而爲畢竟。王言。
信解何爲畢竟。佛言。信解解脱圓滿而爲畢
竟。王言。諸佛出世何爲畢竟。佛言。諸佛出世
成就一切菩提分法而爲畢竟。王言。如何是
佛出世。佛言大王。隨發菩提心即是佛出世
王言。云何發菩提心。佛言。所謂大悲出生。王
言。云何大悲出生。佛言。謂即發起淨信。王
言。云何發起淨信。佛言。若發菩提心。即是發
淨信。王言。當云何發彼菩提心。佛言。深心不
退轉。是發菩提心。王言。云何是深心不退轉。
佛言。即是所起大悲。王言。云何能發大悲。佛
言。於一切衆生不生厭捨之心。即是大悲。王
言。云何於衆生得不厭捨。佛言。所謂不著己
樂。王言。云何是不著己樂。佛言。謂於三寶常
不捨離。王言。云何能於三寶不捨離邪。佛言。
若能除去一切煩惱。即於三寶而不捨離
爾時阿闍世王重復肅恭前白佛言。希有世
尊。希有善逝。善説如來清淨法律。如來能善
施設學處。復能隨順諸佛世尊所説正法。不
壞因果遠離斷常。隨諸所説成辦事業。善惡
果報倶無壞失。離諸虚誑如佛所説。如是最
上廣大清淨教中誰人敢彼。復誰問難及生毀
謗。唯除不種善根諸罪業者。世尊。我昔不曾
深種善根於佛勤孝。不能出自血肉報佛深
恩。願佛今時威力加護。今我一切煩惱一切
罪業皆悉消滅。世尊。彼妙吉祥童眞菩薩是
善知識長夜利樂。爲我息除諸有惡作。法光
照我。我亦不能報彼深恩。世尊大慈大善知
識。能爲我説普盡梵行最上正法
賢王天子品第二十三
爾時寂慧菩薩摩訶薩。前白金剛手菩薩大
祕密主言。如佛世尊化所化事。汝祕密主。可
能隨作諸化事邪。金剛手菩薩言。今佛現前
爲我作證。所有殑伽沙數等。諸佛如來諸有
化事。而我亦能隨佛施作。所謂種種色相遊
戲神通。但以宿世深心清淨而爲畢竟
爾時寂慧菩薩。復白金剛手菩薩大祕密主
言。我今勸請大祕密主。願以神力加持護念。
令此正法於後時後分後五百歳廣宣流布。
使彼正法所攝諸大士等得此正法墮於手。
中金剛手菩薩。言善男子。諸佛如來於此正
法已共加持。何以故。今此正法即是文字所
成。而彼文字無生無盡亦不隱沒。以其文字
及所説義不能隱故。如來此説甚深正法亦
不能隱。所以者何。無法可生。若法無生即法
無滅。如是當知。如佛所言。若佛出世若不
出世諸法常住。所謂法性法界法住。實際清
淨。法如是故。如其所説。諸法縁生亦不相違。
若法縁生不相違故即是正法。以正法故即
不隱沒。如是所説乃名正法。寂慧菩薩言。祕
密主。云何能被精進鎧攝護正法。金剛手菩
薩言。若於一切法不相違。即能被精進鎧攝
護正法。何以故。而此正法與一切法不相違
故。寂慧菩薩言。何法是相違。金剛手菩薩言。
文字相違故即法相違。而不復與生法相違。
若彼不相違。是爲攝護正法者。寂慧菩薩言。
彼攝護正法。有與一切世間相違不。金剛手
菩薩言有。善男子。何以故。世間衆生取著諸
見有執空語者。彼即世間相違。又謂世間是
常樂我淨。而世間者是無常是苦無我不淨。
彼即世間相違。又世間衆生順生死流逆正
法流。彼即世間相違。又世間衆生尊現世法。
護正法者尊他世法。彼即世間相違。又世間
衆生取蘊處界。護正法者。説一切法無取著
故。彼即世間相違。寂慧。當知以是縁故。護正
法者與彼世間相違。寂慧菩薩言。大祕密主。
汝當云何攝護正法。金剛手菩薩言。如我攝
護者。謂無我無衆生無法而乃攝護。寂慧菩
薩言。此復云何。金剛手菩薩言。謂我離故。衆
生離故。法離故。我衆生法離故。過去離故。未
