SAT DB

法無倦相聞義相。聞法相隨説修行相。爲他
説法相聞所未聞相。聞神通相不求餘乘相。
樂聞般若相樂聞菩薩藏相。樂聞善巧方便
相四攝法相。聞梵行相念正定相。能生善巧
無生相大慈悲心相。縁起相無常相。苦相空
相。無我相不淨相。寂靜相空相。無相相無
願相。無不善行相勝義諦相。不壞相自在
相。護自心相不捨精進相。思惟妙法相對治
煩惱相。宗重正法相對治邪見相。獲聖財相
除斷貧窮相。智者稱讃相智人極喜相。智者
所樂相崇重賢善相。見諦相觀蘊過失相。有
爲過患相依法相。依義相依智相。依了義經
相不依不了義經相。不作諸惡相自利益相。
利益他相善作業相。無熱惱相勝行相。獲一
切諸佛法門相。慈氏當知聽法之人。具足如
是勝妙之心。能善聽聞甚深般若波羅蜜多。
知一切法無我無人本來清淨。生死涅槃平
等無二。復次菩薩摩訶薩。觀於眼等五根。苦
樂等受男女意命。能起煩惱生死根本。信等
五根三無漏根。能捨煩惱是涅槃因。知煩惱
性從本以來。不生不滅性相常住。如是修習
是名般若波羅蜜多
復次慈氏菩薩摩訶薩所修勝行。與智慧相
應及不相應。無有分別二智平等。不捨衆生
恒起大悲。普覆一切清淨不動。如是修習是
則名爲般若波羅蜜多
佛告慈氏此般若波羅蜜多句義不可思
議。是相應句如理句。如量句佛語句。了縁句
無礙句。無滅句大捨句。不動句一切不動句。
無依止句平等句。無難句無高下句。實際句
不變易句。無著句無住句。無所住句對治
句。寂靜句極寂靜句。遍寂靜句無戲論句。無
起句即眞句。不缺句無餘句。無際句無對治
句。最勝句眞實句。如如句絶言句。不別異句
無彼此句。三世平等句無三世句。不住五蘊
句不住六界句。不住十二處句。不住十八
界句。依法句依義句。依智句依了義句。如是
句義是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多不
可思議。離言説故眞勝義故。不可思議故無
因喩故。無比量故無有上故。自利利他故大
希有故。唯佛與佛能證能説餘無測知。何以
故般若波羅蜜多無性無相無比無喩。唯佛
如來方能究盡
復次慈氏此般若波羅蜜多。非即蘊處界。無
依無止不生不滅。不内不外不在中間。是故
般若波羅蜜多不可思議。爾時慈氏菩薩聞
是般若波羅蜜多。歡喜踊躍以偈讃曰
    大雄世尊智無量十力無畏眞解脱
    神通廣大無邊際一切無能測量者
    昔曾侍覲無量佛獲得甚深微妙智
    難行苦行恒沙劫是故能成調御師
    佛證自然一切智住眞寂滅難思議
    唯佛如來自證知能現無邊佛境界
    法性眞常離二邊寂滅無爲出三有
    煩惱業苦悉皆除法身清淨眞解脱
    菩提道場成正覺唯有諸佛能證知
    清淨湛然無去來無相無行無説示
    涅槃無比無能喩凡夫二乘莫能測
    等覺菩薩不能知唯佛世尊獨明了
    佛會一切聲聞衆逮得己利如來讃
    漏盡皆住最後身此等不知佛境界
    一切辟支佛利智遍滿十方如稻麻
    百千萬劫共思惟不能測知佛智慧
大乘理趣六波羅蜜多經卷第九

大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
　＊罽賓國三藏般若奉　　　　詔譯　
  般若波羅蜜多品第十之餘
佛告慈氏。菩薩摩訶薩有七種事。能得如是
不可思議無盡法門。謂因無盡有情界無盡
大悲無盡妙用無盡法門無盡。壞生死魔故
智無盡故。如是般若波羅蜜多。無行無相無
