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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
量別願一。由二縁熟不熟一有二願成不成一之義上。今
準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。
疑二成不一乎
問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
聲是一者 問。念之與レ聲色心各別。何云
レ同耶 答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見
心口相應等。通賛云。念佛有レ三。一心念。心
中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二
念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
爾聲一也 問。若爾何故廣本云二唱訓一耶 答。
爲二強遮
觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。
日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明
群疑論釋曰。大念者大聲稱レ佛也。小念者
小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
生二疑惑一矣
問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
置下至之言是則從多至少以下對上之義也
例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
願亦復爾。何同二十八從多至少之義一 答。不
レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已 問。
第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
不順二餘願一 答。此亦無數。言無量之劫數
中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
向少其意一同耳
但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
其意即周也所以然者上取一形下取一念故
也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是
選擇傳弘決疑鈔卷第三
沙門良忠述
第四三輩念佛往生篇
三輩念佛往生之文 問。見二所引文一三輩一
一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
同引二此文一。如何偏云二念佛往生一 答。是就下
觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二
念佛一。至二下問答一委述二三義一。要集意當二傍正
義一耳 問。猶以不レ明。皆勸專念之釋文者
非下廢二餘行一而偏念佛云中皆勸上也。念佛行亙二
上中下輩一應レ云二皆勸一。何云下依二此釋文一廢中菩
提心等餘行上乎 答。經文既云二一向專念一。一
向之言不レ兼レ餘故。釋之皆勸亦通下不レ兼二餘
行一之義上。故引爲レ證 問。雖レ不レ廢レ餘此等行
中念佛最要。爲レ標二要行一可レ説二一向一。何必廢二
餘行一之義乎 答。名號付屬文云二一向專稱一。
是對二定散一言二一向一故。廢二餘行一義文相分明。
何經與レ釋一向之言有二相違義一
佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
也 佛告等者。若準二餘篇一應レ云二無量壽經
下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有二此
言一也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
者期二於往生一。何云下欲二今世見佛應
發二菩提
心一耶 答。上文既云二臨壽終時無量壽佛現
其人前一。下文結云二欲於今世等一。知今世見佛
者持二臨終見佛一。故淨影云。是故已下結二歎修
輩不レ云二化佛一。二經何違 答。觀經中輩亦
應二化佛一。以二比丘僧一爲二眷屬一故。故般舟讃讃二
中品一云二終時化佛一。又法位大經疏云。依二觀
經一其上中六品皆言二彌陀佛自現一不レ言二眞
化一。然下品中不レ言二佛迎一。此中明二化身來迎一。
非二是眞身一。觀經既不レ言二眞化一。以二此文一爲レ正
願一本誓不レ虚矣。設雖二下輩一現見二佛彼一 答。
夢覺雖レ異倶見二佛迎一何違二本願一。謂雖二彼佛
應レ願來迎一。機根劣故不レ能二現見一。夢中見レ佛
覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲レ終時。
無量清淨佛則令下其人於二臥睡夢中一見中無量
壽佛國土上。大阿彌陀經同レ之。淨影云。就二往
問。觀經下輩雖二是惡機一不レ言二夢見一。今經
下輩發二菩提心一。何不二現見一 答。實如二問端一。
夢見之後重可二見佛一。但今經爲レ明二三輩差
別一分二別眞･化･夢佛之異一。攝レ機不レ盡。先レ意可
私問曰上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等
餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
輩唯有二菩提心行一更無二餘善一。何云レ等耶
答。爲レ顯二下輩容有二餘善一。或可三相
從上二
輩一也
問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
等者。就二廢立義一三輩中有二三重廢立一。先上
輩文一向專念者。廢二上捨家發心之行一。是一
重也。次中輩文一向專念者。廢二當輩之發心
齋戒塔像等行一。是二重也。後下輩文一向專
意者。廢二當輩之菩提心行一。是三重也。若聞深
法指二上十念一。信樂不疑是第二心。以至誠心
即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
顯二本願至極利益一也。或若聞深法者是擧二
別機一也。上云二乃至十念願生其國一。下云二若
聞深法乃至一念願生其國一。即説二二機一文相
分明。故元曉師亦爲二二機一。義相雖レ異分レ文
同レ今 問。今看二集文一廢立等外不レ立二別機一。
深法之機攝二何機一耶 答。此機不レ聞二一向
之言一。故不レ可レ關二廢立等機一。今集且就二一向
之言一立二三義一故 問。言二廢立一者可下對二不堪
機一云中一向專念上。何必餘行劣二於念佛一 答。
此宗元意對二極惡最下之機一説二極善最上之
法一。故知。餘行不レ化二下輩一者餘行之力劣二於
念佛一故。念佛一法化二上中下一者。念佛之力
勝二於餘行一故。難勢之趣未レ知二宗意一也。準云
善導觀經疏中者。云字應レ在二中字之下一。凡此
集中有二如レ是等文章一者。恐是執筆者誤耳。
傳聞。上人依二月輪殿命一被レ撰二此集一之時。以二
眞觀房一爲二執筆任一。依レ不レ堪レ筆故頻固辭。而
上人云。所レ請偏爲レ驗二其要道一。不レ欲レ試二華
云。天竺國法一向大乘寺文殊爲二上座一。一向
小乘寺賓頭盧爲二上座一。大小兼行寺文殊與二
問。上輩一向下云二修諸功徳一。中輩一向下
即廣擧二多少修善等諸行一。何云下先説二餘行一
後云中一向上乎 答。上輩出家･三輩發心竝皆
在二於一向之上一。今約二此文一且云二先説一也。設
又在レ下一向之言唯局二念佛一。寧不レ廢レ之
問。廢二餘行一者不レ生二淨土一故歟 答。不レ爾。
廢立義者捨二於劣行一取二於勝行一。謂餘行不
レ順二佛願一故廢。念佛能順二佛願一故立。是非二餘
行不生故廢一也。然或人以爲。諸行不二往生一
故廢レ之。此義大背二上人所判一。若言三餘行不二
往生一者。後之二義便爲二虚妄一。執者會云。後
之二義練磨之義全非二實説一。今云。此未學強
言。三義倶不レ出二於大師所判一。云何是レ一而
非レ二乎。如二信空聖覺等師一。皆面授口決門
人。又智行兼備達士也。同禀二承上人一存二餘
行生義一。善導寺所傳全以符合矣。誰謂二新義一
耶。況復所レ引文其義分明哉
二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
爲二正業一。爲レ助二此正業一更修二餘行一也。爲レ使
レ知二念佛是正業一。世尊別置二一向之言一。爲レ顯二
餘行是助業一故不レ云二一向一而已。出家云何
助二念佛一。謂在家多二縁務一不レ遑二念佛一也。卜二
居於山林一。暗二跡於烟霞一。無レ障二念佛一。是出家
之助二念佛一也。塔像云何助二念佛一。謂俗家交二
囂塵一多闕二數遍一也。數詣二道場一拜二瞻本尊一有
レ便二念佛一。是塔像之助二念佛一也。若不二發心一者
不レ觀二自他受苦一。是故倦二於念佛一。若發二兼濟
心一悲二念自他之苦一。所以念佛熾盛。是菩提心
之助二念佛一也。但大師立二同類助業一。即觀察
彌陀等。慧心立二異類助業一。即方處供具等。今
三輩餘行當二異類助業一也。五種助行者。謂讃
歎供養開爲二二行一意也。先就上輩等者。應
レ云二次異類助業者先就上輩等一。故或本有二此
牒文一也
三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等
諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
此三義雖有不同倶是所以爲一向念佛也初
義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
爲正耳 三約念佛諸行等者。明二傍正義一。所
化衆生性習不レ同。執レ法各異。是故如來隨二
其性欲一廣説二諸行及以念佛一。其中念佛爲二經
正意一。故云二一向一。自餘諸行非二經正意一。是故
不レ置二一向之言一也。祖師大經釋云。修二往生
業一有二三意一。一但念佛。二助念佛。三但諸行
徳一故。一向之聽隨レ機不レ同。維摩云。佛以二一
機各隨二己業一聞二一向音一。然結集者約二佛本
意一。專念之上置二一向言一。實通二諸行一。故無二
機教相違之過一。上來四義之中。前之二義
各約二一機一。謂第一約二唯正定業機一。第二約二
助正兼行機一。第三･第四通約二二機一。謂念佛･
諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
レ最。下功曰レ殿。若依善導以初爲正者。大師
廣判二三福各生一。是傍正義。又就二念佛行者一
勸二菩提心及齋戒等一。是助正義。雖レ然彌陀本
願･釋尊教意･諸佛證誠。正勸二念佛一。故和尚
深探二經元意一。且廢二餘行一偏勸二念佛一。令四未
法機決定信三知一行出離更無二不足一。是故廢
立爲レ正而已
問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
知念佛亦可通九品二觀經之意初廣説定散
之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
上･下輩攝二彼上下各三品人一義且可レ爾。以二
此中輩一攝二彼中三一理定不レ然。此經説二中輩一。
發二菩提心一生二彼國一時便住二不退轉一。彼經中
輩三不レ云二發菩提心一。生二彼國一時唯證二小果一。
靈芝觀經義疏云。大本三品皆標二發菩提心一。
可レ對二今經上三品一耳。中下二品則非二所對一。
況彼因行與レ今全別。以二壽經一校方知レ不レ爾。
今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
攝二盡彼方聖凡之衆一。又復三輩各分二高下一。
通 答。興師會云。中輩之内自有二多類一。二
同判二三･九開合異一也。因論生論。三輩之與二
邊地胎生一同異如何 答。略論中解二三輩一已
云。又有二一種一往二生安樂一。不レ入二三輩中一。謂
以二疑惑心一修二諸功徳一。願レ生二安樂一。不レ了二佛
國一。七寶宮殿或百由旬或五百由旬等。元曉
同レ之。寂公云。彼受二胎生一者在二何品中一。依二
説二下輩三生一。爲二是胎生一否 答。非也。彼皆
師云。今即疑二佛五智一。中下･下上二生所攝。
由レ此帛謙後之二輩皆言下在レ城於二五百年一
不得二見佛聞法見聖一。故若三輩若九品。皆
無二寛狹一攝二往生一盡。又云。百由旬者即下輩
疑レ佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑レ智所
云。要集引二二師義一不レ判二邪正一。難二敢定判一
也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
生二淨土一著皆念佛力。若離二念佛一不レ得二往生一。
是故今集以二二義一釋下念佛行通二九品一之由一。
此義如何 答。此義不レ然。先開合義中言二故
知念佛亦可通二九品一者。是約二横義一。非レ約二竪
文一。凡論二行因一有レ竪有レ横。竪則觀經九品。品
品各説二別行一是也。横則壽經三輩。一行互
通二三輩一是也。其實二經各有二横竪一。若横若
竪皆逗二機縁一。即所引要集文云下然經所レ説九
品行業且示二一端一理實無量上。又下文云下凡九
品配當是一往義五逆迴心通二於上上一等上。此
等釋文皆約二横意一。念佛諸行令レ通二九品一。若
言約二竪義一念佛通中上六品上者。發心亦可レ通二
下六品一。若云レ然者。遇大･遇小･遇惡定判。豈
不二相亂一。莫下以二横釋一破中竪説相上。次廢立義中
言二九品之行唯在二念佛一者。是約二隨自機一。若
約二隨他機一。一一諸善各通二九品一各得二往生一
也
第五念佛利益篇
念佛利益之文 言二利益一者。通二現･後生一得二
其利益一。與二彌陀經多善根一同。觀念門云。現
生及捨報決定有二大功徳利益一。禮讃云二皆當
得生彼一者。約レ終約レ要耳
無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
者 問。三輩念佛爲レ通二觀稱一。若言レ通者。壽
經之意皆明二本願稱名之行一往往歎レ之。何
限二今文一通勸二觀稱一。是故此集上引二觀經付
屬佛名一。以同二今經三輩念佛一。若言レ不レ通者。
今擇云下隨二觀念淺深一分中別九品上。故知。三輩
念佛亦通二觀念一 答。三輩念佛雖二唯稱名一。
而要集所レ言念佛者。廣通二觀稱一故且云二觀
念一也。要集下云。尋常念相大分爲レ四。一定
業。謂坐禪入定觀レ佛。二散業。謂行住坐臥
散心念佛。三有相業。謂或觀二相好一。或念二名
號一。四無相業。謂雖下稱二念佛一欣中求淨土上。而觀二
身土即畢竟空如レ幻如夢。次下文云。問。念
佛之行於二九品中一是何品攝。答。若如レ説行
念佛者。是指二上所レ牽四種念佛一也。而取二口
稱邊一以爲二今要一也。言二觀念淺深一者。言似レ局
レ觀具包二觀稱一。謂觀指二或觀相好一。念指二或念
名號一也。然念淺深者。安心及起行各有二強
弱一故。如二寒冷流汗是上品念。名レ之爲レ深。其
餘淺深隨レ應可レ知。有云。今言二觀念一者。稱名
之意業。非二是相好觀一。慧心以二稱名之念一亦
果優劣可レ由二心淺深一。縱使累二念數一志淺者
可レ下。縱使少二念佛一志深者可レ上。如何 答。
形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
レ爲レ疑也。但由二衆生根性各異一。非レ無二心淺
行多心深行少一。重淨心造及恒所作是定業
故。而今由二念多少一而判二其品位一且約二大旨一
耳
第六末法萬年特留念佛篇
末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
住百歳其時難レ測。何定二末法萬年一後一耶 答。
綽･導･基師倶約二末法萬年之後一。興師偏依二
