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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不
可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不
取。今但示其例。故今云總是也
講義林章之企。爲其講資。自前年於南
都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
之次。不憚拙智。草草任義解發。書
之
了
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
院。講此義林章。自前年加校正了釋基
於南都興福院妙光院。重校正之了 基
講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
福寺衆兩三人
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺傳
法相宗沙門基辨撰
説中。第二叙其非。此中有七文。初標牒。二
破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
時。七結古説非。今即初･二也 且如第一等
三句別牒。菩提流支等者周曰。菩提流支
唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
華嚴･維摩依教説一名爲一時。自説ヲ言於
一音故。三無量義經據相無異名一時。四
法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
理是一名爲一時。此據正義作如是釋。
非是流支作此言也。彼但言一時不説差
不穩。流支意雖五箇證似有別。皆是約如
來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之
一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言
穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破名一時
教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器
差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
若不論直往漸入等機器差別。而但談所證
所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如
所説以一刹那音圓一義名一時教。復於
説教一會必有大小機。則應如所説名一
時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨
類得解立圓音義。有時成。如一會大小等
機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
時。故立一時教名全不應成。若唯被大等
勝鬘説。有四機不同。如何説唯被於大。
答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲
好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四
諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。
或初有大等者。此第三證也。至入法界品初
有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
等者。第四例證。此以理證
也。如文自知。
或有諸經等者。第五例。此意言。見一切經
教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。
有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺
文。周曰。此意云。既有一會頓發三乘。
一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
哉。今云。尤好。如華嚴･深密･法華等。皆是
一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若･
法華･深密等。此中既有一會漸入大乘者。
然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時
及解深密･瑜伽論等。皆説三時。今但言一。
便違理教。由是覺愛所立義不可依今以
彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密
等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教
有大小別。是則説一會中對三種機。亦有
大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨
機感教非無三。我立一時。但約如來。隨
本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或
唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教
仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實
理無餘乘。可説教唯一。既有五乘別。經應
非唯一時。又理･行･果既自不同。如何説教
獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。
約機辨教。實應分教。今廢談立一時教
故。與五乘不相違。即隨機･理行･果有殊。
本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。
諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教
唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化
得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。
又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説
一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報
身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説
法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之
身唯有眞報。隨機見異。説有化身。依本言
知。然諸教許有二身。以教例身。豈得言
唯一。故如深密實有三時。説一時言。依別
意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不
定性説教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘
既是一乘方便。依此密意説教無差。彼經
自説爲三乘。前後漸頓人ト説ト各異故。第一
二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。
彼依華嚴･維摩等立一時教。然此等文讃
佛力。非明説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法
力ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各
異。非一切ニヲイテ時･身･教唯一故。佛處處經中。
説言爲有情故現種種身説種種法。皆爲
證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時。
古徳立頓漸二時。古徳者。總取舊譯家中
立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀爲
首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然
今此次文云定説五時所説之經爲漸教者
故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。
皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
等者。總破定判諸經爲頓漸也 且如華
嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓
普爲現大莊嚴 又舍利弗等者。舊經四十
文殊師利從大會起。與諸大衆遊化南方。
舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。
見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。
昧。周釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發
大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有
三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華
嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華
嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴
會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信
向無上道心。至法華會方始趣向。故無違
也。今依後解爲正。若依第一解。既是菩薩。
華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今
云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非
聲聞攝。然經中無證文。故信用。如第二
光。一一光中出塵數菩薩。塵數衆生令至
嚴經中應化聲聞。在前七會。如何今以第八
會舍利弗得爲應化耶。故第二解亦不成。
後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在
塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由是
應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道
薩經。聲聞在座故。可言如此楞伽。望菩
薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯
華説長者窮子喩故。雖唯一乘説。是漸教
也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通
漸教。然何一經ヲ定判云唯頓耶。爲何今擧
楞伽法華等爲此耶。謂慧觀等所立。前
云華嚴･楞伽･大雲･法鼓等爲頓故 勝鬘經
説等者。周曰。此論文中。既引勝鬘云。引
攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破
覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云
勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝
鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言
種意生身者。勝鬘述下曰。有三種意生身。
謂阿羅漢･辟支佛･大力菩薩。阿羅漢喩欲
界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成
唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土
二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前
五地名三摩跋提業藥意生身。六･七二地名
覺法自在意生身。八･九･十地名種類意生
身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據
三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴
心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大
悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經
唯據頓悟。不説二乘漸悟。唯論大智増上･
非爲頓教等者。結破。古徳以華嚴･楞伽･
大雲･法鼓･勝鬘･梵網等名爲頓教。今如上
所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大
莖。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲
頓經。不應道理 定説五時等者。擧慧觀
所立漸教略破。五時者。如第一卷叙 後當
叙非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如
法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品
時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。
處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通
被頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立時
教定判一經。爲大錯謬也。若約機理説
爲頓漸。全無相違。周曰。定説五時至後
當叙非者。上來且破頓説。破漸教與劉
虬義意相似。故指如後破五時。雖不分
此釋未穩。今此所言五時之言。不辨其由。
云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中
立五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指破
劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧
觀五時而起故。破斥與劉虬同破
提流支二時。以佛能頓等者。如來自在一時
頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是
以説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
行爲漸。楞伽經意。非約所説所聞之教以
爲漸教。約能説云頓。約能修云漸。故此
等所説不足依用。非約教時者。意言。此楞
伽經非説判教時利故。以此經爲證立二
時教。亦不可取用也
讖立半滿二時教。破意言。經説半滿。約聲
聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典
所明之理盡名爲滿字。非以逗機直往爲
頓名滿。亦非以逗機迂囘爲漸名半。故
由半滿之經説立時教不應理 不定依
逗機等者。周曰。問。經中自云爲聲聞人
而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言
不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不障兼
字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典。今引
此義云爲菩薩乘而説滿字之名。必非
經全文。又經説。汝今應離半字善解滿字。
由是半滿之言是所解所明之理。非約機
言。故周答不得經意。然開發中以彼師
意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以
者如何。正由對機。詮･行有異。彼經方説有
半滿。故經説云爲諸聲聞乘説半字等。又
述正義云。然此半滿ヲ勝鬘説爲有作無作
四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立
名。皆不違理。然隨己情説故。今總撥爲
非。開發具説。此本意略擧。全無相違
六破劉虬五時教。此中有四。初標牒。二破
第一時。三破第二時。四結非。今即初･二
也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在
晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故
後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍
作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與
劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
者。彼立第一時所據。今破云非唯人天蒙
得四大本淨等者。周曰。不執五蘊爲我。
名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四
大爲我。應云無我。答。五蘊唯内。四大通
外。不於執我故。所以不説云無我。雖作
今云。本淨者有二義。一者證得本來自性
淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於
四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏
智也 吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤
也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百
塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約總
別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲
正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩
薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無
罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪説
懺悔彼五逆等罪已。自得四大五陰六塵淸
淨。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得淸
淨不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日
得不起法忍者。明提謂得果。不謂無也。起謂
生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調
等者。周曰。提謂既得不起法忍。受變易
生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通
在初地及八地。今提謂者應是八地。所以
云。此釋尤好。今引此提謂經意。既説提
謂長者得無生法忍等。何但云世間因果之
教耶。是之意也 又普曜經等者。經第七
齊得成佛。名曰齊成。施佛麨密得成佛
故。問。五百賈人得初果時。佛皆授而得
成佛。明法華已前有授聲聞意。如何得
言法華會時方與聲聞而授耶。答。此中
總也。但言與。不言五百中無不得。
復無等言。亦不違也 今云。此答尤不盡。
授是十二分教之一。佛必由十二分教
説法。授教豈局法華會耶。他家古師引
此經作密成。云齊成爲誤。有云。凡酬因感
果如影隨形。説由施麨蜜之徳授與佛號
故。宜云密成。若云齊成。則似無所由
此等今妄説。不可取用。云何但言等下。叙
流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支
引普曜經意言。既於第二七日。提謂等ニ
授云得作佛。如何云此經但第一時世
間教耶。周曰。言覺愛雖作此破。劉虬義
亦知。既以不名轉法輪故。由未分明
下。乃是助覺愛叙語。未同所觀諦。未於
麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自縁四諦。
不可名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪
已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法
輪也。今云。周釋誤矣。章云義亦知。非
劉虬義。指覺愛破義意也。又由未分明
下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛劉虬義
意知之由。雖義知。一往應有此破
故先擧此。由秋篠増明一曰。問。深密會
可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦
普被一切。何故不名普爲一切乘第三時
耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一
深密經ノ普者。約顯示轉故第三攝。初時ノ普
者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相
違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示
轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根
頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。
説得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人
天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是
就凡相約顯輪也。又大品經中亦説。佛在
鹿苑轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩
薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。
今云。由此二轉劉虬應返流支故。章主
評流支破。云雖作此破義亦知。云由未
分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比
丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦
故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故
覺愛斥破義意辨。問。若爾。章主云何破
劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立
章主破意也
二時。此中有三文。初牒劉虬第二時説。二
覺愛破。三覺愛結破斥。今即初･二也。十二
年中等者。牒劉虬所立。周曰。問。雖云第
二。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
爲不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空。
及於空教。今此即擧總判爲有故爲不可。
有六箇。是亦不爾四字總破。成道五年等
者。第一。謂成道已第五年説般若。何云
十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二
也。謂云爲八菩薩。明五蘊本空。何云十二
年唯説有説耶。又第九年等者。第三。意
准前可知。又提謂等者。第四。如前已辨。
此亦十二年内。故作此。又摩訶般若等者。
第五。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。
羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩
本。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋
第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱此
此文云大品經云。又三論玄中。引大品經
輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉六
分説。今撿現流經論 又成道竟等下。第
六也 第二七日等者。此叙初七日不説
法義。劉虬十二年唯説有教云成道已第
二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成
道已初七日説法。或不説法之義。有二家
云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
説。第六會後是第二七日説。以十地經初云
日論中。擧此流支説云有大乘論説。同學
鈔中。擧此説云金剛仙論所説也。有釋云。
言菩提流支立初七日説法之人也。二由
慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所
造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖
教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。
古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又
金剛仙論中有初七日有説法之説。是非
菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥
之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提
流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。
答。若云初七日有説法之義。菩提流支之
説。則今此文何故不云成道已初七日。説
華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。
劉虬意。云初七日説前五會。與云第二
七日説。無其別故。周中雖辨其別。是一
往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有
説法義爲流支説。別人菩提流支。非後魏
流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七
日説法人也。由是次所設三七日不説。六
七日不説等義。亦可言成非流支。有
何所由。不以初七説法自所立作。而以
非自所立不説義作耶。故今此所言流
支。非賢首所云流支也 且如法華經等下。
以三七日不説法等義劉虬説。即成道
竟下。正叙意也。且字不穩作只亦衍。應
考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟
者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思
惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日
思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲
法ヲ以説一乘。無機即止。二七日思惟欲譬ヲ以
説一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以説
一乘。無機即止。以覓下･中･上三機悟一
乘不得故。三七日也。三初七日以勸門説
大乘不得。二七日誡門ヲ以説大乘不得。三
七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世
界悉檀也。世人思惟凡有二種 一觀物思
惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。
云三七日亦隨世法故。此中第一説未知
誰解。第二･三是天台用之。第四嘉祥義。今
章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。
初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智
處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨
法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故
觀彼。爲欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便
善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無
動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲増上
縁。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無
量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來
大圓鏡智起化生用。爲諸有情宣説法要。
令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本
相。無作意無戲論無分別。故十地論説顯示
自受法樂故。又説爲令生愛敬等也。或處
説不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智
圓滿成就顯現。佛地經雖説十平等法性圓
滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一
切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現
所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞
佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸
人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖
居無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡
智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情
善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外
來所増愛敬故。又成唯識十説。他受用身
亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以由昔所修
利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩
第三七日思惟者。彰觀察智助成事智顯
現。佛地論中雖説十種因明此智徳。恐文
煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。聲聞･獨覺･菩薩圓證。無
曰。如是如來妙觀察智。助平等智爲増上
縁。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會
威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩
受大法樂。亦助如來成所作智爲増上縁。
擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威
徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受
七日思惟。謂四智雖同時現。彰安處大圓
鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云自
受法樂。又云爲令生愛敬故。又彰平等性
智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第
二七日説十地法門等。此彰他受用身土
故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法
雨等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰
妙觀察智助成作智現隨類身。爲未登地
説法斷疑。云第三七日思惟。復云於鹿苑
初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪
也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住
正思惟非尋故。佛説法體是正思惟。由是
初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有道
理。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根
本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意
同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
云三七日中常思惟也 即成道竟下。正叙
也。法華云三七日不説法。是住文取義
而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五
十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故
樂故。顯己法樂。爲令衆生於如來所増
長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍衆生。爲
説法故。此即初七日不説。第二七日方始説
然律及薩婆多等下。明六七日不説法義。
律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也
即四十二日下。正叙也。十二由經等下。
明一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀
迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。
又云十二由延經 嘉祥幷今章主。俱處處
云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。
則一年不説。由是知。今章作十寫誤。撿法
華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五
人。故爲第爲是。智度論云等者。論三十四
嘉祥會智論與十二由經。今章主亦朋嘉
祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也
中。第三覺愛結破斥 經傳者。律亦爲傳。
二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
今家劉虬五時。設雖有理。無誠證文。以
己胸談立五時。其第二時中云十二年唯説
有教。道理不成。違有成道後不説法日之
説故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
度破有教機。則應如彼説。既有機器千
品來集會上。何得云一準説有教
第四結非 古説者。指覺愛破。但破初二。
自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不擧破自
餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二
故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得
一準。故不同別破。二覺愛破亦解。恐文
煩廣不別擧也
第七總結古説非 此者。總指上來所叙
別破一時二時五時等立教不同 然此所
立已下。以今家意總破諸師。云一時二時
五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。耻
爲依據。並者一時二時五時ヲ今同一指也。
違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違
此證文則古説皆非。今總結已
大文第四結成 上來下。結叙其非。總並
前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
如前已釋
第二時利差別中。第二述今文。此中大分
爲四。初分科。二述今文。三略示教。四結
此師授。今即初也 述今文者。今謂今家。即
護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
結古説非。云雖理可。然既無教文。未可
依據。古説以無文證臆談判爲妄謬。由是
今家時利差別。以佛所説爲依據故。今擧
示其證文。云述今文。述言ハ凡斯所叙彰皆
是師傳非自作。下結文云今依師授略叙
古今時利差別是也。近代他家學者。此一段
文不識述證文與示教判文別明。以初
深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作妄
評。以次下正示教判文。不辨是則以三時
教作一代教判。而作無用長談。皆是爲今
章主還爲仇讐。今家學者辨此差別可唱
三時也。章主作斯科文。擧深密･金光明等
彰但由佛説三時名而立今家別義。一代
教判即辨時利差別。今所言科。章主別存
意趣。我得冥感受此正傳。我門學者愼勿
忽諸
今文。此中有七。初標牒。二擧深密･瑜伽三
時説爲證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五
擧瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結
成。第二擧深密･瑜伽中有七。初牒經名。二
示佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃
歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七
説得益。今即初標牒。及擧深密･瑜伽中初･
二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
字寫誤。應作二也。世尊廣爲下。二示佛
爲勝義生菩薩説三無性。深密經文甚長。
今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩
請問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説。
然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊
處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知
斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無
生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈
不相違。佛爲答此問。説答三種無自性性。
今云爲勝義生。彰答請問 依遍計所執
等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
所執本來都無已。其處即一切法依他縁生
義宛然顯現。是故於此同處一法具生無
謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼増益。
妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。
爲除此執故。佛世尊於有及無總説無性
成實自性上。増益遍計所執自性故。我立
總密意説三種無性。三種無性非無後二
子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
相。何以故。此由假名安立爲相。非由自性
性依他起上等者。略擧説生無自性性意。
經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他
起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然
執處爲言故。言後立依他生無自性及勝
義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡
所増益性。即是遍計無相性。亦是依他無生
性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性
亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
性 依此文觀依他性圓成實性上。無遍計
所執性故三無性。遍計所執無自體故説
無性性。依他圓成無他遍計所執體故説無
談。如三十疏。弘景等亦同釋。即成唯識論
意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解
也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無
自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言
擧説勝義無性意。經曰。云何諸法勝義無
自性性。謂諸法由生無自性性故。説名無
自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以
故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯示
彼以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨
所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以
故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
諸法名勝義。是即四重勝義。四重世俗。有漏
無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義
無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他
名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁
生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此
無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二
者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非云圓成實。今
云勝義即圓成實。於二種依他法其法與
圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又
勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
遮有分別表離言境。無自性性者遮離言
境表一法縁生法。而於一縁生法。此遮與
表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝
義。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義。
經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執
都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今
此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處
非即非離義也。及者合集義彰相違三性各
別相ヲ今合集而論。於一法上三性相各別
應詮縁故云及。即者不離義。論生無性性
處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
無性性。此及與即同一時處非即非離。又依
此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。
第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故
能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。
勝義言含依他･圓成。今説依他勝義故言
一分。以圓成實勝義言一分。准此應解
乘實性無自性所顯故。云圓成實上無遍計
所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義
言一分也。説三種無性等者。結佛説已。經
曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性
上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復
次勝義生説法譬領解此密意。文長如經。
然此章但説三種無性皆依所執性。不言
無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説領解
此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故
如經不擧説無生無滅本來寂靜自性涅槃
所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我
依相無自性性。密意説言一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性
都無所有。則無有生。若無有生。則無
有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來
寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更
可令其般涅槃故。我依相無自性性。密
意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無
自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義
無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性
安住無爲。一切雜染不相應故。於常常時
於恒恒時。諸法法性安位故無爲 由無爲
故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜
自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無
自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。句
雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性
性之二密意。同時處具。復即云一切法言。
是依他生無自性性。故於一言句上。三無性
相同具。故今章中。云説三種無性皆依所
執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次
所擧譬況。領解一切法無生滅等密意已
故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義
無違
生領解 深生領解者。經曰。爾時勝義生白
佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
廣説世間等者。經中廣説領解三世性性
已。次擧世間譬況明領解相 毘濕縛藥
者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙
性。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云
地遍於一切彩畫事業皆同一味。或青或黃
依此諸法皆無自性。廣説乃至。自性涅槃無
自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了義經皆
云。世尊。譬如一切成熟珍差諸餅果内。投
性ト云了義言教ヲ置於一切不了義經。生勝歡
如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至。自
性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了
義經。皆同一味。不障一切聲聞･獨覺･及諸大
此譬已佛讃歎
[章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善
男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言
義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛
藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。
教機優劣。此經辨持經功徳中。先定三時
教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文
置初字。次第二時置昔字。後第三時置今
字。此初･昔･今三字。是年月前後次第。分明
前後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱
三時。非約前後。若非約前後。則何哉此經
文置初･昔･今三字耶。答。同學抄等中。雖
設此。不擧答文。我宗立三時教判趣。
但在答此。故爲令人於此答設劬勞。
不擧答文。是示三藏相傳實義耳。於無此
答處。近代他家講學猥辨。以燈家爲妄説。
來我爲汝等述立三時教實義焉。謂釋
如是二意。二意之中。初義約此經多分機
説。後義約此經少分機立。今家次文亦判
無頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦
云爲對漸悟説教三時。若對頓悟無三時
別。又云非如是前後定判爲三時別。並約
所説義類相從。總有二義。一約前後。二約
義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深
意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見
約前後文。云初･昔･今故。此是經多分約不
定性漸次機説故。然膠執此初･昔･今字。此
經文但云約前後是正説。約義類説是妄
談。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説
六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。
若約衆生發無上菩提心。則此經雖説初･
昔･今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴
同。若約得聲聞益邊。則雖説昔今。但是
初時教。故今云ハ初昔今。多分雖對漸次
不定性機約前後説。一分約偏圓機。此經
或初一時。或第三時。不拘前後説。蒙聲聞
益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若
約如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則
初時･二時･第三時必同一處ニ有。是故此初･
昔･今ノ言。有約前後約義類二之意。又今
家意。但以此經文爲立三時名目證也。此
深密經文。任文非立我宗三時教判。如次
下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教
但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教
益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教
益機･教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有･空･中
次第蒙益。簡偏機圓機不歴次第蒙益。如
是教導次第不次第機。其教示説但三時事
已足。故云教但三時。由是應知。此深密文
立三時名目之證。由此名言。我宗三時教
判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
故但約次第前後非爲三時教判。既立科
名。云述今文。而引深密三時文等已。次云
略示教而以華嚴爲第三時。義類相從。至
下具辨。燈家以經三時但約義類。云非約
前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不
任文取義。深取意趣也。問。若約前後云
初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初･昔･
今。第二･第三名。云何解耶。答。深密經約
漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙
聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益
故。約六百千衆生發無上菩提心邊。則不
拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與
漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。
但約有法體説非對何物説有之義。但
獨一之義名初一時。又名第二時。第者居
也。居二名第二。二者如何。謂ク説ハ空但一無
空義。必空有物立空名也。故由空･有二
物。有此空教時故。空教時名第二。又名第
三時。説中道時。由空･有立中故。如無一･
二則無三數。今亦復爾。無空･有二則無中
名。非有非空是中道故。名居中時。時者説
聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不
拘年月前後名第三時。於深密會頓悟衆
生。亦不拘年月前後名第三時也。合約
前後不拘前後之二種三時立今家第三
時。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿忽諸
人輪處。今云墮處者。以昔在王將諸綵女
在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云
仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林
因縁。如西域七･智論十六･玄賛等。唯爲
發趣等者。弘景云。爲趣二乘。偏説四諦安
立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説
依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説
約正所被云唯爲聲聞。實兼諸乘皆獲利
説四諦。據衆生機器所聞觀各異。聲聞
寄三科觀四諦。縁覺寄縁起觀四諦。菩薩
寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有
三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯
爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。
如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉
四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞
果。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上
正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
苑創轉三乘通行法輪。故以守千爲正。雖
今此云有何異耶。答。自次第二･三時教而
見。則雖云甚奇希有。從一切世間天人
等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等。
又第二時云更。第三時云第一。而以論教機
優劣。自可知已。有上有容者。周曰。更有
過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云
雖是希奇。不顯法空。由隱實性。教義未
足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一
向説有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安
尊在昔等下。明第二時教。在者於聲。唯爲發
趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩
衆。破其有執。説大般若云諸法空。即是隱
密爲説計所執自性本無。恐増有見。未爲
説依他圓成二性是有。名未了義。是説法
空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲趣
大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛
以一音説空。三乘隨機所聞所觀各異。謂
定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量
云。或復我執依法執生。但觀法空。我隨空
當應聞般若波羅蜜受持讀誦。正憶念如
説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又
大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發
菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今
詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下
囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定
性。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨
尊重般若所觀禮讀誦。若無所益。不可來
降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可
知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是
也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云須
菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘
者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得
空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小
無大無漏無爲。於佛智慧不生貪者。得
此即不定性二乘趣大乘者。聞般若空教領
解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩
無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比
菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十
方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見於
空不見不空。智者見空及不空。空者一切
生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。
此等意。幽賛中説。空言有二。一者三無性
空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性
也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未
悟法空故。爲令彼機知法空。設第二時。
故云唯也。或觀第三時教。爲趣諸乘者。
説法空教。故法空教唯爲大乘説也 依一
切法等者。由經文有二意。一者約遍計所
執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第
二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂
以其遍計都無有體故無有生。若無性則
無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即
與涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃也
自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。第三時
中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三
時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初
轉聲聞四諦法輪。第二時爲發起唯一性
空大乘者。説諸法無自性性。然不約三性
三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆
空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教
也。於今第三時。爲發趣一切大乘者。以普
明了説三性三無性轉正法輪。更無有上。
如華嚴等是其教也。以説橫計法無。因縁
無生無滅本來寂靜自性涅槃。與不以三性
三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計
所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名
無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別
而已 雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。
是第二時之説也。自第一時教見。則其希
有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是
對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故
云猶也 是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密
説一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。
雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。
猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。
亦是有上等者亦初時有上等。更有三性
三無性教彰法性空。更有容受三性三無性
彰法性義。故有容受 世尊於今第三時等
下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。
第二教中不明三乘得益故。但説大乘。第
三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景
云。説遍計所執空。即此義當爲初發趣大
乘者説。具説三性空有義。是即當彼爲久
學菩薩轉正法輪了義説也。故言普爲發
解有異。辨五種性及辨三乘得益。非久學
菩薩則不能辨。故二解意全無相違 依
一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
生法皆生無自性。於此縁生法所起計所執
亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
義無自性。故云一切法皆無自性 無生無
滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯
勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所
顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸
法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於
常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲
故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂
靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無