生無滅。菩薩於一切法應如是知。佛説是甚
深般若波羅蜜多時。會中有一外道名微末
底。即從座起而白佛言。世尊佛説一切諸法
本來不生自性清淨此義不然。自在天常。而
是一切萬物父母。能生諸法能造能作安立
世間。復有説云神我能生一切諸法。然此
我者住於心中猶如拇指。復有説云一切諸
法從和合生。云何今者乃説無生。爾時＊薄伽
梵告微末底。汝所問者隨汝意答。斷汝疑心
應當諦聽。如汝所説自在天常。能生一切所
生萬物。應同一性悉亦是常。若謂所生前後
變易非常住者。理亦不然。用不離體應是常
住。體不離用應非常故。自在常者生應常生。
云何有時或生不生。既不常生云何是常。以
是義故同彼所生定是無常。所生既多亦非
是一。若是一者應無差別。萬類區分如何是
一。又自在天能生一切無有慈悲。若有慈悲
應令有情。悉生人天常受快樂。云何令諸有
情受於八苦。生三惡趣受種種苦。若有慈悲
云何自生自立自害。能自在天是一是常。所
生一切應無變易。云何異類生滅無常。五趣
之中受玆不淨。譬如見果即知其因。當知自
在非常非一。若言妙好是自在作。麁鄙不善
畢舍遮爲。如是之言亦不應理。善由自在惡
由舍遮。善惡相違何名自在。又諸有情作惡
人多修善者少。即畢舍遮鬼勝自在天。又諸
有情所作善事。自在處分。所作諸惡。鬼所教
者。汝諸弟子恒作是言。爲善生天惡墮地獄。
若生天墮獄由造善惡。云何言彼自在作耶。
譬如國王使人宣令賜財授職。但言王賜終
不言是宣教命人。又如國王使人斷命。但言
王殺不言魁膾。是即造善歸自在天。若造諸
惡畢舍遮受。有情何故受苦樂耶。以是當知
大自在天。決定不能造作一切。若言一者有
情何故。能生無量善惡心耶。以是故知亦非
是一。若言一切由自在天。即應純善何有惡
耶。如人有時於多人所。作諸惡事即是惡人。
若衆生惡由自在者。世間咸謂地獄罪人自
作惡業。汝獨云何推自在耶。又如有人謗他
作惡得無量罪。汝謗自在獲罪亦然
復次微末底自在造作過失如前。神我過失
倍過於彼。若我是常能造作者。此身去住應
得自由無人能害。云何號哭而懼死耶。若我
是常應能憶念。過去造業受諸苦報。故於今
生不應造惡。又我常者即應自在。捨於衰老
恒受少壯。如脱故衣更著新好。云何而有老
病死耶。以是當知我非作者
復次微末底我觀諸法。亦非和合因縁所生。
所以者何因無生性。因若有生不應待縁。縁
無生性亦復如是。若説因縁我能和合此亦
不然。如二盲人各別行住不能見色。設令同
住不見亦然。當知神我和合因縁亦不能生。
若能生者應是無常。有作用故。如所生果定
是無常。以是當知離所生外無別能生。或説
五大極微是常能生諸法。此亦不然。猶如水
米和合成酒飮即令醉。如是醉力不從外來。
非水中出亦非米出。水米和合轉變而生。一
切諸法無有作者。亦無有我而爲因縁。所以
者何大地虚空。水火風界當知亦爾。豈無情
物生有情耶。一切諸法假有實無。非自在天
亦非神我。非和合因縁五大能生。是故當知
一切諸法。本性不生從縁幻有。無來無去非
斷非常。清淨湛然是眞平等。爾時＊薄伽梵
而説偈言
    一切有爲法如訖闥婆城
    衆生妄心取雖現非實有
    諸法非因生亦非無因生
    虚妄分別有是故説唯心
    無明妄想見而是色相因
    藏識爲所依隨縁現衆像
    如人目有瞖妄見空中花
    習氣擾濁心從是三有現
    眼識依頼耶能見種種色
    譬如鏡中像分別不在外
    所見皆自心非常亦非斷
