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從初發意至于法盡。中間所作善本及勸助
代歡喜之福。求阿耨多羅三耶三菩。汝疾捨
是意早悔過若捨若悔者我便當語汝佛所説
深經要法如來所教。汝所聞者皆非佛經非
如來教。是異道人所撰集耳。若菩薩得是意
亂狐疑者。當知是菩薩非如來所授記 &T040879;

。是
菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂
不轉意無所受。不信他事不用他教。行六波
羅蜜便自具足。疾逮薩云然慧道。自歸之不
受他教。譬如漏盡羅漢。面自見法不信餘教
魔終不能耶。阿羅漢辟支佛終不能轉阿惟
越致菩薩。佛告須菩提。如汝所言羅漢辟支
佛不能動轉阿惟越致菩薩不能轉者爲不轉
還是菩薩必至阿耨多羅三耶三菩。正住阿
惟越致地。尚不信如來無所著等正覺何況
當信羅漢辟支佛及魔波旬諸異學語。所以
者何。初不見有法當可信者亦不見五陰如有
可信者。亦不見道如可信者。須菩提。當以是
像貌觀其相行＊知是爲阿惟越致菩薩。須菩
提。魔復化作比丘被服形像。來至菩薩前語
菩薩言。善男子。如卿所行。皆世俗事非薩云
然行。魔復語言。我當斷卿勤苦之本。便爲
菩薩説像道法教。則是世事像道教者。或示
尸解或説四禪及四空定言。善男子。是還正
道。從是可得須陀洹道可至羅漢辟支佛道。
從我教者可斷生死勤苦根本。用是勤苦爲
學之乎。隨我教者。可生欲天得生色天。須
菩提。菩薩聞是便大歡喜。不亂不轉亦不狐
疑。意復念言。今是比丘持是像法來。爲我
説益我不少。所以者何。像法所説不於須陀
洹取證。至於羅漢辟支佛道亦不取證。至阿
耨多羅三耶三菩亦不取證。今受是比丘恩。
我所應覺知之事今爲我説。覺知是已當遍
知三乘之事。時魔波旬知菩薩喜語菩薩言。
善男子。欲得知供養如恒邊沙佛。衣被飮食
床臥醫藥菩薩者。不復從是過去恒邊沙佛。
受行五波羅蜜。從彼諸佛所聞所問。菩薩摩
訶薩當云何住。當云何行。五波羅蜜三十七
品大悲大慈。如諸佛所教。當作是行當作是
住。如菩薩所應。從是成阿耨多羅三耶三菩。
如其教住。如諸行者逮薩云然。諸過去菩薩
作是輩行。乃作爾所功徳。尚不能得阿耨多
羅三耶三菩。卿學以來甫爾。便當那得阿耨
多羅三耶三菩。若菩薩聞是意無有異不恐
不懼。倍復歡喜言。是輩比丘重復益我。令
我得須陀洹至薩云然時魔波旬知是菩薩意
不動轉。更便化作大比丘衆示菩薩言。是輩
比丘諸漏已盡。發意求佛不能得佛今皆取
羅漢。如是輩人不能得成。況卿欲得阿耨多
羅三耶三菩菩薩。覺知是魔事者不墮羅漢
辟支佛道。當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩
薩行檀波羅蜜。至薩云然不動還者。成阿耨
多羅三耶三菩。復次須菩提。若有菩薩行般
若波羅蜜。作是念言。如佛所説菩薩盡奉持
不離諸佛教。至薩云然終不耗減。須菩提。菩
薩行般若波羅蜜當作念言。覺知魔事者。終
不耗減於阿耨多羅三耶三菩。須菩提。以是
相行像貌具足。當知是阿惟越致菩薩。須菩
提言。世尊。菩薩於何所轉。而言不轉還。佛
言。於五陰相還。於十二衰相還。於十八性相
還。於婬怒癡相還。於見相還。於三十七品相
還。於聲聞辟支佛相還於佛相還。何以故。阿
惟越致菩薩空像色貌法相上菩薩位。於不
生法亦無所有。既無所有亦無所作。亦不作
亦不生。是故名爲無所從生法忍。菩薩得是
忍者。則是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提。
以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩薩摩
訶薩
放光般若經卷第十二