法住記一約二増劫人壽七萬歳時一。感師具引二二
義一不レ判二是非一。群疑論第三云。有釋。經道滅
盡依二大悲經一。正法千年･像法千年･末法萬
年･萬年之後經道滅盡。特留二此教一更住百
年。此刀兵劫時人多造レ惡。所レ執草木悉成二
刀劍一互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
肘。於二此時中一更不レ能レ修二諸餘甚深戒定慧
學一。唯能念佛厭二此娑婆三災五濁極苦惱亂
處一。願レ生二西方安樂世界一。故佛知三此時衆生
苦重能坐二厭離一。故以二慈悲一特留二此經一。於二諸
經後一止住百歳。在二刀兵劫一利益有情一。又有
釋言。如二尊者慶友説法住記言一。此佛法刀兵
劫後人心厭レ惡咸起二慈心一不二相殺害一。共相
憐愍如レ父如レ子。命漸増長至二滿百年一。十六
大阿羅漢三明六通具二八解脱一。善閑二三藏十
二部經一。受二佛付屬一。住二持正法一。利二益衆生一不二
般涅槃一。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以二
如來三藏教法一流行於世一。化導群生一。造レ寺
度レ僧。修二戎定慧一佛法熾盛。至二増劫人壽六
萬歳末七萬歳初一。諸阿羅漢總集二如來所有
舍利一。共造二寶塔一。十六阿羅漢與二諸眷屬一遶
レ塔供養。散二諸香華一。瞻仰禮已。倶昇二虚空一作二
如レ是言一。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受二
教勅一護二持正法一。及與二天人一作二諸饒益一。法藏
已沒。有縁已周。今辭滅度。説二是語一已。一時
倶入二無餘涅槃一。其舍利塔便陷入地一。至二金
輪際一方乃停住。其三藏教在二舍利前一先已滅
沒。經二一百年一唯此淨法與二舍利塔一及諸阿
羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
法。於二此三千大千世界一永滅不レ現。從レ此
無間此佛土中有二七萬倶胝獨覺一。一時出現。
其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
後彌勒出現世間一。還爲二衆生一説二淨土教一。令二
無量衆得生二淨土一。如レ是展轉賢劫千佛及
後諸佛。出興於世一皆説二淨土法一勸レ生二西
方一。乃至十方亦復如レ是。其阿彌陀佛壽命
無量阿僧祇劫。未二滅度一來十方世界諸佛出
現。對二彼阿彌陀佛有縁衆生一。皆説二淨法一勸
レ生二淨土一。故此經道滅盡特留二此經一百年。當二
此時一也。問。無量壽經説。於二未來世一經道滅
盡。我以二慈悲哀愍一。特留二此經一。止住百歳。然
一切經教皆化レ物利益衆生一。讀誦･受持咸
滅二重罪一。乘ヨツテレ聞二正法一皆得レ離レ苦。何爲餘大乘
經悉皆隱沒。唯留二此教一止住百年。釋曰。大
聖世尊出興於世一一音説レ法。各隨レ類解。聞
レ法悟レ道衆若二塵沙一。或得二四道果一。或獲二無生
法忍一。或離二三惡道趣一。或生二人天淨土一。或益
及二一時一。或遐沾二遠代一。衆生宿有二聞法善根一。
逢二佛眞教一受持讀誦咸得二利益一。衆生薄福感
化縁絶。所有聖教皆隱二龍宮一。所有法衣不
レ受二染色一。布薩･羯磨･説戒･受戒悉皆不レ成。甚
深大乘眞如實相平等妙理非二彼所知一故。先
隱沒不レ行二於世一。唯有二念佛一。易レ修易レ學。淺識
凡愚猶修習拔二濟苦難一。利益弘深。尚有二此
機一堪レ行二斯法一。大聖悲愍特留百年。以二此經
文一準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
益二此時一。故以レ法驗レ時。誠是當根佛法。故觀
經數處皆言下爲二未來世一切衆生一説中是教
法上。請諸道俗尋二此聖教一驗二彼當根一。無レ得下信二
無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈
悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
佛往生願而爲本願中王也是以釋迦慈悲特
以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
尊者 問。四重法滅有二何證據一 答。其證
不レ可二外求一。特留此經之文即是其證也。行者
思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
淺先滅。理深後滅。若爾於二大乘中一。此經者即
有相大乘。不レ可レ勝二於無相大乘一。何最後留
答。感師解釋如二前已引一。又興師云。大涅槃
經廣顯二佛性一。聖教中深。遂二聖人一而先沒。此
經唯開二淨士一令二人求生。濟凡中之要。故獨
留百年。機宜既異。沒滅前後不レ可レ致レ怪。所
願皆得者。即留レ之利益也。法滅盡後聞尚
今宗一而論。濟凡教中此經第一。何爲二劣教一。
一代教中種類法門無レ過二此教念佛往生一。若
小教先滅。大乘次滅。淨土後滅。當レ知。此
經終窮極説。諸佛大悲於二重苦者一。大悲本懷
豈非二此教一。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
是圓頓一佛乘法更無二餘途一。慈雲法師云。一
歷二耳根一即下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈
年･八百年･八千年中。無レ佛無レ法無レ僧。無二信
年者。恐應二末法一萬年過後八千年一也。豈
非三最末特留二此經一 答。八千年者末法中末
後八千年。非レ指二萬年外一也。故眞諦疏云。八
十年者正法末後八十年。八百年者像法後
云二末後八十年一也。八百八千亦可二末後一。爰
知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
千年末法將レ盡。故知。正･像･末中三寶衰微
名爲レ無也
第七光明唯攝二念佛行者一篇
彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
觀念法門云。攝護不レ捨。又大經説二斯益一云。
其有二衆生一遇二此光一者。三垢消滅身意柔軟。
寺一。七日祈請攝取之義一。滿夜夢中本尊申レ手
握二行者腕一。動レ唇出レ聲云。攝取是也。然後詣二
蓮華谷一問二夢虚實一。僧都面有二感涙氣一報云。
云。攝取之義出二祕法中一。所謂掌内握而不
歟
觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
要集云。一一相中各具二七百五倶胝六百萬
四千光明。爲二是常光一。爲二神通光一 答。是常
光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
得レ佛。光明有二能限量一。下至レ不レ照二百千億那
由他諸佛國一者。不レ取二正覺一。既是本願。何云二
神通一。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
最尊第一。諸佛光明所レ不レ能レ及。若云二神通一。
何佛不レ爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
レ常非レ遍。別縁遍照雖レ遍非レ常。此佛光明即
縁感應一亦可レ有二神通光一。如二授記光等一也
問。所レ言念佛爲レ觀爲レ稱。若言レ稱者。所觀照
益可レ被二觀機一。何觀二稱益一。若言レ觀者。答中三
義及所引文唯約二稱名一 答。行者如レ實觀二
光明一時。彼佛光明唯攝二稱名一不レ益二觀行一。故
觀レ照二攝稱名行者一。不レ觀レ照二攝觀念行者一
問。佛光遍照。何隔二觀行一。況佛觀者親想二相
好一。觀最近レ佛。何云レ不レ攝 答。光之與レ名即
是名義。名義具足有二不捨益一。是故唯益二稱名
一行一。所二以知一者。佛光即義。稱即是名。彼佛
本發二此兩願一故。名義不離攝取不レ捨。彼佛
不レ願三光益二觀行一。更有二何義亦攝二觀機一。但觀
近レ佛非二是本願一。不レ攝有レ在故禮讃云。唯有二
念佛一蒙二光攝一。當レ知本願最爲レ強。觀念法門
及般舟讃亦復同レ之。亦念佛有レ三緑一。如レ下
問。若言レ不レ攝レ觀者。何故禮讃云丁如二觀經云一
一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取不
レ捨。今既觀經有二如レ此不思議増上勝縁一攝
護行者一。何不丙相續稱觀禮念願乙往生甲也
答。文理如レ前。但彼文者此釋二助正兼行之
旨一。非三獨觀獨禮能蒙二光益一也 問。上六品
中已有二臨終光明照觸一。豈非二攝益一。散善既
爾。況定機耶 答。彼説二臨終佛光來照一。非二
是現生護念攝取一。此乃不捨光益局在二念佛一。
別願益故不レ通二餘行一。來迎光明是總化儀。唯
局二迎時一不レ通二平生一
同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
皆得二往生一。然佛光明周二遍十方一。何不レ照二
餘行窓一。偏攝二取念佛者一。若云レ照者何惜二攝
益一。平等慈悲似レ有二偏頗一。答曰等者。意云。
念佛行者由二佛願一故得レ蒙二光益一。信心不レ退。
往業易レ成。如來親近。身意柔軟。滅二多劫罪一。
魔不レ得レ便。臨終正念決定往生。有二如レ此等
種種利益一。皆因二佛光攝取一。光攝亦因二本願一。
是故今文明二三縁義一。禮讃直云二本願最強一。
本願利益只是任運。非下佛存二偏頗一隔中餘行
人上也。故祖師云。成佛之光明還照二本時之誓
願一也。初親縁中口常稱佛等者。明三口稱行
具二足三業一。口稱二佛名號一即念佛行體。故先
擧レ之。稱名行者向レ西合掌即是身敬。亦心念
レ佛即是心念。是故禮･念非二別行一也。群疑論
云。今時念佛至心即意業善行也。稱二佛名號一
即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由二
此釋二下品十聲稱佛一。身羸劣故不レ能二禮敬一。
心失念故不レ能二觀察一。故知。依レ勸纔唱二名字一
三業相應。今三業行亦復如レ是。唯就二口稱一
擧二三業一故言二憶念一者。上三業行時時憶持
常恒不レ失故云二憶念一。非二是觀念一。若屬二觀念一
總違三光益唯局二稱名一。別違下下文増上縁釋及
引二三經一唯約中稱名上。復違三下結二廣顯念佛三
昧竟一。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
行者。行者三業倶有。彌陀唯有二意業一。而言二三
業一者相從衆生一也。非レ言三彌陀具有二三業一。謂
佛知二見衆生三業一。由二此知見一佛親二行者一。述
記云。瞿波論師云。三業禮者欲レ顯下大師有二
天眼一故以二身業禮一。有二天耳一故以二語業禮一。有二
佛一。又彼知見已現二三輪一作二利益事一。此遙加
今文意衆全憶念彌陀一不レ絶如二犢子思母。
彌陀還二念衆生一不レ捨如二魚母念子。彼此親
故是名二不離一。法事讃亦釋二親義一云。人能念
レ佛佛還念。與レ今意同 問。諸佛慈念衆生
善心一。譬如下父母顧二盻衆子一無有二惡愛一。故涅
槃十八云。諸佛世尊於二諸衆生一不レ觀二種姓
老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
婢使一。唯觀下衆生有二善心一者上。若有二善心一則便
眤義一 答。修二諸行一者非レ無二感應一。而不レ名
レ親三業皆非二彌陀事一故。彼人心行則疎二彌陀一。
行人疎レ佛佛亦不レ親。若唱二名號一即就二佛體一
三業皆在二彌陀佛一故。念念熏習最親二彌陀一。
行者親レ佛佛亦還念。何以二諸行一將同二念佛一。
況論二本願一更非二比校一。何等善根競二其徳一乎。
法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二念佛一最爲
レ親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
雖レ遠彼此心同名二之親縁一。千返影向攝護無
レ倦不レ離二行者一名二之近縁一 問。言二近縁一者
佛在二目前一。念佛行者未二必見佛。何具二近縁一
答。佛來二機前一以爲二本意一。但隨二機宜一見･不
見異。今擧二見機一以釋二近縁一。設雖レ不レ見而佛
必來。若約二冥邊一不見猶近。後増上縁者。念
佛滅レ罪故。臨二命終一見レ聖時。佛爲二増上縁一。
不下爲二邪業一之所中障礙上。必遂二往生一名二増上
縁一 問。増上縁中聖衆來迎與二上近縁見佛一
何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
是臨終。故不二混亂一。若約二五縁一。近縁者即
護念･見佛二縁。増上縁者滅罪･攝生二縁。三
縁皆約二凡夫一即是證生縁也 問。稱二佛名一
時除二多劫罪一。何至二迎候一亦有二邪業一。答。罪障
蓋多。不レ可二頓滅一。故稱念時雖レ滅二罪障一。而見二
聖衆一能除二殘殃一。故稱讃經云。若一日夜或二
或三或四或五或六或七。繋レ念不レ亂。是善男
子或善女人。臨二命終一時。無量壽佛與二其無
量聲聞弟子菩薩衆一倶。前後圍繞來住其前一。
慈悲加祐令二心不亂。既捨レ命已隨二佛衆會一。
悲加祐令心不亂一。明知。聖現除二其罪障一令二
心不亂。若言レ無レ障。其心何亂。故珍海決定
往生集云。問。滅二業障一已方有二佛來迎一歟。答。
不二必爾一。大悲芬陀利經云。彼欲レ終時。我與二
無數大衆一圍繞而現二其前一。彼見レ我已令下於二
我所一得二大歡喜一除中諸障礙一。命終己後得レ生二
我國一。意云。往生業障未レ盡之前佛先進來。豈
之時。我當下與二大衆一圍繞現中其人前上。其人見
レ我即於二我所一得二心歡喜一。以レ見レ我故離二諸障
邪業一不レ云二外魔等一者。文言略耳。又靈芝觀
經疏云。四解二魔説一。或謂。修二西方淨業一臨終
感レ相皆是魔者。斯由下未レ披二教典一不樂二修
持一。喜以二邪言一障二他正信一。爲レ害不レ淺。故須
レ辨レ之。且魔有二四種一。一五陰魔。二煩惱魔。三
死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有二天
魔一是外來耳。安得下不レ畏二己魔一但疑中外魔上
乎。況魔居二欲天一。乃是大權。退レ惡進レ善。有二大
功行一方可レ動レ之。凡夫修道内心不レ正必遭二
魔擾一。若心眞實魔無二能爲一。是知。魔自二汝心一。
非二他所致。如下世妖冶媚中惑於人一。端レ心正レ色
必不レ能レ近。縱レ情顧盻定遭二所惑一。今引二衆説一
以絶二群疑一。一云。大光明中決無二魔事一。猶如二
白晝奸盜難成。一云。此土觀心反二觀本陰一
多發二魔事一。今觀二彌陀果徳眞實境界一。故無二
魔事一。一云。念佛之人皆爲二一切諸佛一之所二
護念一。既爲二佛護一。安得レ有レ魔。一云。修二淨業一
人必發レ魔者。佛須二指破一。如二般若楞嚴等一。佛
若不レ指則誤二衆生一墮二於魔網一。今淨土諸經
竝不レ言二魔。即知。此法無レ魔明矣。山陰慶文
法師正信法門辨レ之甚詳。今爲具引レ彼。問
曰。或人云。臨終見二佛菩薩放レ光持臺。天樂
異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有下
依二首楞嚴經一修二習三昧一或發
動陰魔上。有下依二
依二止觀論一修二習三昧一或發動時魅一。此等竝
是修二禪定一人約二其自力一。先有二魔種一被二定撃
發一。故現二此事一。儻能明識各用二對治一即能除
所修念佛三昧一乃憑二佛力一。如下近二帝王一無中敢
干犯上。蓋由下阿彌陀佛有中大慈悲力･大誓願
力･大智慧力･大三昧力･大威神力･大摧邪
力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遙聞力･他心
徹鑒力･光明通照攝取衆生力上。有二如レ是等不
可思議功徳之力一。豈不レ能下護二持念佛之人一
至二臨終時一令無二障礙一耶。若不レ爲二護持一者。
則慈悲力何在。若不レ能レ除二魔障一者。智慧力･
三昧力･威神力･摧邪力･降魔力復何在耶。若
不レ能二鑒察一被二魔爲障者。天眼遠見力･天耳
