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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75

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諸佛同一體復作是念。我今奉獻諸供具
一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界
即是諸妙供供養自他四法身。三世常恒普
供養。不受而受哀攝受此偈高野和尚
命上船之日。留唐小師追所馳送。大唐
有云。青青翠竹總是法身。欝欝黄華無非般
若。豈非此義乎。天台判云。一色一香無非
道色塵法界皆作佛事。尤合此宗
胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二
  保安五年三月二日書了一校了點校了
  金剛佛子順禪

胎藏金剛菩提心義略問答抄
第三

  五大院抄
第三卷中第五。行願門餘。上卷此門爲四之
中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已
畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行
願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛
義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。
三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十
心義。三劫十地義。六無畏義。十縁生義。五
種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日
經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行
相。二別釋亦三。一略説三部。二處中十院。
三廣説二十七部。標章雖三今文但釋略
説三部三摩地行相中辨諸方諸尊因縁名
義種子不同義。字印形三種佛身義
問。金剛頂菩提心論三門行相云何 答。初
心行者未具深智。必須教行二門修行。
成立故一一門釋彼二門
問。且行願門教行云何 答。眞言門行者先
從祕密一乘行阿闍梨及從大乘經卷當
知一切衆生皆當成佛亦不成佛之義。即
此論云。華嚴經云。無一衆生而不具眞如
智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離
妄想一切智自然智無礙智則得現前云云
當學此等悉有佛性大乘經論以爲誠憑
而起願行。今有眞言宗人本學法相一分不
成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上
元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗
趣。故凡所説文言義理動合天台。不空三藏
門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國
有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方
云云此三藏旨亦合天台。今或阿闍梨云。
欲學眞言先共學天台。而門人皆瞋云云
教門也。論云。所言利益者眞言行人知一切
有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。
是故不以二乘之法而令得度。勸發一切
有情悉令安住無上菩提。是名利益無餘
有情界也。此行門也。又法華云。不輕菩薩凡
見四衆禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。
汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網云。一
切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦
掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是
妹。佛性同故。是教門也。論云。所言安樂者
行人既知一切衆生畢竟成佛故不敢輕慢。
又於大悲門中。尤宜撫救。隨衆生願而
悋惜。安存悦樂。既親近已信任師言因
其相親亦可教導。衆生愚矇不可強度。眞
言行人方便引進*文此行門也
問。天台云。藏通三乘別圓菩薩合爲四乘。眞
言行者既知一切衆生有祕密乘之性故不
可以前四乘法得度。唯眞言門當令得度。
何故論云不以二乘之法得度又今我
國八宗分門不肯受學。若任所執不可
終轉。眞言行人當如何導 答。法華盛明
會三歸一。而經多云方便説三。攝論云。成
立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一
乘。華嚴判云。小乘三乘爲方便二云云此論
勝義門云。凡夫外道二乘菩薩皆可厭棄。義
釋三昧耶戒中亦云。説法有四。所謂三乘
及祕密乘。故論云菩薩入法雲地已。爲利他
故更入乾惠地等。知論云不以二乘法者是
棄小乘三乘之二乘法又法華云。若於
此經不生信心當於如來餘深法中示教
利喜。文句云。當別教中而利導之。今大
日經以普門身於十方界説五乘法。待其
機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。
隨其情樂以彼經論説五乘法以爲眞
實。若有迴心方説此法
問。論引大日經供養次第法云。若無勢力
廣饒益住法但觀菩提心。佛説此中具萬
行滿足白淨淳淨法。若爾眞言行者直修三
密應滿萬行滿萬行時先至何位耶
答。大日經第三劫滿功徳文云。眞言門修行
菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝那庾多
劫積集無量功徳智慧方便具修諸行無
量智慧方便皆悉成就。義釋云。如餘教中菩
薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無
量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今
此教菩薩則不如是。直以眞言爲乘超入
淨菩提心門。若見此心明道時諸菩薩無數
劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。
初入淨菩提心雖未於無數阿僧祇劫具
備普賢衆行滿足大悲方便。然此等如來功
徳皆已成就。即是毘盧遮那具體法身故
天台圓初住別初地證道同位。即是眞言佛
慧初心淨菩提心門也云云
問。義釋説。超三重妄執名度三阿僧祇劫。
過第三劫入佛慧初心名淨菩提心門。淨
菩提心門以上十住地名信解行地。有三心
第一地菩提心爲因。從第二地以去大悲
爲根。八地以上名方便爲究竟。佛地名上
上方便。故淨菩提心以上無斷惑何爲初
住初地證道同位 答。義釋以淨菩提心
爲修行地。例如聲聞見道以後入修道位。
即引華嚴初地菩薩化歸百佛國爲今百字
各見蓮華胎藏云。此中開示佛之知見
與法華義同。此百蓮華藏初地十芽莖華等
十心滿時成千世界。是隨分果。至十一地
名果滿也云云故以淨菩提心爲圓初住別
地。又云。如是初心佛説成佛因。解脱業
煩惱而業煩惱具存。諸業煩惱無非佛事。
本無所縛今何所脱云云是圓法性同體無
明不斷而斷義也 問。此淨菩提心以上亦
修行願耶 答。義釋淨菩提心以上信解地
上引華嚴經十無盡大願等乃至究竟佛地
亦釋行願。即其義也 問。若爾從初心至
究竟常修行願亦其勝義三摩地行亦爾耶
  答。如論廣釋故爾云云
問。勝義菩提心行相云何答。亦有教觀二
門。一教門者。楞伽經云。人天及梵乘。聲聞
覺。諸佛如來乘。此乘非大乘。無乘及
乘者。以心生滅故。又般若等經説。一切諸
法本無自性。心地觀經説。心心所法本性
空寂。諸心法中起衆邪見。爲除諸見説心
爲空。執空作病亦應除遣邪見已自覺悟
心能發菩提心。此覺悟心即菩提心。無
有二相云云是教門也。論云。二勝義者觀
一切法無自性。云何無自性。文中廣説。凡
夫恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭棄
道或住仙宮或復生天。行人應觀業力若
盡沈淪苦海難可出離二乘趣本涅槃
已爲究竟。行者當觀雖破人執猶有法執。
灰身滅智湛然常寂。有定性者待劫限滿
方乃發生。若不定性者無論劫限遇縁便
迴。從化城起。遂發大心。從初十信經三
無數劫苦行成佛。既知狹劣。亦不可樂
又有衆生發大乘心三阿僧祇劫修六度
萬行。久遠而成所習法教致有次第行人
觀已復發利益安樂無餘衆生心。以大悲
決定永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上
法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
又深知一切法無自性云何無自性。前
以相説今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。
展轉成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想
止除種種法滅。故無自性復次諸佛慈悲
從眞起用救攝衆生。應病與藥對治迷津。
遇栰達於彼岸。法已應捨無自性故
大毘盧遮那經云。諸法無相爲虚空相。作是
觀已名勝義菩提心云云是觀門也
問。此中有幾空觀 答。文有二番。一切法
無自性。初是人空觀。後是法空觀。人空觀
觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空
觀觀衆生妄想諸佛説法。此中凡夫是屬愛
衆生。樂人天果云云外道是屬見衆生。九
十五道云云二乘是拆體二乘云云六度菩薩
是三藏六度菩薩云云十地菩薩是通別十地
菩薩云云又六趣是流轉世間。覺悟是還滅
出世云云諸佛説法五教不同云云
問。法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云
有五種姓。定性二乘無性一闡提終不成
佛。與此論云定不定性久久成佛云何會
之 答。法相引楞伽五性文爲證。而彼經
意定性二乘隨變易死皆得佛身。大悲闡
提唯不入滅。斷善闡提發菩提心。玄奘西
遊楞伽梵本亦同此文。西方諸徳用莊嚴論
畢竟無性足五種性。門人昉云。瑜伽定性
即是法華不定性也。彼宗所立如是有失。
然依天台藏通二教各説五性有成不成。
別圓二教亦説五性一切皆成。今此論云定
不定性久久成佛。金剛仙論亦説不定性人
法華迴心定性二乘界外迴心。大圓覺云有
性無*性齊成佛道是圓教意。楞伽經中亦
説五性終皆成佛是別教意。瑜伽莊嚴亦説
五性有成不成是通教意。薩婆多人引何含
經種種界各性文云有成不成是三藏意」
問。羂索經云。呪土爲金呪屍爲珠。諸眞言
教多有其文。若爾加持定性闡提變成佛
道。加持木石變成如來耶否 答。大寶積
經佛授魔記。舍利弗疑。時文殊變魔王。身子
成佛説法。變本身已告云。一切草木樹林
無心可作如來身相具足悉皆説法。弘決
云。聖人變化所造亦依理具方在自用。
槃疏云。聖轉無情以爲有情。此則永轉。此
等諸文如前已引。若爾眞言加持何所不爲
  問。若爾一切諸尊應皆加持定性無性一
切有情非情一時成佛。何故不爾 答。菩薩
瓔珞經云。過去平等如來等誓令十方法界
一切衆生一日成佛一日涅槃。然而三世各
有初心生心衆生心成佛故猶有法界衆生
不盡。故知如降天魔死中作佛。加持定性
無性成佛。何意不爲。亦雖加持一切有情
成佛亦有三世九心。故不可盡 問。若如
所言三世衆生新新出生。此則化地部義。瑜
伽第百卷盛破此義。何今立之 答。瑜伽是
通教論。不許新成衆生。今依勝鬘。依如
來藏故有生死涅槃。起信論云。眞如受薫
變成八識。瓔珞經云。使無法起故名無
云云故佛性論中皆成佛家盛立眞如變
作衆生之義是圓別意。但化地部立此義
者是盜大乘之義。例如分別部盜大乘義
立一切皆成佛義也云云
問。厭棄衆生是菩薩大罪。而今何云凡夫
外道三乘皆可厭棄 答。今言厭棄者行
人棄彼妄執不用狹劣之法。非是捨人而
不引導 問。仁王經初地菩薩六種方便中
云。迴向方便者非證非不證而一切學。若
爾眞言淨菩提心行人亦應五乘道法非證
非不證而一切學唯觀彼等自性皆空。而今
何言棄之不行 答。今以行人自心大悲
決定已超彼等境界。然而爲利他故方便
修行。故大日經五種悉地百心成佛中有五
通二乘菩薩心行 問。若爾論文可言當
觀凡夫外道二乘菩薩皆無自性。而爲利
彼故可同行其法。而今何言誠可厭棄
答。論云。云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩
誠可厭棄。意云。彼等皆是因縁和合有衆
生。故體無自性。彼執爲實我厭其執。維摩
經云。但除其執不除其法云云
問。諸經論中五陰而實法空寂名爲法空。
而今何云衆生妄想諸佛説法皆無自性爲
法空耶 答。衆生妄想即五陰中想陰。想陰
已空四陰亦空。諸佛説法亦五陰攝。於色陰
中六塵教法。具如常釋云云 問。金剛般若
二周説法。初周唯空一切不空菩薩。後周
亦空一切亦空菩薩。此中云何 答。此論
亦云心體二自如不見身心。故知亦空菩
薩自身
問。已教觀此空性。何更萬徳具足 答。依
空滿願如金光明。具六般若如金剛經
今心地觀經發菩提心品云。諸心法中起
衆邪見。爲欲除斷六十二見種種見故心
心所法我説爲空。如是諸見無依止故。譬
如叢林家密茂盛師子白象虎狼惡獸潜住
其中。毒苦害人逈絶行迹。時有智者以
火燒林。因林空故諸大惡獸無復遺餘。
心空見滅亦復如是。以何因縁立空義耶。
爲滅煩惱從妄心生而説是空。若執空
理爲究竟者空性亦空。執空作病亦應除
遣。若執空義爲究竟者諸法皆空。無因無
果路伽耶陀有何差別。如阿伽陀藥能療
諸病。若有病者服之必差其病。既愈藥隨
病除。無病服藥藥還成病。本設空藥爲
除有病。執有成病執空亦然。誰有智者服
藥取病。若起有見勝起空見。空治有病。
無藥治空。以是因縁服於空藥除邪見
已。自覺悟心能發菩提心。是覺悟心即菩
提心。無有二相
問。經云。自覺悟心有其四種。云何爲四
答。經云。謂諸凡夫有二種心。一者眼識乃至
意識同縁自境名自悟心。二者離於五識
心心所法和合作境名自悟心。如是二心
能發菩提心。諸佛菩薩有二種心。一者
觀眞實理智。二者觀一切境智。如是四心
名自悟心*文私云。凡夫二心即九識心。諸
佛二心即五智也
問。此四種心自悟空有云何 答。五識對境
是現量得。故得虚空亦得諸法。六七八九
心及所縁名心心所。是比量得。故得性空
亦得妙有。由比量力轉現量法。二乘想觀
方空空觀空。菩薩實觀即有見空。已見二
空即菩提心云云諸佛五智是淨九識。識即
智名佛地九識。非現比得。佛地五境心心
所法皆名萬徳。然體性智照一法界名觀
眞實理智。四智遍照一切境界名觀一切
境智。此等四心在因在果皆自覺悟故名自
覺悟心
問。前修行願已用三密得成萬行。不
必事修。今修勝義亦用三密得成空觀。
不必事觀耶否 答。義釋云。觀心爲因三
密爲縁見加持身。又金剛頂云。一切所見
皆作空觀即成清淨。亦以所用印眞言觀
念能成召請供養等事云云故知必用空
觀乃成三密 問。前行願中已有萬行。一
一三密今勝義中用何三密 答。陀羅尼集
經欲造曼陀羅先用心空三昧色空三昧。
又大日經無相三昧品説。身心無自性。性空
名無相三昧。及諸瑜伽中三空三昧印眞言
觀念是也。胎藏金剛二界法中用此觀處是
祕法。故此中不出
問。修此勝義先入何位 答。大日經及義
釋無相淨菩提心即是中勝義菩提心。後文
中云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法
明道。菩薩住此不久便得除一切蓋障三
昧者。此宗直以淨菩提心。爲門。若入此門
即是初入一切如來境界。菩薩住此道時妄
想因縁所有煩惱業苦皆悉除滅。譬如暗中
利寶害人之喩。因淨菩提心照明諸法。故
少用功力便得除蓋障三昧見八萬四千煩
惱實相成八萬四千寶聚門。經云。若得此
者即與諸佛菩薩同等住者。當知行人則
位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然
非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無
増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能動
大海湖也。又行者由與如來共同等住乃
至成就衆生莊嚴佛刹行如來事。眞言門
行者乃至一生可得成牟尼也。經云。住此
除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足
一切佛法者。眞言門修行諸菩薩以見法
明道故即生除蓋障三昧。得故即能與諸
佛菩薩同住。龍樹以爲。冶人以種種方便。
消融鑛石後成金體。若乘神通者能使木
土之類即成金體。故云不久勤修便得滿
云云是菩薩初發心即時名佛。故眞實功
徳不可度量云云
問。此中除蓋障者。障有幾多。 答。義釋云。
此中障有五種。一者煩惱障。謂根本煩惱障
蓋淨心妨礙道機不入佛法。二者業障。謂
過現重罪乃至謗方等經。以先業障。未除
故種種留難不入佛法。三者生障。謂若得
無難生處必當悟道。然乘先業受無暇身
趣生爲障不入佛法。四者法障。謂已生無
障處又有悟道機。以先世障法等縁故不
逢善友不聽正法。五者所知障。謂已遇知
識得聽正法。然種種因縁兩不和合妨修
般若。如大品魔事中廣明。亦是先世差他道
機故生此障云云
問。若眞言門行人以覺自心故即生得入
分證佛位者。亦應即生可至究竟妙覺耶
  答。義釋云。如菩薩志求無上菩提種種
勤苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成
佛或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
虧法則方便修行乃至於此生中逮見無
盡莊嚴加持世界。非但現前而已。若欲超
昇佛地即同大日如來亦可致也
問。經云。初發心乃至十地次第此生滿足意
何 答。義釋云。行者初發心時得入阿字
門。即從如來金剛性生。此等一生運運増
進。更無退義。乃至成菩提無行不増。然
後停息。此中次第者。梵音有不住義。精進
義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故於此
眞言法要方便修行得至初地。爾時以無
所住進心不息。爲滿第二地故復依眞言
法要方便修行得入第三地。如是次第乃
至滿足十地。唯以一行一道而成正覺
  問。前云眞言有四十二位。此中何言十
地耶 答。此經遍據諸教地位以明今教
菩薩地位或約通別圓位。已如前説。此文
且*據別教十地
問。若入淨菩提心位以上都無退義耶否
  答天台初地初住以上得三不退。更不退
轉 問。若爾初入眞言門凡夫乃至未入
淨菩薩心以何有退義耶 答。入眞言門
次第自有五種三昧耶。入第一三昧耶時已
被大日如來加持。阿字置其人身毘富羅法
界種子之上。捨順世八心修違世八心。從
此以後次第入第二第三第四第五三昧耶。
不虧法則不犯三昧耶方便進修更無
退轉入淨菩提心門。若於五種三昧耶中
隨犯其一者現世中夭。死墮地獄。退已得
法退未得法
問。其五種何 答。義釋云。第一如造曼荼
羅時。忽有諸人善心隨喜。欲求禮拜供
養時。阿闍梨聽令引入壇外遙令禮拜供
養罪業滅除。未令授從眞言印也。第二
引入壇中投華散位。爲説尊名悉見諸
位。若請眞言印隨應授之。第三阿闍梨從
首至末爲此人作曼荼羅。乃至諸尊手印
眞言行法一一告示教授。第四已能依行堪
在師位。師即爲作傳教曼荼羅告言。汝自
今以後亦如我度諸弟子佛種不斷。第五
祕密壇中如法作灌頂。若不經入此壇祕
密智不生也。然祕密曼荼羅復有五種。第
一授得眞言印法依教修行。與瑜伽相應
定中見諸大會。然未引入。第二已蒙引入
祕密壇中巡禮供養。未蒙聖尊現爲灌頂
等。第三引入大聖衆中從初至末一一祕
密之行皆蒙聖者告示。第四已修祕要現
蒙諸尊爲作祕密傳教三昧耶。第五已具前
事又見己身於大會中作阿闍梨師。即是
入地人也。此人纔入三昧即見一切佛會
同彼尊位云云
問。此之五種名三昧耶意何 答。義釋云。
三昧耶者。如有人於衆多國王大臣集會之
處而自發言作大要誓。我今如是之事永
當不作。如是之事依行之。以自對可信之
人而發誠言。若有所違即得重罪。故三昧
耶即不可違越義。即是戒義也云云私云。三
昧此云本誓即此義也。又胎藏灌頂中阿
闍梨引入弟子立壇門時。耳語説三昧耶
偈。是祕中祕故此中不出云云
問。何名犯三昧耶耶 答。亦有五種。第
一義釋云。即心成佛旨趣難知。恐未來衆
生輕慢法故不能諮訪善知識。未蒙三
密加持而師心執文輒自修學久用功用
無所能成。反謗此經謂非佛説。又此經
文有淺略深祕二釋深祕釋中復有淺深
趣也。輒爾披翫者以不解密號故謂是因
縁事相心生慢易自言。我行眞道。何用呪
術事耶。以是因縁感匱法業。於無量劫
墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入曼
荼羅也*文集經中亦云。若未入曼荼羅輒
持誦神呪者犯三昧耶云云此人犯三世
諸佛入壇灌頂師資傳受三昧耶故得重罪
也。第二犯三昧耶。其耳語法此中不出。又
金剛頂經云。其師引入弟子之時。即教授
云。汝爲未灌頂者乃至不得輒説此中法
事一句。若汝説者令汝現世中夭死墮地
云云集經一一法中亦云。爲未灌頂者
不得輒説云云此人自犯己本誓故得重
罪也。第三攝眞實經云。若有惡人普殺十
方三世諸佛菩薩賢聖噉盡其肉。此人命終
墮阿毘獄。經無量劫猶有出期。若人犯
三昧耶墮阿*毘獄終無出期。謂凡夫人
但有能受不能修行云云第四不空羂索
經若眞言者不能善學妄稱得法。内懷腐
朽外現賢善。方便詐行貪求名利。乃至此
人犯三昧耶自損損他共入地獄云云義釋
亦云。今末代學人不務近善知識諮承法
要而自師心欲望成就。直爾披文便欲作
之非但自損。又欲求名利故而妄作人師。
自既違法而欲建立他善根。由無効故更
招謗法破法之縁成無間業。何有無間業
人而能自利利他倶成妙果耶云云此人暗
法妄作人師故得重罪。第五一字佛頂瑜
伽中云。瑜伽教中一一法則不得爲人而輒
説之。除受法師。乃至同行亦不爲説。若纔
説者中夭墮獄云云又方等經二十五尊者
中云。若得見尊獨自知之。莫爲他説。若
爲他説中夭墮獄云云此人於已得法犯
三昧耶。故得重罪云云於前五種三昧耶
有此後五種犯也。然第一三昧耶但是禮見。
第二三昧耶具結縁灌頂。此二種人但有第
一犯。其第二三昧耶中一尊法灌頂以去竝
有五犯。祕密三昧耶但有第五犯中一分

問。今如所説犯三昧耶義者。今世眞言行
人皆不可免此罪。若爾眞言行人何世入
道 答。大日經中佛爲此故説三三昧耶
品 問。其三三昧耶何 答。探意言之亦
有五種三三昧耶。一者三法相續除障相應
生名三三昧耶句。一但有慧性於生死中
最初發心而求佛果誓欲成佛。未能正觀
不知何法而得成佛。未具觀照之慧但
有求佛之心未了己身本性性有何功徳。
二從此發慧如實智生能離無盡分別妄見
之網安住眞相智中。此實智即菩提心也。三
此眞實句中了眞假已觀無盡衆生皆同此
性。而不自了輪迴無際。我今已自覺了。今
當普開佛之知見。悲自在轉。無縁觀菩提
心生。離衆生一切戲論安住衆生諸子祕
密藏中皆住無相菩提。此等三法相續無間。
除其爲障與瑜伽相應生。是三昧耶義。梵
音此三昧耶具含相續除障二旨。此三法句
即經菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟三
