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了因決 (No. 2414_ 了惠撰 ) in Vol. 77

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或抄云。問何ヘソスル火天。答祀火ナル
スルニ云云
私云。此ra@m別帖委細也。而雜亂&MT06279;
。故能能見。左
。御抄云。火天復可ヘキ旨本書等
也。而ルニ私記之中シキ次第未。正クハ
建立也。又三昧阿闍梨口決
大師房。燒供了後以爐壇
土器。爲法界衆生七反
護摩。其殘一度。我不
。或承仕驅使之間犯用皆是一一法界
曼荼羅也。故護摩。更他用。觀ルニ
佛性普門界會已上
禪定寺口傳云云口傳年來壇上
供物等掃集。入土器事有
只加&MT06279;。用
眞言
私云。付此等口決二心。或シク
樣如最前スカ。或人云。以スクイ
ルル事十反云云三反承仕等犯用云云
スル樣 世天段十二天供スル時。 火天
杓持誦。又供物ヲハ燒供セム
火天。以此等後火天段也。
今一重立リタル世天段合物三
反油三反増&MT06279;後火天段云云
問。油前後間何乎。又合物火天
歟 答。油後油也。先小杓三反如
諸天總呪。次又三杓以火天
也。合供最後可。此三杓也。可
火天
問。 火天ニモ又終リニ三杓ヲモ
事如何 答。其レモフル云云
問。油供合供倶火天明乎。若ラハ
クイ入ルル火天明無益ナル歟 答。 其レモ猶可
レハ&MT01302;スト後火天段護摩眞
ナレハ補闕分尤可然也云云私云。此ナラハ
後火天初心ルニカル

後火段事如三説
私記奧書。後火天事祕中祕也。
ヘタリ蘇悉地經。但所供物別也。具ニハ
云云私云。大切大切也可
。但レハ只後火天段本説云也。然トモ而此
次第具悉地經見也
問。正修樣略レヲカ乎 答云。後火天
段以作法シメル事。此ニハ
也。爲ムル抄出云云
私云。如ルルカカスル歟。建立軌
ra@m字成火天赤黒遍烟焔請召
准前
此請召
支分明後火天段タリ。先達不
。頗以不審也。但次第息災
護摩首尾委細也。サテ飮食後菓
子等。還來再祀火。息災トノ増益
也。若求増長者已下増益文。若求
歡愛法已下敬愛若作降伏法已下降伏
文。而降伏也。猶猶難
後火天段云難有歟。然者如クノ事説
事也。次況又後火天段文必何レノ護摩
アルヘシト云事ヤハ有。只自然息災
護摩説タルニコソアレ。其
火天段。若作降伏之事何ンノ
乎。此料簡猶頗。凡此事證據
。雖トモシト無煩仍
相承口傳云。初火天段正得智。後火天段
得智也。尤トモ大阿闍梨位マテハ後火天段可
。最祕云云
  天文四年乙未五月十日。於世良田長樂
寺眞言院義慶大和尚奉傳受之砌。御
本給書之 沙門明朝
大將軍御武運長久祈所
明暦四年戊戌六月十六日。以慈眼大師御
寫之畢 善祐七十一歳
  江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏

gha了因決相承

眞言禀承祕訣山門有三
箇相承之
。兩部同鐵塔内相承事
弘法大師大日經開題云。於大日經大萬頌
者。龍猛於鐵塔中出之義云。龍猛大
士位居初地。親受金剛薩埵之灌頂。豈於
埵内金界胎界哉。又十八會指
ニハ。以胎藏界法界宮一會。明知。
顯密無盡之法門。悉攝盡十八會。但
無畏金智於唐朝互傳受云事。是無明證