自性性。 密意説言一切諸法無生無滅等
云自性涅槃。此第三時云自性涅槃無自性
性。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所
無自性性。第三時約圓成實云無生滅乃
至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所
顯。今加増言云自性涅槃無自性性。自性
涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空
説一切法皆空。第三時約法性空説本來寂
靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
本性者同一時處離言境故。無可守自性
者。故云無自性性。如是縁起離言境故。生
處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現
行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相
依。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離
一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云自
涅槃。此爲第二･三時別。於離言法性境全
無有別。由如是道理故。若第二時中不
言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。
非有之義遂不彰。欲説非有非空中道。加
無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
名之爲有。我及我所。稱之爲無。非説有
空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智
後諸學徒隨文起執。己之所解謂契中宗。
乘之輩。皆以隨文起執。不識十玄縁起亦
墮外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言
論優劣爲大乘。是余常所惡者。如大莊嚴
説。復次何縁一分有情。於方廣分廣大甚深
雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自
見取故。常堅執著如言義故。深安住自見
取者。更不進求了義經故。常堅執著如
言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切
法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆
無所有。如是於餘不了義經堅執如言義
亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘
經由種種意説故。如薄伽梵於大法鏡經
中説。若諸菩薩隨言取義。不如正理思
大乘之徒。讀此對法論文。應信余常所誡
明中道爲第三時教。他家所如何通耶。
何有三無性。故正道非三非不三。非性非
不性。即設問言。無著菩薩依經立三無性。
云何破耶。答。此是一往對三性故言無性
已。三性既無。無性即無。講者不體論意故
宜破也。又論主明無性者。明無有性。非
謂有無性。講人乃明無有性而有於無
性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。
論有一句語。一切諸法以無所得爲本。可
我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。却
成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以
有明中道。中道無二中道。離言無二離言。
故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此
遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都
無。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非
計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。
復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三
性都不可得離言説相。亦是觀三無性。故
非相無性。都無云相無性故。無應相無性
者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執
性。體是都無。都無實生無性故。無應生無
性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是
三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無
性以何言體。強名爲離言。亦名中道。此是
以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得
爲本。以廢詮境爲無所得。與我宗全無
違。但以縁起有談廢詮爲異已 以顯了
相等者。以非有･非空･中道轉法輪故。非
對機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了
輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談
廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法
不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無
二。於此處談三乘證益故。云普爲一切。
若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。
解五性性無二者。名發趣一切乘人也
無上無容等者。上人云。今第三時教無勝
是法。故云無上也。初･二時教未滿故有
容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説
無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無
福利。比此所説了義等者。經曰。於此如來
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自
性涅槃所説甚深了義言教。聞已信解書寫
名也。亦不及一者。以了義言教功徳。鄔波
尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功
徳之一。此一不及彼最極分量也
經益。倫曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂
引釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如
維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明
同聞一教説人異故。大小三乘各得其果。
如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。
雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空
故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於
有何別耶。答。亦有別。得法眼淨者。乃於遠
塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅
下立我家教判。義類相從無定判教之證據
也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
也。此皆於此一經會三時倶具。如至下辨
第三以金光明經爲證也。此經有兩譯本。
一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制
二十四品。釋彥琮作序云。金光明見有三
本。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有十
八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有
二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合
入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今
有衆生由業障故造諸罪者。應晝夜六時
一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一
切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照
尊現在十方世界已得阿耨菩提者。轉法
本中。章主以合部本。義淨所譯今章制述後
三準深密經。是三時教。此中持應在後以
持者。無垢稱賛曰。金光明經中説轉･照･持
三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第
三時説遣所執空存二性有。三乘之人皆
光明經亦説三法輪。謂轉･照･持。轉四諦法。
照･持三法輪名三時教。義意同故。以是非
立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然
師。依深密經･金光明經･及瑜伽論立三種
教。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時
鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法
輪。謂於中時於大乘内密意説言諸法空
等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了
意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但
攝小乘及三乘中始･終二教。不攝別教一
乘。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。
彼持法輪在後時説。非是華嚴。故是不攝
爲別教一乘作此判也。賢首所言非必大
唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。
立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經･
涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲
證。以金光明及涅槃等所説。令與深密三
時同旨。而以爲三時名目證立別旨趣。如
次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三
種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。
不由時名自己胸臆立一箇名。作判教
義。非今家所關預。今章中已云明時利別。
而破一時教及五時教。爲無誠證。今由三
時證經。以此名目。次下作一家判。今家所
明也。賢首以三法輪之名爲立教名。於釋
其名中。以初時中時後時名爲釋名助。不
爲正立教名用時言。是非今家師傳意。又
云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不攝
意作如是説。謂以深密所説三時。但任文
所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下
明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則
可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經
教盡。問。若爾。以賢首説應爲妄説耶。答。
不爾。於立賢首所判五教。非是妄説。若以
此説謂爲唐三藏所傳教判。則此是大妄説
也。問。何故云於立賢首家五教非妄説
耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲立別
教一乘之所判。欲以華嚴爲別教乘。以三
法輪爲唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。
問。何故賢首判教。立別教一乘云爲判教
主耶。答。先有慧思禪師･智者禪師。立藏･
通･別･圓四教。云該攝一代東流教文。而華
嚴經爲別教攝。若不作賢首判。但以天台
判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡
十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。
以圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台
所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。
今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不
令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言
頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。
縁起因分有如是二。由是五教判初。云示
海印一乘教義有二之中。初立別教一乘。
此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。
不辨唐三藏以華嚴爲第三時。而云不
攝華嚴。則例即起。故不攝華嚴也。問。
若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。
答。以三時教名唐三藏所傳。則今家返
云。汝所立五教云無誠證可據。但出自
己胸臆。如一時五時等焉。復云今家所
立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不
云三時教。云三法輪。以除華嚴爲別教一
乘已。持法輪ノ言。取三乘人可修持義釋故。
蒙漸機義。自不攝華嚴經爲別教乘之便
尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所
立便･宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於
賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首
所言者爲妄説也
經。經第二壽命品之文也。經文最長。今由玄
賛取意引之。經言。初有醫師。教人服乳。
由純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲
毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥
所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝
先所説。乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫
答王言。前爲純服。國人多死。常純服之故
説爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。
有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。
皆服乳者。喩初説有。次教總斷乳者。喩次
説一切皆空。後教有應者。況後説非有非
空。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
爲足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等
聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教
也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方
便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未
曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即
三時少異等者。瑜伽釋中説造論因明在世
三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋
曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。
造二種業受三苦果。如來隨機爲説實相。
令知諸法如是非空。諸法如是非有。既
了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種
姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅
槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩
薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢眞
宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論
等弘闡大義。由是衆生復起空見。無著菩
薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈
等證立三時教判。由者。第三囀能作具聲。
謂由深密･金光明･涅槃等誠證三時之名。今
爲能作具。而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。第四轉爲聲。謂爲順助經説三時。
今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。
又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經
文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲
本。意存不定。依託此等在不定性説三時
名。立今家判三時也。此三意中。任意應取
若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以
者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説
教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教
即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所
因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏
機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏
圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被
有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂
定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定
姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句
非教時論。由深密經中就漸次機宜所説
三時之名彰今家判頓･漸･定・不定機器總
立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時
也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪
立非同日論
[章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲
三時之證文。今此述已。故彰非但約一不
定姓機教判之證故。云總是也
文中。第三略示教。此即今家總攝一切
正爲教判。云略者總略也。以一切但爲
三故云總略也。此科文中有六段別。初
標牒。二總略爲三時。三明立三時教所
爲。四由此所爲明中道教是第三時。五
示今家教判。六與古説對叙結成。今即
初･二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。
來于今。由此道理説名阿摩。是名事契
經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相
今云四阿笈摩等者。指聲聞相應契經。故
云初時教也。等言等一切説有經。如遺教
經等此聲聞契經總密説有。不明有者有
其何性。是即隱密不了義經也 諸説空教等
者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若
爲諸説空經上首故。擧般若等取無垢稱・
思益等一分説空處。及所餘一切説空教多
分少分。今章文指如來一代説空對機教。多
分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云但
説大般若。擧上首略少分。此章指一切説
空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈
等言。多分少分悉等。自可知已 以隱密言
等者。明以空教爲第二。不云第三由。謂
總密説空。不明空者亦空何性。云隱密言
總説等 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。法
華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。
後於七處八會方説三界唯心。雙離有空。
嚴多分被頓機中道第三時教。深密多分被
漸機。如次下明。唯識教者。楞伽･厚嚴･阿毘
達摩･如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是
契中道教。今總取云唯識教也。等者等取
法華･勝鬘･如來藏･涅槃爲首。其餘多分少
分説離言中道教 以顯了言等者。明華
嚴･深密爲第三時教之所由也。顯了言者。
顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空所
執性 説三無性等者。問。第二時云總説諸
法無自性。今此第三時云三無性。其差別如
何。答。不云三唯云無自性。但是説空。若
云三無性。則是三性三無性故。説即依此三
性立彼三無性故。離三性有。非別有三無
性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依
三有性立三無性故。此即非有非空離心
言相中道教也。是顯了説法相故。云説三
無性。示離言説也 非空非有等者。示離
言説。且擧一縁生法非空現一縁起相故。
亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火
亦非有水故。是即離言中道相。故云非有
非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日
説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖
以深密等三時名立三時教。全不依深密
意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以
年月前後時説三時名。少分約定姓頓機及
偏機。不拘年月前後。説爲三時。今家總合
多分少分三時取判一切教。被頓機教。華
嚴多分説同。故今少分蒙頓機以華嚴經
爲第三時也。問。第三時言。已以次第云第
三時。何故以華嚴經爲三時中第三耶。答。
今家意。三時教名但在機器名于教示。云
如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復
云約理與機乃有三時前後。亦無三時前
後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯
心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜
聞本願縁力。盧遮那如來心上。唯心文義相
唯心文義是有爲初。雖有縁起有故。本來
離計執相。是空爲第二。此有與空於唯心
文義上同時處現。故即非有非空離言。是
中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦
頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮
有空執。並説有空宗。即華嚴･深密･法華･楞
伽･厚嚴･勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有
空契中道教。既云雙遮離 説。明知。頓一
時有空具。其一時有空具處。即契中道。非
空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識
變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三
數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀
心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根
熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以應機爲談。説聽事
訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那
猶未能解。非刹那時。是前後時。又根器或
利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆
了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能
解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲
第三時。於一刹那三時具足。約其第三時
邊以華嚴爲第三。其實非第三。非非第
三。即不拘年月前後三時之中第三時。説
者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。
玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。
頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。
爾今云一念三時具足如何。答。云頓但一
時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是
非三時。非非三時。今約非非三時邊
云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯
一時。次第及數亦於一念上。心變次第
及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一
刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故
云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不
拘前後爲第三時。亦與此同。蒙漸機年
月前後三時亦心變現。如常可解。又他家
學者有就教前後。前爲劣。後爲勝之病。
此執病如膏病。粗至不可治。若執前教
爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
何不爲以此經劣于鹿苑之説。復若執後
説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有摩
爲小經。豈爲以是勝于法華･涅槃。具辨如
能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説
義類。不必拘説時前後。故説中道教不拘
前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。
不拘前後是初時教。如遺教經等諸説空
教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處
八會爲後亦同是解。了義燈中。採此等所
傳義判深密三時。云約義類。然近世他家
講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄
立三時所爲。此中有三。初明有教所爲。二
明空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。
就被漸機三時而明。由者。若約人則是第
六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七
依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四
爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉
四諦輪 諸異生趣者。異生有二義。一者別
異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二
者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生
數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異
無始言必彰無終。云本來法爾如是 迷執
有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執
有常一主宰者也。愛河者。表有出期云
河。癡海者。表可出云海。已上叙所爲
佛初説四諦等者。明約漸機初時教。問。
何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。
大凡外道等執實有我作受一切等。世尊爲
説諸法蘊･處･界三無漏因果。非實我有。彼
聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是
有 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體
恒有已。則悟達人空無我觀也
所爲 破除有執者。法有執也 須菩提等
等者。周曰。問。聞大般若既已囘心。何故
法華云會三歸一。善現自言於菩薩法心
不希樂。答。今云囘心。因聞般若悔修於
小。不爲趣大。以説大已非名囘趣。窮子
偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便
捨善也
教所爲。此者法空執 唯識三性等者。等三
無性 勝義生等者。擧所被人。上須菩提等
亦相同也
明所爲。明中道教是第三時。此中有四。初
就三性示中道。二約執詮示中道。三約
迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科
也 遍計取執無者。二十疏云。説能執心名
爲遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。
自性無所有故。本來都無。故云無也 知法
我倶遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我
法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法
二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也 依他
圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓
成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是
縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。
若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙
存者。明達圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。
世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名爲