句義也。前以大悲爲根此以照了爲根。
照了是非故生悲義相成。前以方便爲究
竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也。
從初至後相續不斷名三三昧耶。即是言
行相應心口相應。一發心已身口所行不相
違越。口有所誓心行亦如是修名三昧耶。
即本誓義。二者内證三寶名三三昧耶。初以
大悲方便成佛。次從佛有法。從法有僧。別
時解云。三是佛。摩是法。耶是僧義。名三昧
耶即平等義。三者住此三平等修菩提行
得成菩提。次具三身亦名三三昧耶。亦是
平等義。四者外現三寶名三三昧耶。佛變
化身十二分教所説三乘於一身中示現三
種一體三寶名三昧耶。住三昧耶故有此
利益。亦是本誓義。五者三種禁戒名三三
昧耶。一解上來所説三平等於眞言法則
成就。二彼不著一切妄執無能爲障
礙者。三不行障縁。謂不樂欲懈怠無利
談話不生信心積集財資者。復應不作二
事。謂飮諸酒及寢床上。當敷茅爲藉。此
有四義。一如來成道時所坐故。一切世間
爲吉祥故。二諸毒蟲等不至其所故三性
甚香潔故。四此草極利持誦餘暇休息時若
自縱即爲傷。故不得縱慢。若具上來五種
三昧耶者誰人即生不入佛位
問。第一三昧耶時捨順世八心修違世八
心。其違順八心何等 答。且取義釋意言
之。順世八心有二種。一未知三寶羝羊凡
夫八心。二歸信三寶人天乘者八心。違世八
心有二種。一顯示三乘各有八心。二祕密
一乘亦有八心。若准五教藏通各有三乘。
一亦有八心。別圓二人各亦八心。眞言
行人亦有八心。若約地位兩教二乘五教菩
薩各有地位。當分位中一一地地各有八心。
此等八心第八心中更各二心。合各十心
問。其各八心十心何等 答。第一未知三
寶羝羊凡夫順世八心者。如具縁品中。節
⻝持齋數數勸習是第一種子。以此爲因
於五通仙人六齋日施與父母親族是第二
牙種。復以此施授與非親識者是第三疱
種。復以此施與器量高徳者是第四業種。
復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿
者是第五花種。復以此施發親愛心而供
養之是第六成果。彼護戒生天是第七受用
種子。以此心生死流轉於諸天神龍等恭
敬順行是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰
童心。此第八心中復有二種。一若求解脱
智生名殊勝心。二已於空法作證名決定
心。此二種心未知佛法所説縁起法。故是
外道三寶斷常心也。并前凡有十心故云
八心或云十心云云第二歸依三寶凡夫
順世八心。彼前第八心求無畏依時。若善知
識爲説三寶眞歸依處漸識現世因果故即
能信受。如彼修齋時是種子。若善知識爲
説離貪。現世安樂命終生天後得涅槃。受
八齋法信受修行如彼六齋布施是芽種。乃
至生天後得涅槃是受用種子。起不異歸依
心是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。此中
亦有殊勝住決定想故有八心亦有十心
云云又直歸依三寶一日受八齋法數數修
習是最初種子。乃至生天復得涅槃是受用
種子。不異歸依是生死流轉凡夫第八眞實
無異依。此中亦有殊勝住決定想故有八心
十心云云此二八心中雖復得涅槃是歸
依三寶凡夫。必知後得涅槃可名違世。然
爲人天持八齋法且名順世云云第三顯
示三乘違世八心。如義釋云。從此即發聲
聞菩提。初種子心。皆傍前文廣分別説乃
至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具
種子牙疱葉華菓等。有求佛地智生觀畢
竟空得到金剛際也。經云。彼離違順八
心相續業煩惱網者。前説種子牙疱等及歸
依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世
八心。若三乘初發道意迄拔業煩惱根本無
明種子生十二因緑名違世八心。或可就
見道修道等諸位分之各有八心。大乘行者
了達蘊性空故雙離違順八心也。第四祕
密一乘違世八心如義釋淨菩提心位以上
十地中云。就前三心作十心説之。若通論
信解地。則初地爲種子。二地爲牙。三地
爲疱。四地爲葉。五地爲華。六地爲果。七地
爲受用種子。八地爲無畏依。於所得果中
九地有進求佛地慧生是最勝心。十地此
心決定。此二心無別境界。第八心中約方
便轉勝開出之耳。若一一地中亦有此十
云云
問。義釋文言總合難知。一一釋之云何
答。私以總別二義釋之。若總釋者。證契經
四乘各有十地。天台以爲四教地位。故以
彼各各十地爲今十心。又天台云。四教地
地各有十乘。亦以彼地地十乘爲今位位
十心。若別釋者。且約五戒人因十善天因。若
持戒善是種。若爲父母等持是芽。若爲非
親等持是疱。若爲高徳等持是葉。若爲尊
宿等持是華。若以親愛心持是果。若已生
人天等是受用種子。若常依三寶是無畏
依。如説戒善一切皆然。若約三藏聲聞位。
初發心及七賢以爲八心。世第一法勝進決
定二心加爲十心。八忍八智以爲見道八心。
眞相二見加爲十心云云二果二向七返家
家一間身證以爲八心。身證二心加爲十心
云云三徳三智二種涅槃以爲無學八心。無
餘二心加爲十心云云支佛三慧逆順二觀
種相好因得道墮數以爲八心。二種涅槃加
爲十心云云菩薩發心三祇百劫補處後身
成道以爲八心。法輪涅槃加爲十心。或以
八相爲八二滅加爲十心云云通教聲聞發
心七地爲八。二滅加爲十心云云支佛八地
爲八。二滅加爲十心云云菩薩八地爲八。
亦與二乘共行證故十地爲十云云別教發心
七階爲八。菩提涅槃加爲十心云云若眞言
行菩薩擬前五乘四教四乘地位釋之。准前
可知。義釋且擬別教十心釋爲十心。若別
釋之如説圓教云云又從凡夫至于佛地
地地各有八心十心云云
問。淨菩提心佛慧初心以前有幾位耶 答。
大日經且擬三劫六無畏處十縁生句五種
三昧道釋之。即是圓教十信別教三十心及
十信也 問。先三劫何 答。義釋云。梵云
劫跛有二義。一者時分。二者妄執若依常
途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密
釋。超一劫瑜祇行即已度百六十心等一重
麁妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又
度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇
劫。眞言門行者復越一劫更度百六十心
等一重極細妄執得至佛慧初心。故云三
阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執即一
生成佛。何論時分耶*文問。百六十心何
  答。經云。一二三四五再數凡百六十心*文
義釋云。由有無明故生五根本煩惱心。謂
貪瞋癡慢疑。不説五見者屬見煩惱多在
六十心中也。五根本初再數爲十。第二再
數成二十。第三再數成四十。第四再數成
八十。第五再數成一百六十。以衆生心常
依二法不入道故隨事異名輒分爲二。就
此中二展轉細之。若更三品九品乃至八
萬無量條葉不可勝計云云
問。眞言行人超度此等三劫三妄執云何
  答。此大日經先擧餘教四乘所觀所斷對
辯今教行人超度之義略而言之。經説初劫
云。越世間三妄執。出世間心生謂如是解
唯蘊無我義釋云。若以淨菩提心爲出世間心
即是超越三劫瑜祇行。又云。最初解
了唯蘊無我時即名出世間心生。度世間百六十心
離我倒所生三毒根本名越三妄執也文。私云。
若約觀法是藏通三乘析體二觀。若約所斷是藏見
道。通八人見地。別初住。圓初信竝斷見惑。眞言初信是
度初重三種麁妄執中第一三妄執也。唯斷
見惑了無我人未了五陰空。故云唯蘊
根境界淹留修行次有三妄執是三果人所留
滯處。私云。若約觀法亦藏
通析體二觀。若約所斷是藏修道三果所斷修惑。通薄
地離欲地。別六住以前。圓六信以前。眞言六信以前。是
度麁妄執中
第二三妄執
拔業煩惱株杭無明種子生十二因縁是無
學聖
人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也。私云。所觀如
前。若約所斷是藏羅漢支佛所斷。通已辨地支佛地。
別七住八住。圓與眞言七信八信。然藏三乘各行諦縁
度通三乘同修諦縁度。二教二乘各有侵習不侵習異。
今文業煩惱是正使。聲聞所斷。無明種子是
習氣。支佛所斷。菩薩正習倶盡。二教同然
離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能
知。先佛宣説離一切過三獸度河各隨足
跡。此中有三乘人
同以無言説道得諸法實相。共同一法中而有昇沈
異。私云。此明前藏通二乘及別圓眞言八住八信功徳
也。唯三獸
是通義
彼出世間心住蘊中有如是慧隨生
未度法障未名眞淨菩提心。蓮
華離泥尚未出水。私云結前
若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮泡芭
蕉陽焔幻等而得解脱。謂蘊處界能執所執
皆離法性。如是證寂然界是名出世間心
行者從無性門達諸法即空得離一重法倒漸
過二乘境界。如蓮華雖未開敷稍出清流之上。行
者不復心沒蘊中故云出世間心。私云。
藏通菩薩別九住圓密九信達五陰空
彼離違順八心相續業煩惱網。是超越一
劫瑜祇行前説。種子根疱等及歸依三寶爲人天
乘行齋施善法皆名順世八心。若三乘
初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁名
違世八心。或可就見道修道諸位分之各有八心。行
者了諸蘊性空故雙離違順八心。我蘊兩倒。二種業煩
惱網是名超越一切瑜祇行。瑜伽女呼之則曰瑜
祇。即是觀行應理之行。依常途釋是菩薩從初發心
以來經一大阿僧祇劫方證是寂然界。今祕密宗但度
此一重妄執即超一阿僧祇劫。行者未過此劫與支
佛位齊。從此以後三乘經終始分。然所觀人法倶空。
與成實諸宗未甚懸絶。約偏眞理作此平等觀耳。
故以三乘上中下出世間心合論一僧祇。至第二僧祇
乃與二乘異也文。私云。偏眞是藏通極理。別九住
以去。圓密九信以去。界内入空之位亦與彼理齊也
大乘行發無縁乘心。法無我性。何以故。如
彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼耶知自
性如幻。陽焔。影。響。旋火輪。乾闥婆城是第
二重
觀。法無我性也。發平等誓行菩薩行。乃至諸一闡提
及二乘入正位者同入是乘。故名他縁乘。又至此僧
祇始觀阿陀那識。了三界唯心心外無別法行菩提
道。故名無縁乘。即是縁生中道。離有離無觀。法無我
淨除智障。即楞伽深密等經八識三性三無性皆是此意。
今以六喩照有空不二。而人法二空亦不當心。乃
名眞入法空悟唯識性故文。私云。藏通唯觀六識不
了八識。亦知一闡定性不成不了悉有佛性之旨。
今此中觀是別圓人觀阿頼耶別縁起
法。然法相宗用此八識是名別義通
彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。
何以故。心前後際不可得。故如是知自心
性。是超越二劫瑜祇行心王不滯有無妙業
隨意能成。故云心主
自在。心主自在時即是淨菩提心一轉開明位勝
劫。雖境界風從縁起滅而心性。常無生滅。
覺此心本不生是漸入阿字門。爾時復離百六十心等
塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祗。此中無爲生
死因縁生壞等義如勝鬘寶性佛性論明。上來由是對
治心外之垢未開此心中種種祕密不思議事從此
以後方乃説之。私云。此中無爲生死等是界外有餘土
中塵沙惑義。藏入滅二乘。通入滅三乘。別九住去至
十迥向。圓九信去至十信滿。眞言同圓共生有餘土
中。名爲三種七種九種意生身也。今加眞言乃成十
人。未斷無明故云心外垢此劫觀頼耶
無性名法無我。尚空計執未空依圓
眞言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千
倶胝那庾多劫積集無量功徳智慧方便具
修諸行無量智慧方便皆悉成就欲明超
第三劫
心先歎功徳耳。如餘教菩薩次第漸除心垢。經無
量阿僧祇劫或有得至菩提。或不至者。今此教菩薩
則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心
門時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足
天人世間之所歸依初發淨菩提心已爲天世
作大歸依。諸論即名爲
出過一切聲聞辟支佛地含利弗等一切聲
聞縁覺不能測量。
行者得此心時即知釋迦淨土不毀。壽量長遠。本地
之身與上行等同會一處。迹隣補處不識一人。
前二劫中雖云度二乘地。須菩提等承佛威
神説人法空於此祕密一乘心生驚疑
釋提桓因親近敬禮諸天不見菩提心處。釋提
願言。我奉吉祥草。四王念
言。我當獻鉢。梵
王。我請法輪
所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
論等虚空無邊一切佛法依此相續生。離
有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意
極無自性心生。如是初心佛説成佛因。故
於業煩惱解脱而業煩惱具依。世間宗奉
當應供養前歎功徳竟。行者以何法入此
門耶。故經次云。所謂空性即是自
心等虚空性。即瑜伽之心也。前劫悟萬法唯心心外無
法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切
身心。越諸戲論第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。復有佛樹芽生。若從縁生無自性。若無
自性即本不生。本不生即心實際。心實際亦不可得。
故曰極無自性。此望前二劫由如蓮華盛敷。若望
後二心果復成種。云云 私云。欲入第三劫時先
觀性空無相菩提超第三重無明極細妄執證得極無
自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三
劫。行約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住眞
言初住於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。
然猶有別十一品圓四十一品眞言四十一品無明。故
云解脱業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱
無非佛事自本無縛。今何有脱。變毒爲藥即是
初住以上法性同體之無明也。不斷
而斷斷而不斷故云解脱而具依也
信解行地觀察三心。無量波羅蜜多慧觀四
攝法信解地無對無量不思議建立十心無
邊智生。我一切諸有所説皆依此而得。是故
智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
昇住此地。此四分之一度於信解淨菩提心
以上十住
地皆信解中行。唯如來名究竟一切智地。如華嚴中。初
地菩薩能信如來本行故名信解行地。亦名到修行
地。初地菩薩得虚空無垢菩提心爲因二地以去爲
根。八地以上名方便地若一一地亦有三心。然此經
宗從初地入金剛寶藏故。華嚴十地經一一名言依
阿闍梨傳皆作二釋。一淺略釋。二深祕釋。若不達
是祕號但依文説之則因縁事相往往渉於十住
品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。初
入此信解地是越百六十心一重細惑名度三大僧
祇劫也。前三句中更開佛地爲上上方便心。至第
四心時名究竟一切智地故曰此四分之一度於信解。
云云 私云。超三劫已得淨菩提心名入信解地。此
文且約別十地故云初地也。實約圓位
可云初住。圓四十二位已如前引
問。六無畏何 答。義釋云。此教菩薩直乘
眞言門上菩薩地。此菩薩行道時還約前
三劫對明差降。佛言。彼愚童凡夫修諸善
法害不善法當得善無畏者。如得順世
八心漸受歸戒。於無量世生人天中。後至







涅槃以免三途名最初蘇息處。若眞言行
者初入三昧耶依三密供養修行位與此
經云。若如實知我當得身無畏者。如
修身受心法離四種顚倒於身實扼縛
得蘇息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前
時位與此齊經云。若於取蘊所集我身
捨此色像觀當得無我無畏者。觀唯蘊無
我乃至證湛寂之心。離一切過於我扼縛
得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界一切
分段中能觀心不可得不生受慢位與此
經云。若害蘊住法攀縁當得法無畏
者。約幻炎等喩觀諸蘊即空。離違順八心
證寂然界。離蘊扼縛於十縁生句法得蘇
息處也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡
像水月無性無生時位與此齊經云。若害
法住無縁當得法無我無畏者。即無縁乘
心觀法無我心主自在覺本不生。離法扼
縛於法無我得蘇息處。若眞言行者於瑜
伽道中心得自在用時位與此齊經云。
若復一切蘊界處能執所執我人壽等及法無
縁空自性無性。此空智生當得一切法自
性平等無畏者。觀自心畢竟空性時。我與
蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此
空智生即極無自性心生也。於業煩惱等都
無縛無脱。於有爲無爲界二種扼縛得蘇
息處。即眞言行者虚空無垢菩提心廣明
三劫六無畏心相者皆是擬儀外迹以明修
證淺深耳。已明見烟之相可以比知火性
*文。又云。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅
行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第
三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第
四無畏於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏
於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏於平
等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地
觀心中修曼荼羅行。略以住行分之以作
十六重淺深不同。私云。六中初二是前三劫
初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第
六中約所離名第三劫。約所證名淨菩提
心信解行地梵云阿濕婆娑。此云
蘇息。此爲無畏
問。十縁生句何 答。義釋云。經云。若眞
言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十縁生
句當於眞言行道通達作證者。下文萬行
方便中無不藉此十縁生句淨除心垢。最
爲旨要。特留意思。此品十縁生句略有三
種。一者以心沒蘊中欲對治實法故觀此
十縁生句。如前所説即空之幻是也。二者
欲對治境界攀縁故觀此十縁生句。如前
所説蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以沒
心實際中欲離有爲無爲界故觀此十縁
生句。如前所説解脱一切業煩惱而業煩
惱具依。即不思議之幻是也。般若十喩亦含
三意。今意明第三重故云深修。經云。云何
爲十。謂如幻。陽炎。夢。影。乾闥婆城。響。水
月。浮泡。虚空華施火輪云云總而釋之持誦
成就能生一切如幻眞言相唯假名。如
陽炎眞言行如夢眞言能發悉地如
眞言悉地如鏡像成就悉地宮如城
眞言聲如響心淨諸佛衆生中現如水
悉地變化如華一阿字門旋轉無礙
如旋火輪
問。五種三昧道何 答。大日經諸佛共説
五種三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。
縁覺三昧道。八地菩薩三昧道。佛地三昧道。
義釋一一釋已。結云。餘經所説求小乘人
當於世間法教深生厭離。求大乘人又於
聲聞法教生怖畏。此爲未知祕密藏者
作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆
是開心實相。如行者初住有相瑜伽*則是
世間三昧但於此中了知唯蘊無我即聲聞
三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即
是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘
教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融
會也。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中
五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持。其與相
應者皆可一生成佛。何有深淺之殊
云。五位三昧各有三劫六無畏心云云
問。前云五種三昧道是約通位。今見義釋
入初地時從一實生名一生。第十地入重
玄門名補處。此十地中八地名性空彼岸。
度此名菩薩三昧。此初地亦可明初法明
三昧。前已明故更不説云云記此則上住心
品所明信解行地。是應別位。何言通位
答。智度論云。地有二種。一但菩薩地。二共
菩薩地。天台以爲通教二種。論云。菩薩入
法雲地已爲利他故。更入乾慧地等云云
是名別義通意。故有別地名義而已。若以
此中十地爲信解行十地則有大失。何者
彼中欲入第三劫先觀空性。若失方便以
爲究竟萬行休息。退不墮二乘地進不
昇菩薩地故名法愛。行者了極無自性乃
至入淨菩提心云云此中度第七地時。上
不見諸佛可求下不見衆生可度。謂住大
涅槃萬行休息。諸佛以此三昧道發起其
心得度菩提心難地。故世稱觀自在云云
瓔珞經云。三十心位自然流入薩婆若海
是圓義也。又云。初地三觀現前自然流入是
別義也今至七地猶有沈空是通義也
問。第三三摩地行相云何 答。胎藏金剛兩
界各有總別三摩地觀。具如上釋名云云
今重釋其行相從此以下行相是私法。故
但可知之。衆中勿論也
胎藏界總名究竟三空三摩地。是大日尊三
摩地法。若別有三。一略説有三部。如祕密
品。三部眞言中云。佛部是大日尊。蓮華部是
觀世音。即阿彌陀。金剛部是金剛手。即釋
迦文。因阿闍梨攝大儀軌中臺初重上方爲
佛部也。觀世音第二重四菩薩爲蓮華部。金
剛手初重下方釋迦世天爲金剛部。二處中
説有十三院如具縁品。圖尊中有十院。初
中臺八葉。二初重遍知印等佛部。三觀音等
蓮華部。四金剛手金剛部。五二明王加上遍
知爲佛部也。六第三重釋迦等。七第二重
文殊等。八除蓋障。九地藏。十虚空藏。轉字
品中有十一院。一中臺二遍知印。三觀世
音。四金剛手。五二明王。六四大護。七釋迦
文。八文殊。九除蓋障。十地藏。十一虚空藏。
大儀軌中加二院爲十三院。十二蘇悉地。
十三護世天。三廣説有二十八部。一中臺。二
遍知印。三佛眼。四眞陀寶。五觀音。六馬頭。
七金剛手。八孫波。九不動。十勝三世。十一
四大護。十二釋迦。十三帝釋。十四火天。十
五閻王十六羅刹。十七水天。十八風天。十九
聞。二十伊舍那。二十一梵天。二十二地
天。二十三日天。二十四月天。二十五文殊。二
十六除蓋障。二十七地藏。二十八虚空藏。一
一各有眷屬。乃至五百及以無量云云今且
約三部各出三摩地行相云云金剛界總
名眞實忍諸苦行三摩地。是大日尊三摩地
法。若別亦有三。一略説有五部。二處中説
有三十七部。三廣説十六菩薩一千菩薩一
切二乘一切世天。加前三十七乃至無量
云云今且約五部各出行相云云
