大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

[First] [Prev+100] [Prev] 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
於是矣 宋譯云成就一切諸佛身 薩
埵常益覺。釋曰。宋譯云覺悟衆生常利益。
此句十明小聖身。出生云前所引
次文
又其餘所有
大士天人皆是隨類憙見之身。而梯航於邪
山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
一切智智道一味。所謂如來解脱味 隨應
現此等身。演妙法音。覺悟衆生。常爲利益。
故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大
樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
普爲衆生發勝利故今按。於諸明王皆
云大者。大云摩訶。摩訶者大空義。故普賢
眞言mah@amaha空中空。謂大空也。又釋金剛
手種子h@u@m字云。吽此眞言體也。無怖畏義
也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大
空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
伏更無勝者故也ha@m字點ma也。若離而讀
則爲mahamaha即空行。凡諸明王皆是大
空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
者。無能勝妃眞言釋云。jaya@mti勝之別名。即
是戰勝之義。能降伏他之義也凡降伏戰勝
皆是明主奉教三昧故。指諸明王云大勝
也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
天種類無量非一故。大日經云普世。故云
諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
今隨一門且解釋之。不可守隅妨疑諸方
如上十二科。恐是覺大師入唐所傳。若無
此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
可言不一助而已



金剛頂大教王經私&T047368;第七
 沙門曇寂撰 
婆伽梵至猶如胡麻
釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛
心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
成佛後
以金剛三摩地現發生三十七智。廣説曼
荼羅儀則。爲弟子受速證菩薩地法即此
義也。是初明五相成身。五相者。明此經宗
從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
大日經依世間成就品及悉地出現品所説
持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾&T047368;
其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
之等漸學大乘者。謂三乘權教菩薩。頓入
者。即眞言行者。又明四種機云。如上四種
衆生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大
乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常
住佛乘智用無礙云云 依此等釋正警
覺三乘菩薩也
檜尾蓮
心軌口決云。次文是一道清淨者。是指三乘
第十地究竟佛所證也。又云。是定指三乘究
竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛
故。教汝所證一道清淨。更令知自心理佛果
極位也 意明警覺三乘果令入一乘。此
約從顯入密義。若約眞言行者漸次證入而
明者。其三乘者。當大日經所説第二劫。佛果
極位者。當第三劫祕密
初地
以要言之。警覺第
二劫菩薩令入第三劫證等虚空無垢菩提
心。故經云觀察自心三摩地。即是第三劫菩
薩所證心也。應知從阿娑頗那伽三摩地
入通達心。即入第三劫也。明五相中分爲
二。是初明警覺。亦分爲五。初所覺行者。二
能覺諸佛。三正明警覺相。四行者乞教示。五
明佛教示也 薄伽梵者。初明所覺行者。正
指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋
譯云具徳者。是本地法身之稱號也。今此行
者具三密菩提心法財。因無不滿瑕故嘆以
果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即帶
有聲。如人多有資財名持資財者。以有金
故名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆
徳者也 大菩提心者。明所具徳。即行者本
具菩提心。菩提心論。當知法爾應住普賢
大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩
惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智説此甚
深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月
第十二十紙釋摩訶薩意處云。心處亦可
名爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛
大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生即
是華臺之藏。然以四種煩惱常自在故。爲
彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自
覺心處。即知此心自性常淨。如是淨無垢
處即是諸佛大圓滿實相之地也應知行者
本自具足摩訶薩意處故稱爲本有薩埵。故
嘆云大菩提心也 普賢大菩薩者。總指眞
言行者。初從凡夫皆修普賢行故。又具大
菩提心故云本有薩埵。本有薩埵即普賢菩
薩也 住一切如來心者。三摩地軌云。行者
次應修阿娑頗那伽三昧。端身正坐身勿動
搖。舌拄上腭止出入息令其微細。諦觀諸
法皆由自心。一切煩惱及隨煩惱蘊界入等
皆如幻焔犍闥婆城。如旋火輪。如空谷響。
如是觀已不見身心。住於寂滅無相平等。
以爲究竟眞實之智。爾時觀空中無數諸佛
猶如大地滿中胡麻。舒金色臂彈指而警
作是告言。善男子。汝所證處一道清淨。未
證金剛喩三昧薩婆若智。勿爲知足。應滿
足普賢成最正覺蓮心軌及菩提心論亦皆
同此。依此等文。住寂滅平等究竟眞實智
云住一切如來心。是此四義即四種阿字正
等覺心故云一切如來心也。此正明入阿娑
頗那伽三摩地。故下云從阿娑頗那伽三摩
地起等。故檜尾決云。梵云阿莎波那伽三昧。
住此三昧言寂滅平等究竟眞實智也。五
相私&T047368;大原云。此一行偈寂滅平
等等
觀住空智。何
故先修空觀乎。可問師云云今按此當大日
經第二劫菩薩。由十喩觀證法無我性。正
是法空也。故略出第二二十
四右
云。以決定慧味
善巧意巧勇猛威徳。觀察自心散亂煩惱所
薫蘊入界等攝所攝。遠離法無我相應初始
生。猶如陽焔幻化乾闥城已下明阿娑頗
那伽三昧如常
云法無我相應。明第二劫菩薩也 時一切
如來下。第二明能覺諸佛。一切如來者。五佛
及無盡無餘諸佛也。又sarva一切具本性義。即
本性所具一切如來實蒙心佛示悟。非從外
來故。今且約心外有相觀故云滿此佛世
餘軌中云
空中諸佛
此佛世界者。指行者心土。此
謂此岸。行者穢心。第十八二十
九右
釋此妙敷地
胎藏世界云。言於此者即此素訶世界也
謂行者自心即是金剛界故云此佛世界也
猶如胡麻者。依諸軌中總有三説。一略出
云。諸佛遍滿虚空如大地油麻津膩滿中
涅槃第八云。若我常者應遍身中如胡麻
油間無空處。是喩諸佛遍滿義也。二三摩
地軌云。無數諸佛猶如大地滿中胡麻。是
喩數多義也。千手軌云。遍滿法界一一佛
身微細如胡麻。五字心陀羅尼云。無量諸佛
相好具足大如胡麻。是喩佛形細小也。今
經與略出義同也。胡麻梵云tila具如如
無相義。謂如如無相心王心數微細法身遍
滿金剛界中。故以胡麻喩佛身也。又普賢
行願讃梵本云。sasarva一切triloke三世也
常於三界。故知虚空遍滿佛身者。祕經所謂
常於三世不壞化身也
爾時一切下。三明警覺也 一切義成就者。
擧其異名顯普賢菩薩徳。故理趣釋云。一
切義成就者。普賢菩薩異名也 凡修此觀
者總名一切義成就。雖是凡夫修普賢行
如來行故。故諸儀軌初皆云想自身金剛薩
埵住薩埵威儀。即此義也。又諸佛境界經中
云。復應觀察釋迦如來成道之法。如釋迦
菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行。滿足
六年願成佛道。趣菩提樹坐金剛座入金
剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩
提樹金剛道場示現。無數化佛遍滿虚空猶
如微塵。各共同聲告菩薩言。善男子。云何
不求成佛之法云云 凡五相成道一切諸佛
成道通軌。且約現在擧釋迦尊。義與此不
違也 坐菩提場者。西域&T047368;第八云。菩提樹
垣正中有金剛座。昔賢劫初成與大地倶
起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵
地際。金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐之
而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦
曰道場。大地震動獨無動搖。是故如來將
證正覺也。歴此四隅地皆傾動。後正此處
安靜不傾。自入末劫正法浸動。沙土彌覆
無復得見。佛涅槃後諸國君王傳聞。佛説
金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標
界東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不
見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。華
嚴大疏云。菩提道場者。菩提云覺。即能證
大智圓明究竟也。場者證菩提之處也西
方因菩薩名金剛場。東方普賢初發菩
提心
於西
方而成正覺。金剛道場菩薩者。即是證菩
提之處。其實行者自心。眞言行者初入潅頂
受菩提心戒而修五相觀。即是坐菩提場。
實是金剛不可壞座。豈有隱沒乎。祕密法軌
實可仰信矣 示現受用身者。是有相行者
心外所見本尊故。所謂加持受用身非他受
用身。故守護經云無量化佛。疏第一云。謂
以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
妙觀。爲方便故逮見加持受用身。如是加
持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
身者。即是行者平等智身古師解爲他受用
身者不可。若是他受用何云如胡麻。他受
用身豈有多身乎。亦豈爲細小身乎 咸
作是言者。謂無量化佛異口同音告。正是警
覺也。境界經云。各共同聲告菩薩言。略出
經云。一切諸佛遍滿法界以彈指印令從
座起。三摩地軌云。無數諸佛舒金色臂彈
指而警作此告言云云 善男子云何等者。云
何兩字通冠於忍苦行已上。故略出經云。善
男子無上正等菩提速宜現説。汝若一切如
來眞實未能了知。云何堪忍能修一切苦
今此文有二。云何證無上正等菩提是
一也。云何不知一切如來眞實忍諸苦行是
一也 一切如來眞實者。此位菩薩尚心外
有相行。未知自心本初不生故云不知眞
實。下云觀察自心三摩地。即是眞實心也。大
日經云。如是眞實心古佛所宣説菩提心
論引此文證三摩地菩提心。應知眞實者。
自心所具正等覺心也 忍諸苦行者。忍謂
堪忍。即指釋迦尊六年苦行。如上引境界
經。吉慶第八賛釋云。此時菩薩已到苦行源
底。知無義利。受牧牛女人乳糜已。於河中
澡浴。相好圓滿。爾時去佛道漸近有無量青
萑之瑞云云涅槃第二十一北本云。捨至樹下。
具修苦行滿足六年。如是苦行不能得成
阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利羅跋
提河中。受牧牛所奉乳糜。受已轉至菩提
樹下 時一切義成就下。三行者起定請佛
教示也。宋譯此文前有數語云。是故汝今於
此應起勇悍之意成所作故。爾時一切義
成就云云 阿娑頗娜伽三摩地者。義訣云。此
中云阿娑頗那伽者。阿之言無。娑頗那者識
也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身
平等持也。入此定者能治攀縁散亂等障。
故云不應動心及身支節。唇齒倶合兩目似
開。息心攀縁勿令散亂也。問曰。入此定者
有何利益。答曰。若内識散亂外塵所牽。識
隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即爲無量
諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。
不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實
相百千三昧出入自在。動不動等。入有不
有。入無。不無。有無常一。一即無量。無
量即一。而復熾然廣大建立。常住其中不礙
不沒。如是智用勝妙功徳。自他利行云何得
之。答曰。前定門漸學大乘及小乘等。及於
外道同由此定。小乘以之爲畢竟。外道不
深。各各有異。漸學大乘者以爲方便。息攀
縁故。若頓入者亦不由之。一切色塵爲佛
事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用
故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之
深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞。或
爲外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛説其
智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能
知。若欲入者如下經中廣宣説耳問。阿
娑頗那伽三摩地者。與略出阿那婆那爲同
異耶。答。阿那婆那唐云數息觀是義
翻也
阿那正
翻云來。亦云入。婆那正翻云去。亦云出。是
數息義也華嚴大疏五十二云。梵語出息名爲
安那。梵誤入息名爲般那那。是息義
阿娑
頗那伽如前引義訣。兩異可見。瑜伽行者先
用數息觀。次入無識身定也。如儀軌云。應
結跏趺坐支節不動搖。拄舌於上腭止息令
微細者是數息觀也。次云。諦觀諸法性皆
由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等。皆如幻
與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。亦如空谷
響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
究竟眞實智者。無識三摩地也。又略出第二
二十四云。次須入觀止息出入息。初依瑜伽
安那般那繋念修習。不動身軀。亦不動支
分。名阿娑頗那伽法云云又瑜伽蓮花部念
誦法不空 云。若妄念多者應先數息數息法。
從一息至七息。又從一至七相續不絶。心
無攀縁即不須數息。深入清淨無所有處。
即觀諸佛遍滿虚空云云今經且約正所觀
但擧無識身定也。疏引義訣及聖位自判
云云恐似不得意。義訣云頓入者。謂直入
通達心證自心三摩地。故不由無識身定
也。然諸軌多用此三摩地。約漸次證入義。
謂三乘菩薩進入一乘。故檜尾軌指無識身
定云三乘究竟位。又經云忍諸苦行即是也。
依大日疏三劫段。三乘能寄齊菩薩名他縁
即今警
覺位也
漸進入第三劫即漸入也。又聖位所
明。直指眞言門頓入五相觀。義門大異耳。今
按總有四種警覺。一初劫警覺。菩提心論
云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方
乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁便迴
心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
故乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便發大
云云二第二劫警覺。即今經及守護經等所
説是也。三第三劫警覺。具如疏釋 禮一切
如來下。正請教示也。云何修行者。對前云
何忍諸苦行。而問起苦行若不成佛之法
修行何法也 云何是眞實者。對前不知一
切如來眞實而問起眞實法也
如是説已至眞言 第三諸佛教示。此亦有
二 當住觀察自心等者。對云何眞實問。謂
示汝所具自心即是眞實也。宋譯云。大士汝
應觀察自心三摩地。如是所行是眞實忍。
大日疏第一云。今眞言行者於發心時直觀
自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
若虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀復
名頓悟法門也。又云。入佛智慧有無量方
便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此
門即是初入一切如來境界 以自性成就
等者。對云何修行問。謂此經宗眞言爲門。
超入淨菩提心故持誦眞言爲所修行故
云也 自性成就眞言者。凡眞言中有ha@m
mi字等我義。皆名自性成就眞言。警發地神
眞言終有𦵧也痕我也句。故名自然成就眞
言。我謂内心大我。普賢圓因一切衆生本自
成就無有闕減。故云自性成就也 自恣
而誦者。略出云隨意念誦。宋譯云隨所樂而