    頼耶識所變能現於世間
    法性皆平等一切法所依
    藏識恒不斷末那計爲我
    集起説爲心思量性名意
    了別義爲識是故説唯心
    心外諸境界妄見毛輪花
    所執實皆無咸是識心變
    色具色功能皆依頼耶識
    凡愚妄分別謂是眞實有
    睡眠與昏醉行住及坐臥
    作業及士用皆依藏識起
    有情器世間非由自在作
    亦非神我造非世性微塵
    如木中火性雖有未能燒
    因燧方火生由此破諸闇
    展轉互爲因頼耶爲依止
    諸識從彼生能起漏無漏
    如海遇風縁起種種波浪
    現前作用轉無有間斷時
    藏識海亦然境界風所動
    恒起諸識浪無間斷亦然
    如酪未鑽搖其酥人不見
    施功既不已醍醐方可得
    頼耶妄熏習隱覆如來藏
    修習純熟時正智方明了
    諸識隨縁轉不見本覺心
    自覺智現前眞性常不動
    猶如金在礦處石不堪用
    銷練得眞金作衆莊嚴具
    頼耶性清淨妄識所熏習
    圓鏡智相應如日出雲翳
    若有修空者順空而取空
    觀空與色殊不名眞觀者
    觀色即是空色空不可得
    此即勝義空是眞解脱者
    客塵無自性無明妄分別
    實相非有無衆生虚妄見
    猶如日月明流光能普照
    如來清淨藏具足諸功徳
    眞妄互相熏猶如二象鬪
    弱者去無迴妄盡無來去
    蓮花性無染出水離淤泥
    菡 &T077308;

開敷時見者皆歡喜
    如來無垢識永斷諸習氣
    清淨智圓明賢聖所歸趣
    猶如最勝寶無復諸瑕翳
    輪王爲寶冠常置於頂上
    如來清淨藏永離諸分別
    體具恒沙徳諸佛之法身
    住眞無漏界清淨解脱身
    寂滅等虚空法性無來去
    佛現三界中不生亦不滅
    此界及他方湛然常不動
    平等眞法界佛與衆生如
    非斷亦非常大悲恒不盡
    諸佛法性身本覺自然智
    是眞勝義諦唯佛方證知
    自性體無生牟尼本寂靜
    流轉諸三有畢竟歸依處
    法無來去相三世常寂然
    住眞三昧者見彼法界身
    清淨不思議恒沙衆徳備
    此即無漏界諸佛之所依
    佛具三種身體相用平等
    甚深廣大性勝義無差別
    無漏無變易遠離一切相
    煩惱及所知本性恒清淨
    無垢無染著是眞調御師
    性淨即涅槃亦是法身佛
    體備恒沙徳無垢不思議
    六度常圓滿此即薩婆若
    廣大無邊際永斷於思想
    斷習成菩提具恒沙功徳
    於諸法自在普現諸色像
    大悲清淨果常利一切衆
    無漏無分別願力皆圓滿
    猶如摩尼珠隨色皆能現
    譬如工畫師能畫種種相
    所現諸境界皆是識心變
    衆生諸性欲如來悉能知
    法身恒不動願力隨縁現
    示現兜率天降神乘白象
    生處於王宮出家修苦行
    即詣菩提樹降伏諸魔怨
    成佛轉法輪或現涅槃相
    示現有生滅眞身恒不動
    鈍根樂小法方便説涅槃
    眞如法界中無有涅槃相
    大悲樂饒益引導於衆生
    猶如大商主誘進諸愚少
    菩薩廣大心咸令入涅槃
爾時微末底聞佛説已。身心適悦歡喜無量。
從座而起整理衣服。右膝著地合掌恭敬。以