放光般＊若經卷第十三
　西晋于闐國三藏無羅叉
奉　　　　　　　詔譯　
＊摩訶般若波羅＊蜜堅固品第五十七
佛告須菩提。彼魔波旬至菩薩所言。薩云若
者與虚空等。有無之事皆空。是法及形亦復
空。於空無之法初無能得。已過去者亦不能
得空無之法。甫當來者亦不能得。有無之相
皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多羅三耶三菩者。
是皆魔事非三耶三佛所説。諸賢者當覺魔事。
卿作是意者。卿將無長夜墮惡趣中。佛言。是
善男子善女人若聞是所言。便當覺知是爲
魔事。魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩。是一切諸
法有無之事雖與空等。一切衆生無能見者無
能知者。我當以有無之空爲僧那僧涅。逮薩
云若爲衆生説法使得度脱。當令衆生得須
陀洹道得阿羅漢辟支佛道。令得阿耨多羅
三耶三菩。菩薩摩訶薩從發意以來。當堅其
意不動不轉。不信餘事意已堅固。便行六
波羅蜜便上菩薩之位。須菩提言。云何世
尊。菩薩不動還者爲阿惟越致耶。動還者爲
阿惟越致耶。佛報言。不動轉者是阿惟越
致。動轉者亦是阿惟越致。須菩提言。是事
云何世尊。佛言。從阿羅漢辟支佛地動轉者。
是則阿惟越致。從阿羅漢辟支佛地。雖不動
轉者是菩薩則爲動轉者。須菩提以是相行
像貌具足是爲阿惟越致。有如是相者。彼
魔波旬。不能壞菩薩令不至阿耨多羅三耶
三菩。須菩提。阿惟越致菩薩。欲得四禪則
便能得。欲得滅脱禪亦復能得。欲得三十七
品禪空無相無願禪皆悉能得。欲得五神通
者悉能得之。雖受諸禪不取禪證。不取聲聞
辟支佛證。自取所應以濟衆生。須菩提。以
是相行像貌具足知是阿惟越致菩薩。復次
須菩提。阿惟越致。常念於道不離於道。不
貪形色。不貪身相。不貪巣窟不貪六波羅
蜜。不貪四等亦不貪四空定。不貪神通不
貪十力及十八法。不貪佛國亦不貪教授衆
生。不貪見佛不貪善本。所以者何。於空無
法不見空無。無相之法有可貪者。何以故。
一切諸法有無之事相皆空故。須菩提。阿惟
越致菩薩。已具足菩薩念。具足四事行歩坐
起臥覺出處。安諦詳審終不卒暴用意不忘。
須菩提。以是相行像貌具足。是爲阿惟越致
菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩爲衆生故。以
漚惒拘舍羅。現在居家五欲之中。施諸窮
厄衣被飮食。隨人所欲皆供給之。自行六
波羅蜜勸彼使行六度。常稱歎六度功徳。
見有行者代其歡喜。阿惟越致處於居家。滿
閻浮提珍寶。施於衆生及三千大千國土
珍寶。布施衆生初不貪惜。無有婬欲之意。常
等法行語言謙下不陵易於人。不使衆生起
於恚意。須菩提。以是相行像貌具足。是爲
阿惟越致。復次須菩提。和夷羅洹閲叉常隨
後護彼。閲叉等言。我常當護是菩薩。至成
阿耨多羅三耶三菩。使意不亂終不遠離。復
有五性和夷閲叉。亦復侍護阿惟越致菩薩
摩訶薩。令餘小神及非人神無能得其便者。
須菩提。阿惟越致菩薩。信根志根精進根三
昧根智慧根。諸根具足人中勇猛不爲怯弱。
須菩提白佛言。云何爲勇猛云何不爲怯弱。