遙聞力･他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
佛相好光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取
不レ捨。若謂三念佛臨終被二魔障一者。光明遍照
攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感レ相
出レ自二衆經一皆是佛言。何得三貶爲二魔境一乎。今
心中見下盧舎那踞二天光臺一千佛圍繞等上。此
名三心魂靈悟所染心光研明照二諸世界一。暫得
レ如レ是非レ爲二聖證一。資中疏云。若修二念佛三昧一
斯境現前與二修多羅一合。名爲二正相一。若修二餘
觀一設見二佛形一亦不レ爲レ正。以三心境不二相應一
故。況觀二眞加一不レ取二諸相一。而有二所著一豈非
レ魔耶。資中揀判極爲二精當一。仍具引二前諸説一
答。豈不二前言一。三縁唯約二念佛一行一。謂約二稱
名一釋二不捨一故。本願念佛是稱名故。諸佛證
誠亦稱名故。此經亦專標二名號一故。知此三經
元意唯在レ稱二念佛名一。今之三縁何通二餘行一
問。三縁之義云何不レ通二觀察等行一。謂心想
レ佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近レ佛。
故經云四但當三憶想令二心眼見一。又云。常來至
此行人之所一。豈非二近縁一。餘禮誦等豈是遠耶。
第四卷中通二五正行一明二親近義一故。今此集
引二今二縁一以證二五種正行親近一故 答。今
三縁者依二本願一故唯局二念佛一不レ通二觀等一。謂
由二本願一故有二親縁義一。有二親縁義一故攝取不
レ捨。亦由二本願一故有二近縁義一。有二近縁義一故攝
取不レ捨。亦由二本願一故有二増上縁義一。有二増上
縁義一故攝取不レ捨。故三縁義不レ通二觀等一。若
以二觀等一望二雜行一時。亦有二隨分親近之義一。所
望不同各得二其名一。疏親近義即望二雜行一判二
其得失一。今此集意親近名通一往引釋耳
自餘衆行雖レ名二是善一若比二念佛一者全非二比
校一也是故諸經中處處廣讃二念佛功能一如二無
量壽經四十八願中一唯明下專二念彌陀名號一
得生又如二彌陀經中一一日七日專二念彌陀名
號一得レ生又十方恒沙諸佛證二誠不虚一也又此
經定散文中唯標下專二念名號一得生此例非
レ一也廣顯二念佛三昧一竟 自餘衆行等者。此
明下念佛與二諸善一即有二光攝･不攝異一故。校二
量二行一勝劣懸隔上也 問。十三定善･上六品
行。定ハ勝散ハ劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
及戒行等諸佛所レ歎。何以二此等妙行一而云二
全非比校一 答。定雖凝レ心理雖二深微一。大心
大行心行雖レ勝。律儀孝道妙業雖レ貴。望二佛本
願一念佛獨秀。故云二非比一。是故諸經等者。自
下引レ證。言二諸經一者廣指二淨土所依諸經一。先
引二正依一例知餘經一。故云二非一一。引二大經一中四
十八願等者。本願･果成不二相離一故。總指二於
一經一名二四十八願一。本願生因唯稱名故。此
經所詮專在二名號一。所謂第十八願云。至心信
樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞二其名
號一信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
無量壽佛。流通文云。其有レ得レ聞二彼佛名號一。
歡喜踊躍乃至一念。當レ知此人爲レ得二大利一。
陀等者。此經念佛之外更無二餘行一可簡。是
故雖レ言二專念名號一不二別云唯。引二觀經一中唯
標專念等者。定善文云二念佛衆生攝取不捨一。
散善文中下品三生品品皆有二專念名號一。勸
持文云二若念佛者是人中芬陀利華一。付屬文
云二汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
名一。如レ此釋尊處處歎勸念佛一行一慇懃鄭
重。餘行不レ爾。爲二隨他機一雖レ説二往生一無二懇
切勸一。佛意唯在レ稱二佛名號一。以二此義一故簡去
餘行一乃云レ唯也。斯乃約二隨自機一述二廢立
意一也耳。復有レ義。四十八願中唯明等者。六
八願文雖レ有二諸行來迎之言一而非二生因一。本
願生因唯在二念佛一。以二此義一故簡二去餘行一。持
取念佛一方云レ唯也。觀經亦爾。所謂雖レ説二定
散往生一。而本願生因唯在二念佛一。故簡持云二唯
標名號一。故下釋云丁上來雖レ説二定散兩門之
益一。望二佛本願意一在丙衆生一向專稱乙彌陀佛
別兩三昧一。具如二宗旨門及觀念法門一
觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
佛心光者。佛心所レ起光明故名二心光一。論註
稱二智慧光一。與レ今同也。總不レ論レ照攝餘雜
業行者一者 問。四種正行爲レ豪二攝益一。若言
レ蒙レ攝。既非二本願一。何有二攝益一。若言レ不レ攝。今
文唯擧二雜業一不レ論二四種一。故禮讃引二攝取不
捨文一已。云三何不二相續稱觀禮念一也 答。四
種正行非二本願一故更無二攝益一。故處處釋唯限二
念佛一。但今文者且擧二疎遠一。不レ遮三再論二四種
不攝一。禮讃文擧二觀念等行一約レ爲二助業一。非三各
別行時有二攝益一也
私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
本願故照二攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
衆善雖名是善若比念佛者全非比校也者意
云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
不照餘行者者。以レ無二攝益一而屬二不照一。非レ遮三
色光遍照二十方一。故般舟讃云。相好彌多八萬
四。一一光明照二十方一。不下爲二餘縁一光普照上。唯
覓二念佛往生人一。解有二義者。雖レ云二二義一
非二水火異一。謂念佛即是本願行故具二三縁義一
也
第八三心篇
念佛行者必可具足三心之文 將レ解二三心一
即有二其二一。一先解二大意一。二次釋二本文一。初解二
大意一亦二。一總明二三心一。二別明二三心一。初總
明者。以二不レ僞心一信二佛本願一方欲二往生一。是
名二三心一。若無二欣求心一雖レ知而不レ具。若有二欣
求心一不レ學而自備。若有二衆生一本無二三病一不
レ治自安。聞レ説二厭欣一頓具二三心一。此人即是横
具二三心一也。若有二衆生一有二虚假障一即障二往
生一。聞レ説二一者至誠心一除二虚假障一。有二孤疑障一
亦障二往生一。聞レ説二二者深心一除二狐疑障一。有二不
回向障一亦障二往生一。聞レ説二三者回向發願心一
除二不回向障一。未レ具二三心一者俟二一二三説一始
具二三心一。此人即是竪具二三心一也。又有下聞二至
誠心一具二後二心一等種種差上。不レ能二廣盡一。學者
思擇。若横若竪具足三心一行二念佛一者。百千
皆生。萬無二一失一也 問。經云。若有二衆生一願
レ生二彼國一者。發二三種心一即便往生。此文意明下
願二往生一人可具二三心一。然世人薄俗諍二五欲
事一。不レ暇二欣求一。爭具二三心一。出離無レ期職而斯
由。唯願慈哀示二其徑路一 答。先師教云。大
乘修行法中雖レ明二六念･八念･十隨念等一。而
欲レ具二厭欣心一者。常當下於二此二念一係レ心不
忘。漸漸熏習厭欣蓋レ發。是重病者阿伽陀藥
也。納二于心腑一以勿二聊爾一矣。先言二念死一者。
智論二十二云。念死者有二二種死一。一者自死。
二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
他不レ殺必當二自死一。如レ是有爲法中不レ應三彈
指頃生二信不死心一。是身一切時中皆有レ死不
レ待レ老。不レ應下恃二是種種憂惱凶衰身一生レ心
望中安穩不死上。是心癡人所レ生。身中四大各各
相害如三人持二毒蛇篋一。云何智人以爲二安穩一。
若下出氣保レ當二還入一入息保レ出睡眠復得中還
覺上。是皆難レ必。何以故。是身内外多レ怨故如
レ説。或有二胎中死一。或有二生時死一。或年壯時死。
或老至時死。亦如二菓熟時種種因縁墮一。當
レ求レ免二離此死惡之怨賊一是賊難レ可レ信。捨時
則安穩。假使大智人威徳力無上。無レ前亦無
レ後於レ今無二脱者一。亦無二巧辭謝。無二諸求得
脱。亦無下捍格處可二以得一免者上。亦非下持二淨
戒一精進可中以脱上。死賊無二憐愍一。來時無二避處一。
是故行者不レ應下於二無常危脆命中一而信望上
活。如下佛爲二比丘一説中死想義上。有二一比丘一偏
袒白レ佛。我能修二是死想一。彿言。汝云何修。比
丘言。我不レ望下過二七歳一活上。佛言。汝爲放逸修二
死想一。有比丘言。我不レ望下過二七月一活上。有比丘
言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
等皆是放逸修一死想一。有言。從レ旦至二食時一。有
言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修二死想一。一
比丘偏袒白レ佛。我於二出氣一不レ望レ入。於二入
氣一不レ望レ出。佛言。眞是修二死想一。爲二不放逸一。
比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
如レ幻。欺誑無智一。行者如レ是等種種因縁念二
喉舌乾燋不レ能レ下レ水。言語不レ了。視瞻不レ端。
筋脈斷絶刀風解レ形。支節舒緩。機關止廢不
レ能二動轉一。擧體酸痛如レ被二鍼刺一。命盡終時見二
大黒暗一。如レ墜二深岸一。獨逝二曠野一無レ有二伴侶一
若常念二必死之終一者。寧不レ起二厭怖之心一哉。
次言二念佛一者。華嚴云。又放二光明一名二見佛一。彼
光覺二悟命終者一。念佛三昧必見レ佛命終之後
闇一。又不レ至二黄泉一。聖衆誘引直詣二淨土一。故安
樂集云。此界衆生壽盡命終。莫レ不下皆乘二善
惡二業一恒爲二司命獄卒妄愛煩惱相與一受
生。乃從二無數劫一來未レ能二免離一。若能生レ信歸二
向淨土一。策レ意專精。命欲レ終時阿彌陀佛與二
觀音聖衆一光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
レ臺。須臾即到無レ不二快樂一。乃至成佛。又復一
切衆生造レ業不レ同。有二其三種一。謂上中下。莫
レ不下皆詣二閻羅一取判。若能信佛因縁願レ生二淨
土一。所修行業普皆回向。命欲レ終時佛自來迎
轉三界一。輪二迴六道一具受二一切身心大苦一。莫
レ不下皆詣二閻羅王所一取中其裁判一。然今惡業如
レ山積。亦罪障如レ海深。居諸早遷逼二無常壽一。
生遠二日日一。死近二念念一。今生若不レ厭一期空
過者。再聞二琰王之呵責一今幾迴日月哉。重
受二惡趣之苦果一。不レ知爲レ旦爲レ暮。早厭二火界一
速趣二淨土一。若能發起欲生之願一。當レ知是人
具足三心一。順次往生機熟時至也 問。依二此
念力一設令具足前後二心一。若有二疑心一寧具二
深心一 答。爾也。今就下自然具二三心一機上且述二
大意一耳。更不レ遮下有二重障之機一具闕不同上。若
疑心増者常當レ念二二種信相之文一也。其文散
在。當下集二一處一而置中座右上也
次別明二三心一中。先至誠心者。即質直心也。
此治二虚假心一。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
也。若具二此心一者萬行徒施得脱無レ期。此乃
忘二出離之志一住二名利之思一。所修行業併爲二
名聞利養一而作。不下爲二往生極樂一而行上也。若
心能解二生死有レ失淨土有得。一一所行悉
爲二出離一而行。不下爲二名利一而作上。是時三業四
儀之上成二就往生淨土之因一。終焉之時必預二
佛迎一也。大象閡レ窓之失。痩雁昇レ天之得。
進退之間將レ寄レ何哉。若不レ厭而云レ厭。琰王
之責何爲。若不レ欣而云レ欣。聖衆之悲定増。
但以二衆生根性不同。始終･多少虚實是異。
若欲レ分二別之一得二二種四句一。一始終虚實四
句。二多少虚實四句。初言二始終四句一者。一
始實終虚。謂初發心時有二往生志一。後退二善
心一住二誑他心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
二始虚終實。謂初住二名利一。後生二善心一。此是
迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
無レ有二退轉一人也。此是決定往生之人。亦人
中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無二
佛法潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ哀後生重
歸二三途一矣。次言二多少四句一者。一多虚少實。
謂多二誑心一少二直心一也。譬如二少湯入一水。何
足レ期二往益一乎。二多實少虚。謂雖二發心一而少
分虚假也。若知レ失悔レ過自有二出離一歟。三多
少倶實。謂四威儀不レ論二内外一。有二往生心一。是
最上機也。四多少倶虚。謂假二名佛法一偏求二
名利一。可レ謂佛法中旃陀羅也
次深心者。即深信心也。此治二狐疑心一。狐疑心
者。於二佛本願一即發二有耶無耶疑慮之心一不
レ取二決定信一也。凡就レ信有二忍許･澄淨之二義一
也。言二澄淨一者。所謂能令二心澄淨一故。如三水精
珠能清二濁水一。言二忍許一者。謂於二四諦三寶善
惡業果等法一忍許不レ疑也。若疑心者法水不
レ留功徳難レ成。一切修道莫レ先二於信一。故止觀
云。佛法如レ海。唯信能入。信爲二道源功徳母一。
一切善法由レ之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
レ首。況佛法深理無レ信寧入。故云兵食尚可
レ去。信不レ可レ去。華嚴云。信爲二道元功徳母一等
不レ久。行者亦爾。信二深般若一當レ知不三久在二生
分別信心一有二二種信一。一信二我身一。謂無始來
罪惡有レ力沒溺已久。善根無レ力不レ足二出要一。
深信二是理一專歸二他力一。二信二佛願一。謂佛本願
偏化二此人一。寧泥二自力一徒在二火宅一。此日月輪
可レ令二墮落一。彌陀本誓不レ可レ改也。幸値二此法一。
蓋往二彼土一也。此有二二種四句一。一始終信疑
四句。二多少信疑四句。初言二始終四句一者。
一始信終疑。謂初發心時信二佛本願一。後退二信
心一住二疑惑心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
二始疑終信。謂初懷二狐疑一後生二信心一。此是
迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
無レ有二退轉一人。此是決定往生人。亦人中芬
陀利華也。四始終倶疑。謂一期無レ信無二佛法
潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ憐後生重歸二三
途一矣。次言二多少四句一者。一多疑少信。謂多二
狐疑一少二信心一也。少湯入レ水之喩。何足レ期二
往益一乎。二多信少疑。謂多二信心一少二狐疑一也。
若知レ失悔レ過亦有二出離一歟。三多少倶信。謂
四威儀不レ論二久近一。有二信佛心一。是最上機也。
四多少倶疑。謂未レ決了佛之本願一。常懷二猶
預一無二一分信一。可レ謂寶山中無レ手人也
後迴向發願心者。迴二一切善根一願レ生二淨土一
心也 問。論開爲二二門一。經合爲二一心一。有二何
意一耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
合爲レ一。直挾異故論開爲レ二。是故要集釋二二
門一云。誓期二所求一。名レ之爲レ願。迴二所作業一趣
迴願心一。不迴願心者。或所レ牽二於妄愛迷心一
染著生死一。或被レ教二於別解異學一期二現身證一。
或願二餘淨土一不レ欣二樂西方一。故名二不迴向發
願心一也。此亦有二二種四句一。一始終迴不迴四
句。二多少迴不迴四句也。初言二始終四句一
者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
迴。四始終倶不迴也。次言二多少四句一者。一