問。先約胎藏大日如來三空三摩地行相
云何 答。此有四種。若諸大乘所説四種陀
羅尼中有大日尊陀羅尼呪。若人持誦歸依
大日雖不具足印契觀念能致悉地。例如
龍樹先持大日眞言威得大日示現眞身
授持誦法。龍樹承之持誦成就呪白芥子
打開鐵塔。論彼初心法則不具已致佛
應。故知若唯誦呪若念大日若供尊像隨
一致驗。是大日尊淺略行相若大悲胎
藏中先以三字建立三輪。次誦阿字驚覺
地神。次住佛室以字燒字。五字持身以十
二字持身三分。低頭入定觀紇哩乃心
蓮阿字。頂安百光王字。眼安無相無垢二
字。於身四處布四輪字。變成四重曼荼羅
尊。是大日尊深祕行相。故具縁品云。諸佛
大祕密外道不能知若先誦諸佛發生偈
加持有情器界及以諸法。次以眞言王字
作最初業以字燒字。五字具身以十二字
持身三分。於身四處布四輪字。於身三處
布三部字。亦以五字布身五處。以三十四
字布三十二處。建立自身有情界竟。次
住四法。次以五字布身五處以成五壇。次
念持地。次依五法壇上觀安四處四重曼
荼羅尊一一皆具壇色三昧耶形種子尊形。
是大日尊祕中深祕行相。故祕密曼荼羅法
品云。最初正等覺布置曼荼羅。祕中之祕密。
大悲胎藏生義釋云。前説大悲胎藏祕密之
法。今此中説祕中之祕密中之密。又阿闍梨
眞實智品云。解祕中深祕眞言智大心。所謂
阿字者一切眞言心若以十二眞言王字
作最初業以字燒字。次以五字五輪一體
和合遍滿一身。内心海上有金剛手。持蓮
華藏。藏上觀安中臺八葉第一第二重曼荼
羅。海畔觀安世天供具。次以百字布身四
處具三十二相八十種好。是自灌頂法。即大
日尊祕祕中之深祕行相。世出世持誦品義
釋云。上來諸品所明非不祕密。然此中宗
要乃祕密中之祕密也云云此品在祕密品祕
密中之祕後。故成祕祕中深祕也
問。三部三摩地行相云何 答。三部行相亦
各四種。第一三部淺略行相諸大乘中所説
觀佛三昧等十方諸佛觀行法門是佛部也。
觀自在等一切菩薩觀行法門是蓮華部。密
迹金剛等一切金剛觀行法門是金剛部云云
第二三部深祕行相前大日尊深祕觀中若
觀心處心上阿字。頂安暗字。身布佛部四
處輪字。變成佛部四重曼荼羅身。是佛部也
云云若觀心處心上娑字。頂安糝字。身布
蓮華部四處輪字。變成蓮華部四重曼荼羅
身。是蓮華部云云若觀心處心上縛字。頂
安鑁字。身布金剛部四處輪字。變成金剛
部四重曼荼羅身。是金剛部云云故轉字輪
品義釋摩訶薩埵意處中云。如説阿字者
嚩等字亦然云云私云。如説阿縛者娑字
例亦然云云此中云四重曼荼羅者是約
都會壇。唯換中臺本尊而説。若約別壇
或作三重云云第三三部祕中深祕行相前大
日尊祕中深祕觀中分四處輪隨三部用別
別作之。三部字中心上隨安三部種子。於
身四處別別觀。隨三部四重竝移中臺隨
安本尊。若作別壇隨作三重云云第四三
部祕祕中。深祕行相前大日尊祕祕中深祕
觀中。中臺隨安三部本尊云云
問。大日經云。菩提心爲因。大悲爲根。方便
爲究竟。義釋以此三句總攝一部。上來所
説諸行相等此三句中何句所攝 答。大日
經抄記開此三句以爲五句。一菩提心。二
菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上來
行相皆具此等三句五句。彼抄記中六番説
此五句
一者中臺爲菩提心。乃至世天爲方便。如
云若凡進行有次第也。先依法持誦作眞
言手印等。觀於圓明。或但觀字。或但觀印。
次當引外向内。此心八葉華臺上爲中臺。
其外八葉亦隨佛位列布又云。此八葉即是
大悲藏第二重
身即是曼荼羅。從心以上爲第一院。從心
以下至臍爲第二院。從臍以下爲第三世
天院。諸尊形色相好宛然其自身中而現對
之。猶如親入佛會云云私云。注以八葉
爲第二院。是約祕密法品別壇以説云云
二者世天爲菩提心。乃至中臺爲方便。如
云若修行者因中説之。且如外院世天八
心善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華
臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至
令成就八心以來是外院之位。二乘亦在
此内。次又知有勝法無上心稍進引入第
二第三皆是大悲句也。次成佛果入中臺
即是方便句也云云三者約五佛四菩薩普
賢爲菩提心。乃至三重爲方便。如云然此
八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。即一毘
盧遮那身。爲欲分別内證之徳表示于
外故於一法界中作八葉分別説耳。且如
四菩薩東南普賢是菩提心若無此妙心終
不至大果。次文殊者大智慧也。先發淨菩
提心如普賢觀經。毘盧遮那遍一切處常樂
我淨之所攝成皆是淨菩提心也。次説第一
義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不
住法等即妙慧也。次西北方彌勒即是大慈
大悲。倶是第二句義也。若慧而無悲則方
便不具不得成菩提也。次東北面觀音即
是證也。行願成滿得入此華臺三昧也。若
就未成果時觀之差次淺深。今以佛平等
慧觀從因至果但是一身一智行耳。若
來但住自證之法則不能度人。故漸次流
出入第一院。次至第二院。次至第三院。雖
作如此深淺皆是普現色身之境界也云云
四者約諸尊種子第一字爲菩提心。乃至第
五字爲方便。如云又如字義即是此之次
第也。初阿字在東方。如梵音字即有動
首之義。以順世間法諸方中東爲上故喩
菩提心。最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次
阿字是行也。若但菩提心而不具萬行終
不成果。與先四菩薩不殊。其佛是華開敷
也。次暗字三菩提也。以滿行故成正等覺。
其佛名阿彌陀。即西方也。次惡是大涅槃。其
字曰天鼓音。是正等覺之果果也。次惡即
入中字。是方便也。此是毘盧遮那佛本地之
身華臺之體。超八葉絶方所。非有心之境
界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大
悲藏普引衆生入佛慧。故以加持神力
普現身口意遍滿生死中。即是方便也云云
又云。如中臺者一切本尊亦如此説。如金
剛手種子字即成五事。tra是菩提心tr@a
菩提。tr@a@m是三菩提。tra@h是涅槃。tr@a@h是方
便。所以云方便爲後即此義也。如蓮華尊
亦有五事。a是菩提心。@a是行。a@m是成菩
提。a@h是涅槃。a@h是方便。如文殊以mu
爲種子亦有五事。mu菩提心。m@a行。ma@m成菩
提。ma@h涅槃。m@a@h方便。餘一切尊種子字皆亦
如是廣説。以是義故金剛手即是大日如
來。觀世音亦是大日如來。文殊亦是大日如
來。乃至鬼神八部一一亦有此義。乃至亦云。
准此説之萬徳皆爾。猶如天台法身般若
解脱。若但法身取徳名之類與此相合也
云云
五者約百字五論若就果地垂迹迦字是
内爲菩提心。乃至革字是外爲方便。若就
引入佛果迦字是外爲菩提心。乃至革
是内爲方便。其仰等五字隨迦字輪或内或
外。如云百字輪外内一一作如是次第即
曼荼羅引入漸至中之義。此謂於因果
若修行者初發菩提心。次進行。次成正覺。
次住涅槃。次起方便。作如是次第也。若
自果地説者即以迦字最在内。次乃至方
便最在外也。其ka字同於阿體。即爲法體
之果不作菩提心因地之説也。從法身起
應。次流面外以度衆生猶如曼荼羅自
中臺出至八部世天之位。又從外引入佛
果猶如曼荼羅從乃至八心之初至成菩
提方便等也。其仰壤拏那麼等字亦隨出
入義或在百字内或在百字外也云云
六者約五色五大以黄地輪爲菩提心乃
至一切色空爲方便。如云又菩提心黄色是
金剛性。次行赤。是火義。同文殊之義。萬行
以妙慧爲導。次成菩提白色。即是圓明究
極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿
足。化一切衆生皆令入佛道。是起大悲
也。次大涅槃迹極反本。薪盡火息。佛日已
隱於涅槃山。故色黒也。中心空。具一切色。
即是加持世界曼荼羅普門之會。畢竟清淨
無所不有也。其百字輪所以從外向内亦
是此義云云
問。何故菩提心爲寶幢佛。乃至方便爲毘
盧遮那耶 答。抄記云。寶幢佛是菩提心。
如世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟。咸
所瞻望。進止之節莫不隨之。猶如一切萬
行以此菩提心爲標爲主。次華開敷佛是
行義。十度萬行資菩提心次第敷榮芽莖葉
華滋榮可愛。次阿彌陀是受用佛。成大果
實受用其果無量不思議現法之樂。次鼓音
佛者方便也。既得大果豈自受用而已。乃
爲一切衆生演示。種種方便成所作智猶
如天鼓之音無畏而成事業。又前云北方
阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。
以鼓音爲定也云云私云。前之具縁品白壇中
云北方阿閦。義釋云。
鼓音涅槃不動名爲阿
閦。而今云誤。云云
私云。彌陀受用其果是
成菩提。鼓音所作已辨是大涅槃。大日遍一
切處是方便云云
問。何故四菩薩中無成菩提大涅槃大方便
  答。私云。普賢是菩提心。文殊彌勒是大悲
句。觀音是爲究竟云云以爲三句故無彼
三 問。何故菩提心名普賢。乃至究竟爲
觀音 答。私云。普遍賢善名爲普賢。佛菩
提心遍一切處賢善之義。如金剛頂宗云。
普賢法身遍一切能爲世間自在主無始
無終無生滅。性相常住等虚空。一切衆生
所有心堅固菩提名薩埵。安住不動三摩
精勤決定名金剛。利衆生事諸悉地慈
悲哀愍爲加持。疏云毘盧遮那雖久成道
爲諸衆生示適今證。縁本不生際而發
大覺心。故云菩提心。普者遍一切處。賢者最
妙善義謂菩提心所起願行及以三業悉皆
平等。遍一切處奉事諸佛拔濟有情。故
名普賢若天台云。梵云颰脩跋陀。此
云普賢。位居衆伏之頂。故名普賢云云
蘇室利云妙吉祥。古云妙徳。或云妙音。佛
大智慧。祕妙吉祥發生之義。如五字經云。文
殊是三世諸佛母。五佛頂宗云。文殊是般若
佛母。六度經云文殊持般若藏也云云梅怛
二合也云慈。如智光經云。昔値彌勒如
來最初發心。發心以來未會⻝肉。故名慈
也。今生南天梅怛哩二合也聚落以慈爲
姓名。阿逸多此云無勝。慈無勝上故名無
勝。故是佛大慈悲之義云云阿縛路吉帝入
二合羅云觀自在。以蓮華眼觀世音聲
遍令解脱。以蓮華音普爲説法常得自在。
行願圓滿乃得自在。故是佛大自在之義。如
法華大佛頂經等云觀其音聲即得解脱。
應以三十三身得度者即現三十三身而
爲説法。注法華云。亦觀世音。亦云觀世
志。亦云觀世念云云又大日經義釋云。普賢
者。普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心
所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。純
一妙善備具衆徳。故以爲名。慈氏者謂佛
四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種
性中生能令一切世間不斷佛種。故曰慈
氏。妙吉祥者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純
淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義或
云妙徳。亦妙音也。即以大慈悲力故演
妙法音令一切聞云云住心品此次安除
蓋障。祕密品改此爲觀自在。此四菩薩即是
佛身四徳。有所偏闕不成無上菩提云云
問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重
亦有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重
釋迦眷屬亦有普賢文殊。此有何別 答。
抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即
大日如來大法身也爲度人故漸漸出于外。
故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也
云云又義釋云。執金剛對金剛智慧門。降伏
方便。普賢對如如法身門。寂災方便。觀音
對蓮華三昧門。増益方便。擧此三點則無
量不思議妙用皆已攝在其中云云私云。八
葉是大日尊八大法身。第一重上方遍知
等是法身徳。南方金剛手等是般若徳。南
方觀自在等是解脱徳。如涅槃經云。三徳
祕密藏中安置一切衆生。我亦自安住其
取意
即是佛地三徳祕藏云云第二重是
等覺以還法身菩薩。如文殊等四法王子皆
是其云云第三重是變化生身。如文殊
生南天多羅聚落等也云云
且約部主何故名遍知*印。乃至何故
名八方天護方神耶 答。私云。一切佛心
名遍知印。五輪率都婆塔火輪三角以爲佛
心。其壇圓形。團有八點。一切衆生亦與此
相應。故肉心八分以爲三角火輪。以此佛心
遍知諸法名正遍知心王毘盧遮那成
正等覺時。一切心數莫不入此金剛界中
變成智印。約菩提義。則有無量智印差別。
約佛陀義則有無量持智印者。身口意密速
疾無礙。手持金剛故名金剛手諸執金
剛一向是佛智印。今蓮華尊義兼定慧又兼
慈悲。無累解脱如蓮出水。爲表此義手持
蓮華。故名蓮華手第二重中東方金色世
界文殊以表分佛智徳南方世界除蓋障
尊以表分佛斷徳北方世界地藏菩薩以
表分佛福徳西方世界虚空藏尊以表分
佛莊嚴第三重中釋迦是此世界主。故偏
爲其主。若瞿醯等列十方佛八方世界八
種天子以表諸方。諸世界中八種天衆皆
攝八類
問。此等所説更有大疑。何者華嚴經云。大
威光童子不可説不可説微塵數劫發心修行
華藏世界成佛。名曰毘盧遮那亦名盧舍
那。亦名釋迦牟尼云云觀佛三昧海經云。
昔有四比丘一施主發心修行。今作四方
佛及此界釋迦云云法華經云。大通智勝佛
十六王子。今於十方現在作佛。東方阿閦。
南方寶生。西方彌陀。北方釋迦云云如此一
一諸佛菩薩二乘世天皆是本行各別。非是
一人變作。而今何云中臺三重皆是大日普
賢色身。亦云。眞言行者觀此四重以爲自
身曼荼羅海發心修行成佛涅槃方便耶 答
今眞言門此問尤要。故略釋之。具縁品中。
一切如來皆悉集會。漸次證入大悲胎藏發
生三摩地。即從毘盧遮那佛身發生大悲
胎藏生大曼荼羅王。各於八方本位而
住。大日如來説大曼荼羅及大空三摩地。
來集諸佛各以本所通達諸身説其差別三
摩地法。意云。一法性。心縁起變成一切衆
生。一切衆生自他差別。一切衆生各從一門
發心修行。等覺以還未達心本。猶有自他
差別。故瓔珞經云。無明初起之相後身菩薩
不知其初。入妙覺海時已達一心本源。
前佛後佛一體不二。故最勝王經分別三身
品云。依第一身一切諸佛同體。依第二身
一切諸佛同意。依第三身一切諸佛同事
云云佛地經論云。無漏界中一切諸佛無
自他相云云起信論云。若離轉識則一切諸
佛無有彼此相見云云菩提心論云。三世修
雖有前後。及證悟已無已今當云云
故從大日門入至妙覺位會前大日一體
成法界海一切諸身。乃至若從閻王門入
至妙覺位會前大日一體成法界海一切
諸身。若從大日門出一切大日同體而出。乃
至若從閻王門出一切大日同體而出。故十
方界自性身自受用身變化身等流身一切諸
佛菩薩二乘世天皆是大日一體普現色身
今眞言者發心修行成佛之時亦會已成大
日一體。已成大日一體亦爲自身曼荼羅
云云諸大乘中隨縁異説。具檢別記云云
問。若爾法相引楞伽四意趣。大莊嚴論四意
趣云。依法平等意趣故釋迦説言。我即過
去燃燈佛等頂生王等。有何差別 答。彼
依通教意。一切諸佛未達本體各有差別。
故於異佛更釋平等。是龍樹一切一心識
義。今一切衆生本是一心一心識。故達本
源即會一體。與彼永異云云 問。若爾一
一諸尊皆具萬徳。而何今云寶幢佛是菩
提心等普賢是菩提心等。不言一一諸尊餘
徳耶 答。一一諸尊雖具萬徳。且約此界
衆生宜聞方處。故以東方諸佛菩薩名菩提
心等耳
問。若約此界方處而説即非法界宮中常住
法體 答。其法界宮遍一切處。一一方處
其大日尊令一切處如自見聞法界法。譬
如天鼓不思自應。若云此界方處非法界
宮方處即是法界不遍一切處也
問。若隨此界方處令見聞者是他受用若
變化身。應非自性法身自受用身 答。抄
記云。法身而有自在神變加持。此不足疑
也。然常途説法。或云。法身淨寂如虚空。無
所動作。都不説具足如是力用。以爲凡
夫起神變皆是有爲之心。三昧之力。而
言法體。如是此其未了也云云又義釋云。毘
盧遮那本地法身住加持力。其所住處名
佛受用身。心王如來而住其中既從一切
處加持力生。即與無相法身無二無別。而
以自在神力令一切衆生見身密之色聞
語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不
云云又云。如來實相智身眞實功徳所莊
嚴處妙住之境心王所都名法界宮。以自
在加持神心所宅名自在天王宮也。謂隨
如來有應之處無非此宮。不獨在三界之
表也云云金剛頂疏亦云。一切色法究竟盡
處心王境界名色究竟。非謂第四禪定云云
故此宗義心王境界名色究竟爲法界宮。
以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。
以佛法身住自受用加持身處自受法樂。
如金剛頂三十七尊皆名自受用身。然復一
切衆生感應和合能見佛身聞聲悟意名
他受用。隨衆生樂現生身佛名變化身。
現雜類身名等流身。華嚴此身名爲摩奴
摩化身。如此四身皆是法身任運所作皆名
法身。故瑜祇經云。四種法身云云
問。倶舍成實宗云。三千世界唯有一佛説
法利生。法相三論同云。自性法身住自性土
遍一切處言亡盧絶。自受用身住自受土
遍一切處言語道斷。他受用身住他受土
大小不定。爲十地菩薩現十種華藏。初地
百葉。二地千葉。次第倍増説法利樂。大釋
迦身爲四善根菩薩等於一大世界示現
一身説法利益。小釋迦身爲三十心菩薩二
乘六道於三千世界一一現一身説法利
樂。又引楞伽三身皆説法文以爲法身報身
實不言説他*受化身言説。華嚴以前二宗
爲大乘始教説。乃至圓教重重帝網華藏世
界種性海等云云天台云。圓教法身釋迦亦
名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。四十一
地分證報身住果報土。分證法身住分
光。此圓教佛他受用身現別教佛亦現十
地能應報身。此圓教佛以勝應身現通教
佛。以劣應身現藏教佛。又總判云。若存三
身法定不説報通二義。應化定説。若即三
身倶説倶不説云云通二義者。自受不
説。他受定説云云今眞言宗中胎華臺唯
有八葉。法身自受皆亦説法。與彼何會
答。倶舍成實。天台三藏。華嚴小乘云云法相
所用。天台通教。華嚴始教云云三論所用。天
台別教。華嚴終教云云天台圓教所用即是
華嚴頓教圓教云云今眞言宗所用。若與論
之天台華嚴圓頓教義。若奪論之非前四教
五教所用。此是事理倶密金剛界義。故與
彼異。然中臺上雖有八葉。八葉之下亦有
不可説葉。法身自受雖倶説法不同前宗
他受變化所説言音。天台亦云。法身無説
冥資一切。楞伽亦云。法身放光常照一切
云云今宗法身自受實以一切衆生國土萬
法爲體。一切諸法即彼説法。一切諸佛倶
以一切衆生國土雖爲法身三密自受用身
自受法樂之法具。而衆生不知於中迷惑。故
圓覺經云。普賢汝當知一切諸衆生無始幻
無明皆從諸如來圓覺心建立云云
問。若爾十界三種世間威儀言音心想一
一皆是法身自受三密歟 答。大日經云。身
相擧動皆是密印。舌相言語皆是眞言云云
之心想妄念皆是密觀云云又云。如來住一
切衆生種種威儀同其言音。而此一切智智
一味云云文字實相義云。五大皆有響。十
界具言語。六塵悉文字。法然隨縁有云云
釋亦云。一切世界六趣言音皆是眞言。然以
佛迹始於五天以阿字等而爲眞言云云
天台亦云。百界千如名爲諸*法實相。即是
三世諸佛所證境界。一色一香無非中道
云云故知十界三種世間三業皆是法身自受
三密云云天台云。同居淨穢有餘實報寂光
一處同體。凡聖異見。故法華云。娑婆世界怛
平等。又維摩云。釋迦以足按土此界變
成淨土云云
問。若約此界見聞方處爲諸尊位以表法
界者。則若表東方一切用東。若表西方一
切用西。何故不爾 答。自性自受更非方
處。若他受變化方處不同。普賢觀云。釋迦牟
尼亦名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。常
波羅蜜所攝成處。樂波羅蜜所安立處。我波
羅蜜滅有相處。淨波羅蜜不見身心相處。是
自性身遍一切處。般若論云。智集唯識通。
如是取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。大
日經云。妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來
出種性海中云云瑜祇經云。大日如來四種
法身住大菩提心殿。自性所成三十七尊倶。
諸地菩薩倶不覺知。大日經義釋云。此經本
地之身即是妙法蓮華最深祕處。故壽量品
云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡
大火所燒。時我此土不毀。即此經瑜伽意
也。天台記云。常在之言是自受用。又天人
常充滿。天是十地。人是三十心。是本時
云云金剛頂疏云。毘盧遮那經云。我昔坐道
場降伏於四魔。以此得知毘盧遮那佛雖
云不久現證。而成佛以來甚大久遠。所以
不説經劫數者。於經各有傍正義。故法華
正破近成執故廣説塵劫事。今此經正顯
頓證之相故廣演此現證相略説彼久成
事。雖有傍正二佛不異。是故大唐大興善
寺阿闍梨云。彼法華久遠成佛只是此經毘
盧遮那佛。不可異解。又彼經爲破三乘近
情偏演説遠事。今此經爲破顯教歴劫廣
示不久現證。各有所以不可局執也
藏經云。寂漠世界。有一切佛次第取佛壽
入化娑婆。金剛頂宗云。東方金剛威莊嚴界
不動如來攝四菩薩。南方寶光明功徳界寶
生如來攝四菩薩。西方大蓮華法藏界觀自
在王如來攝四菩薩。北方變化作用界不空
成就如來攝四菩薩。菩薩處胎經云。釋迦
示現報身菩提樹下大蓮臺上。名號相好百
千萬億。是佛初地之相。華開敷佛阿彌陀佛
等亦證此地。其二地以上不可説。華嚴經云。
華藏世界毘盧遮那亦名盧舍那。亦名釋迦。
摩訶倶膝絺羅經云。彌陀處百葉臺。梵網經
云。盧舍那坐千葉臺。是他受用有方處也。
梵網經云。從華藏界東方來入八千返。先
入第四禪中説魔受化經。次入都率。次下
閻浮八相成道。是變化身。故以釋迦安第
三重東門中也云云華嚴云。普賢唯依如如
不依國土。是自性身。又云。普賢一毛孔中
有不可説微塵佛刹。是自受用。理趣釋云。普
賢於色究竟成受用身。爲伏九十五種外
道下南閻浮八相成道。是他受用。法華云。
從東方來。普賢觀云。在東方淨妙國土。其
國土相如雜華經已説。是變化身云云
普賢安八葉中東南方也云云首楞嚴云。
文殊過去成佛名龍種上智尊王如來。鴦掘
經云。文殊現在北方成佛名歡喜藏摩尼寶
積佛。大集云。未來成佛名普見如來。華嚴
云。文殊在東方金色世界。亦云。在東北方
清涼山中。亦名五頂山。是皆化迹。今以文
殊在八葉中西南方也。又安第二重中東
云云又觀世音三昧經云。觀音過去成
佛名正法明如來。又經云。在南海中補陀
落山。大法鼓經云。彌陀滅後觀音成佛名普
光功徳山王如來。今在極樂以爲補處。是
皆化迹。今安八葉東北方也。或云。在西北
云云彌勒經疏云。慈氏在釋迦前十二年。
滅生都率天。今安八葉西北方也。虚空藏
經云。虚空藏從東方來。或經云。從西方來。
或經云。從南方來云云地藏經云。地藏從
南方來云云當知一切諸佛菩薩化迹無定
方處。遍一切方故安諸方無復妨難云云
問。行者自身曼荼羅上觀諸尊時觀何尊
形耶 答。若金剛頂觀心處。心八分肉團
以爲月輪上觀四種曼荼羅身。今大日宗
觀彼八分以爲八葉上觀三種曼荼羅身。
前引即身成佛義釋大日經四種曼荼羅身。
是唯金剛頂説。今依大日經本尊三昧品云
諸尊有三種形。謂字印形貌。彼字有二種。
謂聲及菩提心。印亦二種。謂有相無相。尊
形亦有二種。謂淨非淨。彼二種尊形成二