來離故。現在離故。過去未來現在不離故。三
世離故。三世不離故。諸佛離故。諸佛不離故。
刹土離故。刹土不離故。法離故。法不離故。
若能通達如是法者。即能攝護正法
爾時世尊讃金剛手菩薩大祕密主言。善哉
善哉。大士。汝善攝護正法。若於一切法無執
無取即能攝護正法。若於一切法有相戲論
無取無集。乃至一切分別遍計悉無分別。即
能攝護正法
爾時會中有一天子名曰賢王。前白佛言。世
尊。近止近寂是佛所説。若如所説者。即一切
所縁皆悉寂止而無所觀。以彼近寂不復和
合發生諸法。雖法寂靜遍寂近寂。而復任持
如來正法亦不棄捨。雖復＊任持然於一切法
無所＊任持亦無棄捨。當彼天子説是法時。會
中有千苾芻得心解脱。有千天子得法眼淨」
爾時寂慧菩薩白賢王天子言。云何得是辯
才。天子答言。能斷一切習氣。離語言道無所
記説。勝義諦中無法可取故得辯才。寂慧菩
薩言。天子。辯才云何出生。天子言。無辯才
故。離辯才故。所以者何。無辯才者。此説即是
無和合義。離辯才者。此説即是離戲論義。復
次善男子。如所説故。何有辯才可得。若爲他
表了識即不轉。若白表了識亦無住。以如是
故乃得辯才。若於諸所縁。以意表了者又無
障礙。法性之中而無所住。故得辯才。又一切
法中智無所轉。無有少法智可知解。故得辯
才。又無住法中無出無入越諸染法。故得辯
才。又一切法無生而生無滅而滅。故得辯才」
爾時寂慧菩薩白佛言。希有世尊。此賢王天
子具大辯才。佛言寂慧。此賢王天子。從極樂
世界阿閦佛刹中而來至此。欲聽金剛手菩
薩大祕密主宣説如來祕密正法。又此天子。
已得隨入一切法相陀羅尼故。於百劫中無
所願求。自然獲得無礙辯才。隨所宣説辯才
無礙
總持功徳讃説譬喩無盡品第二十四之一
爾時寂慧菩薩白佛言。世尊。云何名爲隨入
一切法相陀羅尼。佛言寂慧。隨入法相者。即
是文字無盡隨入之智。謂阿字門。隨入一切
法故。又阿字者。是即諸法出生之門。又阿
字者。是即諸法初生後際。又阿字者於一切
處成辦事業。隨起語業。無所了知非無了知。
以阿字門隨入一切法故。此説是名隨入法
相陀羅尼門
復次寂慧。所言隨入者。於一切處無有少法
如微塵許可出可入。無文字故。從何所來復
從何入中亦何住。以其文字中無住故。而即
無出何方而去。又以文字無和合故。即無文
字而可記説。亦非無説無増無減。以無文字
故無有是法。亦無非法而可分別。以無文字
故無法可生無法可滅。無法可成無法可壞。
寂慧當知。如是文字算數。即是心之算數。如
心算數即是一切法算數。如一切法算數即
非算數。何以故。法無算數可得故。以無算數
法可算數故。即一切法算數不可得。如是即
能隨入法相。本來如是隨入無生。若入無生
亦復無起。此即無有少法可入。是故諸法無
入而入。寂慧。若能如是入諸算數。即於辯才
而不能斷。何以故。法性無斷故。若如是通達
即能隨應爲他説法。隨有所説現前作證。由
如是隨入諸法相故。即是隨入衆生相。以其
隨入衆生相故。即如所信解善説諸法。寂慧。
得陀羅尼菩薩。其心離垢意樂清淨正行潔
白。其心高勝所行善住妙慧最上。而獲神通
堅固圓滿。不爲魔軍之所破壞。降伏外道制
諸煩惱解除怨結。身有力勢心無疲倦。辯才
無盡演法無邊善説無際。勝智無礙具深妙
慧。善説深法多聞如海。住三摩地如須彌山。
所有衆會如師子王。世法清淨如彼蓮花。長
養衆生如其大地。息煩惱愛猶如大水。成熟