縱雖爾。依何遮龍猛塔内之相承。是以兩
部不二内證究竟之大事併同在塔内之傳
云云致處處異説者。且示淺略一門也。
抑大日經第七供養法卷。無畏於金粟王塔
見之。是不思議疏一説也。次金剛頂
義決毘盧舍那念誦法要者。龍猛菩薩塔
外之感見也。此兩本經者同本異譯也。法要
金剛智譯。供養法卷無畏譯也。然レハ龍猛菩
薩傳兩部證分明也
二。胎界塔外相承。金界塔内相承云事
不思議疏云取意北天竺アクラ國有高山。毎
年獼猴曝經。有時落梵篋。樵夫取之奉王。
之衲塔中。遇善無畏請開。此經即大毘
盧遮那神變加持經是也取意又云。北天竺有
城。名乾陀羅。其國王仰和尚法○和尚
請於金粟王所造塔邊聖加被。此
養法忽現空中。金字炳然。和尚一反略讀分
明記署。仰空云。誰所造。云我所造也。云誰
我也。云我是文殊師利也取意
  已上胎界相承塔外流傳燈也
不空義決云。 此經有百千頌廣本○此經
梵網經兩卷。從此經中出淺略之行也○其
廣本亦不之。其百千頌本復是菩薩大藏
經中次略出也○南天竺界鐵塔之中。佛滅
數百年。無人開塔○有大徳先誦持大毘
盧舍那眞言。得盧舍那佛而現其身及現
多身虚空中此法門。及文字章句次
第令寫訖即滅。即今毘盧舍那念誦法要一
卷是ナリ。時此大徳持誦成就シテ。願此塔。七
日遶塔念誦。以白芥子七粒此塔門。乃
塔門。諸神一時踴怒不入。唯見香燈
光明一支。名花寶蓋滿中懸列。又聞讃聲
○大徳至心懺悔。發大誓願塔中。入已
經。於多日此經廣本一反。爲如食頃
菩薩。指授所記持忘。便令
塔之門。還閉如故。爾時書寫所記持法有
百千頌。此經名金剛頂經文 取意
  已上金界塔内傳受明文也
夫胎界因曼陀羅故。且囑塔外。故龍猛菩薩
塔外諸佛加被見念誦法要。是大
日經第七卷也。鐵塔未開以前。薩埵弘
事。粗可知。故胎界塔外相傳分明也。龍猛
大士雖大日經六卷。未行法念誦作
故。請諸佛加被得念誦法要タリ
畏見經後。於金粟王塔下。如聖加被。彼
文殊指授也。此龍猛感見時ルモ眞身多身。
文殊所現也。故一經兩人感見。一本兩人
異譯。本末是同胎界塔外明證也。是以金剛
界血脈。海雲相承&MT06279;文殊。或人云。三井流
文珠。是未再治血脈也云云
大日經崔牧序言。北天竺國黒山中有塔。内
經卷。獼猴來集取散經卷。樵夫取之獻
國王。國王授達磨多羅。達磨多羅授善無
此説五大院有
故不用。云云
私云。海雲血脈金剛手
掬多事。可尋正説。又掬多龍智也。言説
之。然金剛手事。彌不審也。如何」
三。兩部共塔外相承事
眞言上乘法界宮所説也。 故塔外相
。何必限塔内乎。但至義決所言塔内相
承者。約他受用應化身。爲一機示現者
也。況兩部相承有異説。胎藏如義決者。龍樹
得如上不思議疏。獼猴相承無畏感得等
如上。是皆塔外也。仍義決於塔外大日五
字眞言者。此即兩部之祕明習也。是從
金剛界説也。又兩部共受&MT01303;&MT01302;。無失。塔
證也。金界相承如義決者。塔内相傳如
上。又如出生義。大日釋師金剛薩埵龍猛智
金剛不空等 已上山門血脈三箇相承了
  世流布血脈者。且付海雲血脈之。
深祕相承不載紙墨。只在阿闍梨心肝
而已
一。山門血脈大體。兩部倶塔外相承也。以
此義本。自餘相承義立不同。深意在
。但兩部倶塔内相承。不東寺
相承。悉在口傳。仍傳教兩部血脈・慈覺三箇
相承。悉如五大院解釋
  爰東寺不傳胎界有之又師資相承