不識圓實離言。起計執而迷謬。是名凡夫。
又於依他證圓實離言。智力自在而變現。
是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云雙
存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虚
與存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。
謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如
下具明 無無所無等者。明計執無。謂今
云計執無。本來自性無故云無。無更可無
者故云無所無 有有所有等者。明依圓
有。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。
有更可有者故云有所有 言有而有等
者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖云
依圓有。而其有亦可言無。執依他･圓成實
有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
執唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
云遍計所執眞俗無故 言無而無等下。二
明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無
亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。
如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯
現。名凡夫境。非説爲境故即是所縁縁。但
作所縁不能作縁。當情現故。無體性故。
説此執心名能遍計。體是有法。所變影像
體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情
有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作
現故也
詮示中道。謂菩薩大悲心種種方便ヲ以廣分
別説。識相令知遣生厭斷。即依他起ト云テ令
除二執故。令除諸取ト云也 我法成無者。
令除實有固執。則我法執本來都無。自成
解了。此云成無 離執寄詮等者。悟達本
來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞
理即爾顯現。故不寄詮。則何眞何俗之有。
故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱
有 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
凡法性是離言故。不依言詮則言其相。
妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。
今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非
無。非不無者。約我法法體。則本來自性無
故。云非不無 當情似有者。釋非無。據體
無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下
釋妄詮眞俗 妄詮眞俗等者。從虚妄分別
尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓爲非體有。
不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云
非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法
性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起
故 非稱妄情者。釋非有 體非無故者。眞
俗體縁起故非無。非無故云非不有 我法
無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情
現。則可言有。倶是固執。都無故云皆遣也。
悟本來無處。自皆遣也 眞俗有故下明存
實。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗離固執
已。悟本來都無。則眞俗自存
示 迷情四句等者。固執有無分別。云迷
情句。周釋云。迷情四句者。一言有者。増
益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗
依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨
有。不可一法雙説有無。猶如水火。不同
體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三
句。立實物無。亦如勝論無説句義。又立亦
有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命
外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非 悟
情四句等者。周釋云。言無者約遍計説。
言有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句
安立有義能持有義。若無性者。安立無義
能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。
若由此義。而得安立。即以此義起識了別
彼相現。如是有無因果同時。理趣顯然。遠
離二邊契會中道。謂且擧一縁生法觀察。
計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁
生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即
水等故。一切同一時處縁起。如是於一法
觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四
句。是即法性故。云四句皆是 説境我法空
等者。下。釋悟情四句。境我法ノ言。心外實境。
如説唯識示外境無。是即破法體恒有執
説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
境。如説唯識具識性識相。識性識相不離
心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説唯
識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具
備。是即悟情四句
教是第三時。諸偏見者等。欲彰非空非有
中道教是第三時。先擧偏見者聞説有即快
心爲初。聞説空即快心爲後。示此初後
即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心
邪智者。故有爲初。空爲其次 今言非空非
有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴･
深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。
法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
破初有執･次空執。不拘前後次第。宛然照
破初有次空所宣説中道教故。即名第三
時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印
紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一
時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由此
義故。二十疏中云後於七處八會方説三
界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴･解深密
等也
無別定教。示今家所判。此中有三科。一
約漸機明三時。二約頓機明三時。三示
無別定教 約理及機等者。自下初約漸
機明三時文也。約機自可知。約理之理
言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初
所詮之理者。周云。理爲道理。機謂機品
時教。教應機説三。將理會教名爲一雨。將
釋今文 爲有理。謂證有淺深即機淺深。
證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理
與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第
三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云
約理也。又由周釋。則所詮理有淺深故。
漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被
教所詮理。自最初深。故准漸教第三理爲
第三時也。今云。此釋有理也。義演與周。
二釋共有理。故成取捨。雖然強判。則周
所釋正今文釋也。義演所釋非今文所預
也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由
開發義。云是通妨也。二由此章次文意。
謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首
也。初通妨者。云。由華嚴經第三十六
處已。次説如來出世。先起菩薩智。次縁覺･
聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧日
出先照諸大山王。次照一切大山。次照金
剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來
成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照
縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照一
説教菩薩･聲聞･闡提前後次第。謂如三子
何深密經説初一時唯爲聲聞説阿含等。後
爲菩薩説般若及深密等耶。開發意通解
云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機
亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密
次頓機也。次令冠次頓機句首義者。由此
次文。云若據衆生機器及理。可有頓漸之
器殊別理有從淺至深。則亦應有唯淺唯
深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機
文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽
者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必
有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
也 乃有三時等者。是即約年月前後三時。
諸教者。有･空･中三時次第也。此是對不定
姓。云大由小起。解深密經等者。經第三
分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明先小
後大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王
解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同
第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後
大也。雖非三時次第。先小後大意相同也
若非漸次等下。二約頓機明三時。非漸
次者。即頓機也。是大不由小起也 即無三
時諸教等者。無三時前後次第云無三時。
諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。
今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執
頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三
説釋。然隨有少意別。成唯識疏云。即無三
時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最
於文相但以華嚴似云多分頓教。意含深
密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意
耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即
漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説
唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依
分言通頓漸二。問。以何深密爲漸教亦云
約多分耶。深密經中明説三性三無性中
道了義得益云。説此勝義了義教時。於大
會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩
提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得
法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解
瑜伽品得益亦復如是。此中六百千衆生發
心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華
嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨
者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應
契經。與提謂經同應名第一時教。又七十
五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。
即年月前後第三時教也。今云約多分。深
被頓機教。在前七會。是多分故。第八會但
有聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約多
分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定
教故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學
不識如是差別。浪爲妄評。有智之人請審
察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似
在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故
明知。通華嚴･深密之多分也。周中釋約
其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此
文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日
説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸
機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中
説唯心是者。取前七會説故。今云約其多
分也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴
多分頓漸等下。三示無別定教。成唯識疏亦
説此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲
中。無此經全分頓教。或全漸教。隨知。有空
中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全
分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三
時教亦無別定教 隨一會中等者。或華嚴
會。或阿含。或般若･法華･涅槃。悉其一會中。
頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼
彼機名頓。亦名漸教 華嚴説有聲聞在
會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非
故在初七未列聲聞。入法界品後時別説
若。雖云一部。非十六分相續説。謂佛成道
終至涅槃所説大義相似。聖者結集以爲一
部。故佛經内諸有思。雖前後説。合爲一
部。雖第八會後時別説。於事及理皆不相
違。上古諸師種種異説。既不悟是。所以皆
非。故華嚴通被頓漸。不應唯説是頓教故
提流支云前五會初七日説。及今家云第八
會後時説。同破云。此等所判恐不順文。以
初七日定不説法。十地論云。何故不初七日
説。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非説
法。設有救言只不説十地非不説餘法
者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己
法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第
八會亦非後時。何得於一部經。前已説半。
中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。
不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切
劫回置過去世。又云。於一念中建立三世
一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。
豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。
未穩。彼據離世間･不思議二品文。成第
二七日説第八會。然二品文既説於一念中
建立三世一切佛事。若以離世間･不思議
如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非
第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第
二七日所用。如何但爲成第八會二七日
説ト云義。以離世間･不思議爲證耶。欲破成
狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明
者自應審察。復以初七日思惟法樂義破
菩提流支。若以彼破今家。離世間･不思議
力今返破。則初七日亦於一念中建立三
世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復
今家云豈令佛無陀羅尼力。不能一念
説一切法。今亦以是初七日思惟不説。
謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ
闕。初七日間不能説法。有作思惟耶。復
顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法
樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所
爲未穩當。今謂。離世間不思議之説。學者
非世間。以是不可。十地論説思惟不説
法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八
會後時説。亦學者世間。必以學者非世間不
可焉。違印度設法故。賢首所却成
過失。菩提流支云初七日説前五會。違學
者世間故。成大過失。違十地説。即學者世
間相違。故以離世間不思議説。今家第八
會後時説義。爲大過失。若強云違離世間
不思議之説故。第八會後時説義不成。則
自菩提流支以離世間不思議應成初七
日思惟即現他受法樂。故賢首進退不成。
學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成
道思惟至雙林入滅。是阿含經説相。結集
爲一部。儼然可觀。今第八會亦如是已
聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今
云頓教。約多分説也 深密亦有等者。明
深密亦通頓漸 亦有聲聞下。有得淨及六
百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸
藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字。
故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已
辨 勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘
被菩薩姓可云頓教。至意生身説。通三
乘説。故通頓漸。如前引經述釋 法華
經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。
周云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大
會三歸一教。被漸機經。然彼經中處處説
頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩
提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教
門。隨機以分。故此通也 故知法華等下。
結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱
頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸
教。由是自知。立初時･第二時･第三時名。亦
隨機名故。無別定判三時教。是今家所判
也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦
輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無
生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
持讀誦。正憶念如説行。辟支佛地及菩薩地
亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
知。此經雖般若云第二時教。隨機初時教
第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
隨機名初時等。如提謂經説受。不可必
膠執定判。又涅槃經説
第六古今對叙結。此中有五。若依覺愛等
下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
五時亦無證 定有五時前後等者。對一時
教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有
道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不
識隨機有教時故爲妄所立 今總不依
者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家
頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
一會中爲有頓漸。不同古説定判。周曰。
若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼
即名頓教。時亦准是。要望機･理方名頓漸
曰。或立一時立五時等。名時増減。不約理
五遮明一教被機通頓漸。周曰。此即
釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀
那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。
今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教
也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾
者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
辨云。唯識唯云等者。遮明一教被機通
頓漸。云。若云一會教通頓漸者。何故深
密･唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不
開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被
機。定姓頓悟･不定姓爲對機。凡愚傍所被。
故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯
言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。
云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定
姓也 此依證果等者。周曰。今立三時。
但約得聖果。不約人天。若説人天。即有
四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故
得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
段第四結此三時教判師傳 今依師授者。
上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依
師授也
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
門。此門大分爲四。初叙立此門由。二辨古
立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
字。今則初･二･三也 第三詮家各異者。初
標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也 崇尊主
可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不
取。今但示其例。故今云總是也
| 大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一 | 尾 | ｣ |
| 安永第五 | 丙申 | 歲。於皇都京極善長寺。有 |
都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
之次。不憚拙智。草草任義解發。書
了
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
| 法相大乘沙門釋基 | 大同房 生五十歲 |
| 同第十 | 丑 | 歲。於東武淺草安部川町延命 |
| 花判 | 天明第七 | 未 | 歲三月下旬。於皇都京極 |
| 善長寺。復有此講演之砌。自前 | 午 | 十月。 |
| 辨 | 六十九歲 |
禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
福寺衆兩三人
| 第二 | 自叙古説非至 時利差別竟 |
法相宗沙門基辨撰
| [章]叙其非者 | 至 | 大乘者也 鈔曰。自下叙古 |
破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
時。七結古説非。今即初･二也 且如第一等
三句別牒。菩提流支等者周
唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
華嚴･維摩依教説一名爲一時。自説ヲ言於
一音故。三無量義經據相無異名一時。四
法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
理是一名爲一時。此據正義作如是釋。
非是流支作此言也。彼但言一時不説差
| 別。故有異也 | 云々 | 今云。若由流支説。周 |
來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之
一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言
穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破名一時
教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器
差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
若不論直往漸入等機器差別。而但談所證
所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如
所説以一刹那音圓一義名一時教。復於
説教一會必有大小機。則應如所説名一
時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨
類得解立圓音義。有時成。如一會大小等
機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
時。故立一時教名全不應成。若唯被大等
| 下。三擧例 | 有五個 例證 | 此第一證。周 |
答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲
| 聞説彼經也。權實准知 | 云々 | 今云。此釋尤 |
准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四
諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。
或初有大等者。此第三證也。至入法界品初
有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
等者。第四例證。此以理證
或有諸經等者。第五例
教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。
有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺
| 愛立名云一時教。深是猛亂 | 作孟浪。莊子齊物 論字。唐陵徳明 |
| 音注云。孟浪一音漫 爛。猶率略也 | 豈無一會頓等者。此亦結非 |
一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
哉。今云。尤好。如華嚴･深密･法華等。皆是
一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若･
法華･深密等。此中既有一會漸入大乘者。
然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時
| 教耶 | 若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有四 句。一但菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二有 |
| 聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。如法華 等。第四俱無二衆。如金光明經。如智論云大乘具 |
| 二衆。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二 衆哉。答。智論云。欲辨二乘義故。意云。明小乘方便 |
| 説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩衆耶。答。智 論四云。聲聞乘狹小。不受摩訶衍。譬如恒沙不受 |
| 大海。以其狹小。故。云云。今 云。此説與今釋會同也 | 又説破云。金光明･ |
便違理教。由是覺愛所立義不可依今以
彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密
等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教
有大小別。是則説一會中對三種機。亦有
大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨
機感教非無三。我立一時。但約如來。隨
本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或
唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教
仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實
理無餘乘。可説教唯一。既有五乘別。經應
非唯一時。又理･行･果既自不同。如何説教
獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。
約機辨教。實應分教。今廢談立一時教
故。與五乘不相違。即隨機･理行･果有殊。
本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。
諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教
唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化
得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。
又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説
一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報
身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説
法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之
身唯有眞報。隨機見異。説有化身。依本言
| 之。皆無差別 | 此解因下 勝軍等説 | 立理非破至下。當 |
唯一。故如深密實有三時。説一時言。依別
意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不
定性説教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘
既是一乘方便。依此密意説教無差。彼經
自説爲三乘。前後漸頓人ト説ト各異故。第一
二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。
彼依華嚴･維摩等立一時教。然此等文讃
佛力。非明説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法
力ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各
異。非一切ニヲイテ時･身･教唯一故。佛處處經中。
説言爲有情故現種種身説種種法。皆爲
證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時。
| 不應道理。已上破覺愛一時教已 | 此以開發 意作問 |
| 答 |
| [章]第二古徳者 | 至 | 後當叙非 鈔曰。三破此方 |
立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀爲
首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然
今此次文云定説五時所説之經爲漸教者
故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。
皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
| 師説。末有開善光宅等説 | 云云 | 説有頓漸 |
嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓
| 之由。華嚴經者。舊經四十五 | 三丁右 | 新經六十 |
| 三丁右 | 列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來 |
| 六 | 二十二丁右 | 新經六十一 | 十七丁右 | 文。彼云。又 |
舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。
見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。
| 文殊師利爲説十法 | 十幻 十如 | 皆得無礙淨眼三 |
大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有
三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華
嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華
嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴
會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信
向無上道心。至法華會方始趣向。故無違
也。今依後解爲正。若依第一解。既是菩薩。
華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今
云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非
聲聞攝。然經中無證文。故
| 解。經中有證不思議境界經 | 第一會 異譯 | 説復有 |
| 無量千倍菩薩。現聲聞形亦來會座 | 云云 |
| 又盧遮那品 | 晋經 第三 | 説。十方菩薩雲集。毛孔出 |
| 聲聞獨覺地等 | 云云 | 依是等文。法華玄讃中。 |
| 華嚴經ニ初説有舍利弗是應化等 | 云云 | 此賢 |
| 首品中有一舍利弗。是名應化 | 鏡水鈔 取意 | 立華 |
會舍利弗得爲應化耶。故第二解亦不成。
後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在
塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由是
應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道
| 理 楞伽經中等者。四卷經第一 | 初丁 | 十卷經 |
| 一初丁 | 七卷經 | 初丁 | 意言。是雖唯大乘教被菩 |
薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯
| 頓唯漸 法鼓經等者。經下卷 | 十丁 | 文。同法 |
也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通
漸教。然何一經ヲ定判云唯頓耶。爲何今擧
楞伽法華等爲此
云華嚴･楞伽･大雲･法鼓等爲頓故 勝鬘經
説等者。周
攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破
覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云
勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝
鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言
| 不定性。亦不相違 | 云云 | 今云。此釋尤妙 三 |
謂阿羅漢･辟支佛･大力菩薩。阿羅漢喩欲
界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成
唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土
二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前
五地名三摩跋提業藥意生身。六･七二地名
覺法自在意生身。八･九･十地名種類意生
身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據
三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴
心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大
悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經
唯據頓悟。不説二乘漸悟。唯論大智増上･
| 悲増上者故 | 云云 | 攝大乘者。無性十 | 十五丁 | 文 |
大雲･法鼓･勝鬘･梵網等名爲頓教。今如上
所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大
莖。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲
頓經。不應道理 定説五時等者。擧慧觀
所立漸教略破。五時者。如第一卷叙 後當
叙非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如
法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品
時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。
處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通
被頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立時
教定判一經。爲大錯謬也。若約機理説
爲頓漸。全無相違。周
當叙非者。上來且破頓説。破漸教與劉
虬義意相似。故指如後破五時。雖不分
| 明。次第義意如劉虬。依之可悉 | 云云 | 今云。 |
云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中
立五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指破
劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧
觀五時而起故。破斥與劉虬同破
| [章]第三又菩 | 至 | 亦不可取 鈔曰。四破唐菩 |
頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是
以説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
行爲漸。楞伽經意。非約所説所聞之教以
爲漸教。約能説云頓。約能修云漸。故此
等所説不足依用。非約教時者。意言。此楞
伽經非説判教時利故。以此經爲證立二
時教。亦不可取用也
| [章]又第四依 | 至 | 以明半滿 鈔曰。五破曇無 |
聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典
所明之理盡名爲滿字。非以逗機直往爲
頓名滿。亦非以逗機迂囘爲漸名半。故
由半滿之經説立時教不應理 不定依
逗機等者。周
而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言
不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不障兼
| 也 | 云云 | 今云。此答不然。讀涅槃經 | 如來 性品 | 云半 |
此義云爲菩薩乘而説滿字之名。必非
經全文。又經説。汝今應離半字善解滿字。
由是半滿之言是所解所明之理。非約機
言。故周
意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以
者如何。正由對機。詮･行有異。彼經方説有
半滿。故經説云爲諸聲聞乘説半字等。又
述正義云。然此半滿ヲ勝鬘説爲有作無作
四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立
名。皆不違理。然隨己情説故。今總撥爲
非。開發具説。此本意略擧。全無相違
| [章]第五劉虬 | 至 | 故未名轉法輪 鈔曰。此下 |
第一時。三破第二時。四結非。今即初･二
也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在
晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故
後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍
作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與
劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
| 慧觀南朝宋人。出世同時 | 併立五時。 慧觀爲先 | 提謂經等 |
| 然此經有兩本。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初 所言經。梁僧祐出三藏 |
| 云。提謂經一卷。未見其本。今闕此經。云云。又唐佛 授 |
| 大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五･十五 丁左。貞元錄八･十四丁左。總括群經錄。擧宋代中。亦 |
| 云提謂經一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十 卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所言二卷經本。僧 |
| 祐出三藏 二卷･舊別有提謂經一卷。右一部宋孝武時。北國比丘 |
| 曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九･十二丁云。提謂波利 經二卷。見出三藏 |
| 門釋曇靖於北臺撰。見其文云。東方太山。漢言代嶽。 陰陽交代故云代嶽。於魏世出。唯應云魏言。乃曰 |
| 漢言。不辨時代。一之妄也。太山即此方言。乃以代 嶽譯之。兩語相翻。不識梵魏。二之妄也。其例甚多。 |
| 不可具述。備在兩卷經文。舊錄別載有提謂經一 卷。與諸經語同。但靜加足五方五行。用石糅金。 |
| 致成疑耳。今以一卷成者爲定。云云。已上三寶錄。 又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第 |
| 八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄 六･十一丁右。貞元錄二十八･十丁左。僞妄亂眞錄七云。 |
| 提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有提 謂經一卷。與此眞僞全別。有人由此等諸錄考曰。諸家 |
| 判云提謂經明人天教等。恐在彼二卷僞經者。依天 台等諸家處處所引之文。多以彼經所説五方五嶽五常 |
| 五行等法。配對五戒。是非一卷眞經。處必矣。若如 一卷眞經。梁僧祐錄已下。並爲失譯闕本。云何亦依一 |
| 卷眞者耶。然如晋時劉虬及元魏流支等。或親檢一卷 眞者。亦不可量矣。基辨評曰。有人所云雖似有 |
| 理。意味未決。大凡闕本者。云非全無。例如集量論 雖云失譯闕本處處引用。多分缺。少分缺。共名爲闕。 |
| 本。如何云以云缺本爲全無引僞經耶。又三寶 錄中。云舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。費長 |
| 房云何以全無本云與諸經語同耶。雖非全備。 見少分有本炳然。勿以云闕本必云引用僞經也 |
名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四
大爲我。應云無我。答。五蘊唯内。四大通
外。不於執我故。所以不説云無我。雖作
| 此解。然檢彼疏及經文。云無我。亦無過 | 云云 |
淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於
四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏
智也 吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤
也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百
| 賈人得受五戒 | 乃至 | 六塵本淨五根本淨。今云。 |
| 此亦不爾。開發作吾我 | 古本 亦然 | 周 |
| 章句。作吾我而自釋 | 云云 | 今云。四大五陰六 |
別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲
正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩
薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無
罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪説
| 優婆塞優婆夷菩薩戒 | 云云 | 是故提謂長者。亦 |
淨。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得淸
淨不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日
| 能消除 | 云云 | 又言。一切業障海。皆從妄想生 |
| 云云 | 又言。盡受得戒。皆名第一淸淨者 |
生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調
| 柔云柔。隨順云順 | 柔順忍者何位哉。 謂四加行位歟 | 滅三界苦 |
生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通
在初地及八地。今提謂者應是八地。所以
| 然者。以得 | 云云 | 今 |
謂長者得無生法忍等。何但云世間因果之
教耶。是
| 六丁 | 文。周 |
故。問。五百賈人得初果時。佛皆授
成佛。明法華已前有授聲聞
言法華會時方與聲聞而授
總也。但言與
復無等言。亦不違也 今云。此答尤不盡。
授
説法。授
此經作密成。云齊成爲誤。有云。凡酬因感
果如影隨形。説由施麨蜜之徳授與佛號
故。宜云密成。若云齊成。則似無所由
此等今妄説。不可取用。云何但言等下。叙
流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支
引普曜經
授
間教耶。周
亦
下。乃是助覺愛叙語。未同所觀諦。未於
麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自縁四諦。
不可名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪
已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法
輪也。今云。周
劉虬義。指覺愛
下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛
意
故先擧此。由秋篠増明
可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦
普被一切。何故不名普爲一切乘第三時
耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一
| 祕密轉。二顯示轉 | 云云 | 凡判教時約顯示轉。 |
者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相
違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示
轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根
頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。
説得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人
天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是
就凡相約顯輪也。又大品經中亦説。佛在
鹿苑轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩
薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。
| 非顯示轉。是故我立五時。全無相違 | 已上増 明取意 |
評流支破。云雖作此破義亦
分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比
丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦
故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故
覺愛斥破義意
劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立
| 雖理可然。既無教文。未可依疏 | 云云 | 是 |
| [章]次第二時 | 至 | 説法同也 鈔曰。下三破第 |
覺愛破。三覺愛結破斥。今即初･二也。十二
年中等者。牒劉虬所立。周
二。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
爲不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空。
及於空教。今此即擧總判爲有故爲不可。
| 知文應悉 | 云云 | 覺愛破云等下。擧流支破。 |
者。第一
十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二
也。謂云爲八菩薩。明五蘊本空。何云十二
年唯説有説耶。又第九年等者。第三
准前可知。又提謂等者。第四
此亦十二年内。故作此
第五
羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩
本。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋
第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱此
| 文歟 | 云云 | 考他家書。五教章 | 上二十丁 | 中。亦引 |
| 第十九 | 云。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法 |
| 法輪 | 云云 | 嘉祥所覽經論同秋篠。賢首所言 |
| 同章主。若爾。經本有異本歟 | 唐道綽引梁曇鸞 往生論註云論 |
| 云今亦此類歟。 古所不少也 | 開發中引此文。云大般若第六 |
六
法義。
二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成
道已初七日説法。或不説法之義。有二家
| 別。一由賢首説。探玄 | 九丁 | 云。菩提流支 |
説。第六會後是第二七日説。以十地經初云
| 第二七日故 | 賢首難此説云。此等所判恐不順文。 以初七日定不説法。十地論云。何故 |
| 不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。明知非説 法。設有救言只不説十地。非不説餘法者。則不 |
| 得言思惟也。下論又釋。爲顯已法樂。 是故不説。故知。初七定非説耳。云云 | 然淄洲慧 |
鈔中。擧此説云金剛仙論所説也。有釋云。
| 金剛仙論者。菩提流支所造 | 云云 | 由是則可 |
慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所
造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖
教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。
古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又
| 永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論 | 又云 |
| 十卷 | 金剛仙造。天親弟子。 菩提流支譯。云云 | 若由此義。則雖云 |
菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥
之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提
流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。
答。若云初七日有説法之義。菩提流支之
説。則今此文何故不云成道已初七日。説
華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。
七日説。無其別故。周
往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有
説法義爲流支説。別人菩提流支。非後魏
流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七
日説法人也。由是次所設三七日不説。六
七日不説等義
何所由。不以初七説法自所立作
非自所立不説義作
支。非賢首所云流支也 且如法華經等下。
以三七日不説法等義
竟下。正叙
考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟
者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思
惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日
思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲
法ヲ以説一乘。無機即止。二七日思惟欲譬ヲ以
説一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以説
一乘。無機即止。以覓下･中･上三機悟一
乘不得故。三七日也。三初七日以勸門説
大乘不得。二七日誡門ヲ以説大乘不得。三
七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世
界悉檀也。世人思惟凡有二種 一觀物思
惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。
云三七日亦隨世法故。此中第一説未知
誰解。第二･三是天台用之。第四嘉祥義。今
章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。
初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智
處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨
法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故
觀彼。爲欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便
善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無
動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲増上
縁。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無
量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來
大圓鏡智起化生用。爲諸有情宣説法要。
令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本
| 云云 | 由是應知。初七日思惟者。顯處淨法界 |
自受法樂故。又説爲令生愛敬等也。或處
説不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智
圓滿成就顯現。佛地經雖説十平等法性圓
滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一
切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現
所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞
佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸
人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖
居無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡
智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情
善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外
| 見如來身 | 云云 | 故十地論説爲令衆生於如 |
亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以由昔所修
利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩
| 薩所宜變爲身土 | 初地菩薩見百葉世界化 佛。即百箇三千大千世界也 | 又 |
現。佛地論中雖説十種因明此智徳。恐文
煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。聲聞･獨覺･菩薩圓證。無
| 餘觀察妙飾間列 | 云云 | 又曰。如是觀察智上。 |
| 無邊因果。五趣三界差別。具足顯現 | 云云 | 論 |
縁。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會
威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩
受大法樂。亦助如來成所作智爲増上縁。
擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威
徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受
| 用法樂 | 云云 | 由如上佛地經論。應解此三 |
鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云自
受法樂。又云爲令生愛敬故。又彰平等性
智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第
二七日説十地法門等。此彰他受用身土
故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法
雨等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰
妙觀察智助成作智現隨類身。爲未登地
説法斷疑。云第三七日思惟。復云於鹿苑
初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪
也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住
正思惟非尋故。佛説法體是正思惟。由是
初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有道
理。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根
本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意
同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
云三七日中常思惟也 即成道竟下。正叙
而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五
| 分律第十五 | 二十八丁 | 三昧七日者。入定七日。 |
定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故
| 者。法華義疏四 | 三十五丁 | 云。顯示自受大法 |