多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
多少倶不迴也。例二前二心一應レ知
二釋二本文一亦三。一解二經文一。二解二疏三心一。三
釋二禮讃三心一
觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
三者迥向發願心具三心者必生彼國 初
解二經文一中。言二即便往生一者。若具二三心一必
得二往生一。故云二即便一。所レ言即者不離之義。此
語二往生當果決定一。非二是即時一。何等下即是如
來自問自答。然此三心往生要術獨秀二諸文一。
所以者何。癡直之心速出二生死一。他力之信不
レ問二善惡一。一世迴願入二無漏境一。濟凡絶レ倫。豈
非二要益。唯佛自知。非二凡所測。故疏云。非二佛
自問自徴一。無レ由レ得レ解
二解二疏三心一中二。先釋。次結。釋中有レ三。所
謂三心也
第一至誠心文中有レ六。一經云一者至誠心
者。先牒二經文一。二言二至者眞誠者實一者。即釋二
字訓一。三欲明下至二心中作一。約二勸門一釋二眞實
心一。四不得下至二亦皆眞實一。約二誡門一釋二虚假
心一。五又眞實下至二皆須眞實一。廣約二十重厭欣
解二至誠心一。六故名至誠心者。結也
同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
二辨二字訓一中。至者眞等者 問。眞實心分齊
如何 答。先師云。住二往生思一起行不レ飾名二
眞實心一也。有人云。至誠者強盛也。即發二一念
其機一可レ驗二其心一。然淨土機不レ堪二聖道一怯弱
下機。只局二涯分一窮二其心一故名二眞實心一。彼強
協二先師傳一。彼強盛義若被二上機一。如二龍得水。
故有二巨益一。若對二下機一。似レ踏二虎尾一。還生二怯
退一 問。或云。唯以二正直一名二至誠心一此義不
足。當下同二夫人一身心徹到厭レ穢欣レ淨名中至誠
心上。所以者何。無爲之境不レ可二輕爾即階一故。
此義如何 答。唯局二己分一極二不諂心一即具二
誠心一。機分二定散一心有二強弱一。勝劣淺深千差
萬別何必一同夫人心一乎。總而言レ之。聖道
機勝。淨土機劣。別而言レ之。定機是強。散機
是弱。於二散機中一猶有二九品一。九品差異亦是
一往。其實無量。其一一機所レ具誠心何無二差
別一。若淺若深若勤若怠。皆有二遠慮一何有二近
憂一。不レ令二他疑悔一既是如來誡乎
欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
心中作 三約二勸門一釋二眞實心一中。欲明者。
釋迦説二至誠心一者。於二三業起行之中一必可
レ用二眞實安心一也。言二解行一者。解レ教曰レ解。正
行曰レ行。行通二三業一。解局二意業。謂先由二經教一
解二三業行一。然後修行三業善一也
不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約二誡
門一釋二虚假相一中四。一不得下至二内懷虚假一。
正誡二虚假一。謂誡下外相現二賢善精進一内心懷中
愚惡懈怠上也
貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
業也 二貪嗔下至二不名眞實業也一。釋二虚假
之由一。何故起二虚假心一。由二貪嗔邪僞心一悕二求
名利一故現二虚假相一也。大象出レ窓爲二一尾一所
レ礙。行人出レ家爲二名利一所レ縛。當レ知往生大怨
無レ先二於名利一也。言二難侵一者。侵玉云。傷也。
即斷義也。言二蛇蝎一者。心曲譬レ蛇。害レ物譬
レ蝎。雖起三業等者 問。上既云二外現内懷一
者。身口似レ善。意業實惡。今云レ起二三業一。豈不二
相違一耶 答。先師云。所レ言三業非二實善業一。心
貪二名利一姧飾二外相一。令四他表
知有二三業善一。安
業者。身口業行及能等起思且名二三業一。雖
レ起二三業一闕二善心一故不レ成二往業一。意樂惡故名
爲二雜毒一。例如下古迹引二瑜伽論利益殺生文一
云上。菩薩若見レ欲レ作二重罪一發心思惟。我若斷二
彼惡衆生命一當レ墮二地獄一。如其不レ斷彼罪業
成當レ受二大苦一。我寧殺レ彼墮二那落迦一。終不レ令三
其受レ無間苦一。如レ是於レ彼或以二善心一。或以二無
記心一。知二此事一已。爲二當來一故深生二慚愧一。以二
憐愍心一而斷二彼命一。由二此因縁一。於二菩薩戒一無
レ所二違犯一生二多功徳一。此闕二煩惱一故無レ所二違
犯一。意樂善故生二多功徳一。同宗要云。問。既生二
今之三業翻レ之可レ知。外儀雖レ善意樂無故名
爲二雜毒一。非二眞實善一。此例相協先師所傳一。又
三業者。謂起行三業。以下上文云二身口意業所
レ修解行一。下文亦云中眞實心中意業行等上故。
又禮讃云。凡起二三業一必須二眞實一全與レ今同。
華谷云。因等起心是虚假故非二往生因一。刹那
假之人行二身口業一時。暫時發二善心一意業雖
レ具。安心僻越故即歸二本心一不レ成二往業一也
問。唯以二虚假不實之心一屬二雜毒善一此義不
レ明。文擧二貪嗔一嫌二急作行一。故知。即以二自力雜
行一名二雜毒善一。以レ歸二他力一名二眞實心一。何況正
引二彌陀因行一而屬二眞實一。何約二凡夫心一論二眞･
不眞相一乎 答。名利是出離之障。虚假是入
道之怨。佛爲レ除レ之教二至誠心一。安樂集云。一
切衆生皆由三多レ虚少レ實無二一正念一。以二是因
縁一地獄者多。解脱者少。譬如下有レ人於二自父母
及以師僧一外現二孝順一内懷中不孝上。外現二精進一
内懷二不實一。如レ是惡人報雖レ未レ至三途不レ遠。
末學豈存二異義一。上文既以二内外不調一即名二
虚假一。下釋何約二自他二力一以解二眞實一。但擧二
貪嗔一者。依レ具二貪嗔一起二虚假心一故。雖レ然非
レ謂三一切貪嗔煩惱皆起二虚假心一也。如下彼調
達由二貪嗔一故造中作五逆上。非レ謂下一切凡夫具二
貪嗔一故皆造五逆上。故知。凡夫雖レ具二貪嗔一。若
實欲レ生皆具二誠心一。歴縁對境之貪嗔誰具惑
之人不レ起。水火二河之譬喩何修趣之者不
レ進。又言二急作一者是縱許詞。更非二實義一。又諸
凡夫名利如二江海一。厭欣似二涓露一。若欣二現世一
人必勇猛若欣二後世一人必懈怠。如何偏謂二
虚假之者不作二苦勵身心之行一。次引二因行一
者爲レ勵二行者一也。謂佛因眞實果不二紆曲一。故
願生者必須三眞實相應所求一。若心不實無
レ由レ得レ生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖レ異眞實相順。謂
佛願強故攝二行者弱心一以令レ生二淨土一也。譬
如下天上日火性是強地下珠火性是弱。雖レ有二
強弱一同火性故以レ珠對レ日火即出生上。佛與二
衆生一強弱雖レ異眞實可レ類 問。智度論中以二
六度菩薩煩惱所具之善一名爲二雜毒一。雜毒名
同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
既言二多虚少實一。不レ可二外求證。今文亦言二外
現内懷一。何勞諍二同異一。亦如三彼釋論鈔解二眞
如門一。以二微細想念一皆屬二虚假一也。故知。虚假
之言各隨二義門一其體有レ別。九品義云。依二維
淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國一。又云。
直心是道場。無二虚假一故。首楞嚴經云。我教二
比丘一直心道場トス。於二四威儀一切行中一尚無二
虚假一。因地不レ直果招二紆曲一。若諸比丘心如二
直絃一。一切眞實入二三摩提一永無二魔事一。又云。
十方如來同一道故出離生死一皆以二直心一。心
言直故如レ是。乃至終始地位中間永無二諸委
曲相一。弘決四云。能修二四安樂行一一生得レ入二
六根一。極太遲者不レ出二三生一。若爲二名聞利養一
即累劫不レ得。寶鑰云。上下讀レ文不レ愼二其行一。
貴賤口是心行悉非。諺曰。
二孝經一打二母頭一。
レ是等例廣多無量。難二具引一之
若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
三若作下至二必不可也一。明下虚假人雖レ勵二
行業一而往生不可上。何故不可。即由レ不レ相二應
彼佛願一故也
何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明二
往生不可所由一。謂阿彌陀佛因中一時一刹
那頃無レ不二眞實一。以二眞實心一所レ成淨土以二不
眞實一生二其國一者無レ有二是處一。施爲趣求者。下
化衆生名爲二施爲一。上求菩提名爲二趣求一。泛
論二本願一。以二第十二･十三･十七･三十一･三十
二五願一名爲二趣求一。以二自餘四十三箇願一名
又眞實有二種一者自利眞實二者利他眞實
五廣約二十重厭欣一解二至誠心一中。眞實有
二種者。文中雖標二二種眞實一。唯釋二自利一令
レ知二利他一
言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
他凡聖等善 釋二自利一中有二其十重一。初之二
重總明下就二止惡修善一須中眞實心上。言二想同一者。
具縛行人制惡雖レ不レ及二菩薩制一。而起二意樂一
想レ同二彼類一。既云二想同一。豈是全同。見レ賢思レ齊
雖レ愚是賢。如二弘決云一。若恣二結使一失二於今世
後世善財一妨二於佛道一。設使心起不レ令二口起一。
設使口起不レ令二身起一。設使身起不レ令下作二大
聖道既爾。何況淨土。又十疑云。縱使妻房不
眞實心中口業讃歎彼阿彌陀佛及依正二報
又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
重別約二口業厭欣一以明二眞實一
又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
重別約二身業厭欣一以明二眞實一。謂樹葉遮レ雨。
何求二堊室一。糞掃防レ風。何飾二綺紈一。節量支レ命。
何嗜二滋味一。如二彼空也･増賀等類一
又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
重別約二意業厭欣一以明二眞實一。或有二三業共
厭捨者一。或有三唯意業生二厭離心一。如二彼淨名
居士等類一。又大隱隱二朝市一。蓋此謂也
不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
必須眞實心中作 九十二重總就二三業止
惡修善一以明二眞實一也
不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結二上
意一也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
用二日月燈燭光照一名レ之爲レ明翻レ之爲レ闇。若
虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾二外見一由二
内心曲一也。若眞實人内外･明闇無レ有二差別一。
唯欣二菩提一不レ欣二名利一。故云二不簡一也
故名二至誠心一
六故名至誠心者結也
選擇傳弘決疑鈔卷第四
沙門良忠述
第二深心文中有レ三。一二者深心者。先牒二經
文一。二言深心者下釋二深心體一。三亦有二種下
正解二信相一。解二信相一中自二。初信レ機。次信
レ法。起盡可レ見。信レ法中二。從レ初至二決定得
生一略依二三經一方信二三佛一。二又深信下廣明二
就人就行立信。初就人立信中四。從レ初至二眞
佛弟子一重擧二三經意一即勸二立信相一。二又一
切行者下別就二觀經一明レ信二佛語一。三又深心
下問答釋疑。四此名就人下結也
二者深心言深心者即是深信之心也 二解
レ體中。言二深心一者即是深信者 問。深心屬二
信心一有二何文理一乎 答。佛法大海信爲二能
入一。一切出離行行無レ不二由レ信成一。今欣二淨土一。
應レ具二信心一。是其理也文者。本願云二至心信
樂欲生我國一。言二至心一者。是至誠心。欲生我
國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非二深
心一。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云二信
樂一。但有二寛狹一。信縁二四諦一。愛縁二滅道一。今信二淨
土一亦是愛樂。如三論文云二愛樂佛法味一。所レ言
愛樂非二染汚愛一 問。前後二心不レ置二深名一。
何局二第二一名二深心一耶 答。疑心易レ起信心
雖レ成。謂別行人多破二往生一。爲レ之失レ信疑怯
心起便從二輪迴一。是大失故別置二深言一誡二其
狐疑一。凡深心者不下爲二四重破一所中動亂破壞上。
以二此分齊一名爲二深心一。前後二心不下爲二破人一
所中動亂上者依二信心功一。故不レ云レ深
亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
信レ機中。自身現是等者 問。信二身罪惡一有二
何要一耶 答。諸教之中未レ有二此信一。唯在下瑩二
心性珠一以顯中本有理上耳。今則不レ爾。先信下顧二
我機分一無中出離縁上。次信三佛願難思以攝二此
機一。是時往生之信指レ掌。聖僧之教證定之言
深仰二此説一耳。若無二第一知機信一者。第二信心
猶難二決定一。所以者何。若人聞レ説下纔唱二六字一
往中生淨土上。將謂斯類匪二直也人一。或是相似三
賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於二罪惡者一爭乘二
本願一直生二淨土一。心生二怯弱一容レ疑二本願一。爲
レ除二此疑怯思一建立二種信心一。謂本願中十方
衆生即是今時善惡衆生。顧二其機一則罪惡凡
夫。仰二其誓一亦十念名號。機法相應宛如二函
蓋一。信知。決定往生指レ掌。不レ信不レ行即我等
咎。猶在二生死一非二佛咎一也。抑衆生無始恒居二
三道一。於レ中誰無二一毫種類一。但以二衆生無始
以來唯流二妄我一故。局二己分一於二人天中一隨レ生
納レ福。今聞三佛願正化二罪惡一乃信二往生一。資窮･
富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘二彌陀大願
業力一順次得レ生二高妙報士一。難行･易行二道。
聖道･淨土二門。出離･生死將レ期二何法一。唯恨
衆生猶懷二狐疑一重受二苦果一。莫レ論三彼佛攝與二
不攝一。全由三專心信與二不信一也。常沒常流轉
者。言二常沒一者局二於三途一。言二流轉一者通二於六
道一。若沒若流。久在二生死一。故名爲レ常。無有等
者衆生善根未レ託二本願一報在二三界一不レ至二淨
土一。是故且云二無有出離之縁一。其實非レ無二本
善一。故禮讃云二善根薄少一。蓋其意也。勝願院
云。觀念法門云下佛三種願力以爲二外縁一。至誠
等三心以爲中内因上。彼約二解義門一。謂感果法必
由二因縁一故。今約二勸化門一。謂若思三自有二内因一
者信佛心弱。故爲三偏歸二他力佛願一。信下於二自
身一全無二因縁上。唯憑二他力一欣求往生一。住二此
念一時信力強盛正託二佛願一方得二往生一。即是
此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
往解義。今文再往眞實解義所以然一者一切
淨土不レ論二報化一皆屬二依他一。況彼極樂判二報
土一故。凡夫修善何得二往生一。凡夫所修不レ出二
遍計一。遍計之心何成二生因一。故今云二無縁一眞
實解義門也。今云。無有等者釋二信心相。此信
心爲二内因一。佛三力爲二外縁一。故兩處釋不二相
違一也
二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。
| 次答如レ上 | 云云 | 今云。不レ爾。何必依二彼二師一 |
問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
聲是一者 問。念之與レ聲色心各別。何云
レ同耶 答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見
| 性一 | 乃至 | 口念心不レ行如レ幻如レ電。口念心行即 |
中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二