妙伽他而讃佛曰
    墮在生死河邪見所纒縛
    迦毘微野娑迦那仙外道
    凡愚被昏弊邪見由是生
    十力善逝尊慧日朗明照
    或聞那羅延自在天等教
    増長於貪著令心發狂亂
    正見破諸暗是眞如來教
    我當至心聽歸依大聖尊
    大梵身四臂四面蓮花生
    演説四違陀増長於邪見
    唯佛薄伽梵慧日大聖尊
    能破我等疑眞實歸依處
時微末底讃歎佛已。而白佛言大聖世尊。我
於今者得大善利。蒙佛慧日正智光明。邪見
疑心一切都盡。我今歸依大聖世尊。復白佛
言世尊。我今所以名微末底。爲求異道心轉
疑惑。今於佛前獲正法眼。滅疑惑心名蘇
末底。我及弟子同於今日。歸佛法僧修行大
乘。願無退轉所得善利。迴施有情皆向佛道。
爾時＊薄伽梵爲微末底説是法時。會中無量
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。六十二那
庾多菩薩證無生法忍
復次慈氏菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
應修八法云何爲八。所謂蘊善巧處善巧。界
善巧諦善巧。縁起善巧三世善巧。一切乘善巧一
切法善巧。云何蘊善巧謂觀色蘊猶如聚沫。
愚人見之謂是白 &T073554;

向無上正等菩提。是
名菩薩摩訶薩無爲善巧智。復有善巧以方
便智。行四攝法攝取衆生。是名菩薩摩訶薩
有爲善巧智。復有善巧住第一義。雖攝衆生
而無取著迴向菩提。是名菩薩無爲善巧智。
復有善巧。了知煩惱増長生死。菩提分法斷
絶生死。是名菩薩有爲善巧智。復次知空無
相無願三解脱門。能於無上正等菩提。決定
平等無二無別無有退轉。是名菩薩無爲善巧
智。復＊次有爲善巧。行於三界不著三界。是
名菩薩有爲善巧智。了知三界性皆是空。如
幻如化而不取著。是名菩薩無爲善巧智。復
次如是了知法性清淨無相無名。具一切智
名爲實智。爲度衆生假名方便。如是分別是
名權智。菩薩摩訶薩於此八法。二智自在名
爲般若波羅蜜多。復次悉能了知一切法性
名爲智慧。所有觀察善不善法名爲方便。隨
順解脱離諸分別。聖智現前名爲般若波羅
蜜多。復能如是善巧分別諸見結使。以奢摩
他毘鉢舍那。如是拔除是名方便。而能圓滿
無上大願是名智慧。除彼熱惱使得清涼是
名方便。能解煩惱性不可得是名智慧。除身
心苦得輕安樂是名方便。遊法園苑得念總
持。理智現前是名智慧。與諸有情作依止處
是名方便。能依所依無住無著是名智慧。獲
三十七菩提分法是名方便。應常離念而與
實相智慧相應。得大法樂是名智慧。復能生
長五波羅蜜是名方便。隨所樂乘同歸佛慧。
自性照明是名智慧。能度一切生死瀑流是
名方便。實無衆生得滅度者是名智慧。建立
正行是名方便。見本性空是名智慧。除客煩
惱是名方便。善能覺悟智性無染是名智慧。
行無所行是名方便。悟於法空是名智慧。不
著三界是名方便。令諸菩薩了第一義是名
智慧。攝諸衆生行於萬善是名方便。一切賢
聖同一法界是名智慧。隨其根性除妄分別是
名方便。見本清淨寂滅無生是名智慧。能起
方便斷滅癡闇是名方便。深入禪定不住禪
定是名智慧。誘導二乘是名方便。除斷法執
入佛知見是名智慧。隨衆生根令生勝解是
名方便。了根性空是名智慧。超妄境界是名
方便。示勝義諦是名智慧。權説四諦是名方
便。於諸修行了不可得是名智慧。勤求功徳
悲願無盡是名方便。了應非眞不來不去。法