長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍衆生。爲
説法故。此即初七日不説。第二七日方始説
| 法 | 云云 | 今云。此説任文而釋。深意趣如前釋 |
律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也
即四十二日下。正叙
明一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀
迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。
又云十二由延經 嘉祥幷今章主。俱處處
云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。
| 嘉祥法華義疏七 | 六丁 | 云第二年方度五人。 |
華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五
人。故爲第爲是。智度論云等者。論三十四
| 十二丁 | 文也。五十七日者法華玄賛四云。智度 |
| 論説。五十箇七日不説法 | 云云 | 有人解云等 |
| 者。嘉祥法華義疏四 | 三十五丁 | 云。或是可五十 |
| 箇七日。計近一年。與十二由經相應 | 云云 | 此 |
祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也
| [章]如是經傳 | 至 | 何得一準 鈔曰。破第二時 |
二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
今家
己胸談立五時。其第二時中云十二年唯説
有教。道理不成。違有成道後不説法日之
説故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
度破有教機。則應如彼説。既有機器千
品來集會上。何得云一準説有教
| [章]今依古説 | 至 | 立教不同 鈔曰。破劉虬中。 |
自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不擧破自
餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二
故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得
一準。故不同別破。二覺愛破亦
煩廣不別擧也
| [章]此即別破 | 至 | 所説時也 鈔曰。叙其非中。 |
別破一時二時五時等立教不同 然此所
立已下。以今家意總破諸師。云一時二時
五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。耻
爲依據。並者一時二時五時ヲ今同一指也。
違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違
此證文則古説皆非。今總結已
| [章]上來總是 | 至 | 叙古説也 鈔曰。叙古説中。 |
前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
如前已釋
| [章]述今文中 | 至 | 後略示教 鈔曰。自下五門 |
爲四。初分科。二述今文。三略示教。四結
此師授。今即初也 述今文者。今謂今家。即
護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
結古説非。云雖理可。然既無教文。未可
依據。古説以無文證臆談判爲妄謬。由是
今家時利差別。以佛所説爲依據故。今擧
示其證文。云述今文。述言ハ凡斯所叙彰皆
是師傳非自作。下結文云今依師授略叙
古今時利差別是也。近代他家學者。此一段
文不識述證文與示教判文別明。以初
深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作妄
評。以次下正示教判文。不辨是則以三時
教作一代教判。而作無用長談。皆是爲今
章主還爲仇讐。今家學者辨此差別可唱
三時也。章主作斯科文。擧深密･金光明等
| 説三時經。示述今文。不云述文 | 總略一代 示教判也 |
教判即辨時利差別。今所言科。章主別存
意趣。我得冥感受此正傳。我門學者愼勿
忽諸
| [章]述今文者 | 至 | 所執性已 鈔曰。此下二述 |
時説爲證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五
擧瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結
成。第二擧深密･瑜伽中有七。初牒經名。二
示佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃
歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七
説得益。今即初標牒。及擧深密･瑜伽中初･
二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
字寫誤。應作二也。世尊廣爲下。二示佛
爲勝義生菩薩説三無性。深密經文甚長。
今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩
請問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説。
然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊
處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知
斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無
生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈
不相違。佛爲答此問。説答三種無自性性。
今云爲勝義生。彰答請問 依遍計所執
等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
所執本來都無已。其處即一切法依他縁生
義宛然顯現。是故於此同處一法具生無
| 性･勝義無性之二無性也。成唯識論 | 第九 | 曰。 |
妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。
爲除此執故。佛世尊於有及無總説無性
| 云云 | 疏釋曰。然由有情於依他起自性及圓 |
| 三種無自性性 | 乃至 | 廣説。故依三性有體無體。 |
| 性。但無計所執 | 云云 | 相無性者。經曰。善男 |
相。何以故。此由假名安立爲相。非由自性
| 安立爲相。是故説名相無自性性 | 云云 | 依 |
經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他
起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然
| 有是故説名生無自性性 | 云云 | 此約彼所迷 |
義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡
| 弘景等亦 作此釋 | 神泰云。若於依他起上。觀無遍計 |
性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性
亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
性 依此文觀依他性圓成實性上。無遍計
所執性故三無性。遍計所執無自體故説
無性性。依他圓成無他遍計所執體故説無
| 性 | 云云 | 今按。神泰所釋大乘基法師常途所 |
意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解
也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無
自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言
| 表縁生有。生之無自性。依主得名 | 上表 下遮 | 生即 |
| 無自性。持業釋 | 上表。下亦 表故也 | 及即依此等下。略 |
自性性。謂諸法由生無自性性故。説名無
自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以
故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯示
彼以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨
所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以
故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
| 云云 | 今云。釋此經文有二意。一者依他縁生 |
無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義
無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他
名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁
生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此
無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二
者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非云圓成實。今
云勝義即圓成實。於二種依他法其法與
圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又
勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
遮有分別表離言境。無自性性者遮離言
境表一法縁生法。而於一縁生法。此遮與
表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝
義。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義。
經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執
都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今
此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處
非即非離義也。及者合集義彰相違三性各
別相ヲ今合集而論。於一法上三性相各別
應詮縁故云及。即者不離義。論生無性性
處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
無性性。此及與即同一時處非即非離。又依
此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。
第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故
能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。
勝義言含依他･圓成。今説依他勝義故言
一分。以圓成實勝義言一分。准此應解
| 周 如此 | 依圓成實上等者。釋圓成實勝義。圓 |
所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義
言一分也。説三種無性等者。結佛説已。經
曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性
上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
| 性。由遍計所執自性相故 | 云云 | 問。深密經中。 |
自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復
次勝義生説法譬領解此密意。文長如經。
然此章但説三種無性皆依所執性。不言
無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説領解
此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故
如經不擧説無生無滅本來寂靜自性涅槃
所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我
依相無自性性。密意説言一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性
都無所有。則無有生。若無有生。則無
有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來
寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更
可令其般涅槃故。我依相無自性性。密
意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無
自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義
無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性
安住無爲。一切雜染不相應故。於常常時
於恒恒時。諸法法性安位故無爲 由無爲
故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜
自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無
自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
| 寂靜自性涅槃 | 云云 | 今尋思此經旨。云一切 |
雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性
性之二密意。同時處具。復即云一切法言。
是依他生無自性性。故於一言句上。三無性
相同具。故今章中。云説三種無性皆依所
執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次
所擧譬況。領解一切法無生滅等密意已
故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義
無違
| [章]勝義生菩 | 至 | 諸譬喩已 鈔曰。三明勝義 |
佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
| 乃至 | 微妙最微妙。甚深最甚深。 |
| 達。如是我今領解世尊所説義者。 | 乃至 | 廣説 |
已。次擧世間譬況明領解相 毘濕縛藥
者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙
| 藥方中。皆應安處 | 倫云。初擧毘濕縛藥。一切散 藥仙藥方中皆安處者此藥平 |
| 穩調和。諸藥一切丸散皆安一味。此間無當此名。故 存梵語。又解。梵言毘濕縛。唐云有功能。於諸藥中 |
| 而置於此。有功 能故。周 | 如是世尊。依此諸法皆無自 |
| 了義言教ヲ遍於一切不了義經皆應安處 | 倫 云 |
| 前爲初學大乘菩薩。總説諸法皆無自性。本來辨依 他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無。餘二 |
| 性有。是眞了義。將此有無了義道理。解釋前説不了義 經。即知。佛説無自性義。即非一切諸法皆無故。云遍 |
| 於一切不了義 經皆應安處 | 雜菜畫地者。經曰。世尊。如彩畫 |
| 或赤或白。復能顯發彩畫事業 | 倫云。二擧畫 喩。如欲畫 |
| 時。先必彩地遍諸彩色。由此＊彩 地復能顯發彩畫。事業相貌分明 | 如是世尊。 |
自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了義經皆
| 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義 | 倫云。 以諸 |
| 法中空不空理了義。言教顯不了義經 説於諸法皆無性者。唯據遍計所執 | 熟蘇者。經 |
| 之熟蘇更生勝味 | 此譬可解。 羞者品也 | 如是世尊。依 |
| 此諸法皆無自性。廣説 | 乃至 | 自性涅槃無自性 |
| 喜 | 合譬自可知 | 虚空等者。經曰。世尊。譬如虚空遍 |
| 一切處皆同一味。不障一切所作事業 | 已上譬 |
性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了
義經。皆同一味。不障一切聲聞･獨覺･及諸大
| 乘所修事業 | 注云。具説三性空不空義。帶有説空 名了義。遍於一切不了義經。唯明空 |
| 處分別解釋。不障一切中道作業。如空 遍滿一切色處。不障一切所作別業 | 勝義生説 |
[章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善
男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言
義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛
藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。
| 更無有異。如是如是。汝應受持 | 云云 |
| [章]勝義生菩 | 至 | 安息處所 鈔曰。五定三時 |
教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文
置初字。次第二時置昔字。後第三時置今
字。此初･昔･今三字。是年月前後次第。分明
| 可知。然了義燈 | 七本 | 中云。經辨三時。非約 |
| 爲第三 | 云云 | 若燈家意。則唯義類ニ從名爲 |
文置初･昔･今三字耶。答。同學抄等中。雖
設此
但在答此
不擧答文。是示三藏相傳實義耳。於無此
答處。近代他家講學猥辨。以燈家爲妄説。
來我爲汝等述立三時教實義焉。謂釋
| 此深密文有二義。一者約漸次機 | 不定性 | 任 |
| 文取義。二者約得益邊 | 一切 諸機 | 深取意趣。有 |
説。後義約此經少分機立。今家次文亦判
無頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦
云爲對漸悟説教三時。若對頓悟無三時
別。又云非如是前後定判爲三時別。並約
所説義類相從。總有二義。一約前後。二約
義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深
意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見
約前後文。云初･昔･今故。此是經多分約不
定性漸次機説故。然膠執此初･昔･今字。此
經文但云約前後是正説。約義類説是妄
談。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説
六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。
若約衆生發無上菩提心。則此經雖説初･
昔･今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴
同。若約得聲聞益邊。則雖説昔今。但是
初時教。故今云ハ初昔今。多分雖對漸次
不定性機約前後説。一分約偏圓機。此經
或初一時。或第三時。不拘前後説。蒙聲聞
益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若
約如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則
初時･二時･第三時必同一處ニ有。是故此初･
昔･今ノ言。有約前後約義類二之意。又今
家意。但以此經文爲立三時名目證也。此
深密經文。任文非立我宗三時教判。如次
下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教
但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教
益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教
益機･教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有･空･中
次第蒙益。簡偏機圓機不歴次第蒙益。如
是教導次第不次第機。其教示説但三時事
已足。故云教但三時。由是應知。此深密文
立三時名目之證。由此名言。我宗三時教
判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
故但約次第前後非爲三時教判。既立科
名。云述今文。而引深密三時文等已。次云
略示教而以華嚴爲第三時。義類相從。至
下具辨。燈家以經三時但約義類。云非約
前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不
任文取義。深取意趣也。問。若約前後云
初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初･昔･
今。第二･第三名。云何解耶。答。深密經約
漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙
聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益
故。約六百千衆生發無上菩提心邊。則不
拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與
漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。
但約有法體説非對何物説有之義。但
獨一之義名初一時。又名第二時。第者居
也。居二名第二。二者如何。謂ク説ハ空但一無
空義。必空有物立空名也。故由空･有二
物。有此空教時故。空教時名第二。又名第
三時。説中道時。由空･有立中故。如無一･
二則無三數。今亦復爾。無空･有二則無中
名。非有非空是中道故。名居中時。時者説
聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不
拘年月前後名第三時。於深密會頓悟衆
生。亦不拘年月前後名第三時也。合約
前後不拘前後之二種三時立今家第三
時。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿忽諸
| 在婆羅痆斯等者。舊云波羅奈訛也 | 中印 度境 |
| 仙人墮處者。舊名仙人住處 | 景云。此 爲謬 | 又名仙 |
在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云
仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林
因縁。如西域
發趣等者。弘景云。爲趣二乘。偏説四諦安
立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説
依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説
| 遍計所執性空。名不了義 | 云云 | 唯者。守千曰。 |
| 益 | 云云 | 今詳曰。此釋甚有理。謂佛以一音 |
寄三科觀四諦。縁覺寄縁起觀四諦。菩薩
寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有
三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯
爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。
如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉
四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞
果。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上
正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
| 得菩提 | 云云 | 玄賛中。章主評此云故知鹿 |
| 是甚奇等者。上人 | 四帖抄 | 云。未聞法故云希 |
| 奇也 | 云云 | 問。次第二･三時亦云甚奇希有。與 |
見。則雖
等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等。
又第二時云更。第三時云第一。而以論教機
優劣。自可知已。有上有容者。周
過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云
| 有容 | 云云 | 是諸諍論等者。守千云。對説常義。 |
足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一
向説有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安
| 足興諍。爲無盡期。故云安足處所 | 云云 | 世 |
趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩
衆。破其有執。説大般若云諸法空。即是隱
密爲説計所執自性本無。恐増有見。未爲
説依他圓成二性是有。名未了義。是説法
空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲趣
大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛
以一音説空。三乘隨機所聞所觀各異。謂
定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量
| 部舍利弗毘曇論第十九 | 非問分 道品 | 心經幽賛中 |
| 故。又大品經第三 | 勸學品 | 説。欲學聲聞地。亦 |
説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又
大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發
菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今
詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下
囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定
性。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨
| 居無囘心理此是約定性人 | 三十論疏云。若 生淨居。必不生 |
| 上。亦不囘心。取涅槃近。躭 寂心堅。化必難得故無囘者 | 爾此定性説恒來 |
降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可
知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是
也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云須
菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘
者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得
空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小
無大無漏無爲。於佛智慧不生貪者。得
| 脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃 | 云云 |
解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩
無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比
菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十
方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見於
空不見不空。智者見空及不空。空者一切
生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。
| 不名中道。中道者名爲佛性 | 云云 | 今云。依 |
空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性
也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未
悟法空故。爲令彼機知法空。設第二時。
故云唯也。或觀第三時教。爲趣諸乘者。
説法空教。故法空教唯爲大乘説也 依一
切法等者。由經文有二意。一者約遍計所
執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第
二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂
以其遍計都無有體故無有生。若無性則
無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即
與涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃也
| 景･泰 二師 | 以隱密相等者。問。第二時中。云皆無 |
中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三
時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初
轉聲聞四諦法輪。第二時爲發起唯一性
空大乘者。説諸法無自性性。然不約三性
三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆
空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教
也。於今第三時。爲發趣一切大乘者。以普
明了説三性三無性轉正法輪。更無有上。
如華嚴等是其教也。以説橫計法無。因縁
| 及圓成法爲有故 | 云云 | 由以三性三無性説 |
三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計
所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名
無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別
而已 雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。
是第二時之説也。自第一時教見。則其希
有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是
對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故
云猶也 是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密
説一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。
雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。
猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。
亦是有上等者亦初時有上等。更有三性
三無性教彰法性空。更有容受三性三無性
彰法性義。故有容受 世尊於今第三時等
下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。
第二教中不明三乘得益故。但説大乘。第
三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景