佛語須菩提。於道意堅固不動還者。是則勇
猛不爲怯弱。當知是爲阿惟越致相。復次須
菩提。阿惟越致菩薩道念常具足。不學呪術
符書不作蠱道。不作醫師合和諸藥。不學神
仙外道卜相。知他男子及女人意。所以者何
菩薩於空無法相不見是事。無有是相常願
清淨。以是相行像貌具足知是阿惟越致。佛
告須菩提。我今當説阿惟越致菩薩像貌相
行。諦聽諦受。須菩提言。唯世尊受教。佛告
須菩提。菩薩行般若波羅蜜者不離於道行。
順應五陰順應諸性順應諸衰。所以者何。五
陰空故性衰亦空。所行不逆國事。何以故。住
於空法亦不見法有増有減者。不逆盜事。何
以故。以住於空於空法中亦不見法有持來
者亦不持去者。不逆兵事。何以故。住於空性
於空法中亦不見法有多有少者。不逆鬪事。
何以故。住於空法亦不見法有憎有愛者。所
語常順。何以故。住於諸法空如亦不見有常
無常故。須菩提。阿惟越致不説城郭事。何以
故。住於虚空之空亦不見聚亦不見散。亦不
見聚落之事。何以故。住於本際不見有得不
見有失。亦不説吾我之事。亦不説種種俗事。
但説般若波羅蜜不離薩云然事。行檀波羅
蜜不爲貪嫉。行尸波羅蜜不爲惡戒。行羼波
羅蜜不爲瞋恚。行惟逮波羅蜜不爲懈怠。行
禪波羅蜜不爲亂意。行般若波羅蜜不爲愚
癡。行諸法空爲諸法主非爲非法之主。行於
法性讃歎不壞法者。與諸如來縁覺弟子。及
諸菩薩及諸新發大道意者。族姓男女共爲
親友。常願欲得見諸如來無所著等正覺。常
願欲見十方諸佛。隨所見佛願往生彼。便得
往生晝夜意常不離諸佛之念。何以故。諸阿
惟越致菩薩。隨順入欲界。奉行十善得生十
方佛前。起第一禪至四禪。從四禪至無形
禪。便得生十方佛前。須菩提。以是像貌相
行具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。行般
若波羅蜜菩薩。住内空者住三十七品者住
三脱門者。終不言我是阿惟越致。亦不言我
非阿惟越致。自住其地終無有疑。何以故。初
不見法有動轉不動轉者。譬如須陀洹自住
其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是。自住其
地教化衆生淨佛國土。魔事適起即時覺知
不隨魔教破壞魔事。譬如下愚之人意。欲懷
逆惡至死不移。須菩提。阿惟越致菩薩自住
其地亦譬如是。諸天及人諸鬼神龍諸阿須
倫諸魔波旬所不能移轉。所以者何。出諸世
間諸天龍鬼神一切之上。自於其地具足五通。
教化衆生淨佛國土。從一佛國至一佛國。於
諸佛所殖諸善本。問諸佛受諸教。所住處有
魔事即覺知。以漚惒拘舍羅處魔事著本際。
自於其地亦不疑厭。所以者何。於眞際無狐
疑。知眞際亦不一亦不二。以過羅漢辟支佛
地。須菩提。菩薩於是空無法相。亦不見生亦
不見滅。亦不見斷亦不見著。亦不作念言。我
當得阿惟三佛。亦不言我不得阿惟三佛。何
以故。以阿耨多羅三耶三菩相自空故。是菩
薩自住無所乏短之地。不復悕望餘事。無能
壞是地者。何以故。須菩提。阿惟越致菩薩。所
有慧不與他人共。彼魔波旬化作佛像。來至
菩薩所言。來取羅漢亦無有授卿阿耨多羅
三耶三菩記者。卿亦未得無所從生法忍。諸
如來無所著等正覺。不受卿記 &T040879;