衆生猶如大火。於一切衆生起平等心猶如
妙月。破煩惱癡暗猶如大日。除煩惱怨如勇
力者。心善調伏猶如大龍。高振法音如大雲
吼。普施法雨如澍大雨。療治衆生諸煩惱病
如大醫王。作大法王如王自在。善護世法如
護世天。善觀天人如帝釋天主。心得自在具
増上力猶如梵王。無所繋著猶如飛鳥。怖諸
憒閙猶如猴鹿。於一切衆生忍伏諸惡猶如
慈母。教授藝能開諸學門猶如慈父。施諸法
寶流注無盡如毘沙門天王。得福莊嚴具諸
相好。人所樂觀見者歡喜。具七珍財無貧乏
苦。攝諸無智稱讃智者。具智慧故離諸過失。
善護諸天善護諸龍及夜叉等。説法自在神
通無礙。了知一切衆生意樂。隨入一切衆生
根性聽法無厭。不求一切名聞利養説法無
吝。無染著故具戒清淨。無怨害故忍力清淨。
善能成辦諸事業故精進清淨。得自在故禪
定清淨。潔白智故勝慧清淨。梵行最上故具
四無量。善修出世靜慮等持。成就無上菩提
聖道。以具如是諸相功徳故。當得無上法王
灌頂。寂慧。當知得陀羅尼菩薩。尚獲如是無
量功徳。若復如來神力加持諸有事業。皆得
陀羅尼菩薩功徳。經百千歳稱讃譬喩而不
能盡
爾時寂慧菩薩白賢王天子言。仁者。汝今快
得善利。能善稱讃如來無量無邊功徳。時賢
王天子白寂慧菩薩言。善男子。勝義諦中無
有少法可得稱讃。何以故。法無有相非形顯
色。是故功徳不能稱讃得其邊際。若形顯
色中決定有相者。即可以言詞宣説稱讃
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十九
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第二十
＊譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
總持功徳讃説譬喩無盡品第二十四之
二
爾時賢王天子白佛言。世尊。一切法無攝受
無我無取無續無斷。然以方便隨宜所作。諸
勤行者。以正方便現前得法。世尊。譬如大水
積於地下。須假人力勤行施作。或開以坑或
鑿以井。由勤力故方獲其水。若無坑井水乃
何得。勤行方便之者。亦復如是。以勤力故於
一切處勝智通達。若無勤力智從何得。是故
求菩提者。常勤方便發記精進。即能現前獲
得聖法。又如世間生盲之人。所生色象而不
能見。衆生煩惱暗蔽亦然。於所生法而不能
見。又如世間有目之人於黒暗中。若無明炬
即不能見一切色＊象。修天眼者亦復如是若
無善知識説法教導。不能於法而生信解。又
如已具淨天眼者。不假世間光明所照。菩薩
亦復如是。所作已辦者。不假他人而爲教導。
又如世人處胎藏者都無所見。亦復不見有
所増長。發起精進菩薩亦復如是。雖修佛法
亦不見菩提有所増長。又如大雪山王所有
諸樹依之而生。諸樹必無中有破壞及彼焦
枯。菩薩亦復如是。勤行方便修諸正法依智
所生。亦不於中破壞減失。又如轉輪聖王出
於世間七寶隨出。所謂輪寶象寶馬寶珠寶
女寶主藏神寶主兵神寶等。菩薩亦復如是。
若發菩提心七寶亦隨出。所謂布施持戒忍
辱精進禪定勝慧方便等。又如轉輪聖王統
行四大洲界。於諸衆生平等愛念而無異想。
菩薩亦復如是。以四攝法普攝衆生而無異
想。四攝所謂布施愛語利行同事。又如轉輪
聖王行王法化。一切悉無鬪戰爭訟。菩薩亦
復如是。安居説法悉無一切邪外戰訟。又如
三千大千世界最初成立大須彌山及彼大
海。菩薩亦復如是。初發菩提心先以深固大