云。説遍計所執空。即此義當爲初發趣大
乘者説。具説三性空有義。是即當彼爲久
學菩薩轉正法輪了義説也。故言普爲發
| 趣一切乘者説眞了義 | 云云 | 今云。雖似二 |
菩薩則不能辨。故二解意全無相違 依
一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
生法皆生無自性。於此縁生法所起計所執
亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
義無自性。故云一切法皆無自性 無生無
滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯
勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所
顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸
法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於
常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲
故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂
靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無
自性性。 密意説言一切諸法無生無滅等
| 景云。不以無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。 然由無我門入故。從入門説云無我。名爲勝義。 |
| 眞如是諸法勝義諦體。由性無性門之所顯故説勝 義。名爲無性。倫云。欲辨眞如之體法無我性亦名 |
| 勝義。由所辨之三種。種種無 性之所顯故。名無自性性也 | 問。何故第二時但 |
性。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所
| 執云無生滅等。此無生滅 | 乃至 | 自性涅槃即 |
至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所
顯。今加増言云自性涅槃無自性性。自性
涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空
説一切法皆空。第三時約法性空説本來寂
靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
本性者同一時處離言境故。無可守自性
者。故云無自性性。如是縁起離言境故。生
處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現
行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相
依。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離
一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云自
| 性涅槃。雖言辭是一。以三性 | 有 | 三無性 | 空 | 彰 |
| 此寂靜涅槃。與但以三無性 | 空 | 彰此寂靜 |
無有別。由如是道理故。若第二時中不
言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。
非有之義遂不彰。欲説非有非空中道。加
無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
名之爲有。我及我所。稱之爲無。非説有
空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智
| 詮。何空何有。對機 | 有空 | 遣病 | 有空 | 假説有空。 |
| 他之所知將爲謬説 | 云云 | 今言。輓近講學大 |
墮外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言
論優劣爲大乘。是余常所惡者。如大莊嚴
| 論説。大乘任文不取義。又對法論十二 | 十丁 |
雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自
見取故。常堅執著如言義故。深安住自見
取者。更不進求了義經故。常堅執著如
言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切
法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆
無所有。如是於餘不了義經堅執如言義
亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘
經由種種意説故。如薄伽梵於大法鏡經
中説。若諸菩薩隨言取義。不如正理思
| 擇法故。便生二十八不正見 | 云云 | 今時稱學 |
| 勸已。問。如上來既明。以三性 | 有 | 三無性 | 空 |
| 嘉祥十二門論疏 | 下本 | 曰。理明不曾有三性。 |
不性。即設問言。無著菩薩依經立三無性。
云何破耶。答。此是一往對三性故言無性
已。三性既無。無性即無。講者不體論意故
宜破也。又論主明無性者。明無有性。非
謂有無性。講人乃明無有性而有於無
性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。
論有一句語。一切諸法以無所得爲本。可
| 細尋之 | 已上嘉 祥疏文 | 此疏意破三性三無性。似破 |
成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以
有明中道。中道無二中道。離言無二離言。
故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此
遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都
無。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非
計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。
復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三
性都不可得離言説相。亦是觀三無性。故
非相無性。都無云相無性故。無應相無性
者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執
性。體是都無。都無實生無性故。無應生無
性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是
三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無
性以何言體。強名爲離言。亦名中道。此是
以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得
爲本。以廢詮境爲無所得。與我宗全無
違。但以縁起有談廢詮爲異已 以顯了
相等者。以非有･非空･中道轉法輪故。非
對機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了
輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談
廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法
不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無
二。於此處談三乘證益故。云普爲一切。
若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。
解五性性無二者。名發趣一切乘人也
無上無容等者。上人云。今第三時教無勝
是法。故云無上也。初･二時教未滿故有
容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説
無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無
| 應諍論法。故云非諸諍論安足處所也 | 云云 |
| [章]爾時世尊 | 至 | 不及一 鈔曰。六明持今經 |
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自
性涅槃所説甚深了義言教。聞已信解書寫
| 等 | 云云 | 鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處 |
| 云云 | 周 |
尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功
徳之一。此一不及彼最極分量也
| [章]説此經時 | 至 | 無生法忍 鈔曰。七辨説今 |
引釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如
維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明
同聞一教説人異故。大小三乘各得其果。
如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。
雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空
故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於
| 此 | 云云 | 周 |
塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅
| 漢果。故有不同 | 云云 | 今云。此得益文。於次 |
也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
也。此皆於此一經會三時倶具。如至下辨
| [章]金光明經 | 至 | 謂轉照持 鈔曰。述今文中。 |
一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制
| 譯。有全十卷三十一品。二名金光明經 | 又云 合部 |
| 金光 明經 | 隋 | 開皇十 七年 | 大興善寺沙門寶貴 | 道安 神足 | 對北天 |
| 竺 | 健駄 羅國 | 三藏闍那崛多 | 此云 志徳 | 合入。有全八卷 |
本。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有十
八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有
二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合
入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今
| 撿金光明最勝王經。第三 | 滅業障品第 五初丁下 | 云。若 |
一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一
切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照
| 法輪雨大法雨等 | 云云 | 又合部金･光明經第 |
| 二卷 | 業障滅品 第五十三丁上 | 云。歸命頂禮一切諸佛世 |
| 輪照法輪持法輪雨大法雨等 | 云云 | 此兩 |
| 故。然淄洲最勝王經疏云 | 三末三丁 | 云。又釋。初 |
| 文言便持在照前 | 云云 | 此是會不次第。轉照 |
三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第
三時説遣所執空存二性有。三乘之人皆
| 可修持。名持法輪 | 云云 | 法華玄賛亦同云。金 |
| 以空照有。非有非空。可任持故 | 云云 | 今云。 非有非 |
| 空離言中道。何取何捨。故今云 可任持故也。周 | 今云。以此經轉･ |
立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然
| 賢首華嚴五教章 | 上 | 云。依大唐三藏玄奘法 |
教。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時
鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法
輪。謂於中時於大乘内密意説言諸法空
等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了
意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但
攝小乘及三乘中始･終二教。不攝別教一
乘。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。
彼持法輪在後時説。非是華嚴。故是不攝
| 華嚴法門也 | 云云 | 今詳曰。賢首法師爲強華嚴 |
唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。
立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經･
涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲
證。以金光明及涅槃等所説。令與深密三
時同旨。而以爲三時名目證立別旨趣。如
次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三
種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。
不由時名自己胸臆立一箇名。作判教
義。非今家所關預。今章中已云明時利別。
而破一時教及五時教。爲無誠證。今由三
時證經。以此名目。次下作一家判。今家所
明也。賢首以三法輪之名爲立教名。於釋
其名中。以初時中時後時名爲釋名助。不
爲正立教名用時言。是非今家師傳意。又
云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不攝
| 華嚴法門 | 云云 | 今云。賢首不拘今家師傳實 |
所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下
明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則
可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經
教盡。問。若爾。以賢首説應爲妄説耶。答。
不爾。於立賢首所判五教。非是妄説。若以
此説謂爲唐三藏所傳教判。則此是大妄説
也。問。何故云於立賢首家五教非妄説
耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲立別
教一乘之所判。欲以華嚴爲別教乘。以三
法輪爲唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。
問。何故賢首判教。立別教一乘云爲判教
主耶。答。先有慧思禪師･智者禪師。立藏･
通･別･圓四教。云該攝一代東流教文。而華
嚴經爲別教攝。若不作賢首判。但以天台
判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡
十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。
以圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台
所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。
今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不
令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言
頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。
縁起因分有如是二。由是五教判初。云示
海印一乘教義有二之中。初立別教一乘。
此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。
不辨唐三藏以華嚴爲第三時。而云不
攝華嚴。則例
若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。
答。以三時教名
己胸臆。如
立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不
云三時教。云三法輪。以除華嚴爲別教一
乘已。持法輪ノ言。取三乘人可修持義釋故。
蒙漸機義。自不攝華嚴經爲別教乘之便
尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所
立便･宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於
賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首
所言者爲妄説也
| [章]涅槃經説 | 至 | 所説義同 鈔曰。四擧涅槃 |
賛取意引之。經言。初有醫師。教人服乳。
由純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲
毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥
所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝
先所説。乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫
答王言。前爲純服。國人多死。常純服之故
説爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。
有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。
| 正所應可。佛言。我法亦復如是 | 云云 | 我初令 |
説一切皆空。後教有應者。況後説非有非
空。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
爲足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等
聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教
也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方
便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未
曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即
| 同金光明･解深密等三時教也 | 云云 | 與解深 |
| 密等者。以涅槃經令同深密 | 今云。前金光明 文。云亦説三 |
| 時。亦深密三時故不別云 義同。涅槃無之故別示 |
| [章]瑜伽釋中 | 至 | 義意無別 鈔曰。五瑜伽釋。 |
三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋
曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。
造二種業受三苦果。如來隨機爲説實相。
令知諸法如是非空。諸法如是非有。既
了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種
姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅
槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩
薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢眞
宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論
等弘闡大義。由是衆生復起空見。無著菩
薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈
| 尊説瑜伽論。顯揚中道破空有執 | 云云 |
| [章]由此誠證 | 至 | 非一非五 鈔曰。六示由此 |
謂由深密･金光明･涅槃等誠證三時之名。今
爲能作具。而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。第四轉爲聲。謂爲順助經説三時。
今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。
又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經
文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲
本。意存不定。依託此等在不定性説三時
名。立今家判三時也。此三意中。任意應取
若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以
者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説
教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教
即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所
因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏
機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏
圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被
有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂
定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定
姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句
非教時論。由深密經中就漸次機宜所説
三時之名彰今家判頓･漸･定・不定機器總
立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時
也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪
立非同日論
[章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲
三時之證文。今此述已。故彰非但約一不
定姓機教判之證故。云總是也
| [章]略示教者 | 至 | 中道教故 鈔曰。自下述今 |
正爲教判。云略者總略也。以一切但爲
三故云總略也。此科文中有六段別。初
標牒。二總略爲三時。三明立三時教所
爲。四由此所爲明中道教是第三時。五
示今家教判。六與古説對叙結成。今即
初･二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
| 伽八十五 | 二丁右 | 説。契經者謂四阿笈摩。一 |
| 四者増一阿笈摩 | 乃至 廣説 | 如是四種師弟展轉傳 |
經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相
| 應契經。即方廣分名大乘相應契經 | 云云 |
| 倫 淨教也。云云。淨影等翻云淨教。唐三藏門人皆翻云 |
| 傳。如是教。前佛後佛展轉傳説無有異。故名爲 傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用此 | 故 |
云初時教也。等言等一切説有經。如遺教
經等此聲聞契經總密説有。不明有者有
其何性。是即隱密不了義經也 諸説空教等
者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若
爲諸説空經上首故。擧般若等取無垢稱・
思益等一分説空處。及所餘一切説空教多
分少分。今章文指如來一代説空對機教。多
分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云但
説大般若。擧上首略少分。此章指一切説
空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈
等言。多分少分悉等。自可知已 以隱密言
等者。明以空教爲第二。不云第三由。謂
總密説空。不明空者亦空何性。云隱密言
總説等 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。法
華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。
後於七處八會方説三界唯心。雙離有空。
| 契中道教。即是華嚴･解深密等 | 云云 | 今云。華 |
漸機。如次下明。唯識教者。楞伽･厚嚴･阿毘
達摩･如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是
契中道教。今總取云唯識教也。等者等取
法華･勝鬘･如來藏･涅槃爲首。其餘多分少
分説離言中道教 以顯了言等者。明華
嚴･深密爲第三時教之所由也。顯了言者。
顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空所
執性 説三無性等者。問。第二時云總説諸
法無自性。今此第三時云三無性。其差別如
何。答。不云三唯云無自性。但是説空。若
云三無性。則是三性三無性故。説即依此三
性立彼三無性故。離三性有。非別有三無
性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依
三有性立三無性故。此即非有非空離心
言相中道教也。是顯了説法相故。云説三
無性。示離言説也 非空非有等者。示離
言説。且擧一縁生法非空現一縁起相故。
亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火
亦非有水故。是即離言中道相。故云非有
非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日
説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖
以深密等三時名立三時教。全不依深密
意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以
年月前後時説三時名。少分約定姓頓機及
偏機。不拘年月前後。説爲三時。今家總合
多分少分三時取判一切教。被頓機教。華
嚴多分説同。故今少分蒙頓機以華嚴經
爲第三時也。問。第三時言。已以次第云第
三時。何故以華嚴經爲三時中第三耶。答。
今家意。三時教名但在機器名于教示。云
如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復
云約理與機乃有三時前後。亦無三時前
後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯
心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜
聞本願縁力。盧遮那如來心上。唯心文義相
| 現。此名爲教 | 如下教體 下具辨 | 其文義教爲増上縁。 |
| 地上薩埵心上 | 觀察 智心 | 亦唯心文義相顯現。如是 |
離計執相。是空爲第二。此有與空於唯心
文義上同時處現。故即非有非空離言。是
中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦
頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮
有空執。並説有空宗。即華嚴･深密･法華･楞
伽･厚嚴･勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有
空契中道教。既云雙遮離 説。明知。頓一
時有空具。其一時有空具處。即契中道。非
空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識
變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三
數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀
心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根
熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以應機爲談。説聽事
訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那
猶未能解。非刹那時。是前後時。又根器或
利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆
了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能
解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲
第三時。於一刹那三時具足。約其第三時
邊以華嚴爲第三。其實非第三。非非第
三。即不拘年月前後三時之中第三時。説
者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。
玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。
頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。
| 散被一唯 | 云云 | 又云。約頓教門無三時等。 |
時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是
非三時。非非三時。今約非非三時邊
云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯
一時。次第及數亦於一念上。心變次第
及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一
刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故
云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不
拘前後爲第三時。亦與此同。蒙漸機年
月前後三時亦心變現。如常可解。又他家
學者有就教前後。前爲劣。後爲勝之病。
此執病如膏病。粗至不可治。若執前教
爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
何不爲以此經劣于鹿苑之説。復若執後
説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有摩
| 訶摩耶經 | 名大衍經。亦名 母子相見經 | 此二經在最後。判 |
能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説
義類。不必拘説時前後。故説中道教不拘
前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。
不拘前後是初時教。如遺教經等諸説空
教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處
八會爲後亦同是解。了義燈中。採此等所
傳義判深密三時。云約義類。然近世他家
講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄
| 説。以義類相從説爲謬。可言瞽論也 | 已上 不辨 |
| [章]由諸異生 | 至 | 不求大位 鈔曰。此下三明 |
明空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。