誦。南海寄歸傳云。鉢刺婆刺拏隨意義。又自
恣義解云。不論數限隨意而誦也。二卷教
王經下十七云。端坐如儀則。應以金剛語。一
千或一百隨意而念誦。若深釋者。入無識身
定稱爲沈空。即空縛也。故義訣云。愛樂空
寂智愚拙之深網。今誦眞言即色塵佛事。出
入自在動不動等熾然廣大建立。故云自恣。
猶如比丘九旬已滿稱爲自恣。此亦如是。
從空定起自在轉故。其義即同也。又pravar@na
轉義易義見光明眞
言句義
前引涅槃六年苦行中云。
河中洗浴受牧牛所奉乳味。受已轉至菩提
樹下今此亦爾。行者從空定起轉誦眞
言故云自恣。自恣即轉義也
從此已下正明五相觀。菩提心論云。次五相
成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛
心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅
固身也按此相梵應是lak@sa。第二十卷
二十二廣明三密平等是洛叉畢云。如是三
相平等住實相。是三落叉義也。身實相是一
落叉。除一切身垢。語實相是二落叉。除一
切語垢。意實相是第三落叉。除一切心垢。三
垢除已三功徳生。即是分證如來功徳也。又
落叉是垛都義。是標義。如文殊經中明。學射
初雖遠垛後漸近之乃至任運中的。首楞嚴
三昧亦爾。以是因縁名落叉也。復次身印
口眞言意本尊即是三行。差別不同即是三
相。即此三相入阿字門故。離於三相一相
平等。如是照見是三落叉義。落叉者見也。故
云勿異。勿異者不得他觀也。復次前云三
句義。謂菩提心爲種子即因也。大悲爲根。
方便爲究竟。從首至終皆明此三事。或自
顯此三徳。或爲成他三行。言三落叉即與
此相應也是明三密平等是三落叉也。依
此言之。五相即五落叉也。五相差別即是相
義。入阿字門故離於五相一相平等。是爲
見義見道即是五智五佛三三昧也。又垛義
者。五相觀門即學射義。初從通達心漸漸近
之。乃至佛身圓滿即中的也。或可從地前
三賢乃至十地漸漸近之。第十一地即的中
也。應知五相是落叉義也 初通達心者。心
即菩提心故亦云通達菩提心。通達者。謂見
道也前云無識身定當他縁乘。應知
通達心即入第三劫是見道也
指事内山
亮惠
通達心是通達本有菩提
心。是見道位也
念誦結護金智擧此眞
言畢云。此名内證無漏究竟至極悟入一切
智海同於諸佛云云 大乘入道章釋通達位
云。通達者證會之義也。此位菩薩無漏智了
證眞如故名通達位。即唯識云。加行無間。
此智生時體會眞如&T047368;體者通也。
會者達也
此通達位即
是見道&T047368;即在初
地初入地心
唯識等云通達位者。謂菩
薩所住見道。見道名者即無漏智。照理名見。
故唯識云。初明理故亦名見道。道遊履義。行
人遊履超於極果。或通運義。通運行人至
極果故名爲道菩提心者。成身私&T047368;覺超
云。質多心月清淨瑩徹懸在胸臆汗栗駄心
間歟云云廣明二心相此義恐不爾。非啻
此經凡金剛頂部經軌中唯説質多不説汗
栗駄。何故爾者。胎藏因曼荼羅故説h@rta
蓮花藏。金剛頂果曼荼羅故説cita月輪。此
cita者。義即h@rta同。其體倶指第九識。故義
訣云。凡夫胸有干栗太心。有一肉團。體有
八分。状如蓮花。男仰女伏。觀爲妙法芬陀
利華。金剛頂觀此肉團爲月。上觀八葉蓮
應知菩提心者。指其言中質多言。通達
此心稱云通達菩提心也。又如意輪及青頸
軌等云。汝想心中所内惡字門以字徹於
云云解云。前所内惡字轉爲月輪云徹心。
故理趣會軌云。瑜伽經所説誦此眞言。前所
説内心惡字從字出無量赤光。右旋成日。
眞言曰唵質多云云 是明金剛薩埵三
昧故云成日也
菩提心論
云。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智
倶入金剛縛。召入如來寂靜智。扶會阿字
者。揩是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見
者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初
地。若轉増長則廓周法界量等虚空。卷舒
自在當具一切智解云。見眞勝義者。謂見
道。常見者是修道也。應知前所内字轉成月
輪。見此月輪云通達菩提心。故次經云我
見自心形如月輪。月輪即cita心也。問。質多
者是慮知義。何爲第九識。答。約常途義如
言可爾。今此宗有淺略深祕二種義門。稱
第九識爲質多心。是深祕門。具如下辨。今
對大日經明其位次。所謂初法明道也。疏
釋云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住。
生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行
之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自
心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺
顯現即喩此心也即是見道位也
o@mcittaprativedha@mkaromi
引一 質多  鉢羅二合丁以切 微騰迦嚕弭
句義云。cita心也prativedha@m通達也
觀察也
karomi我作
ka
ra作也o@m
mi我也
總云。我通達自心也。解云。cita謂所
通達心。所謂佛性也。prativedha@m能通達心。pra
ti愛義觀義見供養會笑
菩薩眞言
修行義惠義見解脱
眞言
通達心者惠也。亦即修行也。無漏惠證眞如。
共爲一體。即是大染愛現法樂住。由此生
大歡喜。故名爲歡喜地也。vedha@m體與bodhi
同。又vidhya明也。故具覺義明義。即能通達
惠。是以帶業聲云dha@m也。omi我者。ma字爲
點以加o上則爲o@m字。本不生義。三身義。
無見頂相義智也如來毫相義功徳也ma心義
我義。大日疏云。此宗辨義即以心爲如來應
正等覺。所謂内心之大我也。略出云。普賢法
身遍一切。能爲世間自在主。又理趣經云。
普賢菩薩一切我故。應知我者普賢大菩提
心。即是内心大我也。又ma者謂如意珠也
具如第
四疏釋
又普賢印名如意摩尼。故知ma字大
我即是無障礙菩提心普賢圓明月輪。是此
大我一切衆生本性成就。故此眞言名自性
成就也。又此眞言有多名。蓮心軌云徹心
明。指歸云通達本心。或云通達自心。境界
經云法身求心眞言。微即通達也。故云徹
心。prati具本義自義。故云自心本心。又ka
romi我也。内心大我即法身也。prati具求義。
prayana求也千文故云法身求心也。又因辨。
prativedha@m能通義者。諸佛境界經中二紙世尊
如我解者。心心所法本來空寂。依何等法。求
成佛道。諸佛告言。心心所法和合之時。自覺
苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止
此心立菩提心cita心立
菩提心可見
心地觀經第八
八紙云。善男子。以是因縁服於空藥。除邪
見已。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提
心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。
云何爲四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩
有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者
眼識乃至意識。因縁自境。名自悟心。二者
離於五根。心心所法和合縁境。名自悟心。
善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢聖
二心其相云何。一者觀眞實理智。二者觀一
切境智。善男子。如是四種名自悟心 解
云。第一義謂根境識三種和合而縁自境。是
通六識也。疏第十二十紙云。佛意又言。諸法
盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不
能了知青黄赤白等。次眼識即生不定之
慮。此青黄耶。次意識即分別分拆。言此是青
黄赤白等種種衆相。當知但由心分別而有
二者離於五根者。謂凡夫觀心。且如
觀月輪是。故次經文云。善男子。凡夫所觀
菩提心相。猶如清淨圓滿月輪於胸臆上
明朗而住。欲速得不退轉者。在阿闌若及
空寂室端身正念縛前金剛縛印。冥目觀察
臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無
垢明淨内外澄徹最極青淨云云文中已云冥
目觀察pravive
dha@m義也
應知冥目者即離五根心心所
和合。意明唯第六識也。又賢聖二心中。初
是根本智。次後得智也。根本者。謂無漏心初
起正斷惑障證擇滅眞如理之智。唯會眞理。
不縁有爲事境。故云觀眞實理智也。後得
者。謂根本智後邊生。縁於有爲事境。了依
他如幻智。故云觀一切境智也。今此通達
心當初觀眞實智。此即第八識。所謂如智證
如也。前所引第十二疏次文云。次決定心歡
喜説名内心處者此心梵云只多。是應知心也。
又次干栗太者。是處中心也
如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
即三昧也。猶得決定心故心得悦樂。即是
内心自證現法之樂也。猶有定故即生實知
見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。
若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如來大
決定心謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門云云
證此心處心中之心者。即如智證如。此眞言
正明此義。是名自悟心。所謂心自證心。心
自知心是也。自悟心者prati自也。vedha@m悟也。
cita心也。然安然菩提心義第八引心地觀
經廣釋云云余所不肯。讀者簡之。又梵字次
第云大師次通達菩提心o@masv@ah@ao@mcitta
prati通達vedha@m難量karomi。按此眞言加asv@a
h@a者是相傳説故。小野次第皆同此説。兒島
和鏡亦加此明。然榮海次第云不用之無軌
云云以軌無故云相傳説。何必皆悉依軌乎。
夫阿字者菩提心體。入阿字門照見心性
稱爲見道。疏第一擧聲聞見道而對明云。
眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求
心。離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。
故即時悟自心本不生際入阿
字門
於如來知見
大菩提道中遠塵離垢得法眼淨 又祕密
相經第一施護譯明通達心眞言畢云。復次頌
曰。眞言圓滿大清淨。其猶虚空無垢翳。一切
麁重悉蠲除。而復破遣邪分別。彼諸煩惱垢
淨故。復如朗月見所生。諸佛功徳聚無邊。
悉入阿字等妙相。其相云何。所謂阿阿
翳嗢汚哩黎哩黎伊愛鄔奧暗惡。又明修
菩提心眞言畢云。復次頌曰。隨此出生大悲
心。普攝衆生諸所作。一切善法悉周圓。一切
煩惱皆不著。月曼荼羅左右中。菩提心月爲
第二。所有諸佛功徳門。復入迦字等妙相。如
是入已。乃與諸法影像相應。其相云何。所
謂迦佉誐伽昂鼻音
輕呼
左蹉惹仁左
重呼倪也切
輕呼
叱姹挐尼轄切重呼平聲
輕呼
多他捺陀重呼
波頗末婆重呼輕呼耶囉羅嚩設沙薩乞叉。
此等文字即是菩提心月曼拏羅相解云。通
達心眞言是菩提心月體。故擧十六mata
月十六分。即是普賢大菩提體。故頌云圓滿
眞實大清淨等。次修菩提心明菩提心所具
功徳。故擧三十四字門以表其義。經結云。文
字即是菩提心。意明擧諸字門表菩提心體
相也。依此言之。相傳説擧阿字門總表字
輪菩提心義。阿字者是一切字根本。一切字
門皆從阿字生故。故擧一阿字攝一切字

時菩薩白至隨染隨成
釋曰。此明由誦眞言通達自心。此中有二。
初明通達心。次明諸佛教示令進後位。是初
也 我遍知已者。先總呈知見 我見自心
者。別呈知見相。我者。眞言云karomi。見謂
通達。眞言云prativedha@m。心即cita 形如月
輪者。擧喩示所見相也。cita者。所證心體。
説此爲月輪。此cita者與大日經所説h@r
da同。所謂摩訶薩意處普賢大菩提心。月輪
即蓮花。故菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛
心如滿月五重結護及藏&T047368;云。佛心如開
敷蓮花。應知月即蓮花。名異體同也。第三
二十二云。如眞言中有質多字。淺釋只名爲
心。若作深釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是
無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若
波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多
字是一切法如如解脱不可得義。若如是説
心乃名妙極之語也。菩提心論云。令修行
者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本
心堪然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般
若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶
如滿月潔白分明。何者爲一切有情悉含普
賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪
爲喩。爲滿月圓明體則與菩提心相類云云
解云。疏擧涅槃佛性有五名中之二種。以
明此心具定慧。慧謂觀照般若。定即實相
般若也。故蓮心軌云。藏識本非染。清淨無
瑕穢。由具福智故。自心如滿月菩提心
論擧三種名明此心具三徳。無覺了般若也。
淨法界解脱也。實相般若法身也。即涅槃佛
性三義也。是名三摩地菩提心。三摩地即衆
生自心。亦即月輪也suma
月也
故禪要云。次應修
三摩地。所言三摩地者更無別法。直是一切
衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上自諸
佛下至蠢動悉是同等無有増減。但爲無
明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作
佛。又云。即此自性清淨心以三義故猶如
於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者
清涼義。離瞋熱惱故。三光明義。離愚痴故。
又月是四大所成究竟壞去。是以月世人共
見取以爲喩令其悟入。行者久久作此觀。
觀習成就不須延促。唯見明朗更無一物。
亦不見身之與心。萬法不可得猶如虚空。
亦莫作空解。以無念等故説如虚空。非
謂空想。久久能熟。行住坐臥一切時處。作意
與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想
貪瞋痴等一切煩惱。不假斷除自然不起。
性常清淨。依此修習乃至成佛。唯是一道更
無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二乘
外道境界應知三摩地者。即cita心。其月
三義即與菩提心論三徳同也。金剛頂説所
證菩提心體第九識cita心。即是佛性。佛性
即摩訶薩意處干栗太心蓮藏也。證於此心
云我見自心。所謂如智證如也。華嚴大疏十
下六九云。眞諦三藏所翻決定藏論九識品
云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞
如。二者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。
所縁即空如來藏。若據通論此二並一眞如
爲體。故起信一心二門生滅門中説本覺眞
如門。體無二也又第三劫疏云。以心實相
智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰
無境界。心實相智謂觀照般若prati
vedha@m
心之實相
即實相般若cita。故云境智皆般若。即是如智
會如體無二也。第十二十五云。又此中云見
者。非是有得見以無垢故即能見我見自心
即此見也
見即是法界體也。如鏡淨故萬像自現。而不
作如是分別。我能見彼。彼是所見。亦不
分別去來之相。但縁合見耳云云然菩提心
義第八十三釋通達心中引心地觀經自覺
悟心文自釋云。又約第九識。第九淨識是所
通達心。第六意識是能通達心。恐不得意。
智者應知 一切如來下。次諸佛教示。令
進後位。此中擧二喩以勸示也 心自性
光明者。心是cita即前所見月輪。此心本自
具無量性功徳。是云光明。起信論三大章云。
復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩
薩諸佛無有増減。非前際生。非後際滅畢
竟常恒心自性從本已來自性滿足一切功徳。
所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂我
淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過
於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿
足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法
文光明體大是心自性。相大即光明也。又心
自性阿字菩提心體。光明即諸字輪如前引祕
密相經
諸字輪者。即三十二相八十隨好具如第
十九釋
此功徳莊嚴法身。故法華云。微妙淨法身具
相三十二又諸字輪者。即十力四無畏等無
量佛法。守護經稱之云菩提心眷屬。眷屬即
莊嚴義。所謂曼荼羅無盡莊嚴也。第十四十七
云。如上所説字輪欲表如來功徳也。故佛
於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字
輪甚深義。第十七八丁云。菩提心即是如來正
謂心
王也