| 十種功徳一 | 乃至 | 應レ作二四句分別一。一心念口不 |
念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
爾聲一也 問。若爾何故廣本云二唱訓一耶 答。
爲二強遮
觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明
| 了一 | 乃至 | 若復有レ人如レ是樂者。能如レ上習二念 |
| 佛三昧一一日一夜。口能誦二持一切佛法一 | 已上 |
小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
生二疑惑一矣
問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
置下至之言是則從多至少以下對上之義也
例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
願亦復爾。何同二十八從多至少之義一 答。不
レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已 問。
第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
不
順二餘願一 答。此亦無數。言無量之劫數中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
向少其意一同耳
但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
其意即周也所以然者上取一形下取一念故
也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是
| 故云レ總 | 云云 |
| 選擇傳弘決疑鈔卷第二 | 終 |
沙門良忠述
第四三輩念佛往生篇
三輩念佛往生之文 問。見二所引文一三輩一
一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
同引二此文一。如何偏云二念佛往生一 答。是就下
觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二
念佛一。至二下問答一委述二三義一。要集意當二傍正
義一耳 問。猶以不レ明。皆勸專念之釋文者
非下廢二餘行一而偏念佛云中皆勸上也。念佛行亙二
上中下輩一應レ云二皆勸一。何云下依二此釋文一廢中菩
提心等餘行上乎 答。經文既云二一向專念一。一
向之言不レ兼レ餘故。釋之皆勸亦通下不レ兼二餘
行一之義上。故引爲レ證 問。雖レ不レ廢レ餘此等行
中念佛最要。爲レ標二要行一可レ説二一向一。何必廢二
餘行一之義乎 答。名號付屬文云二一向專稱一。
是對二定散一言二一向一故。廢二餘行一義文相分明。
何經與レ釋一向之言有二相違義一
佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
也 佛告等者。若準二餘篇一應レ云二無量壽經
下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有二此
言一也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
者期二於往生一。何云下欲二今世見
佛應發二菩提心一耶 答。上文既云二臨壽終時無量壽佛現
其人前一。下文結云二欲於今世等一。知今世見佛
者持二臨終見佛一。故淨影云。是故已下結二歎修
| 習一 | 已上 | 無量壽佛化現其身者 問。觀經中 |
應二化佛一。以二比丘僧一爲二眷屬一故。故般舟讃讃二
中品一云二終時化佛一。又法位大經疏云。依二觀
經一其上中六品皆言二彌陀佛自現一不レ言二眞
化一。然下品中不レ言二佛迎一。此中明二化身來迎一。
非二是眞身一。觀經既不レ言二眞化一。以二此文一爲レ正
| 已上 | 此人臨終夢見彼佛者 問。佛有二來迎 |
夢覺雖レ異倶見二佛迎一何違二本願一。謂雖二彼佛
應レ願來迎一。機根劣故不レ能二現見一。夢中見レ佛
覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲レ終時。
無量清淨佛則令下其人於二臥睡夢中一見中無量
壽佛國土上。大阿彌陀經同レ之。淨影云。就二往
| 生中一明二於夢中一。夢見二彼佛一亦得二往生一 | 已上 |
下輩發二菩提心一。何不二現見一 答。實如二問端一。
夢見之後重可二見佛一。但今經爲レ明二三輩差
別一分二別眞･化･夢佛之異一。攝レ機不レ盡。先レ意可
| レ知 | 云云 |
餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
輩唯有二菩提心行一更無二餘善一。何云レ等耶
答。爲レ顯二下輩容
有二餘善一。或可三相從上二輩一也
問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
等者。就二廢立義一三輩中有二三重廢立一。先上
輩文一向專念者。廢二上捨家發心之行一。是一
重也。次中輩文一向專念者。廢二當輩之發心
齋戒塔像等行一。是二重也。後下輩文一向專
意者。廢二當輩之菩提心行一。是三重也。若聞深
法指二上十念一。信樂不疑是第二心。以至誠心
即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
顯二本願至極利益一也。或若聞深法者是擧二
別機一也。上云二乃至十念願生其國一。下云二若
聞深法乃至一念願生其國一。即説二二機一文相
分明。故元曉師亦爲二二機一。義相雖レ異分レ文
同レ今 問。今看二集文一廢立等外不レ立二別機一。
深法之機攝二何機一耶 答。此機不レ聞二一向
之言一。故不レ可レ關二廢立等機一。今集且就二一向
之言一立二三義一故 問。言二廢立一者可下對二不堪
機一云中一向專念上。何必餘行劣二於念佛一 答。
此宗元意對二極惡最下之機一説二極善最上之
法一。故知。餘行不レ化二下輩一者餘行之力劣二於
念佛一故。念佛一法化二上中下一者。念佛之力
勝二於餘行一故。難勢之趣未レ知二宗意一也。準云
善導觀經疏中者。云字應レ在二中字之下一。凡此
集中有二如レ是等文章一者。恐是執筆者誤耳。
傳聞。上人依二月輪殿命一被レ撰二此集一之時。以二
眞觀房一爲二執筆任一。依レ不レ堪レ筆故頻固辭。而
上人云。所レ請偏爲レ驗二其要道一。不レ欲レ試二華
| 筆一。只記二我所言 | 云云 | 綴文不レ正即此由耳。 |
| 一向大乘寺等者。普通廣釋中云 | 安然 | 慧苑 |
小乘寺賓頭盧爲二上座一。大小兼行寺文殊與二
| 賓頭廬一共以爲二上座一 | 已上 | 雖先説餘行等者 |
即廣擧二多少修善等諸行一。何云下先説二餘行一
後云中一向上乎 答。上輩出家･三輩發心竝皆
在二於一向之上一。今約二此文一且云二先説一也。設
又在レ下一向之言唯局二念佛一。寧不レ廢レ之
問。廢二餘行一者不レ生二淨土一故歟 答。不レ爾。
廢立義者捨二於劣行一取二於勝行一。謂餘行不
レ順二佛願一故廢。念佛能順二佛願一故立。是非二餘
行不生故廢一也。然或人以爲。諸行不二往生一
故廢レ之。此義大背二上人所判一。若言三餘行不二
往生一者。後之二義便爲二虚妄一。執者會云。後
之二義練磨之義全非二實説一。今云。此未學強
言。三義倶不レ出二於大師所判一。云何是レ一而
非レ二乎。如二信空聖覺等師一。皆面授口決門
人。又智行兼備達士也。同禀二承上人一存二餘
行生義一。善導寺所傳全以符合矣。誰謂二新義一
耶。況復所レ引文其義分明哉
二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
爲二正業一。爲レ助二此正業一更修二餘行一也。爲レ使
レ知二念佛是正業一。世尊別置二一向之言一。爲レ顯二
餘行是助業一故不レ云二一向一而已。出家云何
助二念佛一。謂在家多二縁務一不レ遑二念佛一也。卜二
居於山林一。暗二跡於烟霞一。無レ障二念佛一。是出家
之助二念佛一也。塔像云何助二念佛一。謂俗家交二
囂塵一多闕二數遍一也。數詣二道場一拜二瞻本尊一有
レ便二念佛一。是塔像之助二念佛一也。若不二發心一者
不レ觀二自他受苦一。是故倦二於念佛一。若發二兼濟
心一悲二念自他之苦一。所以念佛熾盛。是菩提心
之助二念佛一也。但大師立二同類助業一。即觀察
彌陀等。慧心立二異類助業一。即方處供具等。今
三輩餘行當二異類助業一也。五種助行者。謂讃
歎供養開爲二二行一意也。先就上輩等者。應
レ云二次異類助業者先就上輩等一。故或本有二此
牒文一也
三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
| 深然通皆云一向專念無量壽佛 | 感師 同之 | 次約諸 |
諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
| 行往生門云雙觀經三輩亦不出此 | 已上 | 凡如 |
義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
爲正耳 三約念佛諸行等者。明二傍正義一。所
化衆生性習不レ同。執レ法各異。是故如來隨二
其性欲一廣説二諸行及以念佛一。其中念佛爲二經
正意一。故云二一向一。自餘諸行非二經正意一。是故
不レ置二一向之言一也。祖師大經釋云。修二往生
業一有二三意一。一但念佛。二助念佛。三但諸行
| 也 | 已上 | 口傳云。復有二一義一。佛備二一音異解之 |
| 音一演二説法一。衆生隨レ類各得レ解 | 已上 | 若餘行 |
意一。專念之上置二一向言一。實通二諸行一。故無二
機教相違之過一。上來四義之中。前之二義
各約二一機一。謂第一約二唯正定業機一。第二約二
助正兼行機一。第三･第四通約二二機一。謂念佛･
諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
レ最。下功曰レ殿。若依善導以初爲正者。大師
廣判二三福各生一。是傍正義。又就二念佛行者一
勸二菩提心及齋戒等一。是助正義。雖レ然彌陀本
願･釋尊教意･諸佛證誠。正勸二念佛一。故和尚
深探二經元意一。且廢二餘行一偏勸二念佛一。令四未
法機決定信三知一行出離更無二不足一。是故廢
立爲レ正而已
問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
| 經所説九品行業是示一端理實無量 | 已上 | 故 |
之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
上･下輩攝二彼上下各三品人一義且可レ爾。以二
此中輩一攝二彼中三一理定不レ然。此經説二中輩一。
發二菩提心一生二彼國一時便住二不退轉一。彼經中
輩三不レ云二發菩提心一。生二彼國一時唯證二小果一。
靈芝觀經義疏云。大本三品皆標二發菩提心一。
可レ對二今經上三品一耳。中下二品則非二所對一。
況彼因行與レ今全別。以二壽經一校方知レ不レ爾。
今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
攝二盡彼方聖凡之衆一。又復三輩各分二高下一。
| 如二後具明一。 | 已上 | 此二師義大順二經文一。如何會 |
| 經各談二其一一無レ違 | 已上 | 是故鸞師遠師等皆 |
邊地胎生一同異如何 答。略論中解二三輩一已
云。又有二一種一往二生安樂一。不レ入二三輩中一。謂
以二疑惑心一修二諸功徳一。願レ生二安樂一。不レ了二佛
| 智一 | 乃至 | 然猶信二罪福一。修二習善本一願レ生二安樂 |
同レ之。寂公云。彼受二胎生一者在二何品中一。依二
| 舊兩本一皆説レ在二於中下品中一 | 乃至 | 問。觀經 |
| 迎生二佛前華中一。非レ全二邊地宮殿中一故 | 已上 | 興 |
由レ此帛謙後之二輩皆言下在レ城於二五百年一
不
得二見佛聞法見聖一。故若三輩若九品。皆無二寛狹一攝二往生一盡。又云。百由旬者即下輩
疑レ佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑レ智所
| 止之宮 | 已上 | 問。二義中以レ何爲レ正 答。傳 |
也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
生二淨土一著皆念佛力。若離二念佛一不レ得二往生一。
是故今集以二二義一釋下念佛行通二九品一之由一。
此義如何 答。此義不レ然。先開合義中言二故
知念佛亦可
通二九品一者。是約二横義一。非レ約二竪文一。凡論二行因一有レ竪有レ横。竪則觀經九品。品
品各説二別行一是也。横則壽經三輩。一行互
通二三輩一是也。其實二經各有二横竪一。若横若
竪皆逗二機縁一。即所引要集文云下然經所レ説九
品行業且示二一端一理實無量上。又下文云下凡九
品配當是一往義五逆迴心通二於上上一等上。此
等釋文皆約二横意一。念佛諸行令レ通二九品一。若
言約二竪義一念佛通中上六品上者。發心亦可レ通二
下六品一。若云レ然者。遇大･遇小･遇惡定判。豈
不二相亂一。莫下以二横釋一破中竪説相上。次廢立義中
言二九品之行唯在二念佛一者。是約二隨自機一。若
約二隨他機一。一一諸善各通二九品一各得二往生一
也
第五念佛利益篇
念佛利益之文 言二利益一者。通二現･後生一得二
其利益一。與二彌陀經多善根一同。觀念門云。現
生及捨報決定有二大功徳利益一。禮讃云二皆當
得生彼一者。約レ終約レ要耳
無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
者 問。三輩念佛爲レ通二觀稱一。若言レ通者。壽
經之意皆明二本願稱名之行一往往歎レ之。何
限二今文一通勸二觀稱一。是故此集上引二觀經付
屬佛名一。以同二今經三輩念佛一。若言レ不レ通者。
今擇云下隨二觀念淺深一分中別九品上。故知。三輩
念佛亦通二觀念一 答。三輩念佛雖二唯稱名一。
而要集所レ言念佛者。廣通二觀稱一故且云二觀
念一也。要集下云。尋常念相大分爲レ四。一定
業。謂坐禪入定觀レ佛。二散業。謂行住坐臥
散心念佛。三有相業。謂或觀二相好一。或念二名
號一。四無相業。謂雖下稱二念佛一欣中求淨土上。而觀二
身土即畢竟空如レ幻如
夢。次下文云。問。念佛之行於二九品中一是何品攝。答。若如レ説行
| 理當二上上一。隨二其勝劣一應レ分二九品一 | 已上 | 所レ言 |
稱邊一以爲二今要一也。言二觀念淺深一者。言似レ局
レ觀具包二觀稱一。謂觀指二或觀相好一。念指二或念
名號一也。然念淺深者。安心及起行各有二強
弱一故。如二寒冷流
汗是上品念。名レ之爲レ深。其餘淺深隨レ應可レ知。有云。今言二觀念一者。稱名
之意業。非二是相好觀一。慧心以二稱名之念一亦
| 有二屬レ觀之意一故 | 云云 | 念佛多少者 問。夫感 |
可レ下。縱使少二念佛一志深者可レ上。如何 答。
形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
レ爲レ疑也。但由二衆生根性各異一。非レ無二心淺
行多心深行少一。重淨心造及恒所作是定業
故。而今由二念多少一而判二其品位一且約二大旨一
耳
第六末法萬年特留念佛篇
末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
住百歳其時難レ測。何定二末法萬年一後一耶 答。
綽･導･基師倶約二末法萬年之後一。興師偏依二
法住記一約二増劫人壽七萬歳時一。感師具引二二
義一不レ判二是非一。群疑論第三云。有釋。經道滅
盡依二大悲經一。正法千年･像法千年･末法萬
年･萬年之後經道滅盡。特留二此教一更住百
年。此刀兵劫時人多造レ惡。所レ執草木悉成二
刀劍一互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
肘。於二此時中一更不レ能レ修二諸餘甚深戒定慧