種事。有相故成就有*想悉地。非*想故隨
生非*想悉地云云又金剛頂一一尊處皆觀
月輪。今大日宗皆觀圓明云云
問。經意云何 答。義釋云。本尊者梵音娑地
提縛多。若但云提縛多者直云所尊之義
也。本尊亦云自所尊謂自所持之尊也。彼字
二種。謂行者最初修行字略有二種觀字
義。一但觀菩提心。即是字也。謂阿迦遮吒多
婆野等。但擧其首。然諸字皆是也。以爲初
首故云菩提心也。或觀字輪或觀種子皆
是也。二或不觀字但念於聲。如鈴鐸等印
形。亦二種。謂有色即形是青黄赤白等色。
形者方圓三角等形。屈申坐立及所住處之
類也。印謂所執印。是刀棓羂索金剛杵之
類也。初心約縁而觀先現畫尊等名爲有
形。後漸純熟但從心現不約外縁故云無
形。本尊形有二種。初因有相先觀圓明。佛
菩薩印身以有*想故名爲非淨。由此有
*想住清淨處名爲淨也云云轉字輪品亦
畫三種。謂種子印尊形。隨畫其一云云
醯亦同云云若集經畫三種。謂名號印尊
形。隨畫其一云云若具縁品義釋云。凡畫
諸尊先觀種子轉成尊身云云若瑜伽中
先觀月轉。上觀蓮華上觀種子。轉成三摩
耶形轉成尊身云云若祕密法品諸尊皆畫
六種。謂種子及壇色。種子及三摩耶。印種
子及本尊云云私云。字具五種。謂梵號。
種子。眞言。音聲。所詮云云印具五種。謂梵
點。印。手印。三摩耶印。*壇色印。所表云云
具五種。謂主伴相好。五大色圖畫七實。
木彫鑄。所云云
問。何故本尊如是種種似世間事 答。皆
是入佛法界法門標幟。若解一一門中實相
義者當體皆是法界相貌。故義釋云。如眞
言門有種種身印種種本尊。乃至具縁供養
物一一支分聲字形色諸相不同。一一眞言
皆是如來妙極之語也。如眞言中有質多字
淺略釋只名爲心。若深祕釋質謂遮字帶三
昧聲也。遮是無遷變義。無遷變義即是佛性。
佛性亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧。是
故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可
得義。若如是説心乃名妙極之語也。復如
身印左手是三昧義。右手是般若義。十指是
十波羅蜜義。五是一切智五輪譬喩義。如本
尊形女是禪定。男是智慧。黄是金剛色。白
悲。赤是大慧。青是大定。黒是大力。乃至
一切縁中皆有第一實際義。豈可如文生
解耶云云
問。今如此文唯是法界表示。非是常體法
界。何云當體法界 答。如前所釋四種體
義自可了知。若淺略釋字印形等是有相事
表無相理若深祕釋字印形等是佛心法
表加持徳若祕中深祕釋字印形等是法
身體現内證相若祕祕中深祕釋字印形
等是眞如實理現眞如實
問。且約佛部阿字率都婆印大日尊形作
此四釋云何 答。若阿字是天竺字。此是無
義。以爲種子表無生理若阿字是佛心
法。無量劫中以不生義而所加持故爲種
子能生佛身若阿字是大日尊身口意密。
分爲四字。遍滿虚空無所不至。此字在
第四禪以上十住菩薩住處淨土。大梵天王
劫初傳世。世人不了根原佛身。但隨大梵
名爲梵字。故以此字爲佛法身若阿字
是法如如如如智隨縁法相。是本住法法界
法性法證法位。故以此字爲理智法
大日尊以率都婆形爲三摩耶印。地方水
圓。火三角風半月。空亦一切形具足爲圓。
此五成立名率都婆。爲表此義定慧二手
五輪和合以成其形。地水火如本。風
如半月。空竪如一切形輪。五輪各以定慧
成就如率都婆。定慧五輪之所成立
此手印窣都婆是佛心法。無量劫中加持
所持故。持此印即持佛身若此手印若
窣都婆是大日尊身口意密之所變成。若有
情身若非情身當體法身。故持此印即持法
若此手印若*窣都婆皆法如如如如智
隨縁法相。故持此印即持印理智
五大色顯形等相。若七種寶木石*臘等。或
繪或彫或鑄或印造大日尊像表大日法身
若此尊像是佛心法。無量劫中加持所説。
故有効驗若此尊像是大日尊三密之所
變。當體法身若此尊像是法如如如如智
隨縁法相如説大日字印形者一切諸尊
皆亦如此云云
問。前説阿字爲東其佛寶幢。乃至惡字爲
中其佛大日。何故義釋亦云。阿字爲中大日
種子。乃至惡字爲北天鼓種子 答。若眞
言者初觀行時意處蓮臺先觀阿字。若修行
滿果徳具足阿字爲東惡字爲中云云 問。
前説四菩薩及中臺如次黄赤白黒。乃一切
色爲菩提心菩提行成菩提入涅槃起方便。
何故義釋亦約五色界道白赤黄青黒如次
以爲大日寶幢華開彌陀鼓音佛色 答。界
道五色亦是初心觀行次第。染色次第。故四
菩薩中臺五色亦是果地佛徳次第云云
問。諸尊種子。或菩提心字。或諸三昧字。或成
菩提字。或入涅槃字。或大方便字。或二字或
三字或四字或五字。而何今云諸尊種字皆
成五事 答。隨有一音必有五事。且如文
殊種子va字亦用va@m字。是菩提心v@a
v@ava@m涅槃va方便。他皆倣此。又如
觀音種子或用hr@i@h紇哩二合
字。hr@i@h菩提心
h@ihihr@i@h涅槃hr@i@h方便。一切諸尊二合種
子亦然。若便囉乞叉二合尾哩也五合字以
爲種子亦准前釋云云若以怛囉二合
二字爲種子者。ta@ta菩提心ta@tata@ta
ta@ta@h涅槃ta@t@a方便。乃至一切諸尊多字種
子皆以最後字轉釋此五事云云
問。上來唯約種子以釋五事。若約印形亦
釋五事 答。此問甚妙。今當略釋。有通有
別。若通論之。如字五事印形亦然。且約大
日若印若形寶幢印形是大日菩提心。華開
印形是大日菩提行。彌陀印形是大日證菩
提。鼓音印形是大日入涅槃。大日印形是大
日起方便。若蓮華尊以安中臺亦如前釋
云云若金剛手以安中臺亦如前釋云云乃至
文殊釋迦閻王以安中臺亦如前釋云云
義釋云。唯有一事此即不虚。謂我即是。故
瑜伽中。大日如來説言。我即乃至天龍鬼等
云云若從世天發菩提心。入第二重修菩
提行。入第一重證菩提果。入中臺位入大
涅槃。以大日尊起大方便。其字・印・形如是
次第五事具足云云若別論之。大日一尊一
阿字一*窣都婆印一入定離毒害形自有五
字。字爲五點印爲五用像爲五觀。如是
乃至閻王一野字一刀印一王形亦有五事。
准前釋之。且如世天事迹雖淺若開實
性即是大日。凡諸種子無非阿字。諸尊手
印無非五輪。一切尊像無非法身。纔一觀
行必起本願。一切諸尊四釋想之非遠非
近無願不適。一念一塵法界同體。盡空海
會常在一毛云云
問。何以得知纔一觀行必起本願。盡空海會
常在一毛 答。義釋云。然此行者初行之時
尚是凡夫。自無徳力何能即成佛菩薩等
道言而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言
大譬願故。若有衆生依我此法而修行之
不虧法則我必冥應。或雖不來而遙加持
之。若行人法則如法而不應起即是違本所
願。故不得不應也。亦如方珠向月而水降
圓鏡向日而火生因縁相應而無思念。此法
亦可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之
起應也。若不相應事縁有闕則本尊不加
護念。故無應驗。非佛菩薩等之過也云云
云。此經宗内證海會皆在此中。若纔勸請則
不起座不來而來云云又云。如如來不思
議境界經云。普賢菩薩告徳藏菩薩言。世
尊。始從然燈佛所得受記已。即便入於如
來不思議境界三昧常無功用。自然應現
無量佛事。謂於虚空一毛端處有一切佛刹
微塵等諸佛世界。於中或現兜率天。或從
彼沒下生入胎。或現適生或現遊行。七歩
自言。我今即爲生無邊際。或現在王宮出
家苦行。或現降魔成等正覺轉妙法輪。或
現住世經無量劫。或復示入涅槃。或一切
劫爲一刹那。或一刹那爲一切劫劫與刹
那無増無減。乃至一切衆生未盡解脱。刹
那一時悉令解脱。普於此諸世界常作如
是種種佛事。未曾休息而無功用。如彼虚
空一毛端處無量刹中念念普現諸佛種種
威儀法則。乃至遍空毛端量處亦復如是。常
作佛事利益衆生。窮未來際初不休息。
而佛刹不減微塵不増。何以故。一切諸法
如幻焔故云云華嚴亦云。開見一塵具足
常有一切衆生生死流轉三世諸佛發心成
云云
問。若爾我心入佛位時能見如此一切海
會。若初心者何觀海會 答。南嶽止觀云。
若一盲人在大衆中行布施時。盲雖不見
大衆皆見。若一凡夫在法界中修觀行時。
凡夫雖不見諸佛皆見云云問。若爾彼止
觀中亦以屎尿觀供諸佛。觀本淨故此觀
用否 答。降伏法中此事尤要。盲執淨穢不
知淨穢。以穢施人人受心淨。以淨施人人
捨心穢。諸法亦然。不當淨穢淨穢在心。凡
夫聖人所見亦異云云
胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第三
  一校了
  保安五年三月七日書了 點校了
此書雖點本依不宜前後惑亂末學者
能尋之得意而已
  金剛佛子順禪



























胎藏金剛菩提心義略問答抄


  五大院抄
第四卷中第五行願門餘之中三摩地門行
相爲二。一大日經三摩地門行相。上第三卷
已畢。今此卷中二金剛頂三摩地行相爲二。
一總釋大日三摩地行相。二別釋爲三。一略
説五部。二處中三十七部。三廣説三十七
部。上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世
天標章。雖爾而今文但釋大日尊三摩地
行相中辨五種三昧義。七人修觀義。二十功
能文建立器世界義。建立自身界義。阿婆頗
那伽三摩地數息觀等不同釋名義。三性三
無性義。證十地義。一道清淨義。三方驚覺義。
諸佛攝入義。五相成身義。五部五相五菩
提心行證滅大方便義。染淨九識能通所達
義。五種灌頂義。一佛證得一切佛身義
問。金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相云
何 答。例亦四種。一者金剛頂義訣云。此地
梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。其中
廣相根未有堪云云故知。此梵網經結成華
嚴。華嚴所説華藏世界毘盧遮那性海果分
不可説。普賢行願因分可説。海印三昧行相。
皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相
云云二者攝眞實經所説釋迦菩薩坐菩
場五相成身成道之法。及以心地觀所
説三相成佛之法。守護經所説一相佛
之法。竝是大日尊深祕之行相也云云三者
金剛頂大教王經。略出念誦經。十八會指歸
等所説五相成身四種曼荼羅法。是祕中深
祕之行相云云四者金剛頂四種念誦布
字法。是祕祕中深祕之行相也云云
問。華嚴經是法界事理圓融具足。准上所説
應是祕祕中深祕法。何言淺略 答。華嚴
雖説法界事理圓融具足而只是六相互相
依持名爲圓融。未説性海一多同體。十方
主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。故
十地論云。性海果分不可説。不與言説相
應故。普賢因分可説。與言説相應故。准今
内證法樂祕藏彼因分教則成淺略。天台
亦云。華嚴經中十方重重主伴具足唯言知
識不言分身。未發迹故。今法華經開近顯
遠會彼知識皆名分身。釋迦亦名毘盧遮
那。此即本地三身本迹一體。性得四徳修得
四徳能所竝爲所依之土能所不二名毘盧
遮那身土之相云云
問。攝眞實經五相成身云何 答。如經先淨
三業金剛合掌。及縛并金剛起。驅逐。召請。
次觀釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩苦行
六年坐菩提樹入金剛定。爾時毘盧遮那如
來觀見是已。至菩提樹金剛道場示現無
量化佛遍滿虚空。同聲告言。云何不求成
佛之法即説法身求心眞言印心心所法
本來空寂。心心所法和合之時自覺苦樂名
自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立
菩提心。大菩提心眞言印堅固菩提心眞言
如金剛眞言印同三世諸佛法身眞言
報身眞言印化身眞言印堅固常住
眞言洒頂眞言印次入毘盧遮那三
昧結菩提引導第一智印説五字眞言
次入五佛三昧結五印。誦五字觀五字色。
次四波羅蜜。次十六菩薩。次十二外供養。次
須彌頂善法堂中。五佛五相十方天位眞言。
又云。五方佛四波羅蜜名爲眞印。金剛喜等
名影相印。金剛燒香等名親近印。金剛鉤等
名爲智印云云
問。心地觀三相。守護經一相何等 答。心
觀三相如經。初説觀心陀羅尼印。次觀
一切心法本性皆空。并説四種自覺悟心。次
説一切菩薩最初發心清淨眞言印。次觀三
種大祕密法。滿月中生五股金剛語言祕密
引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二
相八十種好名入毘盧遮那如來最勝三昧
云云守護經一相如經。先念迴向陀羅尼門。
然後當入毘盧遮那如來三昧。觀此身體
以成金剛身。作金剛結跏作金剛語。諦觀
自心以爲月輪。當於鼻端。色如凝雪牛乳
水精。而此月輪爲菩提心。應作能與無上
菩提最勝尊印。本師毘盧遮那如來之印。
即説五字陀羅尼。次以五字各安月輪。
置於頂上各觀五色身。以月輪成五佛身
各得三種眞實。頂放五光下從阿鼻上至
尼吒。其中衆生各得五益。乃至儀軌行法中
云有毘盧遮那四波羅蜜四方四佛各四
菩薩次十二外供養外院十天。或安種子各
有眞言云云
問。此三經中五三一相及菩提心論五相三
門行相開合云何 答。眞實經初五相即論
五相。後五相即論第五相中開出之。心
經初三相即論初二相第三相即論第五相。守
護經一相即論第二相及第五相合爲一相。
眞實經心*地經第二相。初心心所空即論勝
義行相。眞實經六年苦行。心*地經三十二
甲。及菩薩萬行。守護經大悲胎藏發生品大
悲爲根方便波羅蜜爲究竟及以陀羅尼三
十二業即論行願行相三。經五三一相即論
三摩地行相云云
問。何故此三經行相爲深祕。不名祕中深
祕 答。大日如來初在尼吒現成菩提。説
金剛頂十八會時。已説金剛界中五相成身
四曼荼羅爲祕中深祕。次降須彌頂三十三
天説眞實經五相成身三十七尊羯磨會法
爲深祕也。闕餘三故非祕中深祕。次在
菩提樹説守護經二相羯磨會三十七尊。後
在王舍城耆闍崛山説心地觀三相成佛。
不説三十七尊。雖略非淺。故此二經同
攝眞實經深祕法云云故守護經云。毘盧遮
那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣
宣説。我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國
王及與汝等略説於此陀羅尼門
問。其陀羅尼何耶 答。經云。陀羅尼母所
謂奄字。三字和合爲奄字故。謂婀烏莽。一
阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。
亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王
黒白善惡隨心自在。又法身義。二烏字者即
報身義。三莽字者是化身義。以合三字共
爲唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼首。與
諸字義而作先導即一切法所生之處。三世
諸佛皆觀此字而得菩提爲一切陀羅尼
母。一切菩薩從此而生。一切諸佛從此出
現。是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。猶如
國王住於王城臣佐輔翼釆女圍遶。或出巡
狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。但言王
住王之往來。雖不説餘而無不攝。此陀羅
尼亦復如是。雖説一字無所不攝云云
日經云。唵䙖發磔迦頡利&MT02058;等字是佛頂
名號也。掲㗚佷拏。佉陀耶。摩羅也。鉢吒也。
畔闍訶娜等是忿怒諸奉教者眞言。納麼娑
嚩訶等是修三摩地寂靜相應眞言。扁多微
戍陀等是成滿一切諸義眞言云云
問。金剛頂多以唵字爲眞言首。而胎藏多
云南莫三曼多沒馱南意何 答。義釋云。此
動云那莫三曼多沒馱南。謂蒙一切諸
佛加持故毎説一眞言常云歸命普佛取意
問。抑此觀行用迦樓羅觀喩意何 答守護
經云。此會之中有二種人。一者成就。二者未
成就。我今重爲未成就者以善方便隨順
世諦譬喩言詞説一乘法。如世有法名迦
樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像審諦
觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契想其
自身。成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白
色觀。二者觀水作緑色觀。三者觀火作黄
赤色觀。四者觀風作黒色觀。五者觀空作
青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。若有
情毒若非情毒或令迴互。或取或捨縱任
自在。菩薩摩訶薩亦復如是。若欲入觀先
念迴向陀羅尼。然後當入毘盧遮那如來三
云云心地觀經亦云。譬如有人悟迦樓
羅微妙觀門自作是觀。我身即是金翅鳥王
心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥
一切惡毒不能爲害。凡夫行人亦復如是。
作降伏坐身不動搖。手結智印密念眞言。
心入此觀能滅三毒。消除業障増長福智。
世出世願速得圓滿。諸煩惱障不能現起。
所知重障漸漸消滅。大智現前速得菩提
云云古云迦樓羅新云掲嚕拏。古云金翅
新云妙翅。外道世人多用此觀尚有効驗。
況大日尊五大輪觀。自在王經有曼荼羅外
護摩外道文字外道。竝竊古佛法門以
爲己教。故佛顯示本住眞云云
問。抑此五相成身行相是有相觀爲無相
觀 答。眞實經云。若瑜伽者然未獲悉地
應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
状安立無上大菩提心。若觀菩提心相
猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所
觀之境。皆是有相月輪等觀。次當演説無相
妙觀。瑜伽行者端坐正觀。諦想月輪結諸
契印。歌舞燒香。塗香華鬘園林城邑。聚落河
海。雪山黒山。日月星宿。國王大臣。比丘比丘
尼。善友眷屬。乃至十地菩薩。聲聞縁覺。四攝
十善。六波羅蜜。如是等數一切相状。乃至微
塵悉皆空寂。若夢中見如是相状亦勿歡
喜。設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡
喜。唯自一心求成佛果。無分別觀堅立不
動如須彌山。遠離一切妄想分別云云
知此五相觀是有相觀。又禪門用心中云。若
觀有相月輪等已心得純熟。次觀無相。觀
無相已即非有相亦非無相取意文
問。眞實經及心地觀經所説心心所法本來
空寂與此無相觀同異云何 答。有少異
也。眞實經説。菩薩觀察法身求心眞言白
諸佛言。心是菩提。我得是法。諸佛告言。更
復微細觀察分別。菩薩白言。心意識法入諸
煩惱共相和合不可分別。然諸法中求心
心所悉不可得。乃至我今自證皆悉如是。
依何等法求成佛道。諸佛告言。心心所法和
合之時。自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他
所不悟。依止此心立菩提心云云心地觀
説。佛告文殊。三界之中以心爲主。能觀心
者究竟解脱。不能觀者究竟沈淪。三界唯
心。心名爲地。文殊白言。心心所法本性空
寂。一切如來尚不見心。何況餘人得見心
法。佛告文殊。心心所法本性空寂。心懷染
著從妄縁現。縁無自性。心性本空。如是空
性不生不滅。不來不去。不一不異。非斷非常。
如是悟者名見眞諦。悟眞諦者名爲賢聖。
若有欲求三菩提者應當一心。修習如
觀法即説觀心陀羅尼印。文殊白言。一
心法本性皆空。彼菩提心説何名發。佛
告文殊。諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六
十二見種種見故。心心所法我説爲空。除
邪見已自覺悟心能發菩提。此覺悟心
即菩提心。無有二相。自覺悟心其四種。凡
夫二心。一者眼識乃至意識同縁自境名
自悟心。二者離於五根心心所法和合縁境
名自悟心。賢聖二心。一者觀眞實理智。二
者觀一切境智云云此二經意。心性空寂爲
所求心。以空破執。除邪見已。心心所法自
覺悟心爲菩提*心。菩提心中説月輪觀。此
心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。故與
此中觀有相月輪已觀無相月輪小異
問。眞實經云。心心所法和合之時自覺苦樂
名自悟心。依止此心立菩提心。心地觀云。
四自悟心即菩提心。同異云何 答。眞實經
意總合説之。心地觀經意分別説之。凡夫
二心即九識心。賢聖二心即五智心。凡聖同
有九識心王。約位雖有淨穢之別初心後
心觀行是同。故以四心爲自悟心。然其凡
夫能縁二心。賢聖能觀二心。若約識類雖
毘闍那。若約分別同是悉多云云
問。金剛頂略出經説。行者結跏舌柱上齶。
住意鼻端令心調柔。心性清淨爲妄業薫。
作是思惟心得清淨離我執相。初得此心
即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶
如十喩。我今當離此虚幻心。爾時行者心淨
澄寂證彼眞實。若愚夫計著相者終不能
了。今修阿*婆頗那伽法跏坐不動止出
入息。心既住寂即想。空中諸佛彈指告言。
行者欲從定起誦金剛起眞言印。起已誦
禮佛眞言印。佛告。應觀自心本性成就誦
此眞言。誦已即觀自心。其像如月云云瑜伽
通達本心中亦云。我見自心形如月輪在
薄霧中云云何今云心法空寂爲所求
心 答。略出經中初離我相超百六十是
大日經三劫行初三乘見道。次觀十喩離虚
幻心彼經三乘極位。竝屬初劫。次身證十
地住如實際。彼經第二劫中界外法門
也。次達本心以去是彼經中第三劫終淨
菩提心以上*同也。彼有三幻。一即空幻。初
劫所觀十喩是也。二即心幻。第二劫中所觀
是也。三不思議幻。第三劫滿淨菩提心以上
萬徳。與略出經首尾同也。今以略出經等
爲祕中深祕。故與眞實經等深祕法少不同
也。眞實經等但説本心空寂。不説心性萬
徳本成形如月輪稱爲深祕未爲祕中深
祕意在於此云云
問。次正發菩提心云何 答。眞實經云。諸
佛同音告。汝應觀自心。久住諦思惟不見
自心相。我不見自心。此心爲何相。佛告菩
薩。應發無上大菩提心。無量智慧猶如微
塵。三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就
遠離一切煩惱過失成就福智。猶如虚空。
能生如是最勝妙果。即是無上大菩提心。
譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲
翳。當知此是菩提心相。即有眞言印云云
問。三祇百劫是天台所判小乘三藏菩薩所
行。婆沙倶舍論等所説。而爲今眞言大菩
提心所行 答。婆沙倶舍三僧祇行六度百
劫修相好是小乘義。遺定行經云三阿僧祇
百萬劫行是通教義。瓔珞經云三阿僧祇至
十地滿等覺地經百千萬劫學佛威儀神通
説法是別教義。大日經云三瑜祇行一生超
越信解行地十地相此生滿足。是圓教及祕
密教義。今云。三祇百劫精進所成。是約小乘
菩薩所行以明超越。非謂經彼劫等云云
彼守護經心地*觀中亦對二乘淺行以明
菩薩不思議行。大日經約通教義以明超
越。其義亦同云云
問。菩提心月輪喩歟法歟 答。眞實經云。一
念見淨心圓滿如秋月。復作是思惟。是心
爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
頼耶。與淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大
心。藏識本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。