法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力
等。以要言之。一切功徳之法皆是也。此法
皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如蓮花
之有葉蘂也應知光明即是字輪無量性
功徳也。是此自性功徳何縁證得。故次擧喩
勸示也 遍修功用者。勸令修菩提行。自性
功徳由行顯發。猶如造世間事功用不息
次第成立。功用即功行故。宋譯云。猶如遍
修功行隨作隨成素衣喩見自心。謂已見
圓明心月故。此心清淨無有垢穢。當以法
界不思議色染成曼荼羅無盡莊嚴。故次擧
染色喩。故宋譯云亦如白衣易成染色。此二
種喩皆次眞言中義也。發菩提心者。上求下
化二利之心。即是大悲萬行故遍修功用。又
bodhi覺也。cita種種色也。第十六二紙云。心
名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲
質多。衆縁所成故即是無有自性。又第六釋
五色中云。以法界不思議色染衆生心同
一淨菩提味 應智bodhicita即是淨菩提
味淨。菩提味者。即曼荼羅無盡莊嚴也
時一切如來至月輪形見
釋云。此第二修菩提心。文分爲四。初明説
眞言所以。二正説眞言。三明眞言義。四呈
悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指
事云。修得菩提心即修道位也。自觀喜地
至第十法雲地也。入道章云。修習位者。亦
開二種。此位菩薩而更進修無分別智。斷
所餘障故名修習。唯識云。爲斷餘障證得
轉依。復數修習無分別智。是以此位名修
習也。二顯別名。又分爲二。初釋總地名。此
修習位能爲依持生長之義故名爲地。唯
識云。與所修行爲勝依持令得生長故名
爲地今此中意。此眞言正發菩提心義故。
菩提心論云。若常見者則入菩薩初地
初地者。即入修道也。故檜尾決云證菩提心。
梵字次第云。修發起即是所謂證發心也。起
信云。證發心者。徒淨心地乃至菩薩究竟地
證何境界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。
而此證者無有境界。唯眞如智名爲法身
發心有淺深異。故此中總攝十地。故第三疏
釋應發菩提心中云。當約一一地作深祕
釋。乃至毘盧遮那始名無盡法界發心耳
爲令自性等者。正明所以。爲故二字第五轉
聲。是所由義也 自性光明智者。指前通達
心。prati自性也。vedha@m光明也。cita心智也。即
所謂性功徳也 豐盛者。即増長義。故略出
經云。本性清淨心増長智故。以本性成就密
語應發菩提心。即説密語。意明爲令前
所見心本性功徳豐盛増長故説此眞言也。
菩提心論云。若轉漸増長則廓周法界量等
虚空。又依仁王經。初地菩薩修百法明門。
第二地修千法明門。乃至第十地修不可説
不可説法明門。是云増長。疏第七三十紙
到於修行地授不思議果中。廣明往見
o@m bodhicitta sutpa day@ami
引一菩提質多畝怛波二合娜夜弭
句義云vodhi覺也citta心也sutpada發生也y@a
mi我今也總云我今發生菩提心。解云。覺謂本
覺。所證菩提也。心謂能證。故此心地帶於業
聲。簡前徹心明所證心也。sutpadama第五
聲。合上tta字而成業聲。故略出經云質儋
欝多波陀。是能求心故加業聲也。utpada
起也。證也。故略出云發菩提心密語。蓮心軌
云證發心眞言。菩提心義潜眞云。求覺之心
名菩提者。六合釋中何釋意耶。答文云。發
求菩提之心名菩提心。依主釋也。以此性成
至發菩提心。第三明眞言義。此性成就眞言
者。總指眞言別指句中karomi義也。令發
菩提心等者。其義可知 時彼菩薩至月輪
形見。第四呈自所悟也 如彼月輪者。擧世
月輪以爲喩也。故宋譯云。如其所有淨月
 我亦如月輪等。高麗本作我亦如是。
今本恐脱。此月形者。謂所見心月輪。故宋譯
云。我亦如是得見自心淨月輪相。言如世
月輪我見自心亦復如是清淨無垢。蓮心軌
云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。
離諸煩惱垢。能執所執等。略出經云。誦此
語時應結金剛縛契。以此密語。即想彼月
輪極清淨堅牢大福徳所成。於佛性菩提從
所生形状如月輪澄靜。清淨無諸垢穢。諸佛
及佛子稱名菩提心。既見智所成月。即以心
啓告顯發於諸如來。世尊我見彼月輪極清
 金剛縛印者。文殊五字陀羅尼云月
掌。應知縛即月輪。金剛縛眞言云vajrabandha
bandha者所謂菩提座現。菩提座現者即菩提
心顯現。今云見心月圓明相。即是菩提座現
故用縛印也
一切如來告言等
釋云。此第三成金剛心。境界經云堅固菩提
心。指事云證金剛心。金剛喩定初也仁王青龍
&T047368;云。於等
覺位有初後二
位。具如下辨
今云。此正金剛喩定現前位花嚴
等所
謂受識
三昧
即智度所明三種金剛中金剛三昧。論
四十七十八云。金剛三昧者。能破一切諸法。
入無餘涅槃。更不受有。譬如眞金剛能破
諸山令滅盡無餘第六釋等覺三昧云。此
是究竟發菩提心。於一切三昧道中最爲牢
強精進。進入佛道。故云住佛地三昧道也
究竟發心者。對初地乃至第十地。牢強精進
者。正是獲得齊等金剛堅固義也。文分爲三。
初明如來教示二正説眞言。三菩薩呈所見。
初中云汝已發等者。指上發菩提心。三世諸
佛皆發此心。明佛佛道同故云一切如來
普賢心者。即菩提心也。意爲令前發菩提心
得金剛堅固故。次説此眞言。若論其位則
等覺位也 獲得下。正明教示。獲得齊等者。
謂等覺位也 金剛堅固。正指佛果。齊等佛
果即等覺也。菩提心論明佛身圓滿云。五證
無上菩提獲金剛堅固身也。住此一切如來
等者。所謂究竟發菩提心。第六云。復次祕
密主。一生補處菩薩住佛地三昧道。離造
作知世間相。住於業地。堅住佛地者。此是
最上潅頂位。故先明之此中亦爾。住於業
地故云善住等 此一切如來等者。正是究
竟發心也。宋譯云。如善所行以一切如來
自普賢心出生堅固成所作因。成所作因
者。即是業地。第六云。住於業地梵音質言
之當云作地。即是學如來金剛事業。皆得
善巧。瓔珞亦云入重玄門學佛威儀也 於
自心月輪等者。次正説眞言。於中是先示
誦持眞言軌法也。於自心月輪者。前所證心
月輪。於此月輪上思惟金剛形。意爲前所
證菩提心堅固也。故蓮心軌云。菩提爲堅
固。復授心眞言云云 此金剛者謂五股也。略
出云。汝應善修習此一切如來普賢之心堅
牢故。於自心月輪中想金剛杵形像。純金
剛色具放光焔。即是無垢清淨佛智。又想其
杵具五叉股。持誦師承一切佛旨。以其五
叉股契想置其杵中而誦密語五股金
剛表清淨佛智。即是所謂金剛三昧。今成此
佛智故云成金剛心。心即智也。故前云自
性光明心智。即身義云。心則識智也
o@m ti@s@ta vajra
引一底瑟姹二合嚩曰囉二合二
句義云ti@s@ta安住也vajra金剛也總云安住金
剛也。解云。於月輪上安金剛故云安住金
剛。又prati@s@ta云成就故見第九所釋如
來舌眞言釋
亦名
成金剛也。即表安住等覺位金剛三昧也。
又因位成滿故云成就也。又ti@s@ta者加持義
出現義。即是金剛三昧現前也 菩薩白言
者。此第三呈所見。如文可知。境界經云。爾
時菩薩依前觀照而白佛言。我今已見。佛
言云何爲見。菩薩答言。見滿月中五股金剛
一切煩惱悉皆摧碎。如銷黄金其色煥然。如
是智慧最爲第一。即是諸佛一生不滅金剛
之身云云此文正與論金剛三昧同也。然略
出經。此次出廣歛二金剛。是三十卷第七所
説。教授大印智法四種明中第二三也按於四
無量心
前出此四明。恐是四禪眞言三
摩地蓮心二軌不出此明
梵字軌亦出此二
明。故行用次第皆用此義。又菩提心論云卷
舒自在。亦即此明義也。十地得十自在中。
第十地法自在亦是也。然觀自在王金智譯
及千手軌不空以此二明如次爲證金剛身
及佛身圓滿眞言。此是西天異説也
一切如來至如來爲自身
釋曰。此第四證金剛身也。指事云證金剛
身金剛喩定終也。仁王青龍疏下二ノ
四二
云。經善
男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等
等。解曰。然於等覺有初後位。此後位也。謂
此菩薩住第四禪大自在天宮有妙淨土。
如佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土
有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝
故。雖無漏善力所資薫其相淨妙。是苦諦攝。
若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從
無漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此
土中所修學者。如瓔珞經云。等覺菩薩以
大願力。住壽百劫修千三昧。千劫學佛威
儀。萬劫學佛化現也。自此已前明等覺位
所修行也。將成正覺起金剛三昧者。如
十地論第十二華嚴三十九皆云。菩薩摩訶
薩入受職位已。得百萬阿僧祇三昧皆現在
前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧
現有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百
萬二千大千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過
一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光
明普照法界三千大千世界微塵數蓮花以
爲眷屬。爾時菩薩其身殊妙坐此花座。身相
大小正相稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其
餘蓮花之上。周匝圍繞。一一各得百萬三昧。
向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所
有光明及以言者。普皆充滿十方法界。一切
世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩
薩靡不來集。乃至爾時諸佛及諸菩薩知某
世界某菩薩摩訶薩到受職位。彼諸菩薩皆
來觀察。即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間
出光普照十方一切世界。右繞十匝示現佛
事。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現種種
莊嚴事已。從大菩薩頂上而入。得先未得
百萬三昧名爲已得受職之位。如轉輪王所
生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐
白衆寶妙金之座。網幔幢幡散花奏樂。取四
大海水置金瓶内。王執此瓶潅太子頂。是
時即名受王職位。廣如彼故。然金剛三昧現
前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
後三昧也。依此勝定起無間道斷微細障
解云。青龍所謂前位者。指等覺修行。所
謂千劫學佛威儀等是。其後位者。金剛三昧
現在前位。所謂百萬三昧中最後三昧也。依
青龍及華嚴疏等。金剛三昧現前即受職位。
體無別位。然今別爲二。成金剛心是金剛三
昧。證金剛心即受職位故。於此中而明潅
頂。經文分明應思之。若爾指事以前後位而
分別者。恐非經意矣。又境界經云。復次瑜
伽行者自觀我身金剛薩埵。并復結印持念
眞言金剛薩埵即是毘盧
遮那如來變化身
如諸化佛告菩薩言。
善男子。復有如金剛眞言曰云云即是。所謂
如金剛三昧。智度論四十七云。如金剛三昧
者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如釋
提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末
後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟
支佛菩提。佛無上菩提 解云。是菩薩最後
心故。從此進至無上菩提也。文分爲三。初
明諸佛告言。次正説眞言。後明眞言義。是
即初也。令堅固一切如來等者明藏本作金剛
心心字恐衍
指前安住金剛云一切如來普賢心金剛。
言爲令彼堅固故説此眞言也。宋譯云。諸如
來言。汝堅固此一切如來大普賢心眞實金
剛。説是大明。解云。大普賢心者。即等覺地
也。眞實金剛者。指前眞言。眞實謂三密。故
守護經云三密眞實。普賢三密堅固不可破
毀猶如金剛。故云眞實金剛。五股杵者。即
是三密金剛也
o@m vajr@a tmakoha@m
引一嚩曰囉二合引怛麼倶
句義云vajra金剛也tmakoha@m我身也。jr@a引點a也。
合次句atmaka身也r@no
字點o也。
o@mha@m我也
總云我是金剛身也。解云。金剛
身者。謂金剛薩埵也。故境界經云。瑜伽者自
觀我身金剛薩埵金剛薩埵者。即是等覺
潅頂位也。理趣釋云。金剛手菩薩者。此菩薩
本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智
金剛杵。即與潅頂。名之金剛手略出經眞
言云。唵涅哩荼底瑟吒跋折羅。是三十卷第
七所説四種明中第四明也。彼經云。堅固所
作遍一切三摩地智即安立d@rpha堅固義也。
言令前安住金剛堅固也 所有遍滿下。三
明眞言義。此亦有二。初正明眞言義也。言
遍虚空諸佛皆悉入金剛薩埵身唯爲一身。
堅固義故亦云堅固薩埵。眞言云我是金剛
身是也。所謂遍滿等者。前所謂遍虚空界油
麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及無盡無餘
佛故云一切如來。故境界經云。觀五方諸佛
菩薩及其眷屬入自身中 一一諸佛身口
意密皆至第一實際妙極之境。身等於語
語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故
云金剛界。金剛界者。第一實際不二平等
義也 以一切如來加持者。謂諸佛加持護
念也。悉入薩埵等者。前見心外遍空諸佛。
今證金剛身故轉爲自身。故云悉入。第三
劫疏云。以行者得此心時即知釋迦牟尼
淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行
等。從地誦出菩薩同會一處。修對治道者
雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲
祕密即此義也。諸佛境界經云。爾時菩薩
依前觀之白佛言。我今已見。佛言云何已
見。白言我身已成金剛薩埵。頭上寶冠有五
化佛。手執金剛以爲法主。利益安樂一切
衆生云云頭上寶冠有五化佛等。此明寶冠
潅頂。對今名號潅頂。應併思矣 則一切
如來下。次明潅頂也。問。前云薩埵金剛。今
云一切義成就。爲何異耶。答。前明眞言義
故云薩埵金剛。證金剛身即是薩埵金剛故。
是明五相觀行者入潅頂位故云一切義成
就。前明警覺中云。於一切義成就菩薩坐
菩提道場。即是五相觀行者也 以金剛名
等者。正明潅頂。所謂名號潅頂。仁王陀羅尼
釋云。如三藏所持梵本金剛頂經説。有五種
潅頂。所謂寶冠印契以水光明及以名號
號金剛界者。宋譯云。立祕密號號金剛界
言前云一切如來身口意金剛界悉入薩埵
金剛。一切如來者。五佛及無盡莊嚴塵數佛
故。即是金剛界大曼荼羅。大曼荼羅諸尊入
自身故即爲曼荼羅身故稱云金剛界。胎
藏潅頂亦與此同。疏第八云。即持寶瓶徐遶
漫荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先
用囉字爲火。焚燒其身悉成灰已。方用
四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字門。
其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
欠。持其五字輪。次觀暗字在其頂上。轉成
中胎藏。又從此字生三重光焔。一重遍遶
咽上。隨所照及之處諸尊隨現即成第一院
漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第
二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現
成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。
若更深釋即是普門法界身此理漫荼羅等
故云法界身。金剛界者即智之稱也 金剛
界潅頂時者。宋譯云。即以金剛大潅頂法而
爲潅頂 時金剛界菩薩等者。第三菩薩呈
所見也。既受潅頂故稱云金剛界菩薩也
 我見一切如來等者。謂自身即爲曼荼羅
身也。三摩地軌云。應當知自身即爲金剛
界。自身爲金剛堅實無傾壞。問。前云金剛
心。今云身者。謂前眞言明月輪上安五&T037992;
剛。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是
心。故云金剛心。即是金剛三昧現前。華嚴大
疏三十九釋其最後三昧名受一切智勝職
位文云。一切智者。佛無分別智也。論經重言
智者。兼後得智。二智平等名受位也
職二智即金剛三昧。故青龍云。金剛三昧現
前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
後三昧也 彼顯略故説金剛三昧。今祕密
故云五股金剛。即是表金剛三昧也。今此眞
言明入潅頂位爲曼荼羅身故云金剛身。金
剛身者即金剛界也
一切如來至薩埵金剛中
釋曰。此第五明佛身圓滿也。指事云。佛身
圓滿佛徳悉周備等同十方覺者故。以此位名等覺
位也。是自佛圓滿位也。又義云妙覺位也。文
今取妙覺義故菩提心論云。五是證無上菩
提獲金剛堅固身也。三摩地軌云。以證心
清淨。自見身爲佛。衆相皆圓滿。即證薩婆
文分爲五。初明諸佛教示。二正説眞
言。三演眞言義。四菩薩請加持。五明諸佛
加持 一切如來等者。是初也。是故者。踏
上起下。上云我見一切如來爲自身。指此
云也 摩訶薩一切薩埵等者。宋譯云。諸如
來言。大士薩埵金剛諸相具足今對此文。
一切薩埵之一切恐是衍。解云。摩訶薩者。嘆
徳標呼。薩埵金剛。正指所具人。具一切形者。
明所具徳。上云我見一切如來爲自身。自身