學一。唯能念佛厭二此娑婆三災五濁極苦惱亂
處一。願レ生二西方安樂世界一。故佛知三此時衆生
苦重能坐二厭離一。故以二慈悲一特留二此經一。於二諸
經後一止住百歳。在二刀兵劫一利
益有情一。又有釋言。如二尊者慶友説法住記言一。此佛法刀兵
劫後人心厭レ惡咸起二慈心一不二相殺害一。共相
憐愍如レ父如レ子。命漸増長至二滿百年一。十六
大阿羅漢三明六通具二八解脱一。善閑二三藏十
二部經一。受二佛付屬一。住二持正法一。利二益衆生一不二
般涅槃一。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以二
如來三藏教法一流
行於世一。化導群生一。造レ寺度レ僧。修二戎定慧一佛法熾盛。至二増劫人壽六
萬歳末七萬歳初一。諸阿羅漢總集二如來所有
舍利一。共造二寶塔一。十六阿羅漢與二諸眷屬一遶
レ塔供養。散二諸香華一。瞻仰禮已。倶昇二虚空一作二
如レ是言一。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受二
教勅一護二持正法一。及與二天人一作二諸饒益一。法藏
已沒。有縁已周。今辭滅度。説二是語一已。一時
倶入二無餘涅槃一。其舍利塔便陷
入地一。至二金輪際一方乃停住。其三藏教在二舍利前一先已滅
沒。經二一百年一唯此淨法與二舍利塔一及諸阿
羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
法。於二此三千大千世界一永滅不レ現。從レ此
無間此佛土中有二七萬倶胝獨覺一。一時出現。
其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
後彌勒出
現世間一。還爲二衆生一説二淨土教一。令二無量衆得
生二淨土一。如レ是展轉賢劫千佛及後諸佛。出
興於世一皆説二淨土法一勸レ生二西方一。乃至十方亦復如レ是。其阿彌陀佛壽命
無量阿僧祇劫。未二滅度一來十方世界諸佛出
現。對二彼阿彌陀佛有縁衆生一。皆説二淨法一勸
レ生二淨土一。故此經道滅盡特留二此經一百年。當二
此時一也。問。無量壽經説。於二未來世一經道滅
盡。我以二慈悲哀愍一。特留二此經一。止住百歳。然
一切經教皆化レ物利
益衆生一。讀誦･受持咸滅二重罪一。乘ヨツテレ聞二正法一皆得レ離レ苦。何爲餘大乘
經悉皆隱沒。唯留二此教一止住百年。釋曰。大
聖世尊出
興於世一一音説レ法。各隨レ類解。聞レ法悟レ道衆若二塵沙一。或得二四道果一。或獲二無生
法忍一。或離二三惡道趣一。或生二人天淨土一。或益
及二一時一。或遐沾二遠代一。衆生宿有二聞法善根一。
逢二佛眞教一受持讀誦咸得二利益一。衆生薄福感
化縁絶。所有聖教皆隱二龍宮一。所有法衣不
レ受二染色一。布薩･羯磨･説戒･受戒悉皆不レ成。甚
深大乘眞如實相平等妙理非二彼所知一故。先
隱沒不レ行二於世一。唯有二念佛一。易レ修易レ學。淺識
凡愚猶修習拔二濟苦難一。利益弘深。尚有二此
機一堪レ行二斯法一。大聖悲愍特留百年。以二此經
文一準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
益二此時一。故以レ法驗レ時。誠是當根佛法。故觀
經數處皆言下爲二未來世一切衆生一説中是教
法上。請諸道俗尋二此聖教一驗二彼當根一。無レ得下信二
| 於人語一不依二佛語一也 | 已上 |
悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
| 心想佛佛知人 | 已上 | 故知四十八願中既以念 |
以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
尊者 問。四重法滅有二何證據一 答。其證
不レ可二外求一。特留此經之文即是其證也。行者
思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
| 後竭。法滅時小教先滅大乘後滅 | 已上 | 故知。教 |
有相大乘。不レ可レ勝二於無相大乘一。何最後留
答。感師解釋如二前已引一。又興師云。大涅槃
經廣顯二佛性一。聖教中深。遂二聖人一而先沒。此
經唯開二淨士一令二人求
生。濟凡中之要。故獨留百年。機宜既異。沒滅前後不レ可レ致レ怪。所
願皆得者。即留レ之利益也。法滅盡後聞尚
| 獲レ利往生淨土一。況亦今聞者矣 | 已上 | 又正就二 |
一代教中種類法門無レ過二此教念佛往生一。若
| 有相教偏屬二非眞一。眞言祕教豈可二劣經一 | 云云 |
經終窮極説。諸佛大悲於二重苦者一。大悲本懷
豈非二此教一。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
是圓頓一佛乘法更無二餘途一。慈雲法師云。一
歷二耳根一即下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈
| 非二大失一耶 | 已上 | 問。仁王經云。吾滅度後八十 |
| 男信女一時。此經三寶付屬諸國王一 | 已上 | 八千 |
非三最末特留二此經一 答。八千年者末法中末
後八千年。非レ指二萬年外一也。故眞諦疏云。八
十年者正法末後八十年。八百年者像法後
| 八百年。八千年者末法萬年後八千年 | 已上 | 既 |
知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
千年末法將レ盡。故知。正･像･末中三寶衰微
名爲レ無也
第七光明唯攝二念佛行者一篇
彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
觀念法門云。攝護不レ捨。又大經説二斯益一云。
其有二衆生一遇二此光一者。三垢消滅身意柔軟。
| 歡喜踊躍善心生焉 | 已上 | 禮讃云。蒙二光觸一者 |
| 心不レ退 | 已上 | 又徳大寺唯蓮房參籠于雲居 |
請攝取之義一。滿夜夢中本尊申レ手握二行者腕一。動レ唇出レ聲云。攝取是也。然後詣二
蓮華谷一問二夢虚實一。僧都面有二感涙氣一報云。
| 定是實夢也 | 云云 | 傳法院覺淵阿闍梨説法辭 |
| レ捨。是名二攝取一 | 云云 | 蓮華谷感涙其意在レ此 |
觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
要集云。一一相中各具二七百五倶胝六百萬
| 光明一。熾然赫奕。神徳巍巍 | 已上 | 問。所謂八萬 |
光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
得レ佛。光明有二能限量一。下至レ不レ照二百千億那
由他諸佛國一者。不レ取二正覺一。既是本願。何云二
神通一。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
最尊第一。諸佛光明所レ不レ能レ及。若云二神通一。
何佛不レ爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
レ常非レ遍。別縁遍照雖レ遍非レ常。此佛光明即
| 不レ如レ是。經二無量劫一遍照二十方一 | 已上 | 若有二別 |
問。所レ言念佛爲レ觀爲レ稱。若言レ稱者。所觀照
益可レ被二觀機一。何觀二稱益一。若言レ觀者。答中三
義及所引文唯約二稱名一 答。行者如レ實觀二
光明一時。彼佛光明唯攝二稱名一不レ益二觀行一。故
觀レ照二攝稱名行者一。不レ觀レ照二攝觀念行者一
問。佛光遍照。何隔二觀行一。況佛觀者親想二相
好一。觀最近レ佛。何云レ不レ攝 答。光之與レ名即
是名義。名義具足有二不捨益一。是故唯益二稱名
一行一。所二以知一者。佛光即義。稱即是名。彼佛
本發二此兩願一故。名義不離攝取不レ捨。彼佛
不レ願三光益二觀行一。更有二何義亦攝二觀機一。但觀
近レ佛非二是本願一。不レ攝有レ在故禮讃云。唯有二
念佛一蒙二光攝一。當レ知本願最爲レ強。觀念法門
及般舟讃亦復同レ之。亦念佛有レ三緑一。如レ下
問。若言レ不レ攝レ觀者。何故禮讃云丁如二觀經云一
一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取不
レ捨。今既觀經有二如レ此不思議増上勝縁一攝
護行者一。何不丙相續稱觀禮念願乙往生甲也
答。文理如レ前。但彼文者此釋二助正兼行之
旨一。非三獨觀獨禮能蒙二光益一也 問。上六品
中已有二臨終光明照觸一。豈非二攝益一。散善既
爾。況定機耶 答。彼説二臨終佛光來照一。非二
是現生護念攝取一。此乃不捨光益局在二念佛一。
別願益故不レ通二餘行一。來迎光明是總化儀。唯
局二迎時一不レ通二平生一
同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
皆得二往生一。然佛光明周二遍十方一。何不レ照二
餘行窓一。偏攝二取念佛者一。若云レ照者何惜二攝
益一。平等慈悲似レ有二偏頗一。答曰等者。意云。
念佛行者由二佛願一故得レ蒙二光益一。信心不レ退。
往業易レ成。如來親近。身意柔軟。滅二多劫罪一。
魔不レ得レ便。臨終正念決定往生。有二如レ此等
種種利益一。皆因二佛光攝取一。光攝亦因二本願一。
是故今文明二三縁義一。禮讃直云二本願最強一。
本願利益只是任運。非下佛存二偏頗一隔中餘行
人上也。故祖師云。成佛之光明還照二本時之誓
願一也。初親縁中口常稱佛等者。明三口稱行
具二足三業一。口稱二佛名號一即念佛行體。故先
擧レ之。稱名行者向レ西合掌即是身敬。亦心念
レ佛即是心念。是故禮･念非二別行一也。群疑論
云。今時念佛至心即意業善行也。稱二佛名號一
即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由二
| 此三業善行一能滅二八十億劫生死重罪一 | 已上 |
心失念故不レ能二觀察一。故知。依レ勸纔唱二名字一
三業相應。今三業行亦復如レ是。唯就二口稱一
擧二三業一故言二憶念一者。上三業行時時憶持
常恒不レ失故云二憶念一。非二是觀念一。若屬二觀念一
總違三光益唯局二稱名一。別違下下文増上縁釋及
引二三經一唯約中稱名上。復違三下結二廣顯念佛三
昧竟一。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
行者。行者三業倶有。彌陀唯有二意業一。而言二三
業一者相
從衆生一也。非レ言三彌陀具有二三業一。謂佛知二見衆生三業一。由二此知見一佛親二行者一。述
記云。瞿波論師云。三業禮者欲レ顯下大師有二
天眼一故以二身業禮一。有二天耳一故以二語業禮一。有二
| 他心一故以中意業禮上 | 已上 | 但彼約レ禮。此約二念 |
| 念施二不捨益一。又近縁時非レ無二見佛一 | 云云 | 而 |
念彌陀一不レ絶如二犢子思母。彌陀還二念衆生一不レ捨如二魚母念
子。彼此親故是名二不離一。法事讃亦釋二親義一云。人能念
レ佛佛還念。與レ今意同 問。諸佛慈
念衆生善心一。譬如下父母顧二盻衆子一無
有二惡愛一。故涅槃十八云。諸佛世尊於二諸衆生一不レ觀二種姓
老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
婢使一。唯觀下衆生有二善心一者上。若有二善心一則便
| 慈念 | 已上 | 今何偏約二念佛一明二還念相一論二親 |
レ親三業皆非二彌陀事一故。彼人心行則疎二彌陀一。
行人疎レ佛佛亦不レ親。若唱二名號一即就二佛體一
三業皆在二彌陀佛一故。念念熏習最親二彌陀一。
行者親レ佛佛亦還念。何以二諸行一將同二念佛一。
況論二本願一更非二比校一。何等善根競二其徳一乎。
法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二念佛一最爲
レ親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
雖レ遠彼此心同名二之親縁一。千返影向攝護無
レ倦不レ離二行者一名二之近縁一 問。言二近縁一者
佛在二目前一。念佛行者未二必見
佛。何具二近縁一答。佛來二機前一以爲二本意一。但隨二機宜一見･不
見異。今擧二見機一以釋二近縁一。設雖レ不レ見而佛
必來。若約二冥邊一不見猶近。後増上縁者。念
佛滅レ罪故。臨二命終一見レ聖時。佛爲二増上縁一。
不下爲二邪業一之所中障礙上。必遂二往生一名二増上
縁一 問。増上縁中聖衆來迎與二上近縁見佛一
何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
是臨終。故不二混亂一。若約二五縁一。近縁者即
護念･見佛二縁。増上縁者滅罪･攝生二縁。三
縁皆約二凡夫一即是證生縁也 問。稱二佛名一
時除二多劫罪一。何至二迎候一亦有二邪業一。答。罪障
蓋多。不レ可二頓滅一。故稱念時雖レ滅二罪障一。而見二
聖衆一能除二殘殃一。故稱讃經云。若一日夜或二
或三或四或五或六或七。繋レ念不レ亂。是善男
子或善女人。臨二命終一時。無量壽佛與二其無
量聲聞弟子菩薩衆一倶。前後圍繞來
住其前一。慈悲加祐令二心不
亂。既捨レ命已隨二佛衆會一。| 生二無量壽極樂世界清淨佛士一 | 已上 | 既云二慈 |
心不
亂。若言レ無レ障。其心何亂。故珍海決定往生集云。問。滅二業障一已方有二佛來迎一歟。答。
不二必爾一。大悲芬陀利經云。彼欲レ終時。我與二
無數大衆一圍繞而現二其前一。彼見レ我已令下於二
我所一得二大歡喜一除中諸障礙一。命終己後得レ生二
我國一。意云。往生業障未レ盡之前佛先進來。豈
| 不レ恃哉 | 已上 | 悲華經云。所有衆生 | 乃至 | 臨終 |
レ我即於二我所一得二心歡喜一。以レ見レ我故離二諸障
| 礙一。即便捨レ身來二生我界一 | 大悲芬陀 利經同レ之 | 又今但云二 |
經疏云。四解二魔説一。或謂。修二西方淨業一臨終
感レ相皆是魔者。斯由下未レ披二教典一不
樂二修持一。喜以二邪言一障二他正信一。爲レ害不レ淺。故須
レ辨レ之。且魔有二四種一。一五陰魔。二煩惱魔。三
死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有二天
魔一是外來耳。安得下不レ畏二己魔一但疑中外魔上
乎。況魔居二欲天一。乃是大權。退レ惡進レ善。有二大
功行一方可レ動レ之。凡夫修道内心不レ正必遭二
魔擾一。若心眞實魔無二能爲一。是知。魔自二汝心一。
非二他所
致。如下世妖冶媚中惑於人一。端レ心正レ色必不レ能レ近。縱レ情顧盻定遭二所惑一。今引二衆説一
以絶二群疑一。一云。大光明中決無二魔事一。猶如二
白晝奸盜難
成。一云。此土觀心反二觀本陰一多發二魔事一。今觀二彌陀果徳眞實境界一。故無二
魔事一。一云。念佛之人皆爲二一切諸佛一之所二
護念一。既爲二佛護一。安得レ有レ魔。一云。修二淨業一
人必發レ魔者。佛須二指破一。如二般若楞嚴等一。佛
若不レ指則誤二衆生一墮二於魔網一。今淨土諸經
竝不レ言二魔。即知。此法無レ魔明矣。山陰慶文
法師正信法門辨レ之甚詳。今爲具引レ彼。問
曰。或人云。臨終見二佛菩薩放レ光持
臺。天樂異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有下
依二首楞嚴經一修二習三昧一或發
動陰魔上。有下依二| 摩訶衍論一修習三昧一或發動外境上 | 謂天 魔也 | 有下 |
動時魅一。此等竝是修二禪定一人約二其自力一。先有二魔種一被二定撃
發一。故現二此事一。儻能明識各用二對治一即能除
| 遣。若作二聖解一皆被二魔障一 | 上明三此方入道 則發二魔事一 | 今約二 |
干犯上。蓋由下阿彌陀佛有中大慈悲力･大誓願
力･大智慧力･大三昧力･大威神力･大摧邪
力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遙聞力･他心
徹鑒力･光明通照攝取衆生力上。有二如レ是等不
可思議功徳之力一。豈不レ能下護二持念佛之人一
至二臨終時一令
無二障礙一耶。若不レ爲二護持一者。則慈悲力何在。若不レ能レ除二魔障一者。智慧力･