界平等是名智慧。隨縁普示教化一切是名
方便。了煩惱性本來解脱是名智慧。了知結
使虚妄分別是名方便。了衆生心本來寂靜
是名智慧。勸令修斷隨眠習氣是名方便。一
切衆生心行差別。八萬四千諸塵勞門即佛
慧門是名智慧。聲聞縁覺善巧勸修。漸入佛
道是名方便。菩薩修行如是般若波羅蜜多。
疾證阿耨多羅三藐三菩提。是名般若波羅
蜜多。佛説此摩訶般若波羅蜜多時。會中三
十二倶胝菩薩摩訶薩。得無生法忍。七十萬
八千衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。此會
大衆各以種種妙花寶幢幡蓋諸莊嚴具瞻蔔
花香。供養般若波羅蜜多。散於如來及慈氏
菩薩摩訶薩等諸菩薩上。一切諸天於虚空
中作天妓樂。種種歌頌讃歎如來。於無量劫
成就菩提無邊功徳。爾時佛告一切大衆慈
氏菩薩摩訶薩。汝等能問甚深般若波羅蜜
多。大乘功徳無盡法門不可思議。彼諸會衆
聞是經者。亦當圓滿如是功徳。若聞是經生
信解心。受持讀誦書寫解説。如是等人利益
無量不可思議。亦非譬喩算數之所能及。爾
時＊薄伽梵解絡掖衣。授與慈氏而作是言。善
哉善哉善男子。汝能問此甚深般若波羅蜜
多一切十方諸佛如來悉皆隨喜。時慈氏菩薩
受佛衣已。頂戴尊敬而作是言。此衣即是如
來眞身制底一切天龍人非人等皆應作禮。右
遶恭敬種種供養。爾時大衆忽見無量雜花。
寶鬘幡蓋從十方來。住佛頂上在虚空中。須
臾之間遍覆大會。慈氏菩薩大衆之上。又於
幡蓋供養具中。出大音聲讃言善哉善哉。慈
氏菩薩摩訶薩快問斯義我等深心隨喜供養
爾時舍利弗白佛言世尊此等花鬘幡蓋。從
何而來出是音聲讃歎隨喜。爾時＊薄伽梵告
舍利弗言。善男子此慈氏菩薩。於過去世行
菩薩行。度脱無量百千萬億諸衆生等。于今
有住菩薩不退地者。或在聲聞獨覺人天之
中。彼諸衆生以宿因縁於十方界。各以種種
寶花鬘蓋。供養般若波羅蜜多經及佛如來。
讃歎慈氏如是功徳有是音聲。説此語已一
切衆會。於慈氏菩薩摩訶薩所。深生尊重咸
作是言。我等今日得大善利。得見是人親近
供養。於如來所得聞是經。世尊此諸衆生得
聞佛名。及慈氏菩薩摩訶薩名。尚得無量無
邊功徳。何況親於佛前得聞是經信解受持」
爾時世尊告舍利弗。若有善男子善女人。於
一劫中種種布施金銀瑠璃。珊瑚瑪瑙眞珠
摩尼。頭目髓腦無所悋惜。護持禁戒安忍精
進修諸禪定。若聞此經一四句偈。我説此人
成就大乘般若波羅蜜多。而此功徳勝前功
徳。若離此法諸波羅蜜悉不成就。舍利弗以
是因縁。若善男子善女人。聞此經典信解受
持思惟修習。我説是人速能成就無上菩提。
當知是人則爲已得諸佛如來菩提法印。舍
利弗若有菩薩。説此經時應發是願。我今應
當諷誦此經廣爲人説。能生此念即名圓滿
檀波羅蜜。何以故一切施中法施最勝。若持
此經守護法身。即是圓滿戒波羅蜜。順無生
忍亦即名爲忍波羅蜜。如理不懈此即名爲
精進波羅蜜。安住寂滅此即名爲靜慮波羅
蜜。得自然慧不由他悟。是即名爲般若波羅
蜜。舍利弗若復有人。受持此經四句偈等。速
能圓滿無上菩提。若諸菩薩持此法要讀誦
書寫或持經卷。所在之處則爲有佛。當知是
人已得如來一切法藏若有受持此經典者。形
雖差別而菩提心無有二相。何以故舍利弗
此經則是不退菩提實相法印。以是當知若
諸菩薩隨順此經。當知是人得不退轉無上
菩提。若諸菩薩隨順此經。當知則是隨順一
切佛法。爾時護世四天大王及諸眷屬。悉皆
合掌尊重恭敬。一心正念而白佛言。世尊我