爲曼荼羅身故云具一切形 觀自身佛形
者。即前所入身中諸尊也。宋譯云。如理觀諸
佛影像是此諸尊行者所具心王心所故云
自身佛。非是心外有相觀。故宋譯云如理。
此等諸尊顯現稱爲成佛也。又觀自身佛形
者。即等覺大空三昧。依此觀行次入佛地
故。對次證自身如來云觀。意明尚隔一生
也。第六云。迄至第十地滿足未至第十一地。
爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少
如來一位未得證知。更有一轉法性生即
補佛處。故名一生補處。又云。堅住佛地即
是於如來地堅固不動名之爲住。與前住
字義殊。如人渇乏求水已經歴多時忽得
覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣
無復異縁。是名補處三昧道。已到清涼池
希願盡息。亦爲佛地。故雖同名大空定而
義有差別也 以此自性成就等者。此眞言
亦有我義故名自性成就也。境界經云。善
男子有同三世諸佛眞言。即是眞言中義也。
菩提心論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢
心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證
有前後。及達悟已無去來今。凡夫心如合
蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土。若
淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土成
壞衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉
於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。大
毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣説。即
此義也
o@m yath@asarvatath@agata sta th@aha@m
引一也他薩嚩怛他誐多薩怛二合他唅
句義云yath@a如也sarva一切也tath@agata如來也
stath@aha@m我亦如
是也
總云如一切如來我亦如是。解
云。心佛顯現無盡眷屬圍繞莊嚴稱爲成佛。
是諸佛道同故云如一切如來今亦如是。古
佛今佛其義不異也。境界經云。爾時菩薩依
前觀之白言。已見。云何見之。答言。三世諸
佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍。從十方世
界入於我身如五方色。青黄赤白及雜色。
是五方佛入我身中具三眞實總成我體。
乃至又作此想。三身妙果併三眞實我身之
中皆得圓滿。如是念念常觀。作此觀已習
彼眞言。復作是念。如斯觀門是佛境界。我
今始覺知心清淨。見身作佛衆相圓滿得成
菩提此文委悉於中。是約今日行者觀想。
今經直明成佛。此義雖異大意同耳
作是言已至自身如來
釋曰。第三明眞言義也 現證自身如來者。
前諸佛勸示云。觀自身形誦此眞言。菩薩
聞已如理觀想且誦眞言故。即今現證自身
如來。即是眞言義也。眞言云我亦如是者。
如諸佛證悟我亦證自身如來也。其義可
見。宋譯云。以一切如來即是己身將成正
覺。向一切如來遍頂禮已作是白言。意明
蒙加持已具足五智而方成佛。今正請加
持時故云將成正覺等。兩文義少異耳
盡禮一切至菩提堅固
釋曰。第四請加持也 令此現證等者。明
請加持本意。言爲令所證菩提金剛堅固故
請加持也。宋譯云。唯願世尊一切如來加持
於我。我所現成正等正覺令得堅固一切所

作是語已至薩埵金剛中
釋曰。第五明諸佛加持也。是即當諸軌中
諸佛加持也。三摩地軌云。定中遍禮佛。願
加持堅固。一切諸佛聞。金剛界言已。盡入金
剛中。便説金剛心。唵薩婆怛他蘖多引二
三菩提涅里二合麼折囉二合底瑟姹
二合五諸佛大名稱。纔説是明已。等覺金剛
界。便證眞實智。時彼諸如來。加持堅固已。
還從金剛出。普住於虚空。行者作是念。
已證金剛定。便具薩婆苦。我成正等覺
依此文意。佛身圓滿爲等
覺位。即指事所謂初一義也
一切如來者。謂能加持
佛。金剛界如來者。即所加持佛。前在潅頂
位故云金剛薩埵。今已現證自身如來故。
改號云金剛界如來。即毘盧遮那之異名也。
彼薩埵金剛者宋譯無
彼字
即行者本名。一切行者
皆金剛薩埵故。諸佛入身中即是加持義。故
上云以一切如來加持悉入於薩埵金剛。又
matacita通同故。sata即心月輪。一切諸
佛入心月輪云薩埵金剛。前引菩提心論
云。此觀若成十方國土乃至三世諸佛於中
而現。即是也
時世尊至正遍知
釋曰。此明由諸佛加持故圓滿四智具足
三號也。是當蓮心軌等所説四如來三昧耶
印契。文云。次結四如來三昧耶印契。各以
本眞言而用加持身。不動佛於心。寶生尊
於額。無量壽於喉。不空成就頂。眞言曰云云
三摩地軌云。爲令入佛地故當結金剛三
昧耶云云 此軌唯出阿閦印言
餘三尊不出也
世尊者。先嘆徳
也。金剛界如來者。宋譯云爾時具徳金剛菩
按前已云金剛界如來。今云菩薩恐是
寫誤。現證等覺。梵云abhisa@mbodhi。是能證智
也。理趣分疏云。現等覺門者。現謂顯現。現前
明了親證之義。等者遍義。覺謂照義。此意即
顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體
即無分別智一切如來平等者。是所證智。所
謂金剛平等智。即是大圓鏡智也。理趣經云。
所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅
固故諸佛皆具此智故云一切如來下皆
准知
平等智者。宋譯明南方智中云金剛平等
智。今經梵本恐脱金剛兩字。平等之言通四
智在。諸佛等具故云平等。若無金剛語何
縁成東方智。應思之。又解。上明上方智
云殊勝三昧耶智。今翻云平等智。即是東方
菩提心戒也。復解爲正。聖位經亦云證得一
切如來平等智故。宋譯云。一切如來平等智
現成正覺已然疏現證等覺爲法界智。一
切如來平等智爲大圓鏡。恐是不可。何者理
趣經及出生義。現等覺言皆通四智。何爲中
智。又宋譯迴在于平等智下。豈是法界智乎。
又此中明具四智。諸軌説分明。何云具五
智乎 入一切如來智者。謂平等性智也。一
切如來如前。平等智者。謂平等性智。三昧耶
者曼荼羅之異名見理趣釋入曼荼羅者。即入潅
頂義也。故上云獲得一切如來寶冠三界法
王潅頂也。是潅頂智故云入。對上現等覺
其異可知。宋譯云。即入一切如來金剛平等
最上智印三昧。聖位亦云。即入一切如來金
剛平等智三昧耶 證一切如來法平等
智等者。謂成妙觀察智也。理趣經云。法平
等現等覺以大菩提自性清淨故證得一
切法本性清淨故。稱西方智云法智。即妙
觀察智。是成菩提三昧故云證。對入之言。
其異可知。宋譯全同 則成一切下。謂成成
所作智也。此智無分別爲自性故云平等
自性。平等即無分別義故。大樂經云。一切業
平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性
謂不分別淨妙國土及雜染世間任運無
功用無分別能作佛事生事。是云平等自性
已上三智皆自證故但云智。是化他故顯其
智用云光明智藏。潅頂光眞言。北方句云
jvara此云
光明
jvara即字輪。所謂遍光遍照。字輪
即諸佛法財。藏梵云garbha。流出爲義。謂流
出無量法財。猶如大寶藏流出資財無有
窮盡。即是北方羯磨智大寂中之事業也。宋
譯經無藏字。如來應具正遍智者。宋譯云。是
故成滿如來應供正等正覺。此經梵本恐有
闕脱。言由四佛加持故佛身圓滿具足三號。
故踏上諸佛加持義云是故也。劫初物名
皆具千名。後略爲十名。亦略爲三名。今擧
三名即此義也。具如上辨。三名義如大日
疏釋恐繁不引
時一切如來至毘首羯磨
釋曰。已上明自受用成覺自證圓滿。理趣釋
第二段云。於色界頂第四禪色究竟天成等
正覺。又大日疏所謂菩提實義也。從此已下
明自證已滿現他受用身而赴化他。所謂成
佛外迹也。此中有二。是初明欲至須彌頂
轉法輪故先流出四大輪。理趣釋第二章釋
@a@h字畢云。此四字是毘盧遮那自覺聖智四
種智解脱如上所明成
四智是也
外現四大轉輪王菩薩。
所謂第一金剛薩埵。第二金剛寶菩薩。第三
金剛法菩薩。第四金剛羯磨菩薩是也又第
三段云。於須彌頂三十三天金剛峯樓閣中
毘盧遮那佛轉法輪。輪有四種所謂金剛輪
寶輪法輪羯磨輪應知今所流出四菩薩
即四大轉輪王也 時一切如來者。前所入薩
埵金剛中能加持佛。已加持竟。亦流出四大
輪故云時一切如來疏云。前入薩埵今始
出故云復。此釋恐不解此中意。今云。出者。
明從金輪而出寶輪。其義大異。又前云入
者。且約始覺。故境界經。我今始覺心清淨見
身作佛。始覺既成。無複出理。應思之。又云
復者。但是語之辭。故宋譯云即。又宋譯云
薩埵金剛中。准上文今亦當有中字耳。今
此四菩薩次第相生。謂從金剛薩埵出虚空
藏。由空藏潅頂發生法智。由法智安立羯
磨智。故聖位經。除去以字云一切如來從
薩埵金剛出虚空藏大摩尼寶。以潅其頂
令發生觀自在法王智。安立一切如來毘首
羯磨善巧智 上三菩薩自證眞諦。第四業
智化他俗諦。故云安立。安立即俗諦也。一切
如來薩埵金剛者。已蒙加持具四智故云
一切如來薩埵金剛。意明五智圓滿也
由此往詣至四方而坐
釋曰。次明須彌頂轉法輪也。文分爲三。初
明往詣須彌。二明中央如來坐師子座。三演
四方如來坐各各座。是即初也。然疏依聖位。
科文。經意與聖位不同。至文當悉。今成佛
處正是色究竟天。内成五智外流出四大轉
輪王。自證化他圓滿成就。由此即往須彌盧
頂而轉法輪。利益有情故云由此往詣。夫
須彌者。三世諸佛説法之處。境界經第一云。
時薄伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中
摩訶摩尼最勝樓閣三世諸佛常説法處。其地
柔軟如兜羅綿白玉所成也。色如珂雪。有
妙樓閣七寶莊嚴云云 義訣云。想鉢羅二合
吽鍐等三字放雜寶色光成妙顯山舊云妙
名堅勝法界座種也其相如
經説
今人共號爲須
彌座者。從此立名。非是須彌盧山四寶所
成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之。山
有八面面各有門。於中空同八大菩薩常
所居宮也。而諸菩薩各據一面而演説法。
於其室内乃有十方諸佛微塵大會云云 今
按須彌者。大菩提心不動搖義。即一切衆生
心月輪也。謂之堅勝法界座ma堅也。ma
也。ru法界也
sumi
suma月也體同。即心月輪也。又sa愛著義。
ma是我義。一切衆生著我當相。即是普賢大
菩提心圓明月輪境界經云。白玉所成色
如珂雪。應思之
是云三
世諸佛説法處。又sumisamadhi菩提心也。
禪要云。三摩地者。更無別法。直但是衆生自
心也云云菩提心論三摩地段。廣明三十七尊
流出相。即是本具三十七尊。所謂三十七尊
住心城是也。又須彌頂三十三天加四天王
即成三十七。應知須彌即是衆生心也。覺
心本不生稱云成佛。佛與衆生迷悟雖異
本是一心。佛雖覺心衆生尚迷。衆生未淨。
諸佛法界亦未純淨。是以從本不生際赴
差別之境。是云往詣。即是差無差不二而論
往詣耳。金剛摩尼等者。義訣云又想鍐等五
字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布
之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿
中隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大
殿也今云。此即衆生所具四智也。金剛者。
h@u@m字即東方金剛智也。摩尼者。tr@a@h字即南方
寶智也。寶峯者。hr@i@h字是西方法部功徳法門。
峯云ku@ta。與gu@na功徳通同。彌陀賛云。麼護
麌拏囉怛曩二合 大功徳
寶也
即是也。樓閣者。a@h
北方業智。虚空庫眞言亦名樓閣眞言。即是
羯磨智也。合此四智而爲中智。即va@m字法
界塔。故義訣云。想va@m等五字。va@m字總故。法界
塔者。即是金剛摩尼寶峯樓閣之總名也。至
已等下。二明中央佛安住師子座也。金剛界
如來者。一切義成就菩薩。五智圓滿故云金
剛界如來。即毘盧遮那之異稱也 以一切如
來加持等者。宋譯云得一切如來加持已。解
云。一切如來前所入身中虚空遍法界諸佛。
是能加尊。此等諸佛加持始覺金剛界如來。
故云得一切如來所加持已。然聖位云。於是
毘盧遮那加持一切如來 與今經其義大
異。然疏依聖位以解此文。恐不當也 於
一切如來師子座等者。宋譯云。於一切如來
師子座中隨諸方面如理安住。解云。師子
座者。是中央金剛界如來座。中央總具五智
故云一切如來師子座也。略出經云。於如
來部輪中想三種子。中央想心字。其字左
右想阿引聲字。以此三字成就天之微妙四
面方等師子座。義訣云。於五座中。鍐字輪中
種子所變成師子座者。師子者。諸獸中王。
於諸獸中遊行無畏故。盧舍那佛亦復如是。
諸法之王。於諸法中變化無礙故。是故據
師子座也。一切面安立者。一切面者謂四方
也。故宋譯云隨諸方面。略出經第一十五云。
又想四面毘盧遮那。以諸如來眞實所持之
身。及以如上所説一切如來師子之座而座。
義訣云。即於師子座上月輪中。想有四面
毘盧遮那以諸如來所持之身坐彼座上
又云。初云四面毘盧遮那者。釋曰。所謂鍐
字輪鍐字輪中法身如來四面圓滿向四方
作三昧相也。是四面大日故云一切面安
立。夫四面者。以事表理。面及以門倶云mu
kha。四面即四門。所謂a@aa@ma@h因行證入四
門。中央總具四智故稱云四面毘盧遮那。
第十一疏釋四阿正等覺眞言云。聲門者。所
出聲處名爲門。此聲門即是阿等四字也。以
從此阿字而出聲故名門也。乃至從如來
心出此平等妙音。分爲四處。如從無熱大
池生四大河流注無竭。此眞言依處亦如
是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無
有窮已。此四處者。謂四字四徳四色四與願
也。從法佛性心四徳開敷。此中以事表理
云云應知四面者。即表四徳開敷。從四門出
聲遍滿法界而爲佛事也。又藏品帝釋眞
言釋云。釋迦是百福徳義。以因中曾百度修
福。所謂一百遍作大無遮施會。普施衆生
故得成此勝生。又第十七云。帝釋因百施
得成也。百度開四門廣施也。釋是百。迦落
是勇施也解云。四阿爲門。從此之門流
出百字輪無盡法財施諸衆生。云百度開
四門廣施。今四面毘盧遮那於須彌頂轉法
輪者。即是開四門廣施也。智者深思。安立
者。即安住也。寶樓閣經下八紙眞言中。地瑟
二合牟梨經云建立建立亦云
安立
ti@s@ta亦云住
千文應知安立即安住也。然聖位云施設四
方座師子座。與今經大異。疏依聖位科云
二明施設諸方座。恐不得經意耳 時不動
如來等。三明四方如來坐各各座。一切如來
者。指上四佛云一切如來。故宋譯云。爾時
不動如來乃至不空成就如來。是諸如來
四方佛。依聖位等即他受用身。聖位云。毘
盧遮那佛於内心證自受用四智。外令十
地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四
佛。各住本方坐本座。菩提心論云。於是印
成法界體性中四面
大日
流出四佛也。以一切如
來等者。一切如來謂能加佛。即上四面大日
也。自身者。如上所列四方如來。是所加體
也。言加持四佛令坐各各方面座也。華嚴大
疏第六十三釋云。何是諸佛加持文云。佛加持
者。謂佛勝力任持令有所作。鈔然不出三
類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入
火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
寛陿不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
此加持即是神力 此中加持亦當准知。如
來神力加持四佛。令有化他之所作也。聖
位云。不動如來乃至不空成就如來。復加持
毘盧遮那佛。與今經其義大異。然疏依聖
位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加
持故今獻答謝非今經意。智者應知。婆
伽梵下。正明坐各各方座也。婆伽梵者。先
嘆佛徳。宋譯云世尊。然前云具徳金剛界
大菩薩。前後異。翻譯者有意。何者釋迦牟尼
者。爲調伏世間外道故現八相成道。故以
世尊嘆也。疏云。三方如來稱婆伽梵。北方。
不空號爲釋迦云云此解難依。讀者可簡。釋
迦牟尼如來者。今是於須彌頂轉法輪故。
四佛皆入釋迦三昧也。宋譯云。乃至不空成
就如來成一切如來所加持身。一切平等善
通達故。向一切方普遍觀察。於其四方隨
方而坐。此文甚明。以四佛入釋迦三昧。故
云成一切如來所加持身也。又理趣經。於
第二章明色究竟天自受用成覺。次第三
段明毘盧遮那於須彌頂轉四大法輪。其四
種輪攝二輪中。所謂正法輪教令輪。正法
輪者即釋迦身。而今四佛入正法輪三昧。
故云以釋迦牟尼如來等。又第十八二十
八左
云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世
間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛
作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。
然無二無別皆遍一切處。以此一字a@m
於大空本不生故。當知百字之身亦如是也。
解空。a@m字者。當今四面大日。是能生體也。釋
迦即百字輪。za百也。ka字也。故云百字之
身。凡字輪者。四a爲體。四a即四佛也。故
知今四佛入釋迦三昧而轉法輪。即與從
a@m字所出釋迦身同。字輪者。謂三轉法輪義
具第十
九釋
今約四智故云四大法輪。一切平等
善通達故者。釋迦四輪爲體四輪即羯磨。羯
磨總具四智。故云一切平等等。一切方平等
觀察者。四佛四智入一釋迦輪。不泯四而
一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。
正明坐各各座。意寄方顯智也。略出經云。
於其東方如上所説象座。想阿閦鞞佛而
坐其上。於其南方如上所説馬座。想寶生
佛而坐其上。於其西方如上所説孔雀座。
想阿彌陀佛而坐其上。於其北方如上所
説迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上云云
具如義訣釋。已上明往詣須彌頂五方如來
坐各各座畢。准理趣釋及金剛壽命經等。
於此處當有轉四種輪及降魔義。今深探
文意釋出此義。後學簡之。具引其文以明
之。金剛壽命陀羅尼念誦法不空云。我依金
剛頂瑜伽經。毘盧遮那報身佛於色界頂第
四禪成等正覺。即下須彌頂金剛峯樓閣。盡
虚空遍法界一切如來皆悉雲集前後圍遶。
異口同音。惟願世尊轉微妙法甚深祕密四
種輪。所謂金剛界輪。降三世教令輪。遍調伏
法輪。一切義成就輪。如是四輪從毘盧遮那
如來心出。一一輪皆有三十七聖者。一一眞
言。一一三摩地。一一印契威儀執持大悲願
力。於雜染佛世界淨妙佛世界或隱或顯。轉
輪利樂度諸衆生各各不同。毘盧遮那佛受
諸如來請已。欲轉法輪時即入三摩地。
觀見魔醯首羅天等剛強難化執著邪見。非
我寂靜大悲之身堪忍調伏。於時世尊入忿
怒三摩地。從胸臆五峯金剛菩提心流出四
面八臂威徳熾盛赫奕難覩降三世金剛菩薩
云云又宋譯教王第三十八紙明此義。往閱















金剛頂大教王經私&T047368;第八
 沙門曇寂撰 
從此已下正明轉法輪 先擧義訣科文
次解釋經文 義訣云。次下頌如來神變相
祕密三昧法者。謂已下諸門五方如來。十六
菩薩四波羅蜜。及内外四供養四攝諸菩薩
等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
無礙神變三昧之相。廣如下明。解云。此總
明金剛界輪一章。神變相祕密三昧者是法
輪義也。第十八云。如來自在祕密神通之力
皆由a@m字生 從a@m字門生百字輪。云
祕密神通。生諸字輪即轉法輪也具如第十。
九釋
又第十七釋彌勒轉法輪印云。如來祕密神
通之力。加持迅疾義也 應知祕密神變
即轉法輪之稱號也。五方如來等者明法輪
體。前所引金剛壽命經云。一一輪皆有三十
七聖者是也 今此經於四輪中唯説金剛
輪故。所説三十七尊即是金剛界輪三十七
尊也。問。何故今經唯説三十二尊眞言三
昧。不説五佛乎。答。此疑最有其謂。今具
辨之。一本蓮心軌以五相眞言。爲羯磨會
五佛眞言。故知五相成身即五佛三昧。其眞
言即五佛眞言故。今別不説五佛眞言也。
菩提心義第八九紙云。若尊勝大瑜伽五智
品中。亦以五相爲五智眞言。如云一切如
來具足三昧耶眞言通達心
眞言
觀菩提心眞言。二
名大圓鏡智。初發心時便成正覺即法身義。
次平等性智眞言金剛心
眞言
是應身義。次成所
作智眞言佛身圓滿眞言。眞實
經名法身眞言
次妙觀察智眞言
淨三業眞言。眞實
經。名報身眞言
是應身義亦是後得智法身
也。次方便究竟智眞言眞實經名
化身眞言
此名方便究
竟智化身之義。或進修門中以方便爲究
竟。即後得智法身義。此五智後乃用大日法
界印。己身爲毘盧遮那如來之身。頭上五智
佛寶冠云云 應知五相即五佛眞言。然有人
不解。以朱消滅軌文。傍書羯磨會五佛眞
言。不思之甚也 第一一切如來普賢金剛
三昧門頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親
垂普教示。授五菩提智。解云。是作頌偈。明
別科普賢一章以爲四節。是此四句如次
東西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。
所謂各具五智義。初句東方發心可知。第二
南方下云。如是種種神變皆是如來平等性
智。五峯之光明法界實相之所成就也。第三
句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北
方事業。其義應知 初頌諸佛普賢心者。經
云爾時金剛界至祕明末。於中四門不同。
一擧報。二顯體。三明行。四護念。解云。此
明初一句配于經文分爲四。其義可知。次
釋經文者
爾時世尊至圓滿意樂
釋曰。此調難調畢而轉法輪。文亦有二。是
初明四輪相。爾時者於須彌頂坐師子座
之時也。宋譯第三十八紙云。一切如來在須
彌山頂金剛摩尼寶峯大樓閣中。處于一切
如來師子座上。轉金剛界等一切法輪
世尊毘盧遮那者。是明能轉主。上約自證
故云金剛界如來。今轉法輪是他受用故。云
世尊毘盧遮那。義決云。爾時毘盧遮那佛此
擧報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法
界。純以大金剛王。而共圍繞以爲宮殿。毘
盧遮那處中而住乃至又此大日如來常住滿
虚空法界量微塵等。諸佛一一身相皆無中
邊又無増減。故毘盧遮那大經説爲無盡莊
嚴三昧也解云。擧報者謂他報也。行大
日如來事即轉法輪也 不久現證等者。謂
證金剛輪。不久者明頓成義。上云當彼刹
那頃現證等覺是也。疏云。言不久者顯今
頓成也。毘盧遮那如來豈始今日成。但以隨
機且示不久現證耳。何者若不示現證者。
何由勸進令期頓覺。故示此相也 一切
如來普賢心者。是金剛界輪也。理趣釋釋四
大輪云第一金剛薩埵是也。然上明成四
智中。云現證等覺一切平等智等。今不云
智故非是四智。餘皆准知。餘解爲四輪相
者意在于此。疏解爲四智。有智者簡之。問。
上云出四大轉輪與今何異。答。上約人故。
與理趣釋第二段四大轉輪王同。是約法
故。與第七章四種輪同。應思之。宋譯云。以
一切如來普賢心證覺未久。已受一切如來
虚空所生大摩尼寶最上潅頂 不久字義
與今經意異可知 獲得一切如來下。謂
明寶輪 一切如來虚空等者。謂從虚空
中發生大摩尼寶潅頂。即是寶輪也。故理趣
釋云。第二金剛寶菩薩。得一切如來下謂法
輪也。理趣釋云第三金剛法菩薩。宋譯云最
上法智波羅蜜多。自性清淨法本自離染著
故云波羅蜜也。心要云。奇哉我勝義。本清
淨自然。諸法如筏喩。清淨而可得筏喩勝
義無自性。勝義無自性即第一義諦自性清
淨涅槃。正是此尊所證故云法智彼岸 一
切如來毘首下。謂羯磨輪。理趣釋云第四羯
磨菩薩。不空無礙者。謂不空成就智。隨有
見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故
云不空無礙教也 圓滿事業等者。於淨妙
國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛
事有情事故云也。圓滿事業謂佛事。隨以
一花奉献無不遍法界。謂之圓滿事業。圓
滿意樂謂生事。十方世界一切有情。希求世
出世間種種資具。隨其性欲種種不同一時
給與。各滿其所願故云圓滿意樂
一切如來性於自身加持
釋曰。從此已下正明轉法輪。義決所謂五
方如來等三十七尊三昧是也。又指歸云。以
五相成等正覺成佛後。以金剛三摩地現
發生三十七智者。即從此已下所説眞言是
也。今是於東方菩提心門四菩薩中。初明金
剛薩埵眞言三摩地也 一切如來性等者。
謂如來藏性也。今欲説普賢眞言故。先以
普賢三昧加持自身也。理趣釋云。所謂一
切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一
切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一切
有情如來藏。以普賢菩薩同一體故涅槃
經第八如來
性品
云。佛言。善男子。我者即是如
來藏。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是
我義從本已來。常爲無量煩惱所覆。是故
衆生不能得見應知如來性者普賢大我。
所謂摩訶摩訶大中之大本淨菩提心。以此
加持自身也疏有解恐
不當也
宋譯云。爲一切如來
自身加持故。恐脱性字。四卷六卷皆有性
字。六卷云因辨。疏四卷經云舊經。六卷稱別本立
名不爾。何者今經是結集經。彼傳法人所
出故名略出本。非同本異譯。何以新
舊分別。故今以四卷六卷。而呼也
爾時佛言。入
金剛界毘盧遮那佛。持一切如來身以爲其
體。義決云。經云持一切如來身以爲其體。第
二顯體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切
佛身即一佛身也。解云。經譯不同。釋亦隨
異。對明今經其義可見。然疏以一切如來
性。爲第一擧報者。不得訣意也
即入一切至金剛三摩地
釋云。宋譯文有少異。義即不異。六卷云。即
入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地。生
攝一切薩埵加持金剛三摩地。譯云。即入一
切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此
中云三昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻
爲等念舊云
等至
謂遍一切處等持自智。即入
一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行
猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。
解云。初釋三昧耶等名義。依瑜伽論&T047368;第一
説擧慈恩釋中。三摩耶三摩地一種。梵語
轉聲之異。此云等持。三摩鉢底此云等至。
然今此中分爲二種也。又云舊云等至者。
三摩地亦具等至義故。舊翻等至。具如疏
第十一卷&T047368;辨之。謂遍一切下釋一切如來
等文。遍一切處者即普賢義。上顯體中云無
縁智明遍滿虚空故。指上普賢云遍一切
處。等持自智者正釋三昧耶義。自智者上所
謂無縁智明能説主。毘盧遮那無分別智也。
即入一切如來者。明入果智佛佛道同也。
也即入普賢智者。明入因智因果無二也。
也訓亦矣。上從法身下至蠢動等具此智。
平等無差故無縁智等入因果。是云等持。此
是自行從此生化他智故云生也。持此智
行等者。釋攝一切薩埵等。指上自證智云
此智行。此智堅固不可破壞相類金剛。故
云猶如金剛。入有情界等者釋等念義。平等
攝受是等義而護念之即念義。又三摩地
具攝持義故。經云攝訣云攝受。婆娑第
一百九紙 云。由三縁故名三摩地。一平等
故。二攝持故。三似相續故是明化他行總
具自他二行故。科云明行也 約今經解
者。普賢者遍一切處淨菩提心。一切諸佛皆
證此菩提心。故云一切如來普賢等。今初
説此尊眞言故。先入尊三昧耶也。是自證
行。從此出生化他行故。次云出生薩埵等。
薩埵名勇心。能爲大事不退不轉大勇心
故。多衆生中起大慈悲平等利濟。故云薩
埵。加持者護念義。入普賢等持故以薩埵
勇猛智力護念一切衆生。堅固不動猶如金
剛。故云金剛三摩地。此二節文總通三十七
尊。故下一一尊中皆有此文。指歸云。以金
剛三摩地現發三十七智。即此義也
一切如來至從自心出
釋曰。宋譯同今。六卷云。從其心出一切如
來大乘阿毘三摩地。名一切如來心説此陀
羅尼曰。釋云。經從其至拔折羅薩埵等。此第
四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。
正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金
剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢
金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕
明加持有情令最堅牢故解云。科云護
念者以此祕明。加持護念一切有情故。此
中釋阿毘二字可知。金剛般若下釋護念
義。謂從諸佛下釋無上義。今解今經云。是
明金剛薩埵三昧故。理趣經正爲尊名。經
云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一
切曼荼羅持金剛勝薩埵以此三昧護念
一切衆生故。科云護念也 一切如來者。
釋經云。大曼荼羅中五方佛也。是且擧五
方顯無盡無餘諸佛。是此三昧諸佛道同。故
云一切如來。已下諸尊皆有此句准應知。
大乘者釋經擧七大畢云。由諸菩薩乘此
大乘證得無上菩提 於此尊獨得大乘
稱者。是東方發菩提心徳故。上求一切智
智。下度一切有情。稱爲發菩提心。正是大
乘體也。此大勇心自運運他至無上菩提。故
云大乘也。現證者梵云abhi。釋云現證者
瑜伽師所證三摩地也。解云。指上大乘法
謂菩
提心
云所證境。三摩地者云心一境性。心
住一境現證此境云大乘生。亦云大空生。
或云菩提心生。是云現證。所謂唯獨自明
了餘人所不見處故。云瑜伽師所證三摩地
也。三昧耶者釋云。名爲本誓。亦名時亦名
期契。亦爲曼荼羅之異名解云。三昧耶
者謂尊本誓。此尊以大乘現證爲其本誓。
言由自證菩提故。亦令一切衆生證菩提
心。如我無異。是云本誓也。時者謂大乘現
證時也。亦名斯契者不失現證之期限也
名一切如來心者。自下一一諸尊皆有此句。
一一諸尊三昧皆是一切如來。心王毘盧遮
那差別智印故。總云一切如來心。於中是
指金剛薩埵初發菩提心。云一切如來心
也。從自心出者。謂從毘盧遮那自心而生

嚩曰囉二合薩怛嚩二合下
同一句
種子阿
入 祕經因字
生金剛
訣云。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故
稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心。以一切
智願入普賢海住有情界。復以明心三業
祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入
者。爾時行者身不至彼亦不住此。心不住
此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智
觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是
入者名得入普賢金剛最初行海。若展轉能
入神變境界。不滯不礙。是名入於一切如
來普賢功徳無盡藏海也 皆是梵釋得意
應知。又辨種子義。相應經決云。因字者a@h
字也。問。a@h字是入涅槃果字。何云因乎。答。
薩埵菩提心爲因之體。其種子云因。因之
種子故云因也。一付本體a云因云云此兩
義尤宜。菩提心論三摩地段云。即讃阿字是
菩提心義頌曰云云 是雖讃a@h字約本體
云阿字。是菩提心義也云云 今按蓮心軌作
引入祕經恐脱引點。何者因字具諸點者。
意明無不滿瑕故具一切功徳也。訣所謂
普賢功徳無盡藏海是也。大日經悉地出現
品。四阿眞言名正等覺心。正等覺心謂心佛
顯現。即是菩提爲因義也。三劫段疏云。空
性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃
至正等覺顯現。即是喩此心也。又上文云。
爾時行人爲寂光所照。無量知見即諸點具足
四佛知見也
自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智
成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺
顯現即是初地淨菩提心。謂之菩提心爲
因。故知因字具衆點者最甚祕義也。又理
趣經第二章種子@a@h字。釋云四出生字。又
云。此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智
解脱 體具四a云四出生。即四佛知見。
開示悟入如來知見名自覺聖智。即是毘
盧遮那究竟之果。因是普賢。果即大日。因
果雖異心性體同故。義釋第七普賢眞言釋
云。隨起一種善根皆具萬徳。故名爲普賢
菩薩。此即是大日之圓因也。而佛是圓因之
果也 所謂因無不滿瑕果有輪圓美者。
即此之謂也
纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。宋譯云。
纔出一切如來心時即彼如是。六卷云。佛
言。説陀羅尼時以從一切如來發普賢之
心。訣云。頌祕密神變相者。經説祕明時至
既示現已等。此中智用境界不同有十二門。
一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六
還源。七顯智。八示相。九明徳。十顯實。十
一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一
切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智
入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有
礙。無行故不遍解云。從此已下明祕密
神變相。依此祕明爲神變故。云祕密神
變。神變者。倶舍二十七十四云。依毘婆沙所
説理趣。神名所目唯勝等持。由此爲神變
事故。諸神變事説名爲境。光&T047368;二十七二十
云。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名
通。從定及境能證爲名。故名神境智證
通。餘亦依定。此通相顯遍標神名青龍疏
一 
四十四
云。依婆沙論。於自所縁無倒了
達妙用無礙無所擁滯故名神通 今此中
祕明是普賢三摩地。故即勝等持。由此起智
用行化無擁。故云此中智用境界不同。有
十二門等。十二門即神變之種類不同也。第
一依因者。倶舍第七八紙云。何等爲五。謂生
依立持養別故。如是五因但是能作因之差
別。從彼起故説爲生因。生已隨逐大種轉
故。如依師等説爲依因云云&T047368;釋云。所
造生已隨逐大種轉故。如弟子等依於師
等説爲依因今亦如是。從如來智生隨
逐轉故云依因也。謂從如來智等者。此眞
言是一切如來心。故云如來智。如來智爲
因。依彼轉故云入普賢心。若不從如來
智生則是無智。故云無智故有礙。若不入
普賢心唯智無行。若是無行何縁周遍。故云
無行故不遍。既從如來智出而入普賢心
故。無礙自在無處不遍。即是依智轉故云
依因也。解今經文云。纔出者琳音云。纔
出藏來反。考聲纔暫也。顧野王云。纔猶僅
也。鄭注禮&T047368;音爲裁字。漢書及東觀漢&T047368;。諸
史書及賈逵注國語並爲財字。説文音纔今
不取。从糸从&MT03883;从免。經从二免者非也
云。纔是唯義自在義。第十一二十六言彼自心
自在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉
即成就也。唯謂唯用自心不藉餘縁。唯亦
是暫義。纔心作念即成就也。第十四十八釋自
身表化雲遍滿。毘盧遮那心自在諸毛孔中
佛生展轉文云。此中心自在者以義翻也。正