三昧力･威神力･摧邪力･降魔力復何在耶。若
不レ能二鑒察一被二魔爲
障者。天眼遠見力･天耳遙聞力･他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
佛相好光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取
不レ捨。若謂三念佛臨終被二魔障一者。光明遍照
攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感レ相
出レ自二衆經一皆是佛言。何得三貶爲二魔境一乎。今
| 爲決破邪疑一。當レ生二正信一 | 已上 彼文 | 又楞嚴云。禪定 |
名三心魂靈悟所染心光研明照二諸世界一。暫得
レ如レ是非レ爲二聖證一。資中疏云。若修二念佛三昧一
斯境現前與二修多羅一合。名爲二正相一。若修二餘
觀一設見二佛形一亦不レ爲レ正。以三心境不二相應一
故。況觀二眞加一不レ取二諸相一。而有二所著一豈非
レ魔耶。資中揀判極爲二精當一。仍具引二前諸説一
| 永除二疑障一 | 已上 靈芝 | 問。此三縁義爲レ局二念佛一 |
名一釋二不捨一故。本願念佛是稱名故。諸佛證
誠亦稱名故。此經亦專標二名號一故。知此三經
元意唯在レ稱二念佛名一。今之三縁何通二餘行一
問。三縁之義云何不レ通二觀察等行一。謂心想
レ佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近レ佛。
故經云四但當三憶想令二心眼見一。又云。常來
至此行人之所一。豈非二近縁一。餘禮誦等豈是遠耶。
第四卷中通二五正行一明二親近義一故。今此集
引二今二縁一以證二五種正行親近一故 答。今
三縁者依二本願一故唯局二念佛一不レ通二觀等一。謂
由二本願一故有二親縁義一。有二親縁義一故攝取不
レ捨。亦由二本願一故有二近縁義一。有二近縁義一故攝
取不レ捨。亦由二本願一故有二増上縁義一。有二増上
縁義一故攝取不レ捨。故三縁義不レ通二觀等一。若
以二觀等一望二雜行一時。亦有二隨分親近之義一。所
望不同各得二其名一。疏親近義即望二雜行一判二
其得失一。今此集意親近名通一往引釋耳
自餘衆行雖レ名二是善一若比二念佛一者全非二比
校一也是故諸經中處處廣讃二念佛功能一如二無
量壽經四十八願中一唯明下專二念彌陀名號一
得
生又如二彌陀經中一一日七日專二念彌陀名號一得レ生又十方恒沙諸佛證二誠不虚一也又此
經定散文中唯標下專二念名號一得
生此例非レ一也廣顯二念佛三昧一竟 自餘衆行等者。此
明下念佛與二諸善一即有二光攝･不攝異一故。校二
量二行一勝劣懸隔上也 問。十三定善･上六品
行。定ハ勝散ハ劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
及戒行等諸佛所レ歎。何以二此等妙行一而云二
全非比校一 答。定雖凝レ心理雖二深微一。大心
大行心行雖レ勝。律儀孝道妙業雖レ貴。望二佛本
願一念佛獨秀。故云二非比一。是故諸經等者。自
下引レ證。言二諸經一者廣指二淨土所依諸經一。先
引二正依一例
知餘經一。故云二非一一。引二大經一中四十八願等者。本願･果成不二相離一故。總指二於
一經一名二四十八願一。本願生因唯稱名故。此
經所詮專在二名號一。所謂第十八願云。至心信
樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞二其名
號一信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
無量壽佛。流通文云。其有レ得レ聞二彼佛名號一。
歡喜踊躍乃至一念。當レ知此人爲レ得二大利一。
| 則是具足無上功徳一 | 已上 | 引二小經一中專念彌 |
簡。是故雖レ言二專念名號一不二別云
唯。引二觀經一中唯標專念等者。定善文云二念佛衆生攝取不捨一。
散善文中下品三生品品皆有二專念名號一。勸
持文云二若念佛者是人中芬陀利華一。付屬文
云二汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
名一。如レ此釋尊處處歎
勸念佛一行一慇懃鄭重。餘行不レ爾。爲二隨他機一雖レ説二往生一無二懇
切勸一。佛意唯在レ稱二佛名號一。以二此義一故簡
去餘行一乃云レ唯也。斯乃約二隨自機一述二廢立
意一也耳。復有レ義。四十八願中唯明等者。六
八願文雖レ有二諸行來迎之言一而非二生因一。本
願生因唯在二念佛一。以二此義一故簡二去餘行一。持
取念佛一方云レ唯也。觀經亦爾。所謂雖レ説二定
散往生一。而本願生因唯在二念佛一。故簡持云二唯
標名號一。故下釋云丁上來雖レ説二定散兩門之
益一。望二佛本願意一在丙衆生一向專稱乙彌陀佛
| 名甲 | 已上 | 廣顯念佛三昧者。此簡異觀佛一分 |
觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
佛心光者。佛心所レ起光明故名二心光一。論註
稱二智慧光一。與レ今同也。總不レ論レ照
攝餘雜業行者一者 問。四種正行爲レ豪二攝益一。若言
レ蒙レ攝。既非二本願一。何有二攝益一。若言レ不レ攝。今
文唯擧二雜業一不レ論二四種一。故禮讃引二攝取不
捨文一已。云三何不二相續稱觀禮念一也 答。四
種正行非二本願一故更無二攝益一。故處處釋唯限二
念佛一。但今文者且擧二疎遠一。不レ遮三再論二四種
不攝一。禮讃文擧二觀念等行一約レ爲二助業一。非三各
別行時有二攝益一也
私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
本願故照二攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
| 攝當知本願最爲強 | 已上 | 又所引文中言自餘 |
云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
不照餘行者者。以レ無二攝益一而屬二不照一。非レ遮三
色光遍照二十方一。故般舟讃云。相好彌多八萬
四。一一光明照二十方一。不下爲二餘縁一光普照上。唯
覓二念佛往生人一。解有二義者。雖レ云二二義一
非二水火異一。謂念佛即是本願行故具二三縁義一
也
第八三心篇
念佛行者必可具足三心之文 將レ解二三心一
即有二其二一。一先解二大意一。二次釋二本文一。初解二
大意一亦二。一總明二三心一。二別明二三心一。初總
明者。以二不レ僞心一信二佛本願一方欲二往生一。是
名二三心一。若無二欣求心一雖レ知而不レ具。若有二欣
求心一不レ學而自備。若有二衆生一本無二三病一不
レ治自安。聞レ説二厭欣一頓具二三心一。此人即是横
具二三心一也。若有二衆生一有二虚假障一即障二往
生一。聞レ説二一者至誠心一除二虚假障一。有二孤疑障一
亦障二往生一。聞レ説二二者深心一除二狐疑障一。有二不
回向障一亦障二往生一。聞レ説二三者回向發願心一
除二不回向障一。未レ具二三心一者俟二一二三説一始
具二三心一。此人即是竪具二三心一也。又有下聞二至
誠心一具二後二心一等種種差上。不レ能二廣盡一。學者
思擇。若横若竪具
足三心一行二念佛一者。百千皆生。萬無二一失一也 問。經云。若有二衆生一願
レ生二彼國一者。發二三種心一即便往生。此文意明下
願二往生一人可
具二三心一。然世人薄俗諍二五欲事一。不レ暇二欣求一。爭具二三心一。出離無レ期職而斯
由。唯願慈哀示二其徑路一 答。先師教云。大
乘修行法中雖レ明二六念･八念･十隨念等一。而
| 如二予所存一者唯在二念死･念佛二念一 | 云云 | 依レ之 |
忘。漸漸熏習厭欣蓋レ發。是重病者阿伽陀藥
也。納二于心腑一以勿二聊爾一矣。先言二念死一者。
智論二十二云。念死者有二二種死一。一者自死。
二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
他不レ殺必當二自死一。如レ是有爲法中不レ應三彈
指頃生二信不死心一。是身一切時中皆有レ死不
レ待レ老。不レ應下恃二是種種憂惱凶衰身一生レ心
望中安穩不死上。是心癡人所レ生。身中四大各各
相害如三人持二毒蛇篋一。云何智人以爲二安穩一。
若下出氣保レ當二還入一入息保レ出睡眠復得中還
覺上。是皆難レ必。何以故。是身内外多レ怨故如
レ説。或有二胎中死一。或有二生時死一。或年壯時死。
或老至時死。亦如二菓熟時種種因縁墮一。當
レ求レ免二離此死惡之怨賊一是賊難レ可レ信。捨時
則安穩。假使大智人威徳力無上。無レ前亦無
レ後於レ今無二脱者一。亦無二巧辭謝。無二諸求得
脱。亦無下捍格處可二以得一免者上。亦非下持二淨
戒一精進可中以脱上。死賊無二憐愍一。來時無二避處一。
是故行者不レ應下於二無常危脆命中一而信望上
活。如下佛爲二比丘一説中死想義上。有二一比丘一偏
袒白レ佛。我能修二是死想一。彿言。汝云何修。比
丘言。我不レ望下過二七歳一活上。佛言。汝爲放逸修二
死想一。有比丘言。我不レ望下過二七月一活上。有比丘
言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
等皆是放逸修一死想一。有言。從レ旦至二食時一。有
言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修二死想一。一
比丘偏袒白レ佛。我於二出氣一不レ望レ入。於二入
氣一不レ望レ出。佛言。眞是修二死想一。爲二不放逸一。
比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
如レ幻。欺
誑無智一。行者如レ是等種種因縁念二| 死想一 | 已上 | 大莊嚴論云。若人臨終喘氣麁出。 |
筋脈斷絶刀風解レ形。支節舒緩。機關止廢不
レ能二動轉一。擧體酸痛如レ被二鍼刺一。命盡終時見二
大黒暗一。如レ墜二深岸一。獨逝二曠野一無レ有二伴侶一
| 已上 | 當レ知一切事皆可レ免。死一事不可レ遁。 |
次言二念佛一者。華嚴云。又放二光明一名二見佛一。彼
光覺二悟命終者一。念佛三昧必見レ佛命終之後
| 生二佛前一 | 已上 | 當レ知念佛壽終之者不レ見二大黒 |
樂集云。此界衆生壽盡命終。莫レ不下皆乘二善
惡二業一恒爲二司命獄卒妄愛煩惱相與一受
生。乃從二無數劫一來未レ能二免離一。若能生レ信歸二
向淨土一。策レ意專精。命欲レ終時阿彌陀佛與二
觀音聖衆一光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
レ臺。須臾即到無レ不二快樂一。乃至成佛。又復一
切衆生造レ業不レ同。有二其三種一。謂上中下。莫
レ不下皆詣二閻羅一取
判。若能信佛因縁願レ生二淨土一。所修行業普皆回向。命欲レ終時佛自來迎
| 不レ干二死王一也 | 已上 | 當レ念過去久遠已來流二 |
レ不下皆詣二閻羅王所一取中其裁判一。然今惡業如
レ山積。亦罪障如レ海深。居諸早遷逼二無常壽一。
生遠二日日一。死近二念念一。今生若不レ厭一期空
過者。再聞二琰王之呵責一今幾迴日月哉。重
受二惡趣之苦果一。不レ知爲レ旦爲レ暮。早厭二火界一
速趣二淨土一。若能發
起欲生之願一。當レ知是人具
足三心一。順次往生機熟時至也 問。依二此念力一設令具
足前後二心一。若有二疑心一寧具二深心一 答。爾也。今就下自然具二三心一機上且述二
大意一耳。更不レ遮下有二重障之機一具闕不同上。若
疑心増者常當レ念二二種信相之文一也。其文散
在。當下集二一處一而置中座右上也
次別明二三心一中。先至誠心者。即質直心也。
此治二虚假心一。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
也。若具二此心一者萬行徒施得脱無レ期。此乃
忘二出離之志一住二名利之思一。所修行業併爲二
名聞利養一而作。不下爲二往生極樂一而行上也。若
心能解二生死有レ失淨土有
得。一一所行悉爲二出離一而行。不下爲二名利一而作上。是時三業四
儀之上成二就往生淨土之因一。終焉之時必預二
佛迎一也。大象閡レ窓之失。痩雁昇レ天之得。
進退之間將レ寄レ何哉。若不レ厭而云レ厭。琰王
之責何爲。若不レ欣而云レ欣。聖衆之悲定増。
但以二衆生根性不
同。始終･多少虚實是異。若欲レ分二別之一得二二種四句一。一始終虚實四
句。二多少虚實四句。初言二始終四句一者。一
始實終虚。謂初發心時有二往生志一。後退二善
心一住二誑他心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
二始虚終實。謂初住二名利一。後生二善心一。此是
迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
無レ有二退轉一人也。此是決定往生之人。亦人
中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無二
佛法潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ哀後生重
歸二三途一矣。次言二多少四句一者。一多虚少實。
謂多二誑心一少二直心一也。譬如二少湯入一水。何
足レ期二往益一乎。二多實少虚。謂雖二發心一而少
分虚假也。若知レ失悔レ過自有二出離一歟。三多
少倶實。謂四威儀不レ論二内外一。有二往生心一。是
最上機也。四多少倶虚。謂假二名佛法一偏求二
名利一。可レ謂佛法中旃陀羅也
次深心者。即深信心也。此治二狐疑心一。狐疑心
者。於二佛本願一即發二有耶無耶疑慮之心一不
レ取二決定信一也。凡就レ信有二忍許･澄淨之二義一
也。言二澄淨一者。所謂能令二心澄淨一故。如三水精
珠能清二濁水一。言二忍許一者。謂於二四諦三寶善
惡業果等法一忍許不レ疑也。若疑心者法水不
レ留功徳難レ成。一切修道莫レ先二於信一。故止觀
云。佛法如レ海。唯信能入。信爲二道源功徳母一。
一切善法由レ之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
レ首。況佛法深理無レ信寧入。故云兵食尚可
レ去。信不レ可レ去。華嚴云。信爲二道元功徳母一等
| 已上 | 智度論云。呑鉤之魚雖レ在二池中一在レ水 |
| 死中一 | 已上 | 餘法信心難二具載之。今就二淨土 |
別信心一有二二種信一。一信二我身一。謂無始來罪惡有レ力沒溺已久。善根無レ力不レ足二出要一。
深信二是理一專歸二他力一。二信二佛願一。謂佛本願
偏化二此人一。寧泥二自力一徒在二火宅一。此日月輪
可レ令二墮落一。彌陀本誓不レ可レ改也。幸値二此法一。
蓋往二彼土一也。此有二二種四句一。一始終信疑
四句。二多少信疑四句。初言二始終四句一者。
一始信終疑。謂初發心時信二佛本願一。後退二信
心一住二疑惑心一。此只殖二宿善一。非二順次往生一也。
二始疑終信。謂初懷二狐疑一後生二信心一。此是
迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
無レ有二退轉一人。此是決定往生人。亦人中芬
陀利華也。四始終倶疑。謂一期無レ信無二佛法
潤一。既無二現益一亦無二當益一。可レ憐後生重歸二三
途一矣。次言二多少四句一者。一多疑少信。謂多二
狐疑一少二信心一也。少湯入レ水之喩。何足レ期二
往益一乎。二多信少疑。謂多二信心一少二狐疑一也。
若知レ失悔レ過亦有二出離一歟。三多少倶信。謂
四威儀不レ論二久近一。有二信佛心一。是最上機也。
四多少倶疑。謂未レ決
了佛之本願一。常懷二猶預一無二一分信一。可レ謂寶山中無レ手人也
後迴向發願心者。迴二一切善根一願レ生二淨土一
心也 問。論開爲二二門一。經合爲二一心一。有二何
意一耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
合爲レ一。直挾異故論開爲レ二。是故要集釋二二
門一云。誓期二所求一。名レ之爲レ願。迴二所作業一趣
| 向於彼一。謂二之迴向一 | 已上 | 又迴向發願心治二不 |
染
著生死一。或被レ教二於別解異學一期二現身證一。或願二餘淨土一不レ欣二樂西方一。故名二不迴向發