猶如淨滿月。無體亦無用。即月亦非月。由
具福智故。滿月如自心。心地觀云。文殊白
言。心無形相。亦無住處。凡夫行者最初發
心依何等處觀何等相。佛言。凡夫所觀菩
提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗
而住。若欲速得不退轉者。在阿闌若及空
寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目
觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由
旬無垢明淨。内外澄徹最極清涼。月即是心。
心即是月。塵翳無染妄想不生。能令衆生
身心清淨大菩提心堅固不退。即有眞言印
云云守護經云。諦觀自心以爲月輪。當於
鼻端不令馳散。清淨圓滿色如凝雪牛乳
水精。而此月輪爲菩提心。此菩提心本無色
相。爲未成就諸衆生故説如月輪云云
知此中月輪是喩。深祕行相。若略出經云。又
觀心月極令清淨。彼月輪者是大福徳所
成。從菩提心生。即是佛性自性清淨無諸
垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸佛菩薩名爲
菩提心。行者既見智所成月。又白佛言。世
尊。我見月輪清淨性相若金剛頂四曼
羅皆是佛身。普賢變成月輪。是法祕中
深祕行相云云
問。何故金剛頂及眞實經自心以爲月輪。不
説在處。而心地觀安之臆中。守護經安之
鼻端亦安頂上 答。天台次第禪門云。金
齒三藏説云。觀心有五處。一觀胸前。二觀
舌端。三觀鼻端。四觀額上髮際。五觀頂上
云云此即天竺諸*乘觀心通法。今佛隨順世
諦或令觀臆間或*令觀鼻端亦安頂上。
倶無相違
問。人五藏中心藏在胸臆間。胸臆間是本心
位故安此觀心。今安鼻頂有何所以 答。
略出經最初調柔心觀中舌柱上腭住意鼻
端。想其鼻端有微妙金剛柱以金繩繋意
勿令散亂。既有安住有所堪任。次心上
觀發菩提心月輪。月輪中觀五智金剛。次一
切佛入金剛界。次於心額喉頂安加持契。
次五灌頂五繋鬘安頂五處。百字加持成等
正覺云云今守護經先於鼻端觀心月輪。鼻
如金柱。想如金繩以繋心月不令馳散。
即結大日尊印誦五字明。心得安住有所
堪任。次*以五字安前月中置於頂上觀字
五色。想身坐月得成五佛。一一觀之。即
*同與彼經灌頂繋鬘皆安頂上。其義亦同
云云胎藏亦以暗字安頂流水灑菩提心。
故灌頂法多在頂上云云
問。今撿守護經文五佛三十七尊同金剛
頂。此經及眞實經五佛眞言云唵吽惹護
娑異金剛頂。金剛頂中成身會五佛眞言
吽吽怛羅紇哩惡。羯磨會五佛眞言鑁吽怛
羅紇哩惡。三昧耶會五佛眞言惡吽怛羅紇
哩惡。何今異彼其一此經世尊入三昧名普
隨順衆生心行。時會大衆見佛不同。或見
相好身。聲聞身。菩薩身。梵天身。大自在天
身。那羅延天身。乃至天龍八部人非人等。其
無信者都無所見。其得見者隨其種類。而
見其身種種威儀。隨其類音聞種種聲。隨
其所樂聞種種法。隨其力能生種種解。
而如來身一味無二。所謂一解脱味。次以
空地火風水五大爲喩。次於頂口右肩背後
左肩放五色光。謂白青黄金紅頗梨五色。青
黄赤白緑色。下至阿毘上至尼吒東南西
北如次皆照爲五色。還入佛身五處。次入
三昧無有名字。大地六動。次云。此深三昧
以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根本。
方便修習無上菩提以爲究竟。欲知菩提
當了自心。若了自心即了菩提。心與菩
提眞實之相。畢竟推求倶不可得。同於虚
空。故菩提相即虚空相。一切智體當於心
求。一切智智及與菩提從心而生。心之實
性本清淨故。此心之性不在内不在外。乃
至從此以下一段文義。皆同大日經住心品
得除蓋障三昧等以上文也。次有大悲胎
藏出生品。廣説菩薩以大慈悲而爲根本。
乃至經中廣説菩薩萬行如來萬行及儀軌
品擇地日宿堀地建壇云云等同大日
經。而圖三十七尊亦説三十七尊眞言同
金剛頂羯磨會也其二若爾此經爲金剛界
爲胎藏界
答。此經正是金剛界。故經文云。毘盧遮那世
尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國王及
與汝等略説於此陀羅尼門云云此指金剛
頂及眞實經并此經也。然大日經三句法門
通金剛頂。故菩提心論以爲三門。大日經三
三昧耶品亦以發菩提心發如實智大悲萬
徳如次三三昧耶。亦爲住心品三句義也。
如云前以大悲爲根。此*以照了爲根。
照了是悲故。生悲義相成。前以方便爲究
竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也
云云故論行願勝義三摩地門依三三昧耶
品三句次第故同住心品三句法門其一
又眞實經五相中第五成三身佛。次作竪固
加持。次作洒*頂飮水。次入大日三昧繋
心鼻端即結菩提引導第一智印。亦名能滅
無明黒闇印。誦唵吽惹翳佐眞言次結五
印入五佛三昧觀五字色。及我身十方世
界亦皆五色。第一結菩提印入大日三昧
觀。唵字色及身十方皆悉白色。第二結破魔
印入不動三昧觀吽字。色及身十方皆悉
青色。第三結施諸願印入寶生三昧觀惹
字。色及身十方皆悉金色。第四結除散亂心
印入無量壽三昧觀翳字。色及身十方皆
悉紅色。第五結無怖畏印入不空成就三
昧觀佐字。色及身十方皆悉五色云云心地
觀經三相中第三成身始觀三種大祕密法。
一心祕密觀。滿月中出生金色五股金剛。
二語祕密。謂唵地室多二合婆爾羅二合
身祕密。結引導無上菩提最第一印。亦名能
滅無明黒闇大光明印。即作此觀。我是毘盧
遮那如來圓滿具足三十二相八十種好云云
守護經先誦迴向陀羅尼。然後入大日三昧
諦觀自心以爲月輪。於結能與無上菩提
最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。
即説唵吽惹護娑。即以唵字安前所觀月
輪置於頂上。色如珂雪。見身坐月輪中
成大日尊能得三種眞實。一眞實三昧。二
眞實眞言。三眞實印契。想頂出白色光。下
至阿鼻上至尼吒衆生無明開彼佛眼。次
入不動三昧面向西方結能摧伏印。即阿
閦印。亦誦上説大日眞言。即以吽字處月
輪中置於頂上。字爲青色。身作青色。即
成阿閦。頂放青色光中有無量青色金剛
各作此印。光照東方恒沙世界。殺害捨離
寂靜不動。復於南方面向北坐結滿願印。
即寶生印。亦誦上説大日眞言。即以惹字
處月輪中置於頂上。如融金色。身作金色。
即成寶生。頂放金光。中有無量金色金剛。
各作此印光照南方恒沙世界。衆生遇者願
求滿足。復於西方面向東坐結第一最勝
三昧印。即彌陀印。亦誦上説大日眞言。即
以護字處月輪中置於頂上。如紅蓮
色。身作紅蓮華色。即成彌陀。頂放紅蓮華
光。中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。光
照西方恒沙世界衆生遇者皆入三昧。復於
北方面向南坐結施無畏印。即不空成就
印。亦誦上説大日眞言。即以娑字處月輪
中置於頂上具五色光。身作五色成不空
成就佛。頂放五色光。中有無量五色菩薩
各作此印。光照北方恒沙世界。衆生遇者悉
得無畏云云此是深祕行法故。非祕中深祕。
祕中深祕即是金剛頂法。五佛眞言亦異。如
前五方佛色亦異。如金剛頂護摩法中東青
南白西赤北黒中黄。今眞實經内護摩法中
中白東青南黄西紅北五色也。又放光中東
青南金西紅北五色也。故以此二爲深祕。
云祕中深祕意在於此云云
問。眞實經有相月輪觀後云。若凡夫人修此
觀門雖造五逆一闡提等極重惡業悉皆消
滅應時便獲五種三昧云云心地觀菩提心
月輪觀後云。若有凡夫修此觀者。所起五逆
四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅即
獲五種三摩地門云云守護經五佛三昧後
云。復有人能暫修習此三昧者。身心輕安
即能生於五種三昧云云其五種何 答。眞
實經云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三
昧四隱顯三昧。五安住三昧云云心地觀
云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三昧。四
起伏三昧。五安住三昧云云守護經云。一刹
那三昧。二微塵三昧。三漸現三昧。四起伏三
昧。五安住三昧云云用心次第云。三藏曰。既
習觀成就已。汝等今於此心中復有五種
心義。一刹那心。二流澍心。三法味心。四摧散
心。五明鏡心云云
問。何名爾耶 答。心地觀云。云何名爲刹
那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身
有所繋遠不得去近不得停。喉咽飢渇須
臾住止。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧名
爲刹那云云守護經云。謂觀月輪刹那刹
那暫時相應。尋復還失。是故名爲刹那三昧
云云用心云。一刹那心爲初心。見道一念相
應速還忘失如夜電光暫現即滅云云心地
觀云。云何名爲微塵三昧。謂於三昧少分
相應。譬如有人常自⻝苦未曾⻝甜。於一
時中得一塵蜜到於舌根増勝歡喜倍
生踊躍更求多塵。如是行者經於長劫⻝
衆苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名
爲微塵云云守護經云。微塵三昧。謂於三
昧少分相應。譬如有人不識蜜味得微塵
許。在於其舌根。愛樂安樂都忘飢渇疾病之
念。但更專心希求多得此三昧心亦復如
是。少分相應悉忘一切煩惱飢渇心得安
樂轉更求之云云用心云。二流澍心。既見道
已念念加功。相續不絶如流奔澍云云
地觀云。云何名爲白縷三昧。謂凡夫人自無
始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黒
色中見一白縷。如是行者於多生死黒闇夜
中而今方得白淨三昧。名之爲縷云云
護經云。漸現三昧。謂由少得愛樂安樂漸
得増勝。身毛皆堅悲泣流涙。如黒物中見
一白縷。此亦如是由觀月輪得少分住。於
無明闇煩惱之中見少定心微分顯現云云
用心云。三法味心。謂施功不已乃得虚然
朗徹。身心輕泰既味於道云云心地觀云。云
何名爲起伏三昧。所謂行者觀心未熟或善
成立未善成立。如是三昧猶秤低昻。名爲
起伏云云守護經云。起伏三昧。謂觀行未就
或起或滅。如秤低昻。觀成惑滅。觀失惑生
云云用心云。四摧散心。謂卒起精勤。或復休
廢。二倶違道故云云心地觀云。云何名爲安
住三昧。修前四定心得安住。善能守護不
染諸塵。如人夏中遠渉砂磧備受炎毒。其
心渇乏殆無所堪。忽得雪山甘美之水天蘇
陀等頓除熱惱身意泰然。是故三昧名爲
安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提
之牙。速登菩提功徳十地云云守護經云安
住三昧。由前四定心得安住。悉能守護一
切善法増長雜善。身心安樂如盛夏中遠渉
砂磧。熱渇日久忽得雪山清冷美水。所有熱
渇憂苦皆除。此亦如是得此三昧業惑苦惱
一切皆遣。是爲無上菩提牙生云云用心云。
五明鏡心。既離散亂之患鑒達圓明一切無
著。若了五心於此自驗三乘凡聖行位可
自分明矣
問。守護經云。佛入三昧時。會大衆見佛不
同。其無信者都無所見。猶如生盲云云
一切法自在王菩薩白言。於此會中有二
種人。一者滿足菩薩位人則得利益。二者未
得成就菩薩功徳。謂摩伽陀國主阿闍世
王。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等無量衆
生。則無利益。此諸愚夫猶如生盲不見燈
光。又如聾人不聞細語。如砂鹵地不生蓮
華世尊。如有國王大臣長者於飢儉世⻝
衆甘美天諸珍膳。昇高樓閣告於無量
餓衆生作如是言。我⻝如是種種上味。雖
作是言於諸飢人都無所益。今佛所説於
此衆會未成就者亦復如是。都無利益云云
若爾此法同華嚴經入法界會二乘在座如
聾如唖。亦同天台同聽異聞互不相知祕
密不定。而何今名深祕行相
答。此經初説菩提心爲因中云。如虚空性
即是心性。如於心性即菩提性。如菩提性
即陀羅尼性。其虚空性心性菩提性陀羅尼性
無二無別。如是之義甚深甚深難可通達。
難得趣入。不可思議。超越心地非是凡
愚劣解所知。故未成就之人猶聾盲。次云。
此會之中有二種人。一者成就。二者未成就。
我今重未成就者以善方便隨順世諦。譬
喩言辭説一乘法。乃至廣説迦樓羅觀喩。及
五佛月輪五字成佛等法。此同大日經初説
菩提心爲因心與菩提虚空此三無別。次
因執金剛問隨順未來劣慧衆生。依時方
等樂求現果。爲度彼等故方便説是法。
乃至廣説入曼荼羅圖繪供養灌頂念誦等
云云此經未成就人初雖不知後遂得入。
猶如法華舍利弗等初聞略開三時。是
心自謂。將非魔作佛惱亂我心耶。次聞廣
開三時。疑網皆已除安住實智中。中下未
悟譬喩因縁方悟一乘。不同華嚴二乘不
知佛境。阿含同時説力士經。陳如八萬不
知彼衆云云
問。若爾此法一切衆生皆悟入耶 答。守護
經云。十方一切諸世界中無量無數百千萬
億異類衆生。或有衆生諸根不具。或復具
足五無間業屠兒魁膾栴陀羅等。於一切智
不可思義三昧之中修習趣入悉皆有分。除
五種人。一者不信。二者斷見。三者常見。四者
邪見。五者懷疑。此五衆生不能趣入。何以
故。此深三昧以大慈悲而爲根本。如是五
人無慈悲故云云大日經亦云。亦不普爲
一切衆生云云法華亦云。無智人中莫説此
云云當知五人若捨五見悉當悟入云云
問。此法名爲心地微妙法門意何 答。心地
經云。三界之中以心爲主。能觀心者究
竟解脱。不能觀者究竟沈淪。衆生之心猶
如大地五穀五果從大地生。如是心法生
世出世善惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及
於如來。以是因縁三界唯心。心名爲地。一
切凡夫親近善友聞心地法。如理觀察如
説修行。自作教他讃勵慶慰。如是之人能
三障速圓衆行廣得菩提云云
問。此法幾人行用 答。且依心地觀經三身
佛二菩薩二受用二後身。此七種人竝用此
法如經佛告文殊此法名爲十方如來最勝
祕密心地法門。偈云。十方諸佛證大覺。無
不從此法修成我是無上調御師。轉正法
輪周世界。化度無量諸衆生。當知由悟心
地觀。是用此法。成三身佛即眞實經第五
相中成三身佛是其人也云云又云。此法名
爲一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名
爲一切菩薩趣大菩提眞實正路。偈云。一
切有情蒙此法。欣趣菩提。得授記。一切有
縁得記人。修此觀門當作佛。此是頓悟菩
薩漸入菩薩同用此法成分極佛。言頓悟
者天台圓教眞言圓教頓悟菩薩。言漸入者
天台三教菩薩兩教二乘迴入圓教名爲漸
入。初入初住名分證佛。終入妙覺名極證
云云又云。此法名爲三世諸佛自受法
樂微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡
寶藏。偈云。諸佛自受大法樂。住心地觀妙寶
宮。此是自受他受法樂之時同用此法
云自受不云他受。然分別聖位亦有自受
他受三十七尊。故云他受亦用此法云云
又云。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智
處。此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導
師。偈云。受職菩薩悟無生觀心地門遍法
界。後身菩薩坐覺樹入此觀行證菩提。此
是法身等覺後身菩薩化身八相後身菩薩同
用此法成自行化他身。圓教初住以上皆
現八相作佛。故四十二地皆有八相同用
此法。但等覺名二受用名通通別圓。然
別中未説此法唯有圓教眞言二教同用
此法
問。法相三論同用三論所説後報利益謂十
地滿生智處城。現報利益謂其身中斷惑成
佛天台判云。若説一切諸佛色究竟天成佛
者是別教義。今心地觀亦説十地滿足往
色究竟斷惑成佛。何爲圓密二教行法
  答。十地行滿往色究竟斷習成佛通通別
圓及眞言教。若佛地論瑜伽唯識所説是通
教義。若瓔珞中十地十王等覺菩薩作第四
禪王是別教義。若起信論十信滿心現八種
利益乃至等覺於色究竟天現最高大身。
又仁王經等覺菩薩現第四禪大靜天王是
圓教義。若金剛頂阿迦尼吒天王宮中五相
成佛是眞言義。但以圓教以一切處爲菩
提場虚空爲座成報身佛而言。等覺現色
究竟是現外迹在色究竟。色究竟天遍法
界故以表内證。又眞言宗色究竟盡心王境
界名色究竟。已如前釋云云
問。前説四人同用此法。一自受用身。二受
職菩薩。三頓悟菩薩。四迴心菩薩。而今何言
七人同用此法 答。開合雖異大意是同。
經云。十方諸佛亦云自受法樂。此二合爲
一。三身佛名爲二受用身。經云。受職菩薩
亦云後身菩薩。此二合爲一。受職菩薩并
前二悟。以爲四人。今依本經亦爲七人
問。楞伽初地等覺二處諸佛灌頂。若爾初地
入佛内證是別教義。何言別教不用此法
  答。別教亦是初地以上各現八相。八相後
身菩薩坐道樹時。妙覺化佛亦示此法。是
即天台初住初地證道同義。故弘決云。初地
入住此爲正文。於教道文不須疑也云云
故無實經別教初地以上者也
問。此法有幾功能 答。且心地觀經列二十
功能。如云此法能雨世出世財如摩尼寶
滿衆生願。偈云。此法能雨七聖財滿衆生
願摩尼寶此法能生十方三世一切諸佛
功徳本源。偈云。此法名爲佛本母出生三
世三佛身此法能銷一切衆生諸惡業果
此法能與一切衆生所求願印此法能
度一切衆生生死險難。偈云。此法能作大舟
航令渡中流至寶所此法能息一切衆
生苦海波浪此法能救苦惱衆生而作急
此法能竭一切衆生老病死海此法
善能出生諸佛因縁種子此法能與生死
長夜爲大智炬。偈云。此法照世大法炬
法能破四魔兵衆而作甲冑。偈云。此法名
爲金剛甲能敵四&MT00438;衆諸魔軍十一此法即
是正勇猛軍戰勝旌旗十二此法即是一切諸
佛無上法輪十三此法即是最勝法幢。偈云。此
法高顯大法幢十四此法即是撃大法鼓。偈
云。此法最勝大法鼓十五此法即是吹大法
螺。偈云。此法金剛大法螺十六此法即是大師
子王十七此法即是大師子吼十八此法猶如
國大聖王善能正治。若順王化獲大安樂
若違王化尋被誅滅。偈云。此法猶如大聖
王賞功罰過順人心十九偈云。此法猶如
沃潤田生成長養依時候二十
問。若爾何故守護經説此法名守護國界
主。不名餘功能耶 答。彼經擧一攝諸。如
云有一陀羅尼母即是一切陀羅尼母名守
護國界主。若有菩薩受持證得此陀羅尼。
則得其身同如意寶。衆生見者所願滿足亦
能速得無上菩提。祕密主白言。如佛所説
諸佛常住平等三昧等視衆生猶如一子。
今者云何但言守護國主耶。諸有貧窮孤惸
困苦無依無歸無救無護。何不愍念而守
護耶。佛言。諸佛如來非不住於平等三昧。
由平等故守護國王。譬如良醫見小嬰孩
身縈疾病不服醫藥。乃以良藥令母服
之。由母服藥力及於乳其子飮乳疾病
皆除。諸佛如來亦復如是哀愍一切守護
國王。若護國王獲七勝益。所謂若能守護
國王即守護國之太子。若守護太子即守
護大臣。若守護大臣即守護百姓。若守護
百姓即守護庫藏。若守護庫藏即守護四
兵。若守護四兵即守護隣國。若能如是一
切皆安。乃至若諸國王受持於此陀羅尼
門能令無量無數衆生現在安樂長壽尊
貴。身壞命終得生善道。是知國王善能開
閉諸惡趣門開示人天涅槃正路。故我偏
説守護國王云云
問。第三祕中深祕行相云何 答。如略出經。
先以淨妙智慧觀察内外皆無所有。觀字
成世界風輪寶山。觀世三世等同虚空。已
以八字變成風輪輪圍。乳海。金龜。八葉。
須彌。次以五字變成大殿。以十五字成五
部坐。坐別月輪。輪想五佛。次大日尊以四
佛身而爲自體。次第入十六三摩地出生
十六大菩薩。次四方佛爲印大日如次入
四三摩地出生四波羅蜜菩薩。次大日尊爲
供四佛次第入四三摩地出生四内供菩
喜等
四也
次四方佛爲供大日如次入四三
摩地出生四外供菩薩燒香
等四
次大日尊次
第入四三摩地出生攝入四大護菩薩。如
壇場主三十七尊三摩地乃至形状服飾
記契一一分明觀已。復想所持明主威儀色
相。次想諸佛滿虚空界。次結跏坐舌柱上
齶住意鼻端。鼻端有微妙金剛柱。以金繩
繋意勿令散亂。既得安住有所堪任。心
性清淨爲妄業薫。我於今日發菩提心永
斷煩惱蘊界入等。作是思惟離我執相初
得此心即超一百六十世間之心。又觀世
間心相猶如十喩。我今當離此虚幻心。爾
時行者心淨澄寂證彼眞實。若愚夫計著相
者終不能了。令修阿*婆頗那伽法。跏趺不
動。止出入息令其微微。勿令心散。行者
心既住寂想。虚空中一切諸佛彈指告言。
無上菩提當得現證。汝未了一切如來眞
實法者。云何堪忍修諸善行。次以金剛起
定次起已禮佛。次言。云何是眞實法。眞
實法名。云何安住。云何奉行。次佛令誦觀
察自心本性成就眞言。即觀自心其像如
月。次佛令以本性成就發菩提心即觀心
月極使清淨。彼月輪者是大福徳所成。從
菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢。
圓明澄寂喩如月輪。白言。我見月輪清淨
性相。佛告。汝當親近諸佛發普賢心。應善
修行。行者思惟普賢之心體性堅固於心月
輪想跋折羅。次令廣大。次令收攝。次令
堅固。次思虚空諸佛三密金剛悉入自身。次
想四佛灌頂。次想四佛繋鬘。次金剛界自
契。次百字加持。次成等正覺。次成四佛智身。
成所作智八相利他云云
問。何故此法名祕中深祕耶 答。一依廣
略。前三經法唯説五相成身會中少分。未
説其中全分及後三會行法。故爲略也。此
略出經及金剛頂具説四會。一成身會。二羯
磨會。三三摩耶會。四大供養會。故教王經以
爲四段。略出經中亦説此四。不空儀軌以
爲四品。故爲廣也。二依誠文。前大日經供
養法疏以四曼荼羅爲祕中深祕。而前三經
唯説五相成身總含之相。未説四種曼荼羅
委細之相。今此法中具足説之。故以此法
名爲祕中深
問。大瑜伽中先修調心入定。及觀十喩不
須更修阿*婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定
中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次不見
自心。次授徹心明。次已見滿月。次發菩提
心次心堅固明。次月觀蓮華。及我爲蓮華。
次身爲本尊。次諸佛加持。次四佛加持。次五
佛灌頂。次四佛繋鬘。次被大悲甲。次成大
薩埵。乃至然後器界輪壇勸請等法云云
故與略出經不同 答。如是次第皆有意。
若金剛頂一切義成就菩薩在尼吒天坐道
場時。諸佛驚覺而令五相成身。略出經意
用此義也。若大日經云。有情及器界次第而
成立。故諸瑜伽多先成身後成器界。大瑜伽
意用此義也。且除次第。今釋法相
問。初觀世三世等同虚空意何 答。義訣
云。六塵六識等性空爲體。一切所有皆悉一
如。衆生執心於中對礙欲建妙相。先智除
之觀察内外皆無所有。入空三摩地時不
見身心。能觀所觀皆同一空。若聲聞種性多
者。於中沈住智不起動。外道於中起惡尋
求。菩薩於中智慧善巧建立妙用入佛境
界。於百千三昧入出無礙。即於此生滿足
佛地云云
問。此最初空三摩地是小乘三藏析法空歟。
爲大乘通教體法空歟。若唯識等遍計空歟。
若瓔珞等從假入空歟。若起信等空如來藏
空歟。若中論等因縁所生法我説即是空歟。
若大日等淨菩提心虚空無相空歟答。此
中最初空三摩地。總而論之此與龍樹中論
因縁生法即空即假即中之空同也。別而言
之亦與馬鳴起信一切煩惱空如來藏之空
同也。次有調心觀十喩證湛然界之空。
此與小乘三藏析空淺深齊也。次有阿*婆
頗那伽觀之空。此與大乘通教體空淺深齊
也。唯識等所執空義亦屬此空。瓔珞經等
從假入空亦齊此位。以上竝是與大日經第
一劫觀齊也。次身證十地住如實際是與
第二劫觀齊也。次五相成身是與大日經第
三劫滿淨菩提心齊也。此等諸位一一皆有
一心三觀。是與中論因縁生法即空假中大
云云
問。菩提心論勝義菩提心空。心地觀及眞實
經等求心法中心心所空。此中何攝 答。菩