悲建立。又如世間日光出時先照高山。菩薩
亦復如是。最初發起大智光明。令諸衆生發
起善根得智光照。又如大地受諸種子。而彼
一切草木叢林。依地而生平等滋長。得陀羅
尼菩薩亦復如是。以無著心於一切衆生平
等與法而無棄捨
爾時世尊讃賢王天子言善哉善哉。天子。汝
今善能譬喩宣説諸菩薩法。天子。當知假使
一切草木叢林名相等聚法聚聲聚及形色聚。
遍入一切衆生心行。普以一切名相分別。一
切衆生周遍伺察。乃至衆生飮食受用。悉爲
譬喩稱揚讃説。彼得陀羅尼菩薩。所有功徳
而不能盡天子。彼得陀羅尼菩薩者。諸有所
搖一毛端量。即生希有尊重之心。前詣佛所。
合掌白佛言。世尊。我昔曾於戰陣之所。取被
甲大象。一手執持擧擲于遠。此金剛杵其量
微小。我今竭自力勢不能動搖。況復擧邪。以
何縁故其事如是。佛言大王。無自惱心。此金
剛杵至極重故
時阿闍世王。即白帝釋天主言。憍尸迦。今宜
擧此地中所置大金剛杵。時帝釋天主。即時
以自勇猛神力欲擧其杵。盡竭其力不能動
搖。即生希有尊重之心。前詣佛所而白佛言。
世尊。我若與彼阿修羅王。鬪戰之時我力堅
勝勇鋭無敵。右手取彼毘摩質多羅阿修羅
王所有大車。量廣七百由旬。我時執持如迅
風行。此金剛杵竭自勢力不能動搖。豈非世
尊廣大威神所制止邪。佛言。憍尸迦。此亦非
我神力所制。但爲彼金剛杵至極重故。憍尸
迦。於汝意云何。須彌山王至極重邪。天主白
佛言。須彌山王至極重大喩所不及。佛言天
主。此金剛杵金剛所成。重復過彼須彌山
王。而金剛手菩薩。能以此杵擲碎輪圍諸山。
猶如糠粃。以其金剛大力勢故
爾時帝釋天主。即白尊者大目乾連言。佛説
尊者於聲聞衆中神通第一。願今尊者。擧此
地中大金剛杵。尊者大目乾連即自思念。我
若於此人天大衆之前。不能擧動此金剛杵。
豈非於我生慢心邪。作是念已運自神力。方
欲前擧彼金剛杵。即時三千大千世界六種
振動。海水騰涌大地普皆怖畏振撃。唯金剛
杵不動不搖。是時尊者大目乾連。前詣佛所
頂禮佛足。作是白言。佛説我於聲聞衆中神
通第一。具大威神名稱力勢。能以四大海水
置於掌中。亦能轉此三千大千世界。猶如有
人以一金錢轉於指端。又能空中止其日月。
制彼威光不令轉動。又能取彼須彌山王擲
過梵世。又能調伏難陀烏波難陀二大龍王。
又能於彼陽焔世界周行乞食。此金剛杵其
量微小。然我亦復不能動搖。世尊。豈非我今
神力減邪。佛言。大目乾連。非汝神力有所減
少。但爲菩薩威力加持。一切聲聞縁覺悉不
能動。況餘衆生。又目乾連。假使殑伽沙數諸
佛刹中所有須彌山王悉能振動。唯金剛杵
隨置地方不能動搖。目乾連白佛言。世尊。金
剛手菩薩具大力勢。而能戲擲此金剛杵。誠
哉希有。佛言。大目乾連。假使三千大千世界
諸須彌山。尚能合入一須彌山悉能動搖。此
金剛杵而不能動
爾時尊者大目乾連生希有心。前白佛言。希
有世尊。此金剛手菩薩大祕密主具大力勢。
善能持彼大金剛杵。此祕密主。爲即父母所
生力邪。爲神力邪。佛言。大目乾連。父母所生
之力。隨所入處皆有分量。而諸菩薩神通
力者無盡無限。我若開示使天人世間咸生迷
惑
爾時世尊。普遍觀察諸衆會已。告金剛手
菩薩大祕密主言。汝今宜應自當擧其地中
所置大金剛杵
時金剛手菩薩大祕密主神力振動三千大千
世界已。即以左手擧取其杵。戲擲空中旋繞
七匝。杵旋空已。即時接置安右手中。一切衆
會生希有心。合掌頂禮大祕密主。咸作是