義云心纔。謂纔&MT01490;念之時。即不用功力即能
如是廣大彌滿也。此即能於心得自在也。
諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來纔入三
昧。即時頓現如是希有之事。即是如來加持
神力也唯梵云ye見行願
賛梵本
e字具自在
義。izvara是自在義。i字加上字爲e
故。e即自在義也。此中意。此如來心祕明
從毘盧遮那自心而出。故從餘出故云唯。
纔即唯義也。又不用功力從如來心自然
流出。是云纔。纔即自在義也。故今科云祕
密神變。神變即自在義也 出一切如來心
者。一切如來心即指眞言體。即普賢心。是此
一切如來心。從毘盧遮那自心而出。故上
云從自心生。此即所生心也。然四卷經云。從
一切如來心即是彼世尊。此一切如來心是
能生。故與今不同也。即彼薄伽梵普賢者。
謂一切如來心是所生普賢故云即。依訣科
意此句通上下。謂一切如來心即普賢故通
上句也。又此普賢爲衆多月輪故即通下
句也。宋譯云即彼如是者。謂從如來心而
生。與彼不異故云如是。具徳普賢言屬下
可見。又四卷世尊屬上。普賢屬下。讀者
可知
爲衆多月輪普淨一切有情大菩提心。宋譯
云。具徳普賢大菩薩成衆多月輪同時出現。
普淨一切有情大菩提心已。六卷云。爲衆多
月輪出現。普淨一切衆生大菩提心已。訣云。
此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者。萬徳之源
衆行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶
如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情
處。諸有情類數乃無量故曰衆多。一切有情
遇菩提光皆清淨故。云出現普淨一切衆生
界也。發菩提心者應如是行。若越此者
非菩提心也 解云。顯本者如上普賢是
菩提心體。體是本也。月輪是相。從體顯相
故科云顯本。謂菩提心等者。此釋分爲二。
初辨科名次正釋文。謂菩提心者先釋本
義。指上薄伽梵普賢。普賢是菩提心體。二十
卷云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終
不能至無上大果萬徳之源等者正明本
義。本謂本源。菩提心爲種生萬徳。故云萬
徳之源。菩提心爲導首攝衆行故衆行之
本。疏第三釋發菩提心云。此心猶如幢旗。
是衆行導首。猶如種子。是萬徳之根是故
下次明顯義。心相者謂修生菩提心。此心
離一切妄想戲論故。云清淨圓滿等。相謂
相状。月圓明本性清淨即是菩提心相。蓮心
軌明通達心云。我不見自心。此心爲何
相。諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞
言即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧
中。又修菩提心文云。復白諸世尊。我以見
自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執
等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客塵所
翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪得證菩提心
云云以此心相下二正釋文亦爲二。初釋爲
衆多月輪義。此心相謂月輪。一切有情有
具菩提心。皆是普賢菩薩同一體故。月梵
suma。具平等義。又sa愛著義。ma是我
義。著我即有情故云遍平等有情著我處。有情
著我當相。即是普賢遍一切處淨菩提心。何
者爲多月輪。周遍有情故。菩提心論云。一
切衆生本有薩埵一切有情下次釋普淨一
切已下文。菩提光者謂普賢月輪光。凡從凡
夫毫髮淨心乃至佛果。其間發心修行。皆是
普賢菩薩内薫所致。故云遇菩提光皆得清
淨也。經云大菩提心。四卷存梵語云摩訶
菩提心。摩訶者普賢眞言所謂mah@amaha。如
上引六度經。ma者我義。ha者性義。即本性
大我。即是所謂普賢菩薩一切我故。又第十
六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大
我。大我者佛之別名也maha者普賢圓因内
心大我。amaha者無我大我。即毘盧遮那之
妙果。因果體同。前所解種子@a@h字義同也。
maha者謂衆多月輪。amaha者普淨一切
有情等義也
於諸佛所周圍而住。宋譯云。於一切如來周
匝而住。六卷全同今經。訣云。此第三應實
也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿。體性凝寂離
空不空。從佛心生還依佛住。以智力故
不散不沒也。又佛加持故不出彼有情之
心。而復等諸佛法界身輪周圍而住。爾時諸
佛菩提不増。有情菩提不減。入佛菩提應
如是住解云。應實者諸佛是實。周圍而
住即應義也。釋中有二。初辨科意。此亦有
二。此初明實義。諸佛菩提謂究竟菩提。所
謂一切智智也。勝相圓滿者。謂具三十二相
八十種好。吉慶佛寶讃云。持吉祥衆徳具相
金山光。法華提婆
龍女偈讃曰。微妙淨法身
具相三十二。以八十種好用莊嚴法身
謂之勝相。一一相好本來不生。皆與實相
不相違背。故云體性凝寂。勝相圓滿故非
是空。體性凝然故非是有。畢竟平等安住
中道。故云離空不空。是云實。實即中道實
相。不可破毀不可變易故云實也。從佛
心生下次明應義。所謂衆多月輪從佛心
生。還依佛住即是應義。諸佛是能生體。月輪
即所現相。周圍者表眷屬威儀。吉慶第四讃
云。鉢&MT01414;勿㗚二合圍繞
偈云翊從。維摩第
九云。道品之法爲眷屬相。新經於菩提分
法如翼從想應知周圍即眷屬義。眷屬
即應從義故云應也
從彼衆多月輪出一切如來智金剛。宋譯云。
是諸月輪從一切如來智金剛出。六卷云。又
於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。訣
云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智
起。圓凝而住表空不空。各於其中現差別
智相也。故云出現一切如來種種智跋折羅
也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩
提輪内現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。
第三弓相。第四觀喜相。乃至十六大菩薩等
各各智相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切
眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提
周圍月輪之所出現。如是智相於諸月輪
所出現者。各欲顯有實相神變。又表如
來智菩提業身無礙成就。令諸有情有勝修
證故。如下門次第一一別明 解云。佛心
菩提等者。先擧前科義次第相釋。佛心菩
提者所謂衆多月輪。此菩提相依佛智而縁
起故。上依因中云從如來智入普賢心。是此
縁起所謂不思議縁起。雖是縁起本來不
生。起無起相故云圓凝而住。縁起是不空。
圓凝爲空故云表空不空。空有不二一相一
味。即不思議縁起。第十一十一釋眞言不思
議果相中。擧四相推檢義畢云。當知即是
甚深法界不思議果。從縁而起常自無性不
可思議各於其中下正明顯相義也。其中
者指上衆多月輪。是此月輪即諸佛菩提心
輪。各於其中現十六菩薩等各各差別智
相也。經云智金剛者。總指五&T037992;鉤弓等。一
一金剛表内證差別智。故云一切如來智金
剛也。然宋譯經對今經及訣釋。文句相反。
恐是梵本錯亂耳。所謂下別明差別智相。其
義可知。皆是法界菩提等者。指次上應實
科。經云從彼衆多月輪等。彼字指次前周圍
而住。即釋此義也。如是智相下明現智相
所以。此亦有二。初約一一智相次約如來
智力。其意可知。業身者疏所引作力。身字
寫誤。勝修亦作勝解疏本爲好。勝解者大
日經所謂信解故云證也
即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢
故。宋譯云普賢性妙堅牢故。餘皆同今。六
卷云。以普賢行願住故。金剛薩埵三摩地
極堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂各
一切如來智菩提心。有無礙用者。謂由如
來普賢行遍一切處。堅牢加持故而能成就
種種相用也。故云以其普賢故。金剛薩埵三
摩地極堅牢故也解云。前從月輪所出諸
金剛。今入毘盧舍那果地智菩提心故。顯
發無礙力用故云顯力。入一切如來智菩提
心者此釋與四卷同。
與六卷異
今經云即入毘盧遮那如
來心。毘盧遮那者法界體性。是五智總故訣
云一切如來也。智菩提心者。所謂一切智智
菩提心所現。智金剛入果地一切智智菩提
心。與毘盧遮那無二無別故。云入毘盧遮
那心也。有無礙用等者。經由故二字第五轉
所因聲。即釋此義也。如來普賢行者。所謂
因地所修六度萬行。是與大日疏所謂毘盧
遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。
供養無量善知識。遍行無量諸度門同也。
是此萬行以菩提心爲導首。故云遍一切
處堅牢。所謂普賢菩薩遍一切處淨菩提心。
其性堅固不可破毀。猶如金剛故云堅牢。
加持者以此等行願功徳加持故。所現智金
剛具無礙力用。隨應各各破無明等障。成
無上菩提故云能成種種相用也
從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合爲一
體。宋譯云。安住金剛薩埵三摩地。以一切
如來所加持故合爲一體。六卷云。一切如
來神力加持普賢。以得入毘盧遮那佛心。合
同一體性。訣云。經云如來神力故入毘盧遮
那佛心。至一體等此牒文與
六卷同也
此第六還源也。
釋曰。所謂如上佛心菩提及與智相。本從心
起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神
力出入無礙。爲欲成就一智相用遍一切
處故。一切智相從此建立。應知一智即一
切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云
金剛薩埵三摩地極堅牢故解云。從佛心
出還入佛心。故云還源也。入毘盧遮那佛
心者。此牒文即與六卷同。正是還源義也。
今經及宋譯并四卷經。此語在上顯力科中。
故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。
佛心菩提者。所云普賢菩提心輪月輪也。
相也
相者所謂智金剛五股也。
用也
是此相用從佛心
出還入佛心。是云還源也。以表相用等下
釋合爲一體義。相謂月輪。用即金剛。相用
雖異同以佛心爲體。故云一體性也。以
佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今
經及宋譯云加持。加持即神力。具上引華嚴
疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云
入如來心。以佛神變加持故。出入自在故
云無礙也。一智相用者。一智謂佛心即體大
也。相用差別不離體大。全體起用。故云一
智相用遍一切處。起信論明用大云。即與
眞如等遍一切所是也。一切智相者。上所
謂五股鉤等差別智相。是此智相不離一智
體。全一智體爲差別故。云從此建立。建立
即施設義也。應知下明體用無礙不二一相。
全體起用故無體外用。故云一智即一切智。
全用即體故無體外體。故云一切智即一智
也。是故已下等者。擧下文以證如來神力
體用無礙義也 今解此經者。此經及宋譯
與義訣科異。何者所釋經本本有異故。由
普賢堅牢故者。明次句所以。由故兩字即第
五轉之聲也。宋譯云普賢性妙堅牢故。普賢
性者。所謂菩提心性。此性極堅。所謂阿字
大因陀羅。黄色金剛。此是金剛中之極剛
者。能破金剛而金剛不能破彼。故云妙
堅牢。疏釋無爲戒云。淨菩提心其性法爾
如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。
住無爲戒無垢無濁不可破傷是也。一切衆
生等具此性故。經云普賢菩薩一切我故。
我是如來藏性。此性内薫令菩提心發生故。
云從普賢三摩地。宋譯云安住。安住即通達
義。亦是證義。證菩提心云安住普賢。即是
始覺也 由一切如來加持者。亦明次句所
由。此是外薫。所謂蒙諸佛菩薩加持力
合爲一體者。正明還同本覺。謂依内外薫
力故至心源時。始覺即同本覺而無二相。
謂之合爲一體。即是還源也
量盡虚空遍滿成五峯光明。宋譯云。成五峯
光明鬘盡虚空界周遍爲量。六卷云。亦從
心出滿虚空界成五峯光明。訣云。又從心
流出滿虚空界成立五峯光明者。此第七
顯智也四卷經與
此牒異
釋曰。謂如來一心一法界智
遍一切處。常光照用應世分位。現五峯光
明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入
有由故。初金剛三昧智。次寶印潅頂智。三清
淨法輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此
五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者
從普賢心起菩提行。入如來處住五智相。
念念遍法界光明。於四威儀念持不間。是人
名爲常住如來法界金剛三昧也 解云。牒
文云從心流出者。此經及宋譯四卷並無此
文。顯智者五峯光明遍虚空界。即是化他智
用故云顯智。智即光明也 如來一心一法
界智者。上經云從自心出。亦云入如來心。此
心即毘盧遮那法界體性智本有五
智也
所謂體大。
起信論云。心眞如者即是一法界大總相法
門體 今云智即於眞如立智名也。全體
起用無體外用。即此一法界無處不遍。
故云遍一切處。所謂遍一切處毘盧遮那也。
常光照用者。上明智體。此體智用。用不離
體故常住不滅。故云常光照用。祕經云。常
於三世不壞化身利樂有情 是也。應世
分位者。世謂三種世間。於智正覺世間二
乘及菩薩淺深重重。於有情世間亦有差
別。故云分位。於此等世間現智光故。上總
云遍一切處。毘盧遮那翻光明遍照。亦云
遍一切處。即此義也。現五峯光明下釋五峯
光明義。四卷云。具足光明以爲五頂頂即峯
義也。顯法次第等者。五智者因行證入方便
以爲次第。此即行者修入次第也。大日疏
云。此教諸菩薩眞言爲門。自心發菩提即
心具萬行。見心正等覺入心大涅槃。發起心
方便從因至果。皆以無所住而住其心
即此義也。五智門者下正示次第也。此五
智下明五峯光。是相大也 一切如來普賢
藏者。即上所謂一心法界智即是體大。是云
普賢藏。藏謂如來藏。人法並擧云普賢藏。普
賢藏之相依主立名。相即相大。明相不離
體故云普賢藏相也。若有入者下。約行者
修入以示其相。初二可知。入謂證入。住謂
安住。即西北二智也。念念遍法界者。謂果
後方便。前所云遍一切處常光照用是也
於四威儀下。明眞言行人常恒安住於五智
門須臾不可離。如來法界智謂五智。其體
堅牢不可破壞。故云金剛三昧也 今解此
經云。前云合爲一體者。非是算數之一。謂
五智虚融平等無二。故稱云一即正體智也。
從此一體現五峯智相。故云成五峯光明。
宋譯云光明鬘。第九如來圓光眞言釋云。入
嚩羅是焔光義。麼履儞是鬘義。以焔爲鬘
輪環不絶。故名如來圓光也即是如來自
證智相也
一切如來身口心出生金剛形從一切如來心
出住佛掌中。宋譯云。是中出現一切如來。身
語心金剛所成金剛杵相。是相從一切如來
心出已住佛掌中。六卷云。時於光明中化
一切如來。金剛身語意所成五股跋折羅住
佛掌中。訣云。經云時彼光至住佛掌中。此第
八示相也。釋曰。謂一切如來五峯光明。如
法界塵數各各體無中邊。佛神力故成就堅
牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪
生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩
提之所成就。是故五峯上下十住位。此十行
相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌
中也。所以者何。欲令衆生所得堅牢等此
無異故。若有有情見此相者。即見如來
普賢菩提三業法界。常住五智祕密光明也。
是人以爲一切如來共所護念者也 解云。
如來三密是能生。五股形所生。今示五胡
形故云示相也。謂一切下明示相義。前云
五峯光明示如來智相。今示其智形。故先
擧五峯光明而爲起因。以成五股形義也。
如法界塵數者明光明無盡義。其體廣大周
遍法界。故云各各體無中邊。疏第一釋大樓
閣寶王高無中邊文云。其高無窮當知廣亦
無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切
處也此中亦當准知。上科中云如來一法
界智遍一切處等。其智體已遍一切處故用
亦隨遍。既是遍一切處豈有中邊可見。故
云體無中邊。佛神力故下。明光明智相成
五股形。故六卷云。時於光明中化一切如
來身口意所成五股跋折羅 此五智相下。
釋身語意所成等義。身口意即是三部。開
其三部爲五部故。云從三輪生。又金剛三
密稱爲法身。即從法身而生五股形也。此
三輪有十行相者。十行謂身三口四意三。是
此十行。在凡夫名惡。於聖者稱善。今此
十行所謂普賢行。如來金剛行故。云佛智
菩提之所成就。所謂十勝行。要目云表十
波羅蜜。是故下明由十行而成十地。理趣
釋表十如來地是也。又所謂初地成就檀
度。乃至第十地成就智度。五峯上下即表此
義也 此十相行攝諸有情者。有情謂九界。
理趣釋云表十法界。十法界即六凡四聖。今
但取所攝九界。故云諸有情。常無動壞者
所謂十眞如。起信云。畢竟平等無有變異。不
可破壞故名眞如 是故令住如來掌也者。
如上衆義。即與理趣釋表如來十眞如。十
法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
處同。此等衆義即普賢大菩提心所具功徳。
唯如來持十地菩薩非其境界。故云住佛掌
中。疏第一云。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒
菩薩等猶於如是祕密神力所不及。即此