提心論勝義空竝通初心後心觀慧。故與
中論即空同也。心地觀及眞實經等求心法
中心心所法不可得空本破耶見。故與起信
空如來藏同也
問。此中次調心觀。鼻端有金剛柱金繩繋
意勿散。大瑜伽中云。止息令微細。或瑜伽
中是名數息。此似三藏七賢最初五停心觀。
此外凡夫未至極位。何言與析法觀淺深
齊耶又彼三藏中唯明幻等五喩以譬
五陰。不明十喩。此中具觀十喩以譬煩惱
隨煩惱蘊界入等。何言與析觀齊 答。
此調心觀中云。作是思惟。心得清淨離我
執相。行者初得此心即超一百六十世間之
心。又觀世間心相猶如十喩。爾時行者心淨
澄寂證彼眞實云云大日義釋眞言行者最
初超我倒執。越百六十心解唯蘊無我。與
三乘見道齊也。乃至次觀十喩證*湛然界
與小乘菩薩齊也。*竝超第一劫瑜祇行
云云今准此文判爲與初劫齊。然今修體
觀非謂同彼析觀小乘五喩大乘十
喩是大智論以大破小之言。今眞言者本是
大乘教故於初心亦觀十喩
問。金剛頂一切義成就菩薩直入阿*婆頗
那伽三摩地不用前調心觀。大瑜伽中及諸
瑜伽皆唯用一止息等持不用二定。何故
此中用此二定 答。諸大小乘入道初心皆
用阿那婆那三昧對治散亂。此云數息。十
出入氣以爲一數修六妙門。謂數。隨。止。觀。
轉。淨也。今祕密藏明義少異。初調心觀直
觀性空。性空已現不見身心名阿*婆頗那
伽三摩地。義訣云。阿*婆頗那伽者。阿之言
無。*婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者
身也。應云無識身平等持也。入此定者能
治攀縁散亂等礙云云然大瑜伽初云。諦
觀諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界
諸入等皆如十喩門。是初調心觀也。次
如是諦觀已。不見於身心住平等寂滅究
竟眞實智。是阿*婆頗那伽三摩地也。故金
剛頂及諸瑜伽總相而説。若具説者可依此
云云
問。若爾此中性空與彼最初空觀同異云
何 答。同也。初爲成器界用性空觀。今
爲成身界用性空觀。例如胎藏用覽字
門成身及器云云問。入此定者有何利益。
  答。義訣答此問云。若内識散亂外塵所
牽。識隨諸塵起種種妄見。隨念即爲無量
諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
此定而止息之云云
問。此定唯止識不起。不與世塵而相和合。
如諸佛境界出世實相。百千三昧出入自在。
動不動等入有不有。入無不無。有無常一。
一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立。常
住其中不礙不沒。如是智用勝妙功徳自
他利行云何得之 答。義訣答此問云。前
之定門漸學大乘及小乘等及於外道同由
此定。小乘以之爲畢竟。外道不深各有異。
漸學大乘者以爲方便息攀縁故。若頓入
者亦不由之一切色塵爲佛事故。色相境
界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖於塵
境愛樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如
此之徒類非一。或作聲聞或爲外道。悲哉
可愍。痛惜之甚。是故佛説。其智慧門難解
難入。一切聲聞辟支佛所不能知云云問。
若頓入者亦不由之者。何故金剛頂經一切
義成就菩薩用入此定 答。金剛頂疏答此
問云。是爲漸學大乘者示現此相耳*云云
問。分別聖位云。然如來變化身於閻浮提
摩竭陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣
説。或依自意趣説。種種根器種種方便如
法修行得人天果。或得三乘解脱果。或進
或退於無上菩提三無數大劫修行勤苦方
得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身
毘盧遮那佛於色界頂第四禪阿迦尼吒天
雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。若准
此文應云頓證。何故爲漸學大乘而示現
此相 答。疏答此問云。且漸有二種。謂漸
漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引衆
生之法。未説祕密圓頓法門。是名爲漸。隨
此漸教經歴三無數大劫。修行勤苦從淺至
深。是爲漸漸。若祕密頓教是如來隨自意
之法。一即無量。無量即一。入有不有入無
不無。有無常一。名爲祕頓。一即無量故不
妨於頓亦有次第。是爲頓漸。無量即一故
不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸。
當知漸學大乘者雖用漸法而猶爲頓也
*云云問。今准疏意此定是頓中漸行也。若
爾頓中頓行頓中不定用何定耶 答。訣云。
若頓入者亦不由之者。謂頓入者直用此
定建立五相。不同漸學大乘者先以此定
止息攀縁後以五相建立妙用。若不定者。
若用此定妙用不現次用五相。若用五相
妙用不現次用此定。更前更後名不定行。
然漸學大乘者自有五種。謂四教菩薩。及眞
言者。各於當分亦有超次不定。如天台説
云云
問。今案訣意此定出入自在。動不動等入
有不有。入無不無。有無常一。一多一體。
小乘以爲畢竟。外道不深。漸學大乘者爲
方便息攀縁。若頓入者是作佛事若愛
空寂。或作聲聞或作外道云云若爾定自
在力似首楞嚴定力。三乘外道同由此定
之中。小乘以爲畢竟似三空定。外道不
深似無想定。漸大乘者爲方便息攀
縁。似大日經第二劫中無縁大乘法無我性
止法攀縁界外菩薩本不生定。何故此定如
此不定 答。涅槃經云。佛性有五種名。亦
名首楞嚴定。亦名畢竟空。亦名摩訶般若
云云今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。
即是畢竟空三昧。亦是大日經大日尊大空
三昧。然諸三乘外道皆有空三昧。亦是畢竟
空之氣分也故云三乘外道同由此定。非
謂彼等同入此首楞嚴三昧
問。漸學大中藏通菩薩不知首楞嚴定。
空而三昧爲究竟證。別教菩薩竪學三觀。
十住入從假入空。十行入從空入假。十向
學中道觀。二觀爲方便入中道第一義觀。
即入初地以上。此中道觀名首楞嚴。仁王亦
云。空諦三昧。色諦三昧。心諦三昧。此三諦
三昧是一切三昧王三昧云云若爾何故今云
漸學大以爲方便息攀縁 答。藏通空觀
是初調心法中所起。今次無識身定是與別
圓菩薩行相同。仁王既云三諦三昧名王
三昧。故知三諦一一皆名首楞嚴。然別菩薩
三觀爲方便入中道觀。中道觀乃名首
楞嚴。初從假入空時伏破界内通惑。故云漸
學大者以爲方便息攀縁也。圓教菩薩本
欲發心伏斷無明。而十信中修入空觀界
内外通惑自然先除。譬如練眞金麁垢先
除也。亦是漸學大者方便息攀縁也。今眞
言者初心空觀亦越此等而已
問。此中初調心觀越小菩薩。次無識身三昧
超大菩薩者。何故略出經中未至此處之
前。四禮之後。先入阿*婆頗那伽三昧 答。
凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節
修之。故四禮後定四座了。次淨自三業。次
淨他惑障。此處即入無識身定。次修諸三昧
耶竟。欲成器身亦入此定云云問。今如
所説此無識身定是首楞嚴三昧。即別圓定。
何故前言阿*婆頗那伽與通觀齊 答。
仁王三諦三昧皆名王三昧。故其中空三昧
亦名首楞嚴。首楞嚴者此云健相。亦名王
三昧也。今以三中空定先息惑障與通極
位別圓空位齊也
問。大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無
性觀。唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。而
何今云唯識論等遍計空義與今阿*婆頗那
伽觀齊。是超第一劫通教菩薩法耶 答。
三性三無性觀凡有四種。一通。二別。三圓。四
密。若天台法華秀句云。瑜伽論是三乘通教。
云云故其論説。三性三無性觀及大莊嚴論
等所説是通觀也。二天台弘決云。楞伽所明
八識二無我三性三無性等是別教義云云
南嶽大乘止觀所明三性三無性法及最勝
王所明是圓教觀云云四大日經第二劫中所
明蘊阿頼耶亦引大莊嚴論。三性三無性義。
亦攝楞伽深密。三性三無性觀竝明超越
是密教義云云然天台法華疏記云。誰知唯
識論明別教地位云云又云。唯識所明五住
煩惱以界内習氣爲無明住地云云又云。
唯識所説増壽變易是通教義云云弘決云。近
代明位地前唯伏不斷是名別義通也云云
是亦唯識所明五位三十心初修未伏
資糧位。四善根伏而未斷名加行位。初地
初心斷分別惑。後心以上十一地中斷倶生
惑及所知障。第十一地成三乘果。故云地前
唯伏不斷。此即大品所明三乘同坐一解脱
床。是天台三乘通教義。故今屬通。大日經宗
亦以深密屬第二劫。其深密亦與瑜伽同
自有名別義通。名通義別。名別義圓名圓義
別。名通義圓。名圓義圓。於此六中若釋名
相互得引用。若判義理分齊不同云云
問。義訣云。入空三摩地以決定妙智於下
空際想風地。輪圍山。甘露海。金龜。蓮華藏。
妙顯山。大殿等*云云千手瑜伽先安風水地
三輪。大悲胎藏安五輪。同異云何 答。義訣
云此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應
知如彼説具足修行云云胎藏攝大瑜伽云。
小乘説三輪。大乘説五輪云云彼中大悲胎
藏深祕法中觀三輪也。祕密法品祕中深祕
觀五輪也。故須此中深祕觀三輪也。祕中
深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽用彼胎藏
五輪即其義也。小乘倶舍婆沙等多説風水
地三輪。華嚴瓔珞等大乘多説五輪。如瓔珞
云。佛光下照五輪。華嚴亦云照見空風地種
種水火輪云云
問。若成器界用五輪者亦成自身用五
輪耶 答。尊勝瑜伽云。身口意業三密門應
化法身。即三密五輪即是五智輪。便成五
分身五輪盡攝法界輪。三密即是三身故。乃
至廣説。先以五字成身五輪。次以五字
成地五輪。燒身及器用淨法界。具如胎藏
所説無異
問。此中次云。身證十地住如實際是超第
二劫行者有二難。一者略出經中無此文
故。二者大瑜伽云。即觀於空中諸佛如胡
麻遍滿虚空界。想身證十地住於如實際。
知應是諸佛身證十地。何言行者 答。
略出經文略故不説諸教十地淺深不同。
若證契經四乘各有十地。天台以爲四教十
地。若中阿含明十二磴。若大品經明二十
地。一乾慧等。二歡喜等。智論有二十地。一
但菩薩十地。二共菩薩十地。大般若名共
行十地勝義十地。此等二種是通別地。若華
嚴仁王四十二地中十地是圓十地。若大日
經十地此生滿足是密十地。借別明超。今此
中云身證十地非佛十地。佛十地者。一廣
明智徳地。乃至十毘盧遮那智藏海地。滿空
諸佛皆是毘盧遮那化身。何有十地階級。此
即天台所明通別圓中十地行滿住等覺地
入金剛喩三昧行法。及眞言門等覺菩薩。將
入金剛喩定行法。然七種人用此法故今
眞言門凡夫行者亦用此法。其七種人如上
深祕門中引心地觀。其七人中頓悟菩薩即
從凡夫地直入佛地
問。出生義云。削地位之階漸立等妙之頓
旨。若爾直爾可云住金剛定。何故更云身
證十地 答。如天台云。圓頓止觀頓圓頓
足。譬如通者飛騰不失里數。今眞言門頓
入凡夫雖頓超而不失地位階級。故亦名
爲漸學大乘者。又大日經云。十地次第此生
滿足。但削歴劫之階漸。不削超劫之階漸」
問。金剛頂云。爾時一切如來上從尼吒下
至閻浮遍滿其中。如胡麻油示現一切佛
刹各説此法理趣。爾時一切如來互相渉入。
是一切諸佛三十七尊各互渉入。爾時一
切如來雲集一切義成就坐道場。現受用身
而驚覺之云云若爾滿空諸佛是應十方諸
他受用身。何故今云毘盧遮那如來化身
答。若依此文初於尼吒欲成自受用身
時。十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。猶如
胡麻。三十七尊互相渉入現受用身而驚覺
之。故疏云。毘盧遮那示自利五智此界主
故。化佛現利他五智他界主故。如胡麻者。
舊經云。諸佛遍滿虚空猶如大地油麻津膩
滿中。又云。一切諸佛至道場已現毘盧遮
那身而驚覺云云又云。示現無量佛刹
説此法理趣者。如不思議經云。釋迦於然
燈所得記以後。一一刹那虚空一毛端量現
無量佛刹六道三乘説法利他。如一毛端量
處一切毛端量處亦爾私云。此是感應和合
生佛實現。非謂但化。若爾如我娑婆亦是
彼一云云若依攝眞實經云。瑜伽行者復應
觀察釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩近
菩提樹一由旬内。修諸苦行滿足六年。願
成佛道趣菩提樹。坐金剛座入金剛定。
爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金
剛道場。示現無量化佛。遍滿虚空。猶如微
塵。各共同聲告菩薩言云云又守護經云。我
於無量無數劫中修習如是波羅蜜多。至
最後身六年苦行。不得阿耨菩提成毘盧
遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻。遍滿
虚空諸佛同聲而告我言云云今依此文尼
吒已成受用身。後下閻浮成變化身。故大
日尊示現化身而驚覺之。然彼尼吒他界化
身。亦是示現大日自受用身而驚覺之。此
菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚
覺之。十方諸佛大日爲體。大日一身現諸佛
身。如義訣云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上
廣博清淨藏即其義也。故此二文互現其
云云
問。略出經先明三十七尊出現之相。次明滿
空諸佛。上下鱗次而成。今大瑜伽直云滿空
諸佛。不云諸佛本從何處來。在空中意何
  答。略出經意。依金剛頂先明諸佛三十
七尊互相渉入。而大瑜伽略故不説云云
問。菩提樹下大日化身亦有三十七尊互
相渉入 答。果地三十七尊自在五種。一
自性身三十七。如瑜祇經自性所成三十七
尊倶云云倶受用三十七。如禮懺云自
受用三十七尊云云三他受用三十七。如分
別聖位自受法樂三十七。他受法樂三十七。
四變化身三十七。如守護經釋迦所説。金剛
城中圖三十七尊云云五等流身三十七。如
金剛頂瑜伽經中五佛各現二輪。五大菩薩
是正法輪。五大忿怒是教令輪。如五佛者一
切皆然。大般若云。不退菩薩五族金剛常共
守護。亦名諸夜叉等。即是顯宗所明夜叉及
執金剛神故名等流身也云云故知菩提樹
下空中化佛亦有三十七尊互相渉入
問唯佛果地四身有三十七尊。亦爲流轉
凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七
尊耶 答。皆有之也。若大蓮華三昧經云。
歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊
嚴三身徳。三十七尊住心城。遠離因果法
然具。普門塵數諸三昧。無邊徳海本圓滿。還
我頂禮心諸佛*云云此具二義。一者本覺
妙法心蓮臺三十七尊住心城是流轉凡夫
心性得三十七尊。二者發心歸命心法身
還我頂禮心諸佛是發心以去一一位中三
十七尊。若依此義不空所持金剛頂瑜伽經
有四種地。一解行地。謂三十心也。二者普
賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普
照耀地。謂妙覺云云若分析之即四十二
地是同天台圓教眞位。若加似位此前更
有十信之位。大日經中名六無畏。若加假
名此前天台更有五品。或假初信或約超
入竪假十信。攝眞實等名五三昧。若加聞
慧此前天台更有名字。大日經名第一第二
第三三昧耶也。此等位中隨分皆具三十七

問。若從凡夫乃至極位皆具三十七尊
爲一一位三十七尊互相渉入。又爲凡聖三
十七尊互相渉入 答。亦皆渉入若一切衆
生一心爲體。是一心一心識故非一切一心
識。故一心分爲一切衆生。一切衆生常是一
心。一心總具三十七尊。是故衆生一一所具
三十七尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊
互相渉入名爲理渉理渉已同。事渉亦同
若聞心中三十七尊互相渉入是名字渉入
若信此理一念觀行自他互具以去是
觀行渉入也若發似位三業清淨法界海
會三十七尊皆現身中三十七尊是相似渉
入也若入解行分分隨證三十七尊。上入
諸佛三十七尊下入衆生三十七尊是分證
渉入也若入妙覺究竟證得三十七尊。三
世修行證有前後逮證悟已無去來今證
會同位三十七尊。亦以下位乃至凡夫三十
七尊同爲所證。是究竟渉入也非但一一
當位三十七尊互入亦復凡聖分極互入。然
上位能知渉入下位下位不知渉入上位。
如金剛頂普賢大菩提心成月輪出。遍至
一切衆生心中令發菩提心已。乃至文殊
以大智劍揮斫在纒一切如來厭離菩提
之右臂也。如此二尊諸尊亦然。此等皆是
極位三十七尊渉入下位乃至夫三十七尊。
天台金錍論云。一佛成佛之時法界無非此
佛依正即其義也
問。言渉入者其相云何 答。疏云。一切如
來互相渉入者如來内證四智渉入也。乘如
實道來成正覺。法界體性恒有四智。一一
法界無有隔別。故互渉入。乃至是從内證
起四智用互相渉入云云今云。是約佛地。
若約行者。言渉入者證會之義。且如一佛
成佛之時。其佛金剛薩埵證會一切如來修
得金剛薩埵。乃至證會一切衆生性得金剛
薩埵。如此一尊諸尊皆然。何者一切凡聖本
來一體。隨縁眞如縁起已來妄執自他。故
有彼我凡聖差別。今會本源已無自他。故
會諸佛已顯之理。亦會衆生未顯之理。雖復
同會而亦差別。雖復差別而無差別。故於
自受他受法樂之時示現差別示現無差
別。所謂一切如來三十七尊互相渉入是現
差。而現身相驚覺菩薩是現差別
問。依金剛頂大菩提心普賢大菩薩住一切
如來心。疏云。一切如來同以普賢爲心名
一切義成就菩薩。若爾告此菩薩。應現無
別。何言差別 答。今此菩薩非是一佛
大菩提心。實是法界一切如來大菩提心。聚
籠爲一體故是無差。一切如來而驚覺之
於無能所且立能所。故依此義爲差別

問。但以諸佛三十七尊互相渉入。何故金
剛頂偈有十一類。一十六大菩薩此亦有二。
一羯磨十六。
二三摩
耶十六
二五佛。三四波羅蜜。四八供。五四攝。
六賢劫十六菩薩。七諸佛頂。八諸金剛。九諸
二乘。十五大尊。十一諸天輪王等。出生義云。
鐵塔上方有諸佛頂。下方有諸金剛云云
答。蓮華三昧*經云。本來莊嚴三身徳三十七
尊住心城。遠離因果法然具普門塵數諸三
云云故知性得尚有若干三昧。修得寧無
普門三昧。故至渉入亦皆渉入。且以一佛
世天輪王渉入諸佛世天輪王。如此一類
十類亦然。此經中現三十七尊已召請十
方諸佛菩薩。令住樓閣四方非此渉入之
時。唯圖壇中亦皆圖之
問。次驚覺中。略出經云。無上菩提當得現
證。汝若未了一切如來眞實法者云何堪
忍修諸善行云云金剛頂云。汝當云何證得
無上菩提。未知一切如來眞實忍諸苦行
云云疏云。謂薩婆若及金剛喩定尚未能證。
勿以此爲足云云大瑜伽云。汝之所證處是
一道清淨。金剛喩三昧及薩婆若智尚未能
證知。勿以此爲足。應滿足普賢方成最
正覺云云攝眞實云。善男子。云何不求成
佛之法。守護國云。諸佛同聲而告我言。善男
子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡
夫。未知求處。惟願慈悲爲我解説云云
爾尼吒成佛一切如來大菩提心普賢薩埵一
切義成就菩薩。具云薩婆羅他悉地多。此云
一切義成就。此即梵網先入第四禪中説魔
受化經已。次入都率天中。次下閻浮提父
名淨飯母名摩耶我號悉達。七歳出家。
三十成道云云此菩薩云。我已百却修行此
心地法門彼言心地戒法即此心地之淺
略門。此則妙覺菩薩示現成佛。何故今云未
了眞實。亦云一道清淨。亦云未知成佛。亦
云我是凡夫
答。三藏菩薩。婆沙云。三祇百劫未斷煩惱。
坐道樹時猶是凡夫。六年苦行三十四心斷
結成佛云云通教菩薩九地以前正習倶斷。
住十地時雖謂如佛猶是凡夫。六年苦行
以一念相應慧斷習成佛云云別教菩薩十
住斷界内見思。十行斷。界外塵沙。十向伏
無明。初地以上斷無明住等覺地。百千萬劫
行凡夫事。百劫覺佛威儀。千劫*覺佛神
通。萬劫*覺佛説法。入金剛定一轉成佛
云云圓教菩薩十信斷界内外見思塵沙。初
住以上斷無明入妙覺海。千劫尚名妙覺
菩薩。五分法身未能滿足尚是凡夫。入
金剛定即傳成佛云云此別圓佛示現八
相。現最後身六年苦行。故無量義云。我於
樹下端坐六年。注云。圓六度也。眞言菩薩
直從凡地超入佛地。初修觀行尚是凡夫。
即於是身此生成佛云云攝眞實經所説三
阿僧祇一百劫中精進修行成菩提心。六年
苦行坐菩提樹。是釋尊會三藏菩薩外迹
以爲頓證之道云云守護經所説我於無量
無數劫中修波羅蜜。至最後身六年苦行
不得菩提成大日尊尚是凡夫。是釋尊會
通教菩薩外迹以爲頓證之道云云出生義
云。東方金剛威莊嚴界阿閦佛義訣名金剛
莊嚴藏世界
方寶光明功徳界寶生佛義訣名寶光
明藏世界
西方大
蓮華法藏界阿彌陀佛義訣名淨妙金
剛寶蓮華世界
北方變化
輪作用界不空成就佛義訣名種種
妙莊嚴世界
中方金剛
界毘盧遮那佛大日經名妙華布
地胎藏莊嚴世界
五如來五
相成身令諸菩薩受大法樂。是釋尊會別
教他受用身以爲頓證之道。欲現成佛亦
現凡夫云云金剛頂等所説一切如來大菩
提心。普賢菩薩一切義成就五相成身現三
十七尊心王境界自受法樂。欲現成佛亦
現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外迹以爲眞
言之行云云伽經所説大日如來以四
種法身住本有金剛界。與自性所成三十七
尊倶。諸地菩薩倶不覺知。欲現法樂亦現
凡夫。此釋尊現祕密内證云云
問。如天台云。權必引實。理趣如然。若釋尊
會四教外迹以爲眞言之行。其藏通別圓菩
薩亦是應修三摩地門。若爾則違前云藏
通別人不知此法唯圓初住以上眞言凡夫
以上修三摩地 答。如胎藏云。若就情機
四重三昧淺深不同。若開實性乃至世天三
昧與大日尊三昧平等無差。又云。五種三
昧道皆開心實相門一生成佛。今金剛頂亦
爾。如證契經云。所有聲聞法縁覺法菩薩法
諸佛法皆悉流入毘盧遮那智藏海中。爲開
此義釋尊會四教迹以爲眞言之行
問。如前所言初調心觀超三藏行。次阿婆
觀超通教行。次證十地超圓別行。若爾此
中凡夫應是別圓等覺凡夫。又三藏中無十
地名。何以藏通亦會釋之 答。超越高下
實如前説。然今此觀通七種人。故約總含
而作此釋云云
問。前言圓教初住以上眞言凡夫以上修此
三摩地門。三摩地門即是大日經中淨菩提
心。是則此中五相成身。何以五相以前身證
十地凡夫爲別圓等覺凡夫 答。如天台
云。圓教初住以上具上諸地功徳。乃至妙覺
亦具以下諸地功徳。是約内證初住亦具
等妙行相。又云。本下迹高如初住人垂妙覺
迹。此約外化初住亦具等妙覺行相。故初
住人亦修等覺妙覺行相法云云又眞言宗
削地位之階漸立等妙之頓旨。故從凡地
直入佛地亦修等覺妙覺之行云云
問。別教十信外凡。十住以上内凡。初地以上
名分聖人。圓教名字外凡。相似内凡。初住以
上名分聖人。又眞言宗自性法身永非凡夫。
何故別圓等覺尚名凡夫。自性法身亦名凡
夫 答。如天台云。一念具足百界三千佛
果已滿從事而説。初地初住分具十界。乃至
凡夫但是理具云云故知凡夫理心尚具三
千。乃至五即事具百界。已具十界豈無凡
夫*云云如大日宗云。一切衆生平等心地
圖繪四重海會。乃至大日平等心地亦繪四
重海會。已具四重豈無凡夫云云今金剛
頂亦爾。如蓮華云。遠離因果法然具普門
塵數諸三昧。爲現此義大日如來以四種
法身住本有金剛界。四種身中等流法身即
十界身。十界身中六界凡夫四界聖人
問。文云。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足。
應滿足普賢方成最正覺云云今疑。一道