言。希有祕密主。能具如是廣大力勢。善持最
勝大金剛杵。普願一切衆生皆悉獲得如是
勝力
時阿闍世王復白佛言。世尊。菩薩具修幾法。
即能獲得如是勝力。佛言大王。菩薩若修十
法獲斯勝力。何等爲十。一者。菩薩寧捨身
命。終不棄捨無上正法。二者於一切衆生。作
謙下想不増慢心。三者於彼劣弱衆生。起愍
念心不生損害。四者見饑渇衆生施妙飮食。
五者見怖畏衆生施其無畏。六者見疾病衆
生施藥救療。七者見貧乏衆生惠令滿足。八
者見佛塔廟形像塗飾圓淨。九者出歡喜言
安慰衆生。十者見彼負重疲困苦惱衆生爲
除重擔。菩薩若具如是十法。即能獲得如是
最勝之力
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十八
第十九
＊譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
阿闍世王問答品第二十二之二
復次阿闍世王白佛言。世尊。菩薩當修幾法
獲得自在之法趣向自在。佛言大王。菩薩當
修八法即得自在之法趣向自在。何等爲八。
一者出美善語心意質直。二者心常柔軟。三
者心善愛樂。四者心常平正。五者無諂。六者
無誑。七者不嫉。八者心常調暢。菩薩若具如
是八法。即得自在之法趣向自在。阿闍世王
復白佛言。菩薩當修幾法能於自在中住。佛
言大王。菩薩當修四法能於自在中住。何等
爲四。一者若生人間。願爲轉輪聖王値佛出
世。二者願爲帝釋値佛出世。三者願爲娑婆
界主大梵天王値佛出世。四者願爲豪勝長
者値佛出世。菩薩若具如是四法。能於自
在中住。阿闍世王白佛言。世尊。淨信以何
爲畢竟。佛言大王。善知識爲畢竟。王言。多
聞何爲畢竟。佛言。多聞慧爲畢竟。王言。
布施何爲畢竟。佛言。布施大富爲畢竟。
王言持戒何爲畢竟。佛言。持戒能生善趣而
爲畢竟。王言。忍辱何爲畢竟。佛言。忍辱
隨護衆生而爲畢竟。王言精進何爲畢竟。
佛言。精進善能圓滿一切佛法而爲畢竟。王
言。禪定何爲畢竟。佛言。禪定近寂爲畢竟。
王言。勝慧何爲畢竟。佛言。勝慧息諸煩惱而
爲畢竟。王言。聽法何爲畢竟。佛言。聽法斷諸
疑惑而爲畢竟。王言。問法何爲畢竟。佛言。問
法離諸雜説而爲畢竟。王言。居處閑寂何爲
畢竟。佛言。居處閑寂得禪定神通而爲畢竟。
王言。觀想何爲畢竟。佛言。觀想離念爲畢竟
王言。無常聲何爲畢竟。佛言。無常聲離諸執
著而爲畢竟。王言。苦聲何爲畢竟。佛言。苦聲
無取爲畢竟。王言。無我聲何爲畢竟。佛言。無
我聲滅我我所而爲畢竟。王言。寂靜聲何爲
畢竟。佛言。寂靜聲隨止爲畢竟。王言。深固作
意何爲畢竟。佛言。深固作意發起正見而爲
畢竟。王言。若身心離何爲畢竟。佛言身心
離發起禪定神通而爲畢竟。王言。聖道何爲
畢竟。佛言。聖道現前三昧果而爲畢竟。王言。
信解何爲畢竟。佛言。信解解脱圓滿而爲畢
竟。王言。諸佛出世何爲畢竟。佛言。諸佛出世
成就一切菩提分法而爲畢竟。王言。如何是
佛出世。佛言大王。隨發菩提心即是佛出世
王言。云何發菩提心。佛言。所謂大悲出生。王
言。云何大悲出生。佛言。謂即發起淨信。王
言。云何發起淨信。佛言。若發菩提心。即是發
淨信。王言。當云何發彼菩提心。佛言。深心不
退轉。是發菩提心。王言。云何是深心不退轉。
佛言。即是所起大悲。王言。云何能發大悲。佛
言。於一切衆生不生厭捨之心。即是大悲。王