一。顯密二宗差異事。示云。顯密不同。内證
外用差別也。隨未了萬機。遍三乘
。各施大小益。是名顯教。應&MT06279;如來密惠
對自性内證

@ga了因決灌頂

  第一灌頂所起
具縁品釋云。如西方世人灌頂
四大海水及境内一切河水サニ
藥穀等&MT06279;境内地圖。令&MT06279;童子
種種珍寶莊嚴。所眷屬隨
大小列次陪奉韋陀梵志師坐&MT06279;於象
其後寶水象牙ヨリ
頂上。而後ヘテ衆人。又歎
古先哲王治代之法。如是隨&MT06279;
壽命長遠本枝繁盛。克轉輪之
。若不者則當自退
。如是一一
法王子灌頂是。陣密嚴佛
法界大圖&MT06279;於妙法蓮花自在神通
子之座本性清淨智慧慈悲
萬徳而灌。爾時菩薩衆下
衆生 莫歡喜讃歎而生敬仰。時
阿闍梨以法王遺訓而教誨之。從此以後
&T069222;如來佛位祕密曼
荼羅品釋云。譬ヘハ世間刹利之種。欲
繼嗣&MT06279;王種斷故。爲其嫡子
灌頂。取四大河四寶
種種嚴飾。又嚴スルニ衆物咸備。又飾
大象背上&MT06279;太子於壇
。所統畢集於象注太
子之頂。灌大聲。汝等當
。太子以玉フヘ。自今已後所有教勅
皆當奉行。今如來法王亦復如是。爲&MT06279;
佛種斷故。以甘露法水佛子之
&MT06279;佛種斷故。爲ンカ世法
此方便印持之法。從此以後一切聖衆
敬仰。亦如是。人畢竟不退於無上菩
。定紹法王之位諸有所作眞言身印瑜伽
皆不違越
  第二灌頂種類胎十三灌頂。金十六灌頂等可
具支灌頂
義釋十一云。然灌頂三種一者但以
印法作業。此入祕密曼荼羅
弟子誠心慇重深眞言之行センニ
大乘。然資力乏少&MT06279;若令メハ一一
。如之人師當
&MT06279;慈心&MT06279;心行而攝セヨ。然
&T069222;一人之不
ナス&T069222;。何。恐クハ資力能セン&MT06279;
徳本。故時隨
メン小供養三寶。此第一最勝ナリ
私云。今離作
業灌頂是也
二者以作&MT06279;事業灌頂スト者。即
是師及弟子皆先作事業也。謂&MT06279;
七日以來誠心禮悔之類。亦於七日以
持誦。必感應
物香花之類○然之灌頂與
ナリ。但ルヲ資力所有。於
諸佛海會之中無盡供養。由
福施之果不窮盡
三者但以灌頂。如灌頂
時方。由弟子已眞言之行祕密藏
堪任スルラム。此又最勝也。
師弟倶瑜伽灌頂&T069222;摩頂授
也○其灌頂法。 瑜伽阿闍梨先入
&T069222;三昧前所説。以四分&MT06279;
四重曼荼羅○如作已祕密
加持。令&MT06279;弟子門外而待
。自然金剛手威神加持
。 亦自然印等一一如法。既
金剛手加持スルルニ
荼羅諸尊之位宛然&MT06279;現前。一一本尊之形
印字亦悉明了ナリ。爾時行者後以
持力手中自然蒙&T069222;妙花
大衆。隨所墮本尊之處
妙音聲攝授。爾時本尊
即取一一大會諸尊甘露三昧之水
弟子現前灌頂。爾時阿闍梨
&MT06279;一處三昧寂然不動&MT06279;
脱事
入祕密位品釋云。師即&MT06279;瑜伽之座
身心佛母之會。獨明了&MT06279;
見也。 次弟子シテ
内心&MT06279;之佛本縁。隨彼本
而觀セヨ。若本尊攝受
皆觀&MT06279;謬。而弟子未瑜伽
&T069222;身上耳也。 其投處大略
八葉之位齊至爲金剛臺。齊