清淨是何道耶攝眞實云。釋迦菩薩坐菩
提樹入金剛喩定。爾時大日示現化身而
告之言。而今何故驚覺中云金剛喩定尚未
證知薩婆若智是何智耶金剛頂云。初住
以上三十心名信解地。十地名普賢地。等覺
名大普賢地。妙覺名普照耀地。而今已證
十地。何言應滿普賢成等正覺是何位耶
答。若三藏菩薩坐樹下時。三十四心斷結
成佛。第三十四心是金剛定。是名一道清淨
云云若通菩薩坐天衣時入金剛定。以一念
想應慧斷結成佛。深密瑜伽三乘同依三無
性觀。名爲一道清淨。仁王亦云。三乘同觀
一無生境云云若別菩薩七寶樹下入金剛
定登中道山頂。與無明父母別等覺一轉
乃入妙覺。是名一道清淨云云若圓菩薩虚
空爲座入金剛定。無明法性一體無二。如
華嚴云。一切無礙人一道出生死。是名一道
清淨云云若眞言者從凡夫地直入佛地。
阿*婆頗那伽三摩地身證十地。色心一體有
無不二是名一道清淨云云開會四教亦
如前説
前四教中各各雖有金剛喩定。而未是祕密
金剛喩定。故彼釋迦菩薩入三藏中金剛喩
定。爾時大日而驚覺云。汝尚未知成佛之
法。又大瑜伽云。金剛喩三昧尚未能證知
古云薩云若。新云薩婆若。西天或呼婆字
以爲啝音故有云婆之異此云一切智。大
日宗云。一切智智一切智中之智故也。大般
若云。現等正覺一切智相。極善通達。道種
智相現別。等覺一切相智也。智度論云。一
切智道種智一切種智爲令人易了以三
名分別。其實三智一心中得。又云。道慧道種
慧一切種慧三慧約因三智約果。因中總別。
果上總別。又云。一切智共二乘。道種智共
菩薩。一切種智唯佛得云云金剛三昧經云。
等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨云云
天台亦云。初住以上位位各得一心三智
云云故知若約分證是初住以上三智。若約
究竟是妙覺三智。如大日宗入曼荼羅有
超次不定。今金剛頂亦爾。故作分極之釋
略出經中已見發菩提心。福智所成月輪清
淨。爾時一切如來告言。汝當親近一切諸
佛發普賢心應善修行云云菩提心論三摩
地菩提心初云。法爾應住普賢大菩提心。一
切有情本有薩埵名菩提心。乃至五相成身
成本尊已名普賢身。略出經云。普賢法身
遍一切能爲三界自在主。無始無終無生
滅。性相常住等虚空。一切衆生所有心堅固
菩提名薩埵。安住不動三摩地修習決定
名金剛。利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加
云云又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知
五相成身是普賢行。三十七尊是普賢身。乃
至性得三十七尊是性得普賢。修得三十七
尊是修得普賢。且如菩提心論説。自心月輪
一十六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非
十地名普賢地乃至天台四十一地居衆伏
頂即名普賢
此三摩地觀門已通七人行相。一自性身。二
自受用。三他受用。四受職菩薩。五後身菩
薩。六漸悟菩薩。七頓悟菩薩故隨所應以
明其果。但漸頓二悟中各有超次不定。若
約分證初住爲始。若約究竟妙覺爲極。
然皆以三十七尊爲正等覺。梵云阿耨多
羅三藐三菩提。古云無上正眞之道。新云
無上正等正覺。玄奘對四乘法以爲四句。
聲聞有上。縁覺邪覺。菩薩不等。諸佛正等。
故云無上正覺今對五教以
爲五。藏通佛果是有爲法故。唯識等云。佛
果四智有爲無漏。今眞言果是無爲果藏通
佛果是非上智故。涅槃經云。下智觀故。中智
觀故。今眞言果是上智果別教佛果猶名
邪見故涅槃經。迦葉菩薩。從此以前我等
皆名邪見之人。圓教等覺以下亦皆邪見別
教佛果是以他因而爲己果。故與圓第二
行齊也。今眞言果是眞正見圓教佛果未
三平等三摩地。三平等行於諸教中闕而不
書。今眞言果名三平等一切如來三十
七種大菩提智眞正開覺自心本法。故名正
故云無正覺
問。次略出經云。從定起已遍禮佛海。大瑜
伽云。身心不動搖。定中禮諸佛。二文相違
云何會之 答。金剛頂云。即從阿婆頗那伽
三摩地起故。略出經意。從阿婆頗那伽三摩
地出入普賢五相成身觀。故云從定起已。
大瑜伽意。初從調心觀終至成本尊皆是
三摩地門。皆名首楞嚴定。亦名法界定。故
云定中禮佛
問。次五相成身誠文云何 答。金剛頂十八
會指歸云。初會名一切如來眞實攝教王。有
四大品。一名金剛界。有六曼荼羅。一金剛
界大曼荼羅毘盧遮那佛受用身。以五相現
等正覺。五相所謂通達本心。修菩提心。成金
剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
云云私云。通達本心即是通達法界體性智。
餘四如次以達四智云云若尊勝大瑜伽五
智品中亦以五相爲五相智眞言。如云一
切如來具足三昧耶眞言通達心
眞言
觀菩提心眞
言。亦名大圓鏡智。初發心時便成正覺即
法身義。次平等性智眞言金剛心
眞言
是應身義。次
成所作智眞言佛身圓滿眞言。眞
實經名法身眞言
次妙觀察智眞
淨三業言。眞實
經名報身眞言
是應身義。亦是後得智法
身義。次方便究竟智眞言眞實經名
化身眞言
此名方便
究竟智。化身之義。或進修門中以方便爲
究竟即後得智法身義。此五智後乃用大日
法界印己身爲毘盧遮那如來之身。頭
五智佛寶冠云云菩提心論云。凡修習瑜伽
觀行人當須具修三密行證悟五相成身
義也。所言三密者。一身密者。如結契印
召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
住瑜伽相應白淨滿月觀菩提心也。次明
五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是
金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲
金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身
也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心。與十方
諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達
悟已無去來今云云
問。第一通達心中。攝眞實云白言最勝尊。
我不見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心
相難測量。乃至上云心是菩提。我得是法
名爲求菩提。不云月輪。心地觀*經亦云。
心心所法本性空寂名爲觀心。不云月輪。
而金剛頂云。住觀察自心三摩地以自性成
就眞言而誦白言。我見自心形如月輪云云
疏云。觀察自心形如月輪。故云觀察。此自
性清淨心從本以來福智圓滿。故爲自性成
就。略出經觀察自心本性成就。即觀自心
其像如月。大瑜伽中云。白言最勝尊。我不
見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心相難
測量。授與心眞言即誦徹心明。觀心如月
輪。若在輕霧中。此有四疑。前二經云心法
空寂不云如月。後二經云。心相難測量觀
之若月天台別教中道逈出如雲外月
非雲即月。圓教煩惱即是菩提。如雲即月。
故智者觀心論云。團團明月無有闕減。而今
觀心若在霧中。非霧即月。故眞言宗色心
不融同彼別義此所通達本心九識心中
何識心耶。何心通達何心耶大日宗云。男
女八分肉團名心處。心即是五藏中心藏也。
依此心處觀諸佛心名心處心。故以能所
竝名紇哩乃也心也。亦以質多名心處心。
亦是肉心有慮知義。又依此處觀菩提心。
故以能所竝名質多心也。今金剛頂其義
云何。若觀八分可成八葉。何言月輪
答。若三十四心斷結入眞證析空理。於此
空理更求本有性得佛性。空即佛性。是三藏
義。梵云舜若。此云空也。是偏空義。如*是
遍計空是都無空也。又云舜若多。此云空
性。以空爲門所顯自性。如依圓空門空體
有。此法相宗常途所説。若華嚴中呼虚空神
名舜若多神也。古今大疑。送唐令云云
若以一念相應慧斷結入眞證體空理。於
此空中今求本有性得佛性。空即佛性。天台
即是空。三論云。宛然有宛然空。是通教
義。若心心所法本性空寂是舜若多。空性即
是本有心性。涅槃經云。眞善妙有此則性得
理智功徳。起信論云。如來藏有二種。一空如
來藏。謂煩惱自體空寂。二不空如來藏。謂恒
沙佛性功徳。謂空法外別有佛性。如雲外
月。是別教義。若中論云。因縁生法即空即假
即中。即是佛性。是圓教義。故心地觀眞實經
中。空中求心本除邪見。除邪見竟自悟心
即菩提性。即是性得月輪。文不云者是雖深
祕未是祕中深祕故也若析體二空中
始觀佛性猶爲界外塵沙無明所纒。譬如
月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果猶爲
三十品無明所纒。亦如月輪在輕霧中。若
圓等覺始觀佛果猶爲一品無明所纒。亦
如月輪在輕霧中。若眞言者在凡夫地能
了惑障即是菩提。唯在心垢滅取證如反
掌。此智始生雖未分明智強惑弱。亦如月
輪在輕霧中。大日經云。解脱業煩惱而業
煩惱具存。謂業煩惱本來菩提。本無所纒今
何所脱。今金剛頂亦爾
所通達心能通達心各有二義。一約九識。謂
本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達
心。如心地觀。自覺悟心有其四種。凡夫二
心。一者眼識乃至意識同縁自境名自覺悟
心。二者離於五根心心所法和合縁境名
自悟心。私云。初心六識。後心七八九識體相
用故。二約五智。謂佛地五智是所通達心。
行者五智是能通達心。如心地觀。賢聖二心。
一者觀眞實理智。二者觀一切境智。如是
四種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四
智。又約九識更有二義。第九淨識是所通
達。第六意識是能通達。又約五智更有二
義。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
菩提心論云。凡人心如合蓮華。佛心如滿
月。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉
團八分如合蓮華。大日宗云。衆生自性八瓣
具足。故是肉心亦有八分。今云。第九識體之
上自有八識之相肉心類。此一團八分。二
如金剛頂疏云。如來開覺心如蓮華開。今例
言之。衆生迷覆如合蓮華。又疏引心要云。
夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡
智紇哩娜野心。是衆生肉心内安吽字爲
種子。所變種子爲月輪。於輪光明中想五
智金剛杵。光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。
即普賢菩薩之異名也云云故知此界亦以紇
哩*娜野肉心爲處觀之。所表菩提心亦是
質多心。以所顯能亦是質多
問。若眞言者在凡夫地了業煩惱本來菩
提。本無所縛。今何所脱者。何故菩提心論
云。法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有
薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲以
善巧智説此甚深祕密瑜伽令修行者於
肉心中觀日月輪云云答。未發心者不知
惑即智故自爲三毒所縛。若眞言者了惑
即解故不爲縛。具如天台止觀圓頓中明。
不同前三教説惑外立解。通教雖説煩惱
即菩提只約界内體觀。非是法界圓觀云云
問。若大圓鏡智是能通達。法界性智是所通
達者。何故用心次第云。所言三摩地者更
無別法。只是一切衆生自性清淨心。名爲大
圓鏡智。上從諸佛下至蠕動四生悉皆同
等。亦無増減。只爲無明妄想客塵所覆。是
故流轉生死不得成佛云云答。諸大乘中
第九眞如理心名爲自性清淨心。此理心中
同體智性名爲一切衆生本有薩埵。亦名普
賢大菩提心。故菩提心論云。由作此觀照
見本心湛然清淨。猶如滿月光遍虚空無
所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名
實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三
摩地猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
悉含普賢之心。我見自心形如月輪。爲滿
月圓明體則與菩提心相類云云此普賢心
圓明是大圓鏡智用。故用心云。大圓鏡智是
則三十七尊皆名普賢。亦各具足大圓鏡智。
如此智者五智本有。皆名自性清淨心也」
問。若第九識是所通達。第六意識是能通達
者。則同天台引攝論云第八識中無分別
智光聞熏習増長成道後眞如名第九識。
亦同法相唯識論引如來功徳莊嚴經云如
來無垢識是淨無漏界解脱一切障圓鏡智
相應故以淨位第八爲第九識。若許同者
何故亦云本淨九識染穢九識 答。起信論
云。清淨眞如受熏變作無明。亦作八識。八
識是生滅。眞如不生滅。如云一法界中有
二種門。一心眞如門。二心生滅門。如世衣服
非臭非香隨以物熏則有彼氣。眞如淨法
性非是染無明熏故則有染相。乃至不生不
滅與生滅法和合非一非異名阿梨耶。八
識海中七識浪起云云諸論皆云。第六意識
能知名義。故能發心修行離染成佛云云
約還淨故云第九所通第六能達云云
法相法苑林章云。或説因果倶入。如唯識
等。但説八識。或説因果相對爲九。如楞伽
云。八九種種識如水中諸波。又有二會釋。
一云。若無相論同性經中眞俗相對以爲九
識。二云。淨位第八名第九識。引經如前云云
是得天台通教意也。然四念處説。通教唯
有六識不許攝論依他八識。且約般若六
識文説云云故基師云。天竺諍識三家不
同。一龍樹提婆依般若等唯立六識。二無
著天親依深密等唯立八識。三眞諦等依
無相論立爲九識。然無相論是瑜伽本無識
品也云云龍樹中論入眞甘露品有破八識
比量。故龍樹立六識。而釋大乘論開爲十
識。若攝大乘八九二諍。地論八九二諍。是
得別教意也。彼二論中雖許眞如隨縁非
圓融故云云若止觀引占察經云。觀有二
種。一唯心。謂觀八識。二實觀。謂觀眞如
云云金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺覺
諸情識入菴摩羅。而非始入。一切衆生本
自有之。譬如窮子手持金錢自不覺知。跉
跰辛苦五十餘年。後文示之乃知本有云云
楞伽經云。八九種種識如水中諸波云云
嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不
能知。藏即頼耶識。如來清淨藏世間阿頼
耶如金與指環展轉無差別云云是爲圓
意。眞如縁起作九識故云云然約清淨九
識亦有二種。一性得清淨九識。如前所引。
二修得清淨九識。如楞伽云。八識海澄九識
流淨。風不能動波浪不起。金剛三昧亦云。
等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。金
剛頂疏引理趣釋。大日如來清淨八識四智
相應證四智菩提。如云毘盧遮那如來名
遍照報身佛。於色界頂第四禪色究竟天成
等正覺。爲諸菩薩説四種自證菩提。自覺
聖智四智菩提。所謂金剛平等現等覺以大
菩提金剛堅固故者。由如來淨阿頼耶於大
圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地能淨無
始無明住地微細煩惱。義平等現等覺以大
菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨
阿頼耶識中無漏種子能縁所縁平等平等
離能取所取。故證得平等性智。流出隨其
衆生愛樂身如衆色摩尼能作無邊有情義
利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。
由如來清淨意識與妙觀察智相應證得一
切法本性清淨。於淨妙佛國土爲諸菩薩能
轉無上法輪。一切業平等現等覺以大菩提
一切分別無分別性故者。由如來無漏五識
與成所作智相應現三業化於淨妙國土
及雜染世界任運無功用無分別作佛事
有情事云云略出經云。如來五種智亦名法
界性智云云可謂如來清淨第九無垢識與
法界性智相應證會本源清淨法界云云
此修得九識發心以去位位分有。性得九識
在未發心云云又約染穢九識亦有二種。
一性得。謂未發心位九識。二修得。謂發心以
去等覺以還位位分證云云
問。佛地五智是所通。行者五智是能達者意
何 答。佛地五智且約天台六位自有六佛
五智。行者五智亦約六即義自思可知。如
云外道凡夫種種邪推順理解脱。能求是理
即。行者五智所推是理即。佛地五智乃至妙
覺菩薩是行者。妙覺如來是佛地云云
問。第二修菩提心中。攝眞實云。一念見淨
心。圓滿如秋月。復作是思惟。是心爲何物。
煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿頼耶。與
淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大心。藏識
本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。猶如淨
滿月無體亦無用。即月亦非月。由具福
智故。滿月如自心菩薩心歡喜。復白諸佛
言。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩
垢。能執所執等。諸佛咸告言。汝心本如是。
爲客塵所翳。不悟菩提心云云守護經亦
略同此云云大瑜伽文前後雖交。文意尚同。
倶改與淨識爲本云修淨以爲因。又改無
始修福智云長時積福智云云此有四疑。
若一念見淨心等是菩提心即第六意識有
慮知義名質多心。而何次云善惡皆由心
心爲阿頼耶若與淨識爲本是同唯識攝
論第八識中有染淨二分淨分熏習増長成
位第九之義。而何前言凡夫性得有第
九識若藏識本非染清淨無瑕穢無始修
福智等是同地論以第八識。爲眞如識依
持諸法。而何前云第九眞如八識生滅
離諸煩惱垢能執所執等亦是淨位第七離
二取等。今菩提心是質多心。即第六識何故
前後相違
答。釋此疑故前説本淨九識是所通達。雜
穢九識是能通達。凡夫本有菩提性中九識
具足。言淨心者是無垢識。此識是體。八識
是相七識是用。若發心義是第六用。若熏習
義是第八用又能發心雖第六識。而所發
心必第八識。大圓鏡智大菩提心此心爲因
入法界智。此智亦名淨識。即菴摩羅故。顯
識論云。滅阿頼耶入菴摩羅。金剛經云。常
以一覺入菴摩羅。而非始入本自有之
若煩惱習種子心爲阿頼耶是染穢第八。藏
識本非染清淨無瑕穢是本淨第八。如第
八者餘八亦然若淨心如月輪離能所執
等是本淨第七。汝心本如是爲客塵所翳
是染穢第七故金剛頂疏引大瑜伽中此七
段偈已云。自心如滿月者是本性具也。六
度熏習故。彼心爲大心者是熏修具也
問。大菩提心應遍法界。何有方量。而何故
引五十由旬滿月以爲菩提心相若無體
亦無事即月亦非月者。以空爲極。何故前
引中論因縁生法即空即假即中心若喩
月輪有幾義耶答。五十由旬且擧空月。
若心月量大小不定。或觀一肘乃至無量
爲除月執亦説月亦非月即中道義淨心
喩月且有三義。離三毒故故用心次第
云。行者應當安心淨住。勿縁一切諸境。應
須假一圓明。猶如淨月。亦如淨鏡。不高不
下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明内
外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久
久精硏當即徹見。若明見已即更觀察。漸引
令廣。或四肘八肘。如是倍増乃至遍滿三
千大千世界極令分明。將欲出觀漸漸收歛
量同本相。初觀之時假月爲喩。遍周之後
無復延縮。作是觀已即便證得解脱一切
障三昧。此三昧者名爲地前三賢。依此漸
進遍周法界。如經所説名爲初地。所以初
地菩薩以證此法昔所未得而今得之生
大喜悦。是故初地名歡喜地。亦莫作月解。
即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者
自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離
瞋恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所
以喩月者。爲世人皆共見取以爲喩。令其
悟入。觀習成就不須延促。唯見心光明朗。
更無一物。亦不見身之與心。萬法不可
得。猶如虚空。亦莫作空解。以無念體不可
得故。説如虚空非爲空相。久久純熟行
住坐臥一切時處作意與不作意任運相應
無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱
不假斷除自然不起。常得清淨。依此
觀乃至成佛唯是一道。更無別理云云
問。大日宗云。入淨菩提心時得除一切蓋
障三昧。前已判爲圓密初住。然其初住分遍
法界。而何今云引月令遍三千世界得解
脱一切障三昧名爲地前三賢引遍法界
名歡喜地 答。此文且約別教位以明超
越。若遍三千。能超三賢。若遍法界亦超十
地。若不爾既得解脱一切障三昧。豈只遍
三千耶云云
問。第三金剛心中。略出經及眞實經竝觀
心月中有五股金剛。而何故大瑜伽云觀金
剛蓮華 答。如上釋名中説。大瑜伽是金剛
界蓮華部心行法故觀金剛蓮華。又前二經
依金剛薩埵念誦法故觀金剛。理實可言
隨行五部各以其三昧耶觀心月中如略
出經灌頂法中。弟子心中想有月輪。内有
八葉蓮華臺。上有字。内若金剛部想跋
折羅。若寶部中即有寶珠。蓮華部中亦如蓮
華。羯磨部中亦如羯磨。毘盧遮那部想窣都
云云又授跋折羅中云。此跋折羅常住
心中爲三摩地身。若是寶部蓮華部羯磨部
各於跋折羅上隨安寶珠蓮華十字云云
阿闍梨金剛心中若都法行五法鱗次觀明
連持。若一部法各用其部云云或阿闍梨
五部法各以五股立心月内。隨中股
上想五部法云云此則五部三摩地行。此次
略辯次金剛身佛身圓滿加持灌頂繋鬘成
覺加持現證智相利他。各用當部當尊爲異
云云
問。心月中有阿字。字内有三昧耶形者是
灌頂法。諸五相中無此字何 答。凡大日宗
三部如次用阿娑縛三字。今金剛頂五部
如次用鑁吽怛二合紇哩惡五字。而今灌
頂法中五部皆用婀字。是初入三昧耶時召
智法中先以惡字爲智種子。約此義故今
用婀字。一切諸尊召智法中皆用婀字。後
成身時用各種子。雖用各各種子。皆隨五
種阿字轉用。如諸瑜伽中皆於心月先安
種子。次變種子爲三昧耶。變此爲本尊
且行。如文殊五字等法。心月安曇。變曇爲
釼。或安暗瞞字。變此爲釼。如文殊者諸
尊皆然云云今菩提心論云。觀行者初以阿
字發起本心中分明。只漸令潔白分明證
無生智。夫阿字者一切法本不生義。注云。
毘盧遮那經疏釋阿字具有五義。一者阿
字短聲。是菩提心。二阿字引聲。是菩提行。三
暗字短聲。是證菩提義。四惡字短聲。是般涅
槃義。五惡字引聲。是具足方便智義。又將阿
字配解法華經中開示悟入四字也。開字
者開佛知見。即雙開菩提。如初阿字是菩
提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字
是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗
字是證菩提義也。入字者入佛知見。如第
四惡字是般涅槃義。總而言之具足成就第
五惡字是方便善巧智圓滿義云云今云。若
都法若五部各以此等五阿字義名爲五法
以爲各各種子諸字五轉。且約金剛界大日
尊嚩字以第一阿字菩提心義觀心月中
發菩提心是嚩。以*是第二阿字菩提行義
觀心月中成金剛心是嚩以第三暗字
證菩提義觀心月中成金剛身是鑁以第
四惡字入涅槃義觀心月中成佛身圓滿
是嚩以第五惡字方便智義觀心月中成