言。云何於衆生得不厭捨。佛言。所謂不著己
樂。王言。云何是不著己樂。佛言。謂於三寶常
不捨離。王言。云何能於三寶不捨離邪。佛言。
若能除去一切煩惱。即於三寶而不捨離
爾時阿闍世王重復肅恭前白佛言。希有世
尊。希有善逝。善説如來清淨法律。如來能善
施設學處。復能隨順諸佛世尊所説正法。不
壞因果遠離斷常。隨諸所説成辦事業。善惡
果報倶無壞失。離諸虚誑如佛所説。如是最
上廣大清淨教中誰人敢彼。復誰問難及生毀
謗。唯除不種善根諸罪業者。世尊。我昔不曾
深種善根於佛勤孝。不能出自血肉報佛深
恩。願佛今時威力加護。今我一切煩惱一切
罪業皆悉消滅。世尊。彼妙吉祥童眞菩薩是
善知識長夜利樂。爲我息除諸有惡作。法光
照我。我亦不能報彼深恩。世尊大慈大善知
識。能爲我説普盡梵行最上正法
賢王天子品第二十三
爾時寂慧菩薩摩訶薩。前白金剛手菩薩大
祕密主言。如佛世尊化所化事。汝祕密主。可
能隨作諸化事邪。金剛手菩薩言。今佛現前
爲我作證。所有殑伽沙數等。諸佛如來諸有
化事。而我亦能隨佛施作。所謂種種色相遊
戲神通。但以宿世深心清淨而爲畢竟
爾時寂慧菩薩。復白金剛手菩薩大祕密主
言。我今勸請大祕密主。願以神力加持護念。
令此正法於後時後分後五百歳廣宣流布。
使彼正法所攝諸大士等得此正法墮於手。
中金剛手菩薩。言善男子。諸佛如來於此正
法已共加持。何以故。今此正法即是文字所
成。而彼文字無生無盡亦不隱沒。以其文字
及所説義不能隱故。如來此説甚深正法亦
不能隱。所以者何。無法可生。若法無生即法
無滅。如是當知。如佛所言。若佛出世若不
出世諸法常住。所謂法性法界法住。實際清
淨。法如是故。如其所説。諸法縁生亦不相違。
若法縁生不相違故即是正法。以正法故即
不隱沒。如是所説乃名正法。寂慧菩薩言。祕
密主。云何能被精進鎧攝護正法。金剛手菩
薩言。若於一切法不相違。即能被精進鎧攝
護正法。何以故。而此正法與一切法不相違
故。寂慧菩薩言。何法是相違。金剛手菩薩言。
文字相違故即法相違。而不復與生法相違。
若彼不相違。是爲攝護正法者。寂慧菩薩言。
彼攝護正法。有與一切世間相違不。金剛手
菩薩言有。善男子。何以故。世間衆生取著諸
見有執空語者。彼即世間相違。又謂世間是
常樂我淨。而世間者是無常是苦無我不淨。
彼即世間相違。又世間衆生順生死流逆正
法流。彼即世間相違。又世間衆生尊現世法。
護正法者尊他世法。彼即世間相違。又世間
衆生取蘊處界。護正法者。説一切法無取著
故。彼即世間相違。寂慧。當知以是縁故。護正
法者與彼世間相違。寂慧菩薩言。大祕密主。
汝當云何攝護正法。金剛手菩薩言。如我攝
護者。謂無我無衆生無法而乃攝護。寂慧菩
薩言。此復云何。金剛手菩薩言。謂我離故。衆
生離故。法離故。我衆生法離故。過去離故。未
來離故。現在離故。過去未來現在不離故。三
世離故。三世不離故。諸佛離故。諸佛不離故。
刹土離故。刹土不離故。法離故。法不離故。
若能通達如是法者。即能攝護正法
爾時世尊讃金剛手菩薩大祕密主言。善哉
善哉。大士。汝善攝護正法。若於一切法無執
無取即能攝護正法。若於一切法有相戲論
無取無集。乃至一切分別遍計悉無分別。即
能攝護正法
爾時會中有一天子名曰賢王。前白佛言。世
尊。近止近寂是佛所説。若如所説者。即一切
所縁皆悉寂止而無所觀。以彼近寂不復和
合發生諸法。雖法寂靜遍寂近寂。而復任持