大海。從齊以下是地居諸尊位也
帖云。 見諦阿闍梨爲弟子灌頂之時。
自身觀作曼荼羅自身即金剛薩埵出
弟子投花引入師身曼荼羅手持花故云
不空手
又見諦阿闍梨爲乏財弟子灌頂
時。於自身曼荼羅&MT06279;弟子花投
身上。 即タル尊位
息心抄云。中川上人云。祕密灌頂唯小野
ニノミ之。實範從嚴覺僧都。僧都
信覺僧正之。寛信靜譽等雖
不肖。於我處ント
範俊僧正授兩三輩。從。其
法太略與傳法大異小同云云
又云。圓乘房云。谷阿闍梨院尊阿闍梨
賢延命。次&MT06279;云。授ント祕密灌頂
小壇閼伽一前許如常許可
ケル。爰院尊阿闍梨被申云。諸壇
此可候カトケレハ申。然也被云云
具支灌頂一云。 私ルニ經文事業灌頂
具縁品及轉字輪品。其手印灌頂
字輪品及入祕密品。其以心灌頂入祕
密位品
或云祕密灌頂眞實智品布字品行法也。近
代絶云云
  五種三昧耶三昧耶者不可違越義也。
&MT06279;而言之。即是戒義也
釋十一云。第一ニハ但得カニ&T069222;曼荼羅。謂
造曼荼羅○忽諸人善心隨喜&MT06279;
禮拜供養セル&T069222;。爾時阿闍梨入於壇
遙令禮拜香花等&MT06279;道場
供養。以テノ如是法會無量
業皆得スル&T069222;。然眞言及
是第一也
第二ニハ曼荼羅坐位。謂彼入於壇
禮拜供養&MT06279;於本位。師告
花墮本尊名號
&T069222;壇門諸位也。此
第二三昧耶也。若セハ眞言及印
所應&T069222;
第三見曼荼羅及印位諸事者。謂
阿闍梨從首至曼荼
乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言
手印一一行法&MT06279;皆教。此是第三也」
第四ニハ者已&MT06279;行法眞言門所有
法則一一通解&MT06279;縁壇所須方便衆藝
タリ。悦即爲傳教
曼荼羅。告言。汝自今以後亦如我無&MT06279;&T069222;
曼荼羅セヨ弟子。令法久住佛種
サラ斷故。此第四也
第五ニハ即是祕密三昧耶。如所説印壇配
位皆見。若不レハ入此祕密智不
也。 是祕密壇
。是第五。智者應知也。若スル
三昧耶也。即前説第三灌頂

江師云。第二三昧耶結縁灌頂也云云
或人云。延暦寺灌頂第三三摩耶ナリ。東寺
第二三昧也云云
江師云。五種三摩耶廣。三種灌頂狹。第五
三昧耶與トハ心灌頂ルヲ。 五大院別也
給。不意 五種三昧耶ニハ第一第二
灌頂ニモ物也。此不同ナル第二三昧耶結縁
灌頂也。祕密灌頂與トハ第五三昧耶同物也
大日房云。公胤第五三昧耶所説也。人
云云
江師云。夫物也。常第五三昧耶
祕密灌頂一物也。師資共タラム瑜伽
云云
公胤第五三昧耶此常第五
昧耶又説。是佛境界也。仍別
云也云云
對記七云。八字印眞言是胎藏界都法
大阿闍梨如先成薩埵。次佛母
部深密一時頓證。 及弟子三部
之法ナリ。故大日經阿闍梨眞實智品
シテ娑字吽字。次
尾羅吽欠身五處。彼八字娑字。
八字中紇哩二合字。同蓮花部之種子也
○今准スルニ義釋。五種三昧耶第四三昧
トモ大悲胎藏傳法灌頂。而若不レハ
第五三昧耶祕密曼荼羅。而
法灌頂則祕密智不生。其祕密壇傳法灌
即是眞實智品布字品之行法也。彼眞實
智品唯有ノミ八字印眞言。 今此
明白。故。金剛界
胎藏極密究竟之法。若不此金剛界
阿闍梨位胎藏界大阿闍梨位終
成就スルニ也。若不レハ胎藏界二壇大阿闍