。卿亦未有
是事。亦無是行亦無是相。亦無是像貌任受
記 &T040879;

者。須菩提。菩薩聞是不恐不怖不疑不
厭。意無有二者。是菩薩當自知。我已從諸如
來無所著等正覺受記 &T040879;

已。所以者何。菩薩
自知我有是事堪任受 &T040879;

。爲阿耨多羅三耶
三菩。彼魔波旬復作佛形像來至菩薩所。便
以魔事授與菩薩阿耨多羅三耶三菩記 &T040879;

受阿耨多羅三耶三菩者。亦無受 &T040879;

處者。
是法都無有二。舍利弗言。如仁者所説爲得
證也。彌勒答言。雖作是説我亦不得證。舍
利弗意念。彌勒菩薩辯才深入於六波羅蜜
中。種種發遣而無所倚。佛告舍利弗。汝頗見
是法得羅漢證者不。舍利弗言。世尊。不見是
法有得證者。佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不
念言是法已受 &T040879;

。是法當受

。而以散佛。當頭上化成四柱
寶交露臺。嚴事淨如是未曾有。是女人言。持
是功徳施與衆生。皆共發阿耨多羅三耶三
菩。爾時世尊知女人意便笑。如諸佛法。若
干色光從口中出。遍照諸十方無央數佛刹。
遶身三匝還從頂入。時阿難從坐起整衣服
長跪叉手白佛。佛何因笑。願聞笑意。佛告
阿難。是恒加調弟。當來之世當作佛。號名
金華如來無所著等正覺。畢女人身受男子
形。後當生於妙樂佛國。於彼國修梵行。是
菩薩摩訶薩。在所生國常有金華名號。於彼
刹盡其壽普遊諸國。從一佛至一佛不離諸
佛。阿難。譬如轉輪聖王。從一觀至一觀。從
生至竟足不蹈地。是金華菩薩亦復如是。至
成阿惟三佛未曾不見佛。時阿難意念。是金
華菩薩後作佛時。諸會菩薩爲是佛會。佛知
阿難意之所念。告阿難言。如是如是。當知
彼時菩薩會者是爲佛會。彼比丘僧甚多不
可計。不可以千數萬數億數。無有限量。阿
難。是金華菩薩成如來無所著等正覺時。其
國土所有一切衆惡諸不善事悉皆無有。如
向所説般若波羅蜜淨妙國土。等無有異。阿
難白佛言。世尊。是弟從何佛以來殖功徳本。
佛告阿難。是弟乃從提惒竭羅如來無所著
等正覺所始發尊意。亦復以金花散提惒竭
佛。散彼佛時意亦願言。持是功徳成阿耨多
羅三耶三菩。如我以五華散提惒竭羅佛上。
發阿耨多羅三耶三菩。於時彼佛知我功徳
具足。便記我阿耨多羅三耶三菩 &T040879;

。是金華
菩薩爾時見我受記便發願言。我亦當受 &T040879;

如是菩薩受

。阿難。是金華菩薩乃從提惒
竭羅初始發意。阿難白佛言。世尊。是女人
以辦阿耨多羅三耶三菩。佛告阿難。如是如
是。是弟以爲成辦阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛◎
＊放光般若經卷第十三

放光般若經卷第十四
　西晋于闐國三藏無羅叉
奉　　　　　　　詔譯　
◎＊摩訶般若波羅蜜問相行願品第六十一
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。云何行空三昧無相三昧無願三昧。當
云何入當云何行。當云何行三十七品當云
何念。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。觀五陰空。乃至欲界色無色界觀空。當作
是觀意而不亂於諸法無所見。適無所見於
諸法不作證。何以故。善學於空法故。至於
得證亦不斷。諸法不決定。於諸法所可得證
亦不見證亦不見是法。須菩提白佛言。世尊。
云何如佛所説。菩薩不於空法取證。云何住
空而復取證。佛告須菩提。觀空具足無所乏
短亦不念言。我當受證是亦非證。菩薩之法
所應所行。不以證爲期但以行爲期。菩薩亦
不定意亦不有所而係意。於三十七品而不
耗減。亦不受漏盡之證。何以故。菩薩摩訶
薩以具足於深妙之法故。何以故。菩薩已住
於三十七品。作是知言。是爲行時非爲證
時。菩薩行般若波羅蜜當作是觀。言今正是
行五波羅蜜時非是證時。今正是行三十七
品時非是證時。今正是行三三昧時。行十種
力四等大慈大悲。是行薩云若時。非是須陀
洹羅漢辟支佛道證時。須菩提。菩薩行般若
波羅蜜。因三三昧行空無相無願三昧。因三
十七品行根力覺意法亦不取證。因三十七
品而作作行。不受聲聞證。須菩提。譬如士
夫端正勇健。猛於兵法。堅持鎧杖具足悉
曉六十四能皆明諸術。衆人無不愛敬者。所
作事物無不成辦。見衆敬侍倍復歡喜。若以
他事當有所至。道過厄難危險之處多有怨
憎。彼怨家者亦復勇猛。所將群從父母大小
莫不驚怖。時勇猛者安隱父母慰諸群從言。
莫有恐畏我有術能無所乏短。自當得脱此
諸厄難。既得脱難降伏怨敵而無所害。以至
所在安隱父母群從莫不歡喜。所以者何。用
是男子勇健雄猛具足諸術無乏短故。佛告
須菩提。菩薩以四等意。慈悲喜護。爲衆生
故具足六度。未得漏盡。開薩云若之大徑路
以住於空無相無願。亦不以空無相無願隨
至爲證。具足不墮羅漢辟支佛地。譬如衆鳥
飛行空中。而不墮地亦不住空。菩薩如是行
空無相無願三昧而不取證。度於羅漢辟支
佛地。悉當具足佛十種力四無所畏及十八
法薩云然慧。終不取證。須菩提。譬如士夫
壯勇多力。善於射術仰射虚空。尋以後箭射
於前箭。箭箭相柱不得令箭有墮地者。意欲
令墮便止。後箭不復射者爾乃墮耳。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅
所持。殖諸功徳具足一切衆善之本。一事不
具終不中道取證。至成阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛。功徳具足爾乃於眞際作證。是故
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當具足是上諸
法。須菩提白佛言。世尊。菩薩學是謙苦甚

Footnote:

83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]