如來正法亦不棄捨。雖復＊任持然於一切法
無所＊任持亦無棄捨。當彼天子説是法時。會
中有千苾芻得心解脱。有千天子得法眼淨」
爾時寂慧菩薩白賢王天子言。云何得是辯
才。天子答言。能斷一切習氣。離語言道無所
記説。勝義諦中無法可取故得辯才。寂慧菩
薩言。天子。辯才云何出生。天子言。無辯才
故。離辯才故。所以者何。無辯才者。此説即是
無和合義。離辯才者。此説即是離戲論義。復
次善男子。如所説故。何有辯才可得。若爲他
表了識即不轉。若白表了識亦無住。以如是
故乃得辯才。若於諸所縁。以意表了者又無
障礙。法性之中而無所住。故得辯才。又一切
法中智無所轉。無有少法智可知解。故得辯
才。又無住法中無出無入越諸染法。故得辯
才。又一切法無生而生無滅而滅。故得辯才」
爾時寂慧菩薩白佛言。希有世尊。此賢王天
子具大辯才。佛言寂慧。此賢王天子。從極樂
世界阿閦佛刹中而來至此。欲聽金剛手菩
薩大祕密主宣説如來祕密正法。又此天子。
已得隨入一切法相陀羅尼故。於百劫中無
所願求。自然獲得無礙辯才。隨所宣説辯才
無礙
總持功徳讃説譬喩無盡品第二十四之一
爾時寂慧菩薩白佛言。世尊。云何名爲隨入
一切法相陀羅尼。佛言寂慧。隨入法相者。即
是文字無盡隨入之智。謂阿字門。隨入一切
法故。又阿字者。是即諸法出生之門。又阿
字者。是即諸法初生後際。又阿字者於一切
處成辦事業。隨起語業。無所了知非無了知。
以阿字門隨入一切法故。此説是名隨入法
相陀羅尼門
復次寂慧。所言隨入者。於一切處無有少法
如微塵許可出可入。無文字故。從何所來復
從何入中亦何住。以其文字中無住故。而即
無出何方而去。又以文字無和合故。即無文
字而可記説。亦非無説無増無減。以無文字
故無有是法。亦無非法而可分別。以無文字
故無法可生無法可滅。無法可成無法可壞。
寂慧當知。如是文字算數。即是心之算數。如
心算數即是一切法算數。如一切法算數即
非算數。何以故。法無算數可得故。以無算數
法可算數故。即一切法算數不可得。如是即
能隨入法相。本來如是隨入無生。若入無生
亦復無起。此即無有少法可入。是故諸法無
入而入。寂慧。若能如是入諸算數。即於辯才
而不能斷。何以故。法性無斷故。若如是通達
即能隨應爲他説法。隨有所説現前作證。由
如是隨入諸法相故。即是隨入衆生相。以其
隨入衆生相故。即如所信解善説諸法。寂慧。
得陀羅尼菩薩。其心離垢意樂清淨正行潔
白。其心高勝所行善住妙慧最上。而獲神通
堅固圓滿。不爲魔軍之所破壞。降伏外道制
諸煩惱解除怨結。身有力勢心無疲倦。辯才
無盡演法無邊善説無際。勝智無礙具深妙
慧。善説深法多聞如海。住三摩地如須彌山。
所有衆會如師子王。世法清淨如彼蓮花。長
養衆生如其大地。息煩惱愛猶如大水。成熟
衆生猶如大火。於一切衆生起平等心猶如
妙月。破煩惱癡暗猶如大日。除煩惱怨如勇
力者。心善調伏猶如大龍。高振法音如大雲
吼。普施法雨如澍大雨。療治衆生諸煩惱病
如大醫王。作大法王如王自在。善護世法如
護世天。善觀天人如帝釋天主。心得自在具
増上力猶如梵王。無所繋著猶如飛鳥。怖諸
憒閙猶如猴鹿。於一切衆生忍伏諸惡猶如
慈母。教授藝能開諸學門猶如慈父。施諸法
寶流注無盡如毘沙門天王。得福莊嚴具諸
相好。人所樂觀見者歡喜。具七珍財無貧乏
苦。攝諸無智稱讃智者。具智慧故離諸過失。
善護諸天善護諸龍及夜叉等。説法自在神