梨位則金剛界大阿闍梨位終
スルニ*也
  四種灌頂事
瞿醯經云。凡ルニ曼荼羅四種
一者除難灌頂。二者成就。三者増益己
身。四者得阿闍梨位
  五相灌頂
義釋云。一者光明灌頂。謂諸佛菩薩放
加持シ玉フ也。二者甘露灌頂。謂部主眞言
香水。三者種子灌頂。謂部尊字門モテ
クト身心。四者智印灌頂。謂部主所執
印契加持。五者句義灌頂。謂部尊眞言
及思義理
  内作業灌頂
瑜祇經云
    持眞言行者 觀&MT06279;クセヨ佛形
    根本命金剛 釋輪
    多羅二目 毘倶胝
    吉祥爲口舌 嬉戲鼻端
    金剛觀自在 以兩手臂
    三世不動尊 以爲兩膝脚
    心遍照尊 臍成虚空眼
    虚空&MT06279;寶冠 相好金剛ナリ
    以此十五尊 共一佛身
    金剛阿闍梨 教セハ諸弟子
    以緋繒 彼作加持
    令阿闍梨 教薩埵
    置花於印中 令支分
    隨所墮 行人而尊奉セヨ
    教ヘテ本明 令&MT06279;成就
    此金剛 内作業灌頂
    極祕密中祕ナリ 此五部
    金剛即寶光ナリ 蓮花即羯磨ナリ
    如如&MT06279;ナリ 即此身五佛ナリ
    左臂觀音部 右金剛業
    頂上摩尼殿 多羅毘倶胝
    並是羯磨部ナリ 三世不動尊
    即名四攝智 嬉戲供養
    虚空眼外 金剛光彼岸
    即名三十七 最上極深密
    諸佛祕成就ナリ
  受明灌頂事或云。學法灌頂者受
明灌頂異名也云云
帖云。諸別尊灌頂是一尊
則灌頂也。又云。若建&MT06279;大日曼荼羅
別尊受明灌頂時。移&MT06279;本尊
中胎也。若八葉尊ヲハ大日位耳。若
三重諸尊等中胎者大日ヲハ&MT06279;寶幢
左右無
問。何故大日寶幢之位耶 答。第八第
九識是同シキ故也。謂第八識之淨分是第九
ナル故也。同位安也云云又云。移&MT06279;彌陀
大日乃至天等者是祕密壇之中行法。
是大阿闍梨爲第三三昧耶受明灌頂也。授
時隨要安也。非常途作法ニハ
  蘇悉地灌頂事
玄隆草云。問。慈覺大師在大唐レノ
悉地灌頂乎 答。隨義眞阿闍梨
給。御印信在。教時諍五大院云。兩
部印信在之。暫留
  三種悉地
大日 薩埵 龍樹 龍智
 金剛智 無畏 不空 一行
 惠果 惠足 義操 義眞 圓仁
巡禮記云。會昌元年五月三日。於青龍寺
供養。便勅置本命灌頂道場
胎藏毘盧遮那經大法
蘇悉地大法
進官牒云。不空三藏第三弟子義眞阿闍梨
&MT06279;灌頂大毘盧遮那祕旨及蘇悉
大法
問。單修悉地灌頂儀式如何 答。依陀羅
尼集經
祕録云。蘇悉地灌頂本法具不
 陀羅尼
集經十二卷
問。蘇悉地灌頂餘家乎 答。慈覺智
證兩門。餘家ニハ。宗叡
疑。智證大師授雲和尚官符云。胎藏金剛
兩部大法者。先來本朝。至
悉地大法者其名未之。爰阿闍梨
圓仁應&MT06279;五百之運。大之中
大。實。能有ルハソヤ
傳教弘法圓行惠運皆彼經軌將來。其名未
曾有云者。此指悉地灌頂云云 或云。
弘法大師蘇悉地灌頂不。慈覺智證
ヘリ。 蘇悉地。 只密印許
云云穴太聖昭阿闍梨。陽救供奉傳&T069222;
蘇悉地灌頂云云此由智泉房語申
事也。印信許コソ書具スルナシ。件供奉
嚴房本體師。大原ニハ末弟也。更彼一人
授事也。 就中雙嚴房灌頂タレ&MT01302;