願心一也。此亦有二二種四句一。一始終迴不迴四
句。二多少迴不迴四句也。初言二始終四句一
者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
迴。四始終倶不迴也。次言二多少四句一者。一
多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
多少倶不迴也。例二前二心一應レ知
二釋二本文一亦三。一解二經文一。二解二疏三心一。三
釋二禮讃三心一
觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
三者迥向發願心具三心者必生彼國 初
解二經文一中。言二即便往生一者。若具二三心一必
得二往生一。故云二即便一。所レ言即者不離之義。此
語二往生當果決定一。非二是即時一。何等下即是如
來自問自答。然此三心往生要術獨秀二諸文一。
所以者何。癡直之心速出二生死一。他力之信不
レ問二善惡一。一世迴願入二無漏境一。濟凡絶レ倫。豈
非二要益。唯佛自知。非二凡所
測。故疏云。非二佛自問自徴一。無レ由レ得レ解
二解二疏三心一中二。先釋。次結。釋中有レ三。所
謂三心也
第一至誠心文中有レ六。一經云一者至誠心
者。先牒二經文一。二言二至者眞誠者實一者。即釋二
字訓一。三欲明下至二心中作一。約二勸門一釋二眞實
心一。四不得下至二亦皆眞實一。約二誡門一釋二虚假
心一。五又眞實下至二皆須眞實一。廣約二十重厭欣
解二至誠心一。六故名至誠心者。結也
同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
二辨二字訓一中。至者眞等者 問。眞實心分齊
如何 答。先師云。住二往生思一起行不レ飾名二
眞實心一也。有人云。至誠者強盛也。即發二一念
| 眞實之心一名二至誠心一也 | 蓮華谷 等 趣 | 有人云。先知二 |
下機。只局二涯分一窮二其心一故名二眞實心一。彼強
| 盛義有二嫌レ機咎一。不二甘心一也 | 勝願 院義 | 私云。後義 |
水。故有二巨益一。若對二下機一。似レ踏二虎尾一。還生二怯
退一 問。或云。唯以二正直一名二至誠心一此義不
足。當下同二夫人一身心徹到厭レ穢欣レ淨名中至誠
心上。所以者何。無爲之境不レ可二輕爾即階一故。
此義如何 答。唯局二己分一極二不諂心一即具二
誠心一。機分二定散一心有二強弱一。勝劣淺深千差
萬別何必一
同夫人心一乎。總而言レ之。聖道機勝。淨土機劣。別而言レ之。定機是強。散機
是弱。於二散機中一猶有二九品一。九品差異亦是
一往。其實無量。其一一機所レ具誠心何無二差
別一。若淺若深若勤若怠。皆有二遠慮一何有二近
憂一。不レ令二他疑悔一既是如來誡乎
欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
心中作 三約二勸門一釋二眞實心一中。欲明者。
釋迦説二至誠心一者。於二三業起行之中一必可
レ用二眞實安心一也。言二解行一者。解レ教曰レ解。正
行曰レ行。行通二三業一。解局二意業。謂先由二經教一
解二三業行一。然後修
行三業善一也不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約二誡
門一釋二虚假相一中四。一不得下至二内懷虚假一。
正誡二虚假一。謂誡下外相現二賢善精進一内心懷中
愚惡懈怠上也
貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
業也 二貪嗔下至二不名眞實業也一。釋二虚假
之由一。何故起二虚假心一。由二貪嗔邪僞心一悕二求
名利一故現二虚假相一也。大象出レ窓爲二一尾一所
レ礙。行人出レ家爲二名利一所レ縛。當レ知往生大怨
無レ先二於名利一也。言二難侵一者。侵玉云。傷也。
即斷義也。言二蛇蝎一者。心曲譬レ蛇。害レ物譬
レ蝎。雖起三業等者 問。上既云二外現内懷一
者。身口似レ善。意業實惡。今云レ起二三業一。豈不二
相違一耶 答。先師云。所レ言三業非二實善業一。心
貪二名利一姧飾二外相一。令四他表
知有二三業善一。安| 心闕故名二雜毒善一。其賞非レ善 | 云云 | 或雖起三 |
レ起二三業一闕二善心一故不レ成二往業一。意樂惡故名
爲二雜毒一。例如下古迹引二瑜伽論利益殺生文一
云上。菩薩若見レ欲レ作二重罪一發心思惟。我若斷二
彼惡衆生命一當レ墮二地獄一。如其不レ斷彼罪業
成當レ受二大苦一。我寧殺レ彼墮二那落迦一。終不レ令三
其受レ無間苦一。如レ是於レ彼或以二善心一。或以二無
記心一。知二此事一已。爲二當來一故深生二慚愧一。以二
憐愍心一而斷二彼命一。由二此因縁一。於二菩薩戒一無
レ所二違犯一生二多功徳一。此闕二煩惱一故無レ所二違
犯一。意樂善故生二多功徳一。同宗要云。問。既生二
| 功徳一何名二性罪一。答。意樂雖レ善方便惡故 | 已上 |
爲二雜毒一。非二眞實善一。此例相
協先師所傳一。又三業者。謂起行三業。以下上文云二身口意業所
レ修解行一。下文亦云中眞實心中意業行等上故。
又禮讃云。凡起二三業一必須二眞實一全與レ今同。
| 就二此起行一以釋二安心虚假相一 | 有云。先師 亦宣二此義一 | 又蓮 |
| 善心與レ業隨轉名二三業善一 | 云云 | 意云。安心虚 |
レ具。安心僻越故即歸二本心一不レ成二往業一也
問。唯以二虚假不實之心一屬二雜毒善一此義不
レ明。文擧二貪嗔一嫌二急作行一。故知。即以二自力雜
行一名二雜毒善一。以レ歸二他力一名二眞實心一。何況正
引二彌陀因行一而屬二眞實一。何約二凡夫心一論二眞･
不眞相一乎 答。名利是出離之障。虚假是入
道之怨。佛爲レ除レ之教二至誠心一。安樂集云。一
切衆生皆由三多レ虚少レ實無二一正念一。以二是因
縁一地獄者多。解脱者少。譬如下有レ人於二自父母
及以師僧一外現二孝順一内懷中不孝上。外現二精進一
内懷二不實一。如レ是惡人報雖レ未レ至三途不レ遠。
| 無レ有二正念一不レ得二解脱 | 已上 | 今文全同二集意一。 |
虚假一。下釋何約二自他二力一以解二眞實一。但擧二
貪嗔一者。依レ具二貪嗔一起二虚假心一故。雖レ然非
レ謂三一切貪嗔煩惱皆起二虚假心一也。如下彼調
達由二貪嗔一故造中作五逆上。非レ謂下一切凡夫具二
貪嗔一故皆造五逆上。故知。凡夫雖レ具二貪嗔一。若
實欲レ生皆具二誠心一。歴縁對境之貪嗔誰具惑
之人不レ起。水火二河之譬喩何修趣之者不
レ進。又言二急作一者是縱許詞。更非二實義一。又諸
凡夫名利如二江海一。厭欣似二涓露一。若欣二現世一
人必勇猛若欣二後世一人必懈怠。如何偏謂二
虚假之者不
作二苦勵身心之行一。次引二因行一者爲レ勵二行者一也。謂佛因眞實果不二紆曲一。故
願生者必須三眞實相
應所求一。若心不實無レ由レ得レ生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖レ異眞實相順。謂
佛願強故攝二行者弱心一以令レ生二淨土一也。譬
如下天上日火性是強地下珠火性是弱。雖レ有二
強弱一同火性故以レ珠對レ日火即出生上。佛與二
衆生一強弱雖レ異眞實可レ類 問。智度論中以二
六度菩薩煩惱所具之善一名爲二雜毒一。雜毒名
同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
既言二多虚少實一。不レ可二外求
證。今文亦言二外現内懷一。何勞諍二同異一。亦如三彼釋論鈔解二眞
如門一。以二微細想念一皆屬二虚假一也。故知。虚假
之言各隨二義門一其體有レ別。九品義云。依二維
| 摩經一名二之直心一 | 已上 | 維摩經云。直心是菩薩 |
生其國一。又云。直心是道場。無二虚假一故。首楞嚴經云。我教二
比丘一直心道場トス。於二四威儀一切行中一尚無二
虚假一。因地不レ直果招二紆曲一。若諸比丘心如二
直絃一。一切眞實入二三摩提一永無二魔事一。又云。
十方如來同一道故出
離生死一皆以二直心一。心言直故如レ是。乃至終始地位中間永無二諸委
曲相一。弘決四云。能修二四安樂行一一生得レ入二
六根一。極太遲者不レ出二三生一。若爲二名聞利養一
即累劫不レ得。寶鑰云。上下讀レ文不レ愼二其行一。
貴賤口是心行悉非。諺曰。
| 蓋斯之謂也 | 已上 | 此是皆械二虚假一之文也。如 |
若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
三若作下至二必不可也一。明下虚假人雖レ勵二
行業一而往生不可上。何故不可。即由レ不レ相二應
彼佛願一故也
何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明二
往生不可所由一。謂阿彌陀佛因中一時一刹
那頃無レ不二眞實一。以二眞實心一所レ成淨土以二不
眞實一生二其國一者無レ有二是處一。施爲趣求者。下
化衆生名爲二施爲一。上求菩提名爲二趣求一。泛
論二本願一。以二第十二･十三･十七･三十一･三十
二五願一名爲二趣求一。以二自餘四十三箇願一名
| 爲二施爲一 | 云云 |
五廣約二十重厭欣一解二至誠心一中。眞實有
二種者。文中雖標二二種眞實一。唯釋二自利一令
レ知二利他一
言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
他凡聖等善 釋二自利一中有二其十重一。初之二
重總明下就二止惡修善一須中眞實心上。言二想同一者。
具縛行人制惡雖レ不レ及二菩薩制一。而起二意樂一
想レ同二彼類一。既云二想同一。豈是全同。見レ賢思レ齊
雖レ愚是賢。如二弘決云一。若恣二結使一失二於今世
後世善財一妨二於佛道一。設使心起不レ令二口起一。
設使口起不レ令二身起一。設使身起不レ令下作二大
| 罪一如中凡夫人上。此是得レ攝二菩薩大人數中一 | 已上 |
| レ能二頓斷一。漸漸生レ厭 | 云云 |
又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
重別約二口業厭欣一以明二眞實一
又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
重別約二身業厭欣一以明二眞實一。謂樹葉遮レ雨。
何求二堊室一。糞掃防レ風。何飾二綺紈一。節量支レ命。
何嗜二滋味一。如二彼空也･増賀等類一
又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
重別約二意業厭欣一以明二眞實一。或有二三業共
厭捨者一。或有三唯意業生二厭離心一。如二彼淨名
居士等類一。又大隱隱二朝市一。蓋此謂也
不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
必須眞實心中作 九十二重總就二三業止
惡修善一以明二眞實一也
不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結二上
意一也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
用二日月燈燭光照一名レ之爲レ明翻レ之爲レ闇。若
虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾二外見一由二
内心曲一也。若眞實人内外･明闇無レ有二差別一。
唯欣二菩提一不レ欣二名利一。故云二不簡一也
故名二至誠心一
六故名至誠心者結也
| 選擇傳弘決疑鈔卷第三 | 終 |
沙門良忠述
第二深心文中有レ三。一二者深心者。先牒二經
文一。二言深心者下釋二深心體一。三亦有二種下
正解二信相一。解二信相一中自二。初信レ機。次信
レ法。起盡可レ見。信レ法中二。從レ初至二決定得
生一略依二三經一方信二三佛一。二又深信下廣明二
就人就行立信。初就人立信中四。從レ初至二眞
佛弟子一重擧二三經意一即勸二立信相一。二又一
切行者下別就二觀經一明レ信二佛語一。三又深心
下問答釋疑。四此名就人下結也
二者深心言深心者即是深信之心也 二解
レ體中。言二深心一者即是深信者 問。深心屬二
信心一有二何文理一乎 答。佛法大海信爲二能
入一。一切出離行行無レ不二由レ信成一。今欣二淨土一。
應レ具二信心一。是其理也文者。本願云二至心信
樂欲生我國一。言二至心一者。是至誠心。欲生我
國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非二深
心一。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云二信
樂一。但有二寛狹一。信縁二四諦一。愛縁二滅道一。今信二淨
土一亦是愛樂。如三論文云二愛樂佛法味一。所レ言
愛樂非二染汚愛一 問。前後二心不レ置二深名一。
何局二第二一名二深心一耶 答。疑心易レ起信心
雖レ成。謂別行人多破二往生一。爲レ之失レ信疑怯
心起便從二輪迴一。是大失故別置二深言一誡二其
狐疑一。凡深心者不下爲二四重破一所中動亂破壞上。
以二此分齊一名爲二深心一。前後二心不下爲二破人一
所中動亂上者依二信心功一。故不レ云レ深
亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
信レ機中。自身現是等者 問。信二身罪惡一有二
何要一耶 答。諸教之中未レ有二此信一。唯在下瑩二
心性珠一以顯中本有理上耳。今則不レ爾。先信下顧二
我機分一無中出離縁上。次信三佛願難思以攝二此
機一。是時往生之信指レ掌。聖僧之教證定之言
深仰二此説一耳。若無二第一知機信一者。第二信心
猶難二決定一。所以者何。若人聞レ説下纔唱二六字一
往中生淨土上。將謂斯類匪二直也人一。或是相似三
賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於二罪惡者一爭乘二
本願一直生二淨土一。心生二怯弱一容レ疑二本願一。爲
レ除二此疑怯思一建
立二種信心一。謂本願中十方衆生即是今時善惡衆生。顧二其機一則罪惡凡
夫。仰二其誓一亦十念名號。機法相應宛如二函
蓋一。信知。決定往生指レ掌。不レ信不レ行即我等
咎。猶在二生死一非二佛咎一也。抑衆生無始恒居二
三道一。於レ中誰無二一毫種類一。但以二衆生無始
以來唯流二妄我一故。局二己分一於二人天中一隨レ生
納レ福。今聞三佛願正化二罪惡一乃信二往生一。資窮･
富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘二彌陀大願
業力一順次得レ生二高妙報士一。難行･易行二道。
聖道･淨土二門。出離･生死將レ期二何法一。唯恨
衆生猶懷二狐疑一重受二苦果一。莫レ論三彼佛攝與二
不攝一。全由三專心信與二不信一也。常沒常流轉
者。言二常沒一者局二於三途一。言二流轉一者通二於六
道一。若沒若流。久在二生死一。故名爲レ常。無有等
者衆生善根未レ託二本願一報在二三界一不レ至二淨
土一。是故且云二無有出離之縁一。其實非レ無二本
善一。故禮讃云二善根薄少一。蓋其意也。勝願院
云。觀念法門云下佛三種願力以爲二外縁一。至誠
等三心以爲中内因上。彼約二解義門一。謂感果法必
由二因縁一故。今約二勸化門一。謂若思三自有二内因一
者信佛心弱。故爲三偏歸二他力佛願一。信下於二自
身一全無二因縁上。唯憑二他力一欣
求往生一。住二此念一時信力強盛正託二佛願一方得二往生一。即是
此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
往解義。今文再往眞實解義所
以然一者一切淨土不レ論二報化一皆屬二依他一。況彼極樂判二報
土一故。凡夫修善何得二往生一。凡夫所修不レ出二
遍計一。遍計之心何成二生因一。故今云二無縁一眞
實解義門也。今云。無有等者釋二信心相。此信
心爲二内因一。佛三力爲二外縁一。故兩處釋不二相
違一也
二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
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