通無礙。了知一切衆生意樂。隨入一切衆生
根性聽法無厭。不求一切名聞利養説法無
吝。無染著故具戒清淨。無怨害故忍力清淨。
善能成辦諸事業故精進清淨。得自在故禪
定清淨。潔白智故勝慧清淨。梵行最上故具
四無量。善修出世靜慮等持。成就無上菩提
聖道。以具如是諸相功徳故。當得無上法王
灌頂。寂慧。當知得陀羅尼菩薩。尚獲如是無
量功徳。若復如來神力加持諸有事業。皆得
陀羅尼菩薩功徳。經百千歳稱讃譬喩而不
能盡
爾時寂慧菩薩白賢王天子言。仁者。汝今快
得善利。能善稱讃如來無量無邊功徳。時賢
王天子白寂慧菩薩言。善男子。勝義諦中無
有少法可得稱讃。何以故。法無有相非形顯
色。是故功徳不能稱讃得其邊際。若形顯
色中決定有相者。即可以言詞宣説稱讃
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十九
第二十
＊譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
總持功徳讃説譬喩無盡品第二十四之
二
爾時賢王天子白佛言。世尊。一切法無攝受
無我無取無續無斷。然以方便隨宜所作。諸
勤行者。以正方便現前得法。世尊。譬如大水
積於地下。須假人力勤行施作。或開以坑或
鑿以井。由勤力故方獲其水。若無坑井水乃
何得。勤行方便之者。亦復如是。以勤力故於
一切處勝智通達。若無勤力智從何得。是故
求菩提者。常勤方便發記精進。即能現前獲
得聖法。又如世間生盲之人。所生色象而不
能見。衆生煩惱暗蔽亦然。於所生法而不能
見。又如世間有目之人於黒暗中。若無明炬
即不能見一切色＊象。修天眼者亦復如是若
無善知識説法教導。不能於法而生信解。又
如已具淨天眼者。不假世間光明所照。菩薩
亦復如是。所作已辦者。不假他人而爲教導。
又如世人處胎藏者都無所見。亦復不見有
所増長。發起精進菩薩亦復如是。雖修佛法
亦不見菩提有所増長。又如大雪山王所有
諸樹依之而生。諸樹必無中有破壞及彼焦
枯。菩薩亦復如是。勤行方便修諸正法依智
所生。亦不於中破壞減失。又如轉輪聖王出
於世間七寶隨出。所謂輪寶象寶馬寶珠寶
女寶主藏神寶主兵神寶等。菩薩亦復如是。
若發菩提心七寶亦隨出。所謂布施持戒忍
辱精進禪定勝慧方便等。又如轉輪聖王統
行四大洲界。於諸衆生平等愛念而無異想。
菩薩亦復如是。以四攝法普攝衆生而無異
想。四攝所謂布施愛語利行同事。又如轉輪
聖王行王法化。一切悉無鬪戰爭訟。菩薩亦
復如是。安居説法悉無一切邪外戰訟。又如
三千大千世界最初成立大須彌山及彼大
海。菩薩亦復如是。初發菩提心先以深固大
悲建立。又如世間日光出時先照高山。菩薩
亦復如是。最初發起大智光明。令諸衆生發
起善根得智光照。又如大地受諸種子。而彼
一切草木叢林。依地而生平等滋長。得陀羅
尼菩薩亦復如是。以無著心於一切衆生平
等與法而無棄捨
爾時世尊讃賢王天子言善哉善哉。天子。汝
今善能譬喩宣説諸菩薩法。天子。當知假使
一切草木叢林名相等聚法聚聲聚及形色聚。
遍入一切衆生心行。普以一切名相分別。一
切衆生周遍伺察。乃至衆生飮食受用。悉爲
譬喩稱揚讃説。彼得陀羅尼菩薩。所有功徳
而不能盡天子。彼得陀羅尼菩薩者。諸有所
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