悉地密印不。後院尊印信
サテ我與了。以此云ニヤ。以外
云云
蘇悉地印信。大師授クト安惠和尚長意云云
事不審也。他本此。若有意趣事歟。仍
更不之。但如何ニモ長意和尚大師
悉地灌頂事凡無事也。胎藏ルニ攝在&MT06279;
云歟云云
  第三功能事
大日經云。金剛手白。世尊若有
男子善女人大悲藏生大曼荼羅王三
昧耶者。彼獲幾所福聚ヲカ。如是説已ルニ。佛
金剛手。 祕密主從初發心乃至
マテノ如來所有福徳聚。是善男子善女人
福徳聚。與彼正等ナリ
具縁品云。無量倶胝劫所作衆罪業見此曼
荼羅消滅盡無
同品釋云。 謂スルハ曼荼羅
見聞觸知。下マテ擧手低頭一念隨喜皆必
定成阿耨菩提。故阿闍梨不マテ
&T069222;。爲具支灌頂。然繋珠毒鼓之縁豈
ラム
金剛頂經云。復有マル正法有情。爲一切
衆生ルカ一切如來戒定慧最勝悉地方便
佛菩提&MT06279;禪定解脱地等勞倦。彼
等入此金剛大曼荼羅。 纔ルニ一切如
果尚カラ。何況悉地類ヲヤ
瞿醯經云。凡灌頂諸佛菩薩及諸尊并
眞言行菩薩皆悉證明加被護念シ玉フ。觀自在
執金剛所有眞言悉皆成就。 一切天神
損害スル&T069222;。皆悉恭敬。在トモ生死
惡趣。不貧窮家及不具足之人。所
スル宿命ナリ資財。具戒端正&MT06279;
天人恒遇佛世。猶菩薩ノコトクシュ退
&MT06279;大福徳&MT06279;生死苦海ヨリ。當
無上菩提之果。其灌頂者是無量
功徳。不灌頂。又云。若有愚人&MT06279;
曼荼羅。持&MT06279;眞言滿ツト遍數
成就。後邪見。彼人命終&MT06279;於地獄
若有レハ眞言法。彼亦墮於三摩耶
。命終之後墮於嚕羅娑地獄
  第四本書事
祕録云
胎藏界灌頂本經法一
大毘盧遮那成佛神變加持經七卷無畏
瞿醯經三卷澄叡圓覺
蕤呬經三卷
玉呬怛跢羅
  已上三經是同本。圓雲云。同本也。以讀
此可云云
金剛界灌頂本經法二
金剛頂一切如來眞實大乘現證大教王經三
不空
金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷
一。蘇悉地灌頂本經法三
陀羅尼集經十二卷
一。三昧耶戒本録法四
三曼陀颰羅并經一卷
與金剛弟子入壇受灌頂法一卷
最上乘受菩提心戒及心地祕訣一卷無畏
一行記
無畏三藏禪要一卷
灌頂三昧耶戒一卷
授灌頂金剛最上乘菩提心戒一卷
菩提心戒一本
具支灌頂云。此無畏三藏心地祕決及
無畏三藏禪門要法此最要宜
云云灌頂義釋瞿醯爲本。金灌頂
王略出爲本。又灌頂儀軌云書不指南。譯
者將來共云云
  第五私記事
六卷抄禪門和尚抄也云云水尾ノ
玄靜
  第六元初
延暦二十四年乙酉 九月七日依&MT06279;清瀧
峯高雄道場傳教大師令&MT06279;道證修圓勤
操正能正秀廣圓豐安靈福等八人給。是日
本國灌頂最初也云云
  康安二壬寅重陽日爲令法久住也
  金資了義
  天文四年乙未五月十七日。世良田山長樂
寺眞言院義慶受之畢。同御本
給書寫之 明朝
明暦四年戊戌六月十二日。以慈眼大師
御本之畢 善祐七十一歳
  江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏


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