就被漸機三時而明。由者。若約人則是第
六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七
依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四
爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉
四諦輪 諸異生趣者。異生有二義。一者別
異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二
者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生
數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異
| 生趣類多故云趣也。無始者。無性攝論一 | 十一 |
| 丁 | 曰。無始時者初際無故 | 云云 | 又勝鬘述 |
| 曰無始者顯無本際。是常趣義也 | 云云 | 今云。 |
有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執
有常一主宰者也。愛河者。表有出期云
河。癡海者。表
佛初説四諦等者。明約漸機初時教。問。
何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。
大凡外道等執實有我作受一切等。世尊爲
説諸法蘊･處･界三無漏因果。非實我有。彼
聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是
有 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體
恒有已。則悟達人空無我觀也
| [章]佛爲方便 | 至 | 何所斷捨 鈔曰。二明空教 |
等者。周
法華云會三歸一。善現自言於菩薩法心
不希樂。答。今云囘心。因聞般若悔修於
小。不爲趣大。以説大已非名囘趣。窮子
偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便
| 云云 | 何所造修者。造惡修善。斷捨者。斷惡 |
| [章]佛爲除此 | 至 | 信解修學 鈔曰。三明中道 |
無性 勝義生等者。擧所被人。上須菩提等
亦相同也
| [章]遍計所執 | 至 | 二種現故 鈔曰。此下第四就 |
就三性示中道。二約執詮示中道。三約
迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科
也 遍計取執無者。二十疏云。説能執心名
爲遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。
| 不能與識作所縁縁 | 云云 | 頌説遍計所執 |
我倶遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我
法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法
二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也 依他
圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓
成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是
縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。
若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙
存者。明達圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。
| 非即非離。聖凡二境。涅槃經十三 | 聖行品 | 説。出 |
| 世諦 | 云云 | 眞者圓實。俗者依他。謂於依他 |
又於依他證圓實離言。智力自在而變現。
是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云雙
存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虚
與存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。
謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如
下具明 無無所無等者。明計執無。謂今
云計執無。本來自性無故云無。無更可無
者故云無所無 有有所有等者。明依圓
有。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。
有更可有者故云有所有 言有而有等
者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖云
依圓有。而其有亦可言無。執依他･圓成實
有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
執唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
| 唯識性。以有所得故。非實住唯識 | 云云 | 故今 |
明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無
亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。
如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯
現。名凡夫境。非説爲境故即是所縁縁。但
作所縁不能作縁。當情現故。無體性故。
説此執心名能遍計。體是有法。所變影像
體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情
有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作
| 之境。名非聖境 | 云云 | 由是云當情我法二種 |
| [章]令除所執 | 至 | 諸離執皆存 鈔曰。二約執 |
別説。識相令知遣生厭斷。即依他起ト云テ令
除二執故。令除諸取ト云也 我法成無者。
令除實有固執。則我法執本來都無。自成
解了。此云成無 離執寄詮等者。悟達本
來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞
理即爾顯現。故不寄詮。則何眞何俗之有。
故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱
有 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
凡法性是離言故。不依言詮則
妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。
今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非
無。非不無者。約我法法體。則本來自性無
故。云非不無 當情似有者。釋非無。據體
無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下
釋妄詮眞俗 妄詮眞俗等者。從虚妄分別
尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓爲非體有。
不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云
非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法
性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起
故 非稱妄情者。釋非有 體非無故者。眞
俗體縁起故非無。非無故云非不有 我法
無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情
現。則可言有。倶是固執。都無故云皆遣也。
悟本來無處。自皆遣也 眞俗有故下明存
實。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗離固執
已。悟本來都無。則眞俗自存
| [章]由此應言 | 至 | 破此執空 鈔曰。三約迷悟 |
情句。周
益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗
依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨
有。不可一法雙説有無。猶如水火。不同
體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三
| 句可知 | 云云 | 今云。立實物有。如勝論大有 |
有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命
外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非 悟
情四句等者。周
言有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句
| 准可知 | 云云 | 瑜伽論攝決擇分説。又有性者。 |
能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。
若由此義。而得安立。即以此義起識了別
| 云云 | 由是應知。大乘所説有無。謂識生時似 |
離二邊契會中道。謂且擧一縁生法觀察。
計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁
生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即
水等故。一切同一時處縁起。如是於一法
觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四
句。是即法性故。云四句皆是 説境我法空
等者。下。釋悟情四句。境我法ノ言。心外實境。
如説唯識示外境無。是即破法體恒有執
説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
境。如説唯識具識性識相。識性識相不離
心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説唯
識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具
備。是即悟情四句
| [章]諸偏見者 | 至 | 第三時也 鈔曰。四示中道 |
中道教是第三時。先擧偏見者聞説有即快
心爲初。聞説空即快心爲後。示此初後
即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心
邪智者。故有爲初。空爲其次 今言非空非
有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴･
深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。
法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
破初有執･次空執。不拘前後次第。宛然照
破初有次空所宣説中道教故。即名第三
時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印
紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一
時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由此
義故。二十疏中云後於七處八會方説三
界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴･解深密
等也
| [章]約理及機 | 至 | 漸悟之人 鈔曰。五明頓漸 |
約漸機明三時。二約頓機明三時。三示
無別定教 約理及機等者。自下初約漸
機明三時文也。約機自可知。約理之理
言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初
所詮之理者。周
| 云云 | 次所證理者。玄賛一云。即依此理無三 |
| 教就機説三乘法。或三或一。理不相違 | 云 |
| 云 | 然義演云。據實理無三時。今約證有 |
| 淺深故。理分三時 | 云云 | 今云。義演由玄賛 |
證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理
與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第
三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云
約理也。又由周
漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被
教所詮理。自最初深。故准漸教第三理爲
第三時也。今云。此釋有理也。義演與周
二釋共有理。故
也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由
開發義。云是通妨
謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首
也。初通妨
| 寶王如來 性起品 | 擧世界初成。先色界。次欲天。次人 |
聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧日
出先照諸大山王。次照一切大山。次照金
剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來
成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照
縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照一
| 切衆生。又涅槃三十二 | 迦葉品 | 説。佛已多喩ヲ以 |
| 一孝順父母利根智慧。二不 孝利根智慧。三不孝鈍根無智 | 三田 | 一上田。種一得百 二中田。收實得半。 |
| 三下田。種一得 一。爲藥草故 | 三器 | 一完。二 漏。三破 | 三病 | 一易治。二難 治。三不可治 |
| 三馬 | 一調壯大力。二不調齒壯 大力。三不調羸老無力 | 三受施人 | 一貴族。聰 明持戒。二 |
| 中姓。鈍根持戒。三 下姓。鈍根破戒 | 廣説如彼。此等聖教先爲菩 |
| 薩。後爲二乘 | 三子三田等。由經説。初喩菩薩。 次聲聞。次一闡提。如次應知 | 如 |
爲菩薩説般若及深密等耶。開發意通解
云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機
亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密
| 經説三時別 | 云云 | 若由此義。則此四字不通 |
次文。云若據衆生機器及理。可有頓漸之
| 教 | 云云 | 若由此義。則理者所説道理。機者機 |
深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機
文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽
者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必
有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
也 乃有三時等者。是即約年月前後三時。
諸教者。有･空･中三時次第也。此是對不定
姓。云大由小起。解深密經等者。經第三
分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明先小
後大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王
解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同
第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後
大也。雖非三時次第。先小後大意相同也
若非漸次等下。二約頓機明三時。非漸
次者。即頓機也。是大不由小起也 即無三
時諸教等者。無三時前後次第云無三時。
諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。
今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執
頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三
| 時。頓名第三時也 | 秋篠云。問。今云前後。爲義 前後。爲時前後耶。答。此義 |
| 前後。非是年月。云云。今云。此説不爾。時即説聽究竟 時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。 |
| 秋篠釋 未穩 | 約其多分等者。今家以約多分處處 |
時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最
| 第一説。此約多分 | 云云 | 義演釋云。意云。説華嚴是頓 教者。約多分説。如入 |
| 法界品。五百聲聞亦在會 座。明知亦通漸教。云云 | 今云。成唯識疏中。雖 |
密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意
耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即
漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説
唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依
| 多分説。華嚴經等説唯心是 | 云云 | 由是則多 |
約多分耶。深密經中明説三性三無性中
道了義得益云。説此勝義了義教時。於大
會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩
提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得
法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解
| 脱。七十五千菩薩。得無生法忍 | 云云 | 説分別 |
心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華
嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨
者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應
契經。與提謂經同應名第一時教。又七十
五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。
即年月前後第三時教也。今云約多分。深
| 密經中。漸悟菩薩得益在説四品 | 無自性品･ 分別瑜伽品・ |
| 地波羅蜜品･成 所作事品也 | 其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。 |
| 但在二品 | 無自性品･分 別瑜伽品也 | 故此少分。又華嚴經爲 |
有聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約多
分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定
教故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學
不識如是差別。浪爲妄評。有智之人請審
察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似
在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故
明知。通華嚴･深密之多分也。周
其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此
文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日
説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸
機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中
説唯心是者。取前七會説故。今云約其多
分也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴
| 等中者。舊華嚴二十六 | 三丁左 | 新經三十七 | 三丁 |
| 左 | 説唯心義也。已上約頓教辨三時已 |
説此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲
| 聞亦在座故 | 云云 | 意言。今家意言。一切經教 |
中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全
分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三
時教亦無別定教 隨一會中等者。或華嚴
會。或阿含。或般若･法華･涅槃。悉其一會中。
頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼
彼機名頓。亦名漸教 華嚴説有聲聞在
會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非
| 是首末相續説故。初之七會成道即説 | 第二 七日 |
| 云逝多林説。又 云祇園精舍説 | 故第八會亦有聲聞。如大般 |
終至涅槃所説大義相似。聖者結集以爲一
部。故佛經内諸有
部。雖第八會後時別説。於事及理皆不相
違。上古諸師種種異説。既不悟是。所以皆
非。故華嚴通被頓漸。不應唯説是頓教故
| 云云 | 然華嚴探玄 | 二之九丁左 | 賢首法師以菩 |
會後時説。同破云。此等所判恐不順文。以
初七日定不説法。十地論云。何故不初七日
説。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非説
法。設有救言只不説十地非不説餘法
者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己
法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第
八會亦非後時。何得於一部經。前已説半。
中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。
不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切
劫回置過去世。又云。於一念中建立三世
一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。
豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。
| 此經定是第二七日説 | 云云 | 今云。賢首法師所 |
二七日説第八會。然二品文既説於一念中
建立三世一切佛事。若以離世間･不思議
如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非
第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第
二七日所用。如何但爲成第八會二七日
説ト云義。以離世間･不思議爲證耶。欲破成
狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明
者自應審察。復以初七日思惟法樂義破
菩提流支。若以彼破今家。離世間･不思議
力今返破。則初七日亦於一念中建立三
世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復
説一切法。今亦以是
謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ
闕。初七日間不能説法。有作思惟耶。復
顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法
樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所
爲未穩當。今謂。離世間不思議之説。學者
非世間。以是不可
法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八
會後時説。亦學者世間。必以學者非世間不
可
過失。菩提流支云初七日説前五會。違學
者世間故。成大過失。違十地説。即學者世
間相違。故以離世間不思議説。
會後時説義。爲大過失。若強云違離世間
不思議之説故。第八會後時説義不成。則
自菩提流支以離世間不思議應成初七
日思惟即現他受法樂。故賢首
學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成
道思惟至雙林入滅。是阿含經説相。結集
爲一部。儼然可觀。今第八會亦如是已
聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今
云頓教。約多分説也 深密亦有等者。明
深密亦通頓漸 亦有聲聞下。有得淨及六
百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸
藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字。
故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已
辨 勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘
被菩薩姓可云頓教。至意生身説。通三
乘説。故通頓漸。如前引經述
經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。
周
| 乘人也。故知法華不云唯漸也 | 云云 | 法華是 |
頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩
提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教
門。隨機以分。故此通也 故知法華等下。
結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱
頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸
教。由是自知。立初時･第二時･第三時名。亦
隨機名故。無別定判三時教。是今家所判
也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦
輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無
生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
| 生補處菩薩一時成佛 | 云云 | 又大品經第三 | 勸學 |
| 品 | 説。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜 |
亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
| 乘。是中菩薩聲聞辟支佛當學 | 云云 | 由是應 |
第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
隨機名初時等。如提謂經説受
膠執定判。又涅槃經説
| [章]若依覺愛 | 至 | 故略不説 鈔云。六段文中。 |
下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
五時亦無證 定有五時前後等者。對一時
教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有
道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不
識隨機有教時故爲妄所立 今總不依
者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家
頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
一會中爲有頓漸。不同古説定判。周
若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼
即名頓教。時亦准是。要望機･理方名頓漸
| 云云 | 若不約機等者。四正簡定判妄説。周 |
| 及機。教時頓漸不成 | 云云 | 故唯識唯云等者。 |
釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀
那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。
今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教
也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾
者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
| 一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故 | 已上 周 | 基 |
頓漸。
密･唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不
開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被
機。定姓頓悟･不定姓爲對機。凡愚傍所被。
故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯
言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。
云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定
姓也 此依證果等者。周
但約得聖果。不約人天。若説人天。即有
四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故
得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
| 冷水灑面等。即其事也 | 玄賛六云。用二乘權巧 三歸五戒之教以被其 |
| 心。如冷水灑面。且令悔滅制伏十纒惑。暫息八難 之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻。名得醒悟。 |
| 云云 |
| [章]今依師授 | 至 | 任情取捨 鈔曰。述今文大 |
上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依
師授也
| 大乘法苑義林師子吼鈔卷二 | 尾 |
| 第三 | 自第三門始至此門 中擧異計外道終 |
南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
| [章]第三詮宗 | 至 | 説爲宗別 鈔曰。自下第三 |
立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
字。今則初･二･三也 第三詮家各異者。初
標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
| 其宗非一。故云詮宗各異 | 云云 | 夫論宗已 |
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