佛以後現八相等是嚩入引
問。第四金剛身中。眞實經云。我身已成金
剛薩埵頂有寶冠。五方化佛結跏趺坐。略出
經云。盡虚空中所有一切如來身口意金剛
界悉入自身金剛體中。一切如來現證菩提
爲金剛身。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華云云
三文相違云何四一又以此身配身證菩提
云何四二第五佛身圓滿中眞實經云。三世諸
佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍從十方界
入出我身。如五方色青黄赤白及以雜色是
五方佛。入我身中具三眞實總成我體。諸
佛所證唯此法身。次報身眞言中云。法與非
法本性清淨。譬如蓮華。我今觀此即是報
身。雖似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染
著。次化身眞言中云。種種相状具八聖道。或
爲一一衆生各變化身。或觀一切有情各成
一佛。乃至廣説八相利他。次堅固常住三身
眞實。略出經中次五佛加持。次五佛灌頂。次
五佛繋鬘。次百字加持。次成等正覺即眞實經
法身眞言
次一切如來皆入薩埵金剛中加持現證。次
發五智菩提。次現八相利他云云大瑜伽中
次觀身爲本尊。次五佛加持。次五佛灌頂。
次四佛繋鬘。次被甲等云云文相違云何
五一又以佛身圓滿爲入涅槃云何五二
答。金剛頂第四相云。我見月輪中金剛。疏
名堅固普賢心。第五相初云。所有遍滿一切
虚空界。一切如來身口意金剛悉入薩埵金
剛。是明第四眞言所爲。略出經中引斂已了。
先有加被金剛堅固眞言。與金剛頂堅固普
賢心異也。次盡虚空界一切如來身口意金
剛悉入自身眞言。是金剛頂堅固普賢心眞
言同也。故有紛亂。文相難見。今依二經爲
定。略出爲差。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華
略也。可言金剛蓮華薩埵四一眞實經金剛
身中云。金剛薩埵即是毘盧遮那變化身云云
故成其身名證菩提四二第五相中三又廣
略雖不同。而彼此相成遂無異轍五一三身
果中大菩提智大涅槃斷名入涅槃。非八相
中方便涅槃五二
問。第四相中如文殊瑜伽中云。一切諸佛
菩薩皆入身中名金剛身。不云蓮華薩埵。
何故必以虚空一切如來三密悉入自身
屬第五相 答。一切如來三密金剛悉入
自身是第四相眞言所爲。以一切如來三密
金剛悉入自身故入第五相。若隨五部亦
有五部薩埵五部如來云云
問。第五相中金剛頂與大瑜伽及略出經多
有不同。次第如何 答。金剛頂有四義。一
虚空界如來悉入薩埵金剛。二一切如來以
金剛名號金剛界。金剛界灌頂。三金剛界菩
薩白言。我見一切如來爲自身。四一切如
來告言。具一切形成就觀自身佛形。今以
略出經及大瑜伽文足之。第一法次五佛加
持。第二法有五佛灌頂。次有五佛繋鬘。第
三法即百字加持同也。第四法即成等正覺。
又金剛頂加持現證亦有五義。一金剛界菩
薩現證自身如來。疏引眞實經云。三世諸
佛及眷屬等從十方界入出自身等文云。
即此義也。二白言諸如來加持於我令此
現證菩提堅固。三一切如來入金剛界如來
中。疏云。五方如來即能加持。金剛界如來所
加持者。四金剛界如來當彼刹那頃現證等
覺一切如來平等智。入一切如來平等智三
昧耶證一切如來法平等智自性清淨。則成
一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍
知。疏云五句如次現證五智菩提也。五
一切如來復從一切如來薩埵金剛出。以虚
空藏大摩尼寶灌頂發生觀自在法智。安立
一切如來毘首羯磨。疏引心要説於心證
得此四智慧。故令諸衆生圓滿四智慧令
衆生受用四智三摩地智之文今以二經
會之即彼加持現證與發五智菩提之二文
也。又金剛頂從此以後亦有四義。一現證以
後往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣。疏引
經云。毘盧遮那如來於色界頂第四禪成
等正覺即下須彌山頂。是三世諸佛常説法
處。眞實經云。時婆伽梵住妙高山三十三
天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣。三世諸佛
常説法處。分別聖位云。一切如來從薩埵金
剛出。乃至令發生善巧智。令往詣須彌山
頂。訣云。妙顯山舊云妙高。名堅勝。法界座
種也。今人共號爲須彌座者從此立名。非
是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯猶如彼
山。故以喩之。二金剛界如來以一切如來
加持於一切如來師子座一切面安立。疏引
分別聖位云。施設四方坐師子座。三時不
動如來。寶生如來。觀自在王如來。不空成就
如來。以一切如來加持自身。疏引分別聖
位云。四方如來復加持毘盧遮那佛。四*婆
伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故一切
方平等觀察四方而坐。是諸如來就坐而坐。
三方爲*婆伽梵。北方不空號爲釋迦云云
今以二經會之即是三身八相等也云云
五相中前後合有十三義門云云
問。此是都法若隨五部如何行之 答。隨
以一部行之思之可知 問。其中灌頂有
幾種耶 答。義訣云。以五智印三昧耶灌
普賢頂及一切衆生。授以智印。一金剛智三
昧智。二寶印智三昧智。三法輪智三昧智。四
羯磨智三昧智。五一切如來法界智三昧智。
五智印門一一復別五相灌頂之法。一者光
明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露
灌頂。謂以部主眞言加持香水也。三者種
子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌
頂。謂部主所執印契加持。五者句義灌頂。謂
部尊眞言及思中義理。想布彼心。能解如
是甚深次第想念運用加持自地。是人堪
受大阿闍梨位也云云略出經自灌頂有五
部別行法。而無都法師灌頂。亦五部別行不
同。若大灌頂鱗次行之云云若大瑜伽唯
有五部都行自灌頂法。而無五部別行之法
云云大瑜伽是自念誦法。略出經是師灌頂
法故爾 問。五種灌頂幾通自他 答。竝
通自他。但凡夫位不能放光。若師若自須
用諸佛菩薩放光加持之觀 問。大日宗祕
中深祕法中其師先在壇門作自灌頂。又觀
行者欲念誦時作自灌頂竝觀自身。五輪
同體爲地爲身。中觀八葉海會。下有金剛
持蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等以爲
自灌頂法。今金剛頂何故不如此耶 答。此
界亦同。初以五字成地成身。次以五相成
身中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入
身中成本身。五佛加持灌頂名自灌頂法。
故此五灌頂法亦須胎藏而通用之云云
問。楞伽經云。初地及等覺位竝得二種住持
力。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住
持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂
住。與此中自他灌頂同異云何 答。彼竝
通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌頂法。
若圓教中初住以上本下迹高。現三身佛。其
中報身亦在尼吒。灌頂受位已入密藏具
二灌頂云云若眞言門凡夫以上位位常得
自他灌頂云云
問。通佛坐天衣上別佛七寶樹下。竝無尼
吒灌頂受位。何言彼是通別義耶通別菩
薩未知眞言。何有五種他灌頂耶圓教菩
薩虚空爲座成報身佛。何言尼吒灌頂受
圓亦未知密教。何有眞言二種灌頂
眞言凡夫未遇諸佛。唯是應有自灌頂法。
何有他灌頂中諸佛菩薩放光灌頂前云。
七人修此三摩地觀。若爾此二種灌頂法亦
可七人共修
答。天台通別教中不見尼吒灌頂受位之文。
然以天台判唯識瑜伽佛地論等爲通教。故
彼中所説菩薩十地滿足後報利益。往尼吒
天現報利益。入金剛定斷習成佛。是屬何
彼大菩薩十地滿心運心身直往色究竟
天出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮
華而不可説海會菩薩前後圍遶。十方法界
諸佛菩薩放大光明入菩薩頂。以無垢繒
繋於頂上。授法王位尊重讃嘆。此中唯説
光明灌頂。未説自餘四種灌頂圓教菩薩
虚空爲座成三身佛。其虚空座即三身佛。而
無身士差別之相。三身一體亦無差別遍
一切處。強名虚空。非以上虚空而名虚空。
如涅槃經譬如虚空非内非外非兩中間
一切處有。乃至廣破十種邪計虚空。故知虚
空是一切處之異名也。不空羂索經云。三身
一體皆平等。毘盧遮那自性身。普賢觀云。釋
迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常
寂光。金剛般若論云。智集唯識通。如是取
淨土非形。第一體。非莊嚴。維摩疏等亦説
圓佛身土不二。佛身佛土遍一切處。三身成
佛皆現五相。自證化他常平常差。尼吒灌頂
豈非外現圓教名理祕密。眞言事理倶密。
然菩提心論云。是説三摩地法於諸教中
闕而不書不書者。是佛雖説之而傳法者
闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自
具事理倶密。自得眞言自他五種灌頂之法
諸佛三密遍一切處。無記記記有感自
應。大日抄記引金剛頂大梵天王摩醯首羅
等世間福智自在力。若有衆生歸依之時
各現其前説法利益。彼天王等不作是意。
我應其人爲其説法等之譬喩以顯法身
遍一切處感應利導。以常途云法身不説法
利益之言名爲不了義也云云故知眞言凡
夫以上修自灌頂之時諸佛菩薩即處即現
亦授灌頂。但以盲愚未得都見前七人
者。一法性身。二自受用。三他受用。四受職菩
薩。五後身菩薩。六頓悟菩薩。七漸悟菩薩。此
七種人皆用二種五灌頂法
問。天台圓教佛説此灌頂法可名事理倶
密。何名理祕密教傳法聖者闕而不書。是
誰闕之此七人中法性身受用受職名
通通別圓。後身頓悟漸悟名亦通五教。今
云前七亦通彼耶前云。大日垂迹現四教
佛各於其中開會外迹。若依此義大日唯
會四教佛果。不會二乘人天。與大日宗十
界皆入曼荼羅時會其本習即身成佛相
答。天台圓教唯隨顯了名理祕密。若約隱
密亦有事密。彼佛説中雖名顯了。三密事
法隱密未傳。非同佛以密意不顯了説。
又密迹經説佛三密。及一向經説三微妙。而
唯標名不説行相
金剛頂疏引六波羅蜜經以五人爲滅後
持法文云。佛於六波羅蜜經中收攝法寶
以爲五分。一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達
磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五
人以爲滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多
衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩如次令
各受持一藏。智論云。佛滅度後。迦葉與阿
難在耆闍崛山結小乘三藏。文殊尸利彌
勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。金剛仙
論云。佛説佛話經已。八十億那由他阿羅
漢。無量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於
彼鐵圍山外不至餘界二界中間。當於爾
時菩薩聲聞皆言。如是我聞。佛在其處説
其經等。天台法華文句云。佛話經云。文殊結
集。阿難昇高稱如是我聞。大衆悲云云
故知文殊彌勒諸大菩薩結諸大乘之時。眞
言祕藏闕而不書。然經部師立小乘五*藏
云。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜*藏。五
呪*藏又頗婆三*藏。此云明友。亦立四教。一
乘。二抑揚教。三守護教。四佛性教取意。
文可
檢正
此呪藏及守護教竝陀羅尼呪法。是以
五乘教中佛以小分亦説眞言。經部立小乘
呪藏。明友立大乘呪教
小乘教中但説佛眞身及隨類身。唯有二身
無三身文。通別圓中具説二身三身四身。二
身如智論等生身法身。三身如佛地等法應
化身。四身如楞伽等自性法及受用變化
差別轉。受用開二故爲四身。又金光明開爲
四句。具如彼文。今密教中名爲四身自有
五身。如菩提心論等自性身。受用身。變化
身。等流身受用開二自爲五身。此中等流
身華嚴經名摩奴摩化身也云云尼吒受職
在通別圓。三藏教中無此義也。眞言教中
心王境界受職成佛。非第四禪云云後身菩
薩竝通五教。三藏以從天下名後身也。通
別圓密地住以上現八相時現最後身云云
五教各有直往菩薩名爲頓悟。各有迴小
入大菩薩名爲漸悟云云此中七人唯取圓
如是七人若約未開會時。圓密七人唯修
此法自餘不修。若約佛迹開會五教七人
皆修此法。又金剛界大曼荼羅中院是三十
七尊。第二院十六菩薩。第三院賢劫一千菩
薩。第四院舍利弗等一切二乘。毘那夜迦等
一切天。乃至二十天來會者。而現圖中十六
菩薩一千菩薩合爲一院云云又金剛頂十
六菩薩遍滿法界八相利他。故以一切法
界三乘五乘十界感應皆約開會入曼荼
羅。各隨本習令修此法
問。五種灌頂光明加被一身。香水灌洒頂
上。種子想布身心。智印授與頂手。句義想
布心胸。何故皆名灌頂 答。金剛疏云。譬
如轉輪聖王將登極時。取四海水請一明
師。灌頂加持。被印可已。然後登極。爾時四
海敬信萬民承奉。佛亦如是。今當遍於十
方垂教令亙於三世利群生。是故從塵數
諸佛受五相灌頂云云若倶舍等金銀銅鐵
輪一二三四洲逆次。獨如佛灌頂登極位
云云若無量義大轉輪王注云。領
大千界
小轉輪王
注云。領
小千界
若虚空藏經云。一切天灌頂王新經
名衆
天灌頂
有三萬六千子。於三千大千世界有
大寶藏云云本業瓔珞經有十五種輪王。十
信十住十行十向如次鐵銅銀金。初地百寶
相輪。二地千寶相輪位位倍増皆琉璃輪。等
覺摩尼輪三界王。妙覺水精輪法界王。是名
五十二位菩薩世間果報。仁王亦有十四輪
王。唯除等覺。附通教故。是名五十一位菩
薩利他。本業云。此等輪王皆有灌頂登極。
唯汲四海是約四海輪。初地以上至于六
地是六欲王。七地以上至于十地是四禪
王。過第四禪有十住菩薩住處亦名摩醯
首羅此處有等覺妙覺菩薩住處。彼世間十
輪王未見取水之處。第四禪上淨土灌頂多
出經論。所謂十方諸佛放光灌頂云云彼四
輪王欲登極時請一外道阿闍梨耶。亦云
阿祇梨。此云明解。明解古今天地之道。本
是在俗。明解師名佛出隨世稱明解師爲
阿闍梨。彼阿闍梨汲四海水盛一金鍾。令
其太子駕一大象。明師在後以水灌頂。亦
繋寶冠。臣民豪族湊集尊重。是名灌頂。佛
隨世法亦立此稱。雖布身心亦名灌頂」
問。金剛頂云。遍滿一切虚空界一切如來身
口意金剛界。以一切如來加持悉入於薩埵
金剛云云若爾法界如來皆入身中。更有何
佛與灌頂耶此處已入菩薩身中。何故加
持現證中云一切如來入金剛界如來中
答。此中成等正覺即攝眞實證法身眞言。文
云。次觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身
中。菩薩自言。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。
無數天龍。從十方來入出我身。如五方色
青黄赤自及以雜色。是五方佛入我身中
具三眞實。總成我體。諸佛所證唯此法身。
乃至報身化身已證得後始有灌頂。故知滿
空諸佛先入身中令證三身。次出身外方
與灌頂。次白所證。次觀佛形。次證佛形
此處已出菩薩身外。是故加持現證中先
擧前證。次請加持。次一切如來入金剛界如
來中。次證五智。次一切如來從薩埵出。加
持顯發五智
問。金剛頂云。一切如來入出身中。而眞實經
云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。入出身
中。相違何會 答。如金錍云。一佛成佛之時
一切無非此佛依正。天台亦云。佛果已滿從
事而説。初地初住分具十界。乃至凡夫但是
理具故。今一切遍滿虚空界一切如來身口
意金剛界入薩埵中者。是百界千如三千世
間眞如實相金剛界智入菩薩中若性若修
皆名一切如來。若隱若顯皆具三密金剛。故
眞實經云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。此
中過現名已成如來。未來名未成如來。三世
佛界竝有九界。即是三世諸佛眷屬菩薩二
乘人天惡趣具足。文無二乘四趣略也。故報
身文云。法與非法本性清淨。譬如蓮華雖
生泥中而塵不染。諸佛報身及我報身雖
似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染著。又
化身文云。種種相状具八正道。或爲一一衆
生各變化身。或觀一切有情各成一佛。乃
至八相調伏衆生云云此中自具十界十如。
思之可知
問。若成佛時十界事具。即隋轅難云。天台佛
果三無數劫修行成佛更墮地獄一切衆生
無始各有。何故成佛忽成一佛答。北轅
唯以通教六界之義遠難圓教百界之理。
如義例云。此理境旨須理違情。故北轅迷
之耳。輪王七寶雖具善惡皆名王寶。
王萬徳雖具善惡亦名法寶。如天台云。如
各斷性惡普現色身依何而立。今眞言
云。色心凡聖皆是法界毘盧遮那平等智身。
故義釋云。一切諸法本來法界皆是毘盧遮
那平等智身。非成等正覺時強空諸法令
成法界。已了法界何非佛法藏通二教
唯説五性不説一性。別圓二教共説一性
少有差別。別説一切一性。圓説一心一性。
今眞言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九
有一切一心識。謂一切有情本來各有一心。
一心各有一切有情。第十名一心。一心識
謂一切有情本來共有一心。*一心分成一切
有情。一切有情還成一佛。故菩提心論云。
三世修行證有前後。及證悟已無去來今
問。若爾過現三寶以常住故可入菩薩。過
去百界已滅。未來百界未生。現在九界不
覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛
答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立
是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華
嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大
乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相
論虚實難定。三世圓融例之可知。佛以三
世互入三世。名爲時節不思議也。其中生
佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛
以加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。
大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。
此是應佛成道之時機縁未熟故。三世生佛
不來入身。此名佛法不現在前。若以菩薩
功徳力。諸佛加持力。法界加持力令三世
生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩
薩口是一切口。菩薩意是一切意云云故華
嚴經第八地菩薩現十種身。謂於衆生身
作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。
菩薩身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身
爲頭亦各現十種身爲百身也。宗人相傳
云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又
華嚴經云。如來成等正覺時能得一切衆生
等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來
身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師
楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法
身。二意成法身。謂本性清淨名爲自性法身。
若成佛時以一切法皆爲自身。名爲意成
法身云云是内證自性自受用身也
問。佛地論中他受用身所化有共不共。共者。
謂多如來有縁一人。爲化此人多佛共爲
一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情
無始以來繋屬各別。或一有情繋屬多佛。
或多有情繋屬一佛。故隨所應化度不同
云云若爾今眞言宗多佛聚爲毘盧遮那互
現眷屬。豈是非彼論共化義乎 答。彼論是
通教義。但明五性。未明一性。有佛性中無
始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約
此異佛明共不共。今眞言宗約*一心一一
心識明生佛始終義。源流異門不可儡同。
如前數論云云
問。法相等云。轉八識爲四智。束四智。爲
三身。今眞言云。轉九識爲五智。束五智
爲四身。若用龍樹十識轉第九爲法界智。
轉第十爲何智耶又天台云。別圓同明
常住佛性。常住佛性是心本性。本性已同。
何言別明一切一心識圓明一心一心識
答。若約行者入證因門三世修行證
有前後。約此一切一心識轉爲法界性智
若約佛地性海果分及證悟已無去來今。
約此一心一心識轉爲法界性智別圓同
明眞如隨縁變成諸法。而別亦明爲諸法
已非即眞如但諸法中各有如性。以是諸
法各體故名一切。以本一性故名一心。是
名一切一心識也。圓明成諸法已當體眞
如。一色一心事理眞如以末眞如故名一
心。以本眞如故名一心。是名一心一心識
也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名爲一
佛。密教大日一佛佛體同故名爲一佛
菩提心義略向答抄卷第四
  長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
  金剛佛子順禪

胎藏金剛菩提心義略問答抄


  五大院抄
第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊
三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九
識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障
義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四
身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五
忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三
智四智五智十智二十智七十智會通五智義。
五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字
大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三
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