之謂也。四卷云置於右掌中。疏第五云。以
金剛惠手執持其中。故云右執跋折羅
右手表般若。即智金剛相應之標&T047368;也。所以
者何下。明示相所以其義可知。若有有情
下明五股功徳也。如來謂能持人。普賢標
人。菩提示法。正是金剛杵體故。要目云。金
剛杵者菩提心義。理趣經云本初金剛。證得
本初金剛。阿字大菩提心。稱云如來故能
證所證並標。云如來普賢菩提。三業法界
所謂能生三密。三密平等即阿字法界體。故
云三業法界。法界者不生不滅不變體性。能
生爾故所生亦爾。故云常住五智祕密光明。
以要言之。若有衆生見此五股杵者。即
爲見如來所證三密五智法界體性。是以雖
是凡夫即等同遍照尊。奇哉祕密法。但當
仰信而已。是人下明冥蒙護念。聖位云。冥
加有情身心。罪障悉令殄滅。無能知者雖
不能知。冥息諸苦而生善趣。此之謂也
復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切
世界。宋譯云。然後復從金剛杵中。現金剛
相淨妙光明。具有種種殊勝色相。普遍照曜
一切世界。六卷云。復從跋折羅出種種色
相。光明遍照一切佛世界。訣云。復從拔折
羅至世界等者。此第九明徳也。釋曰。如來
智徳無量無邊。差別莊嚴遍一切刹。謂衆生
無量故諸佛智徳亦復無量。從一心三業五
智光生起。令破有情種種五欲。成就無礙
五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也
 解云。此明從五股杵生種種色相。色相
即五股徳。故云明徳也。如來智徳下。釋初
句中所生色相。經云種種色相者。種種色相
謂五智色。梵音vicitra此云種種色。金剛三
昧謂白色。潅頂智黄色。清淨智赤色。羯磨
智黒色。法界智青色。故云從金剛形出種
種色。金剛是智體。色即智徳也。是此五色
經緯相成。云無盡莊嚴即表智徳無量。故
釋云無量無邊差別莊嚴 遍一切刹者。六
卷云遍一切佛世界。四卷及今經等無佛字。
訣釋亦爾。今按。佛世界者即衆生界。疏第
十二釋金剛手轉金剛杵中。云遍照佛刹
者。以此慧光普照無量法界一切有縁應度
者。無不普現其前以所熹見之身。稱機説
法咸令得入如是阿字之門也。諸佛刹者
即無餘世界也私謂此世界者即淨心之土。
常無毀壞金剛之國土也
謂衆生
無量下。釋遍照一切佛世界等文。從一心等
者。先擧能生一心。上云普賢菩提心一心
三業法界常住五智即此三業也。令破有情
等者。明智光功力。是初能破功也。種種五
欲即對五智。前引光&T047368;云。色生火。聲生
空。香生地。味生水。觸生風 五大即五
智。此是世間法爾相對之法。故以五智破
五欲也。文殊千鉢經第一七紙云。大日伏疑
無明
阿閦伏魔民慢也寶生伏貪根。觀自在
伏瞋根。不空成就伏癡根。亦當併思矣。成
就有情下明能成功。無礙五眼者。華嚴五十
離世
間品
云。肉眼見一切色。天眼見一切衆生
心。慧眼見一切衆生諸根境界。法眼見一切
法如實相。佛眼見如來十力。又大疏十一
三十五云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆
名佛眼。如四河入海無復河名而具海味
無礙五眼即佛眼故。即對上一心三身五
智。對三業五智光。其義可知
從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來
身。宋譯無異。六卷云。於光明峯中出現
一切世界微塵等如來身。訣云。經云於光明
五峯至如來身已者。此第十顯實也。此諸
如來三業法界身輪。實智妙相無量無邊故。
以一切世界末爲微塵。此諸世界尚不知
數。況復爲塵一塵一佛。如是衆多一心智
光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛
現前三昧也 解云。顯實者上應實。經云
於諸佛所。諸佛者一心一法界實相法身。今
從五峯光明門。顯出實相法身故云顯實。
又云實謂身義。梁攝論明法身云。身者名
實。不破壞名實。又應化身亦名實。非肉血
之所成故具如上引
最勝疏
應知今顯現如來身故
云顯實也。此諸如來等下略釋次句也
三業法界身者。法界是平等義故。即是三密
平等實相法身也。第九二十一云。以初三昧
耶故。得同如來祕密身口意平等之身
也。是此三密平等身。即是一法界智形相故。
云實智妙相。無量無邊下。釋一切世微塵
數等文。是明佛身衆多。其義可知。如是衆
多下約行者觀解釋。得入一切諸佛現前
者。謂入念佛三昧也。十住婆沙第十二十二
云。般舟三昧名見諸佛現前。菩薩得此大寶
三昧。雖不得天眼天耳。能得見十方諸
亦名佛立三昧。此有淺深差別。今此
科對次普現色身。明初地已上深祕念佛三
昧。故其所見佛即實相法身内心所現。第十
一卷所釋。第二正覺句自見心佛是也。又第
三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普
集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸
天世人莫能知。由此因縁復名祕密
遍周法界至智神境通。宋譯云。遍滿法界互
相渉入。究竟一切盡虚空界。普遍一切世界
雲海。具足一切如來平等智通。六卷云。遍
周法界滿虚空中量等雲海。現一切如來大
圓鏡智性。種種神變成現等正覺。訣云。經
云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此
第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明。法
界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救
度故現此神變。神變者名爲普現一切色身
三昧。謂衆生界無邊無量等雲海故。諸佛悲
智亦遍衆生界如雲海。隨彼彼衆生類自
在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是
種種神變皆是如來平等性智。五峯光明法
界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入
 解云。是明地前所入念佛三昧。故云普
現。所謂普現色身心外所見本尊。如大日經
世間成就疏所釋是也 一切諸佛五智等
者。先釋普現義。一切諸佛等者。指前第七
科。法界實相者指次上顯實科。是此二科
明正體智。即方便智之所依。示方便智不
離實故。先擧二科也。不共下正明方便智。
上實相法身具自在神變。是祕密不共義故
云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在
神變加持。此不足疑也。乃至擧金剛頂中
説數百喩畢云。然常途説法或云法性。或
云法身寂靜如空無所動作。都不説具足
如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心
三昧之力。不言法體。如是此其未了也
故云不共也。無礙者謂三世無礙智也。善巧
智力者謂方便智。梵云vijvaj@jana。此云善
巧智。第十一二紙云。以如是即彼大空。無爲
亦無自性故。能生一切智智。即是巧智智智
之異名也。若非巧智豈能隨一切衆生種種
心行。現其所樂見身説其所宜聞法。稱其得
解之機。皆悉不虚而入一切平等法界。即
是巧中之極巧也 普於有情等正明普現
義可知。神變者等。神變者五神通中第一
神境通。此有二種。一能變通。二能化通。此
神變者是能變通。何者釋云普現色身故。普
現色身者能變者有十八中。第四示現。瑜
伽三十七初紙云。謂佛菩薩神境智通略有二
種。一者能變通。二者能化通。如是二種品
類差別各有多種。云何能變神境通。品類差
別謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流
布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者
卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。
十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十
四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能
施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
明。如是等類皆名能變神境智通○示現
者。謂佛菩薩依定自在如其所樂。示彼一
切如來會衆。沙門・婆羅門・聲聞・菩薩・天龍・
藥叉・健闥婆・阿素洛・掲路荼・緊捺洛・牟呼
洛伽・人非人等令悉現見。下諸惡趣上諸人
天復令現見。諸餘佛土及於其中。諸佛菩
薩。乃至起過殑沙諸佛國土。種種名聲所表
佛土及彼土中某名如來。悉令現見亦爲
宣説。彼佛土及如來各齊彼至此。若復過
彼諸佛國及諸如來。隨其所欲乃至所欲皆
令現見。亦爲宣説。是名示現
名爲普現色身三昧者。瑜伽所謂示現沙門
婆羅門等身是也。又疏第十八二十六釋經應
化作神變云。我以此眞言門故。隨類普
現色身。遍法界一切衆生之類。隨彼種種
喜見之身。能一時普現其身。隨其心欲而
爲示現謂衆生界下釋遍周法界等文。經
有二種。訣但釋遍衆生界一邊。經云遍周
法界者明佛自證。法界名不生不滅故。第
十四十九云。法界究竟寂滅無有出入之相
諸佛法身亦復如是。不生不滅離出入相。
常遍法界故云遍周法界。祕經云。常住三
世無有暫息平等智身。今窈助一解云。遍
周法界一句若屬上句而讀。則文鉤鎖尤好。
何者上顯實科。明法界身輪實智妙相故。
當讀云出一切世界微塵等如來身遍周
法界。然訣牒文屬下而讀。今爲令學者生
惠解故作此解耳
究竟一切虚空下。釋遍衆生界。是正普現色
身三昧。上明不論機感無有常遍法界。此
明應機示現故云遍一切世界。世名可毀
壞義故。所現佛名暫現即隱。是云普現色
身。無量無邊釋滿空中義今經云究竟
一切虚空
即虚
空無邊際義也 等雲海等者。配經可知
諸佛悲智者。vicitra種種
色義
云普現色身。即諸
佛萬徳。萬徳雖多不出智悲。以悲攝受。以
智折伏。謂之行如來事。第九卷云。第三三
昧耶爲折伏攝受隨類衆生故且約胎藏
一曼荼羅攝三部盡。諸佛者佛部。智悲如
次金蓮二部。諸佛是體。智悲爲用。用即普
現色身。其體智悲二徳也。如是種種神變
等者。訣牒文多與六卷同。然六卷當章云
大圓鏡智性神變。下文亦云大圓鏡智神通。
大與訣異。四卷云平等性智神通。今檢諸
文。普現色身皆從平等性智起。唯識第十
十七云。莊嚴論説縁諸有情自他平等。隨他
勝解示現無邊佛影像理趣釋第二章云。義
平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子。能
縁所縁平等平等。離能取所取故證得平等
性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩
尼能作無邊有情義利 又普世眞言釋云。
vicitragati種種行也。亦是巧色之義也。隨
類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜
色義。以種種行種種雜色法門而除世間
之暗。即諸明中無比義也。又虚空藏眞言釋
即寶生
變化也
vicitr@a@mbara雜色衣也。是種種奇
妙顯色義也。乃至雜色衣者即是種種萬徳
莊嚴法門也 寶生尊亦名福徳莊嚴身。即
是義平等如意珠身也。故擧喩云由如衆色
摩尼。故知普現色身皆從平等智而起。又
以理明之。若不得自他平等智。云何
得能一時普現色身。稱其得解之機。隨應
化度乎。依此言之。六卷説非無疑矣。又
疏第六云。黄色是娑羅樹王色。以成正覺
時萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青色
是無量壽色。既到金剛實際即以加持方
便。普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具含萬
像故第四西方普現色身從南方實際起。
此釋亦一證也。又助一解云。當章云平等
性智者。即大圓鏡智而非南方平等性智。云
何知者。訣云平等性智五峯光明等。明指東
方金剛智云平等性智也。理趣分明薄伽
梵衆徳中。東方文云。一妙善成就一切如來
金剛住持平等性智。種種希有殊勝功徳。慈
恩釋云。又此平等智是諸智藏。一切福智以
此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名
金剛住持。此是平等性智之作用也。内能住
持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二
平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智。
名平等性智即無分別智。正能斷惑爲無間
道猶若金剛。即妙觀智中之正智也。若爲
住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無
所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二
乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
所作平等性智。今以正義即諸智中。隨其所
應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸徳之
本名爲金剛住持平等性智
此釋明著。凡平等智通於四智。今所謂平
等性智。即圓鏡中智普現色身。即其作用也」
發一切如來至通悉地等。宋譯無異。六卷
云。能令一切衆生發菩提心。能令衆生
成就普賢無量行願。能令衆生奉事一切如
來眷屬。能令衆生趣向大菩提場。復次能
摧伏一切諸魔。悟一切圓鏡智性證大菩
提。轉正法輪教化成就無量衆生。令入如
來神通最上悉地。訣云。經云能令衆生至悉
地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力
應衆生心。一切衆生感而自發也。經云能令
發菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令衆生
成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。
能令衆生奉事一切如來眷屬者。於善知識
悉遍求故。能令衆生趣向大菩提道場者。於
諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成
就大智自在力故。速悟一切平等性智證大
菩提者。佛功徳藏悉圓滿故。轉正法輪教化
成就無量衆生者。轉轉化化不斷絶故。令入
如來神通最上悉地智者。一切衆生成就大
智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云
成就。成就最勝智故。所謂衆生性欲種種差
別。如來示現最上神變成就之相。欲令衆
生皆自覺知具足。已有諸佛普賢無盡功徳
莊嚴藏海已下引法華長者品廣明
根性不同。文廣略之
解云。釋
曰下釋感應義。佛神力者指次上普現科是
應義也。一切衆生感等者明感義。約初云
而自發。發即感義。自發故。次修行乃至成菩
提。皆是感心所成就也。經云能令等者。四
卷六卷並有能令二字。能令是應義。發菩提
心即是感也。普賢菩薩遍攝受故者。疏引作
普賢爲正。普賢主發菩提心徳故。是以
依普賢攝受故發菩提心也。經云一切如
來者謂五佛。五大願是五佛三昧故。發五
大願云發一如如來菩提心。故禪要發菩提
心門。擧五大願應思之。能令衆生成就等
者。謂普賢行自成就故。能令他衆生皆悉成
就也。然四卷及今經等無能令衆生四字。
義亦有異。謂已發菩提心故。次成就普賢
行願也。已下一一釋中皆有故字。是第五
轉聲。西天釋家法如遺教論等是也。奉事一
切如來眷屬者。今經及宋譯無眷屬二字。一
切如來者謂五如來。且擧其主以顯眷屬。
眷屬即四波十六等。主伴並擧云一切如來
眷屬。於此等善知識供養承事詢求正法。
第三劫疏云。亦自能普詣十方供養諸善知
識詢求正法是也。於諸佛會等者。謂於
諸佛會念念入故。終趣向道場成無上菩
提也。承事諸佛故。次感得諸佛海會現前。
此有淺深差別故云念念入。世間成就位心
外見海會。出世間位即心内見。第三劫疏云。
又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法
界諸佛菩薩 是也。復能摧魔等者。謂已至
菩提場故。於菩提心得大自在力。由此降
諸魔。諸魔謂四魔也。因菩薩亦云菩提場。
眞言het@u是菩提心爲因義。其體ha字金剛
不可壞菩提心。菩提智也故云大智。亦具自
在力義第九釋高峯眞言云
ha字自在力是也
應知大智自在力者
即訶字義也。又怖魔印惠拳舒風指。風指
即菩提心義 第十三釋云。此一切佛大印。
能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難
乃至 如來證菩提道時。以此印即能伏
諸魔也 速悟一切等者。四卷云悟一切
法平等性證大菩提。無智字。今經及宋譯但
云平等大菩提。無性智二字。六卷云悟一
切大圓鏡智性。所云平等性智者即是大圓
鏡智之性。而非南方平等性智。但是平等一
實菩提故。今經云平等大菩提也。既證平
等菩提故。八萬四千煩惱實相成八萬四千
實聚門。故釋云佛功徳藏悉圓滿故。轉正法
輪等者。已成菩提功徳圓滿故。便轉法輪
拔濟衆生也。諸本文異義即不異也。轉轉
化化者。謂我已成菩提故。轉正法輪濟度
衆生。衆生自成亦轉化他轉轉無息。由此
成就無盡無餘衆生界也。令入如來下釋有
二。初明一切衆生本性成就如來大智。成
就如來下明由本性成就故。佛示現神變
令覺知本具無盡功徳藏也。今解經文云。
一切如來智者。所謂平等大惠妙法蓮花眞
實知見。第十二八紙云。今此菩薩金剛
得是妙
法蓮花台眞實知見故。復而問佛欲弘廣傳
此心地之法。度與一切衆生咸令亦得如
此開數也。復次如上所説。即是阿字門如
來金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理之
門也 最勝神境通者。法華壽量品云。祕
密神通之力其壽量者。所謂中胎藏心本地
常身阿字門金剛性。故第十二云本初者壽
量義。又第六云。黒謂如來壽量常住之身。如