等四王。今爲如來作護正法衆。若善男子善
女人。持此經者即是法師。我當承事供養恭
敬如佛無異。何以故一切諸佛及大乘法。皆
從此經出故。爾時天帝釋白佛言。世尊我雖
從佛得聞餘經。未曾得聞如是甚深最勝經
典。我今堪任與諸天衆。隨此經典所在國土
城邑聚落。山林樹下空閑之處。有受持讀誦
書寫解説。我等諸天爲作聽衆。以是經故。令
彼國王后妃眷屬。色力増盛永無憂患。大臣
卿相一切人民及説法師。我等常當共作擁
護令無衰患。令諸國界陰陽順序無諸愆失。
一切怨敵無能侵害。稼穡成熟人民安樂。増
彼法師色力辯才自在無礙。又令法師處大
衆中。得大無畏如師子王廣爲他説
爾時＊薄伽梵告天帝言。善哉善哉憍尸迦。汝
於此經及説法師。如是擁護令無衰患。汝今
當知若護法師則是護法。若護法者則護國
土及一切衆生。爾時索訶世界主大梵天王。
白佛言世尊我與梵衆天等。捨禪定樂隨此
經典及説法師所在之處。我當往彼爲現四
相。令彼法師知我等來。云何爲四一者見
大光明二者聞有異香。三者令彼法師辯才
無礙。四者令諸聽衆專念一心。以此四相知
我在會。聽聞正法爲作擁護。爾時魔王波旬。
白佛言世尊佛説此經。令我宮殿皆無光色。
震動不安力勢衰損。所以者何以諸菩薩摩
訶薩聽此經故。若此經典在在處處。有善男
子善女人等。受持此經乃至一偈一句。一經
於耳信解受持。當知此人已受阿耨多羅三
藐三菩提記當紹佛位。爾時魔王波旬白佛
言世尊彼善男子善女人。以受持是經令我
眷屬威徳勢力悉皆摧滅。若有人受持讀誦
書寫解説此經典者。所在之處我等誓願常
作擁護。不起一念障礙之心
爾＊時薄伽梵告舍利弗。汝當於未來世。受持
讀誦流布此經。爲令正法得久住故。舍利弗
言唯然世尊我當受持。復告阿難言。汝當受
持讀誦流布此經。阿難陀言唯然世尊我當
受持我等雖能奉行不得如諸菩薩廣宣流布」
佛告阿難勿憂此經不能流布。無量菩薩摩
訶薩。盡在此會悉願傳通會中有六十倶胝
菩薩摩訶薩。爲欲護持此經典故。從座而起
白佛言。大聖世尊我等誓當於十方界流通
此經。此索訶世界自有慈氏。宣布是經不令
斷絶。若佛滅後後五百歳。有諸衆生於此經
典。暫得聽聞一經於耳。當知此人佛所記別。
受持此經一偈一句。當知皆是慈氏菩薩摩
訶薩威神之所建立。爾時＊薄伽梵告諸菩薩
言。善哉善哉善男子。汝等今於我所護持此
經。當於無量殑伽沙佛所亦護是經。時慈氏
菩薩摩訶薩。長跪合掌而白佛言。大聖世尊
我問此經。觸犯如來。今於佛前至誠懺悔。
＊唯願慈悲哀恕我過。及諸菩薩亦當受我如
是悔過
佛告慈氏汝於是經。得深理趣般若波羅蜜
多。於大乘法無有疑惑。於身口意無有誤失。
一切諸佛共印可汝。我亦如是汝所説法如
我無異。爾時阿難白佛言世尊當何名此經。
我等云何奉持。時薄＊伽梵告阿難言。此經是
過去現在未來菩薩摩訶薩大乘理趣。亦爲
一切衆生眼目。亦爲諸佛本母。所以此經名
大乘菩薩理趣六波羅蜜多無量無邊無盡義
經。以是名字汝當奉持
佛説是經已。具壽阿難陀等諸大聲聞。慈氏
菩薩摩訶薩等諸大菩薩。一切世間天龍藥
叉阿蘇羅健闥婆迦嚕羅緊捺羅摩怙洛迦人
非人等。及不眴世界無盡藏菩薩摩訶薩等。
一切大衆聞佛所説。皆大歡喜信受奉行
大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

Footnote:

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