是妙身畢竟無像故作深玄也。又云黒謂
大涅槃義。即是如來究竟之慧 祕密神通
者所謂涅槃大寂中之事業。謂之最勝神境
通。已上感應科總有四節。兩重明四智用。
初四約因。初從發心至往詣菩提場。皆是
因中之所作也。次四約果。初從降魔至最
勝神通。皆是果上之所作也。然云感應者。
依五峯光明應而成此感。感即是行者得益

示現一切至菩提薩埵身。宋譯云。示現一切
如來神通遊戲以普賢性。於金剛薩埵三摩
地妙堅牢故。合爲一體。從是出生普賢大
菩薩身。六卷云。既示現已爲普賢故。金剛
薩埵住三摩地極堅牢故。合一體相爲普賢
摩訶菩提薩埵身。訣云。頌云現受教指者。
經從示現已至悉地果故等。此中智用出入
不同。義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四
念應。五現法。六顯益。經既示現已爲普賢故
金剛薩埵至菩提薩埵身。此第一攝相也。釋
曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵
界。其中有情即與如來智光明相和合一味
故。梵網云。一切衆生皆有佛性。一切諸意識
色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦
名爲佛。亦不名佛功徳智慧未明顯故。亦
名普賢亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名
爲有情亦非有情。如來藏性生缺減故。又
普賢神力合無量身爲一體相。一切衆生不
出不沒住佛心時。亦復如是。故云爲普賢
故及薩埵身等 解云。頌云等者先明大科。
是上頌中第二句義也。現受教指者。疏引作
現受教指示。前頌中云親垂普教示。垂在能
化受約所化。義不相違。言現受佛教示也。
經既示現已者與六卷
文同也
四卷云現一切如來
神變已。即當今經示現一切如來神通遊戲。
總指前祕密神變相一科云即現已。然六卷
經無神變二字。梵本恐脱落。諸本皆有故。此
第一攝相者。謂攝一切衆生爲普賢一體
相。故科云攝相也。謂大日如來等者。釋爲
普賢故等文。普賢身心即月輪。月輪即菩提
心。菩提心論云。其圓明即普賢身。亦即普
賢心也。所謂普賢菩提心者。即是大日圓因
故。標其果名云大日如來普賢身心。言爲
顯一切衆生與普賢同一體。先現普賢身
也。然今經云普賢故。准四六兩本當有爲
字。不爾義難通。依此古來諸師接上而
讀。云神通遊戲普賢故。恐不得意也。三摩
地輪者。普賢三摩地即菩提心輪也。此釋中
含經金剛薩埵三摩地堅牢故意也。今解經
者。金剛薩埵者所謂如來藏性。三摩地上翻
云等念。一切衆生等具如來藏。此性内薫令
發菩提心故云等念。常薫無息故云極堅
牢故。問。普賢與金剛薩埵爲何異乎。答。其
體雖一義有差別。表法不同。普賢表菩提
心智光。所謂月輪也。薩埵者表菩提心勇猛
義。故云堅牢故。薩埵此云勇心。遍空塵界
者。空謂虚空。塵謂塵刹。謂如上普賢身心遍
滿法界。所謂普賢遍一切處義也。其中有情
等者釋聚爲一體義也。如來智光明相者。所
謂圓明月輪普賢身心。一切衆生等具無缺
故云和合一味。理趣釋云以普賢同一體故
是也。梵網云下。引經證一體義。勝莊疏上
本二
十九
云。一切意識色心是情者。如其次第意
及六識名爲意識。所言色者五境五根法處
所攝皆名爲色。所言心者謂第八識。心義勝
故遍説心言。或意識者謂第六。所言心者此
顯五識。對色説心故言是情是心等者。即顯
色心皆入佛性戒。所言情者謂六根也。如上
所説意及色一分。心者即顯第八識心也。入
佛性戒者顯入戒體眞如性。一切色心不離
如故。或戒如心如無差別故。此中意顯非
但此戒不離眞如。一切諸法亦不離如。皆
入佛性戒。戒之體故名入戒也如是有情
下遣妨。妨云。一切衆生皆入佛戒都是應
佛。何故輪廻生死不得成佛。遣中有三。
初對佛其義可知。次對菩薩。初從信成就
發心乃至大普賢地。皆行普賢行願故總
云普賢也。三唯約有情。此中對二。初對菩
薩行願未淳醲故。非菩提薩埵故云名爲
有情也。次對佛。謂如來藏性無缺減故。當
體是佛故云非有情也。又普賢下別釋一體
義。普賢者一切衆生本具如來藏性。等遍衆
生故云神力。是即本覺不思議力。釋經云。
一切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一
切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故。即此
義也。一切有情行願未具故云不出。不出即
有情也。如來藏性無有缺減。故云不沒不
沒即佛也。住佛心時等者。約覺悟時明不
出不沒義。謂覺悟時唯證此性。性外無佛何
名爲佛。故云不出。又覺悟時此性顯現。顯
現即佛故云不沒。故云下合經結明一體
義也。經云生普賢摩訶菩提薩埵身者。謂
一切衆生合而爲一以爲普賢身。普賢者所
謂月輪。意表一切衆生唯一月輪義。菩提心
論云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆
生本有薩埵云云 即此義也
住世尊毘至獲得薩埵身。宋譯云。安住世尊
大毘盧遮那如來心。説此頌曰。大哉清淨
我普賢。堅固薩埵自然生。由彼堅固本無
身。金剛薩埵身出現。六卷云。住毘盧遮那
佛心已。説此唱陀南曰。奇哉希有。我是普
賢。堅固薩埵。自然出現。訣云。經云住毘盧
遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此
普賢菩薩現住佛心者。有二意。一表知普
賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺知自身不
離佛心。如是覺已當作此念。云何我等於
佛心中造種種惡業。是故一切衆生皆是
一切如來。普賢神力而持攝之。乃至如經
説偈。現薩埵身等。思之可解 解云。一切
衆生合而爲一生普賢身。生已住佛心。佛
心者諸法之源功徳之本。今住其心故云還
源也。有二義者解初義云。普賢者圓因。大
日是圓因之果。因果體一故云即是毘盧遮
那。是從感應之科而來。感應者依因感果。
今示因果體一也。次意既説一切衆生同一
體故。覺知衆生當相不離佛身。是從攝
相科而來也。問。初明普賢云即。次明有
情云不離。答。不離即即義具如即
身義
故義不相
違也。或可。普賢發起本心中分明。分全雖
異同一月體故云即。一切衆生唯有淨性。
明相未發故云不離。菩提心論云。一切有情
於心質中有一分淨性。衆行皆備乃至輪廻
六趣亦不變易。是也。私解云。住毘盧遮那
佛心者。前科中云生普賢菩薩身。即是發生
分明。發生分明即修生菩提心。故云住佛
心。疏釋除蓋障三昧云。當知行人則是位
同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増
減。然亦明漸漸増乃至第十五日。方能動大
海也 從此已前唯有淨性。名爲本有薩
埵。從本有薩埵中發生分明。故云還源也。
經云説嗢陀南者。第十四三十紙云。烏陀
那是總攝義也。以一偈義而攝無盡法眞相
之法無量法義。故云攝也。華嚴大疏第十
十二云。或名優陀那。菩薩藏經第二中名
法鄔陀南。鄔陀南者此名標相。涅槃寂靜
是無爲法標相。鈔或名優陀那者。即地持
第八亦名憂檀那。論云。有四優檀那。諸佛
菩薩爲令衆生得清淨故。故説爲四。云何
爲四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。
涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法。復以此法
傳受衆生。是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊
展轉相傳。是名優檀那乃至言涅槃寂靜。是
無爲法標相者。略擧。亦應云無常是有爲標
相。若是有漏標相。無我是諸法標相。亦有説
言鄔陀南者。唐言説也。佛常説故義當無
問自説經 今此中衆義皆具。今無問而説
故。即無問自説也此義具如智度
三十二明之
又此偈亦攝
無量法義即總攝也。從無身中生薩埵身。
薩埵身者是無身標相也。次解偈文者。疏云
是即説歎。今云此中普賢自嘆也。第十二
釋我一切本初文云。先自歎徳。以此法難
信故。如將説法花亦自歎也是擧法花證
自歎義。方便品
歎權實二智。天台釋爲
寄言絶言二科。往見
又云。佛雖自歎美即是
稱嘆此阿字也今此亦爾。最難信法故先
自嘆也。又雖自嘆實嘆一切衆生如來藏性
不離佛心。即是還源之意也 奇哉我普賢
者。正是自歎也。奇梵云adbhuta千文第十六
二十五釋諸佛甚奇特權智不思議文云。復
次前偈云奇哉者。梵音奇哉即於初首而
有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生
義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。
皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身
支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨
所出之處而入。故經云又復入如來祕密法
身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿
聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭
上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之
體也 今此中亦復如是。從佛心出而入
佛心。佛心者a字金剛性故嘆云奇哉。又一
切衆生即是毘盧遮那。最是難信之法故先
歎也。宋譯云大哉。涅槃第二十一徳王
云。善
男子大名不可思議。一切衆生所不能信
名爲大涅槃應知不思議即大義故。adbhu
ta亦具大義故翻云大也 我普賢者。我謂
a字門如來金剛性。即是菩提心體故云我
普賢。我即普賢持業立名。故經云普賢菩
薩一切我故。第十二二十三云。如梵音云我
者。於中即有阿聲。即是本不生義也。是常
住不生之體。即是一切之所依止也。又云。此
中我ma又麼聲即是不生義也。
亦是歎中説法。更問
第十九十六云。
上來所説阿字門。即是顯示自身我。即我自
身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之
是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同
等無有増滅。普賢菩薩同一體性。故云我
普賢。疏云。我是假我非是神我云云 今云。神
我當體即是普賢。豈簡神我乎。維摩云。以
要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
六十二見是神我。佛種即普賢。神我豈非普
賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三
世眞言釋visamaye奇哉怪哉。是明三界主
mahezvera。大我當體即是普賢大菩提性。
故爲hahaha大笑。云奇哉怪哉。即與此
中同也 堅薩埵自然者。明所嘆徳也。堅
謂堅固。梵云vajra。是此我體阿字門金剛性。
金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生
不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性
名爲薩埵。述&T047368;第二二十五明數論三徳云。
三徳者梵云薩埵。此云有情亦言勇健。今
取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等
皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答
摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三徳應名勇塵闇
也。若傍義翻舊名染麁黒。今云黄赤黒。舊
名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言
樂苦捨 解云。内外雖異我即無異。何者
一切衆生皆是本有薩埵故。彼所立薩埵即是
堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三徳也。
勇者今亦翻云勇。染即染愛具如
祕經
黄者a
大因陀羅。黄色金剛大我本性色也。喜謂歡
喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛
薩埵三昧具如理
趣經等
樂者mah@asukha大樂。是此
六名皆是金剛薩埵三昧。故云。釋云佛爲金
剛薩埵。説大樂大貪染加持現證瑜伽云云
亦六數者薩埵相應之數。故理趣經十八會
中第六會説。於第六天説深義應思。是此
薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦
非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不
生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。
四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故
略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現
故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身
即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵
依因縁顯發。非是始生故云自然生 從
堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不
生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身
名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云
無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空
本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得
薩埵身。此身者謂功徳聚集義。前所擧開題
中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五
分法身乃至三十七菩提分法十八不共法。如
是無量法以爲佛體故以身名之初地菩
薩分得此等功徳故。疏釋除一切蓋障信解
力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是
正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此
進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三
昧。及餘無量佛法皆悉成就也 初地菩薩
獲得此等本性功徳。云佛樹牙生。亦云菩
提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心
論。堅固無身喩合宿之際本有菩
提心
獲得金剛
薩埵身猶如一日月。論云發起本心中分明
是也



金剛頂大教王經私&T047368;第九
 沙門曇寂撰 
時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而
住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢
大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中
住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示
等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛
心中得佛加持。佛加持故從心出現住月
輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心爲
法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。
爲諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦
復如是。梵網云。微塵菩薩衆由是成正覺
 解云。現請者謂薩埵身從世尊心下。故
云現。爲諸衆生而請教令。故云現請也。
教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏
令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。
自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩
住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心
中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能
以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故
云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相
者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相
状。圓明月輪即普賢菩提心相状也。前釋爲
數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大
菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]