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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第一末鈔卷第二十六
           上半六日

經云。祕密主。如來應正等覺○非不男女者
○ 菩提心別説經文中。至不從餘處
來也先度料簡畢。已下經云祕密主如來應
正等覺者ヨリ至不障菩提心也付一段可有
校合。此一段文。初祕密主如來應正等覺○
非不男女釋。次祕密主心非欲界同性○人
非人趣釋後復次世尊總結一段意明
眞言行者觀相。三節分明也
祕密主。如來應正等覺非青非黄非赤非白
非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。
非明非暗。非男非女非不男女者。前約
一切法明心實相已。今復約眞我明心實
相 是牒文。屬當分明也。付其大師第八
住心云。何菩提謂如實知自心○名初法
明道一段經文御引證釋曰。謂無相虚
空相○望眞言門是則初門此意第八
空性無境一道無爲眞理見。當段
遣外道著我。顯無相菩提心見。復
次世尊等眞言行者遣執觀門見。所詮
文富義豐&MT06279;。竪含十重之淺深。横示塵數廣
經文可得意也。先付大都加了簡
如來應正等覺表菩提心體。非青非黄等
遮非一切色法也。大師聲字義聲字實相
體義&MT06279;釋五大皆有響。十界具言語六塵悉
文字。法身是實相。彼六塵色塵文字
被釋時當段經文御引證説顯形表
三色被爲證文也。彼釋云。大日經云。心
非青黄赤白○亦遮非心顯色此意非男非
先顯表色。又通スト顯形二色見。
取義。初色法非情。非男非女明有情
可得意也△非青非黄○非水精色是説
顯色。於中四色實色也。非紅紫非水精色
假色也。瑜伽論等ニハ顯色説十三種。彼
黄赤白四顯色外影光明闇雲煙塵霧及空一
顯色也。付其聲字義ニハ。一顯色者五大色。是法
相家○四黒色五青色依此釋。當經五大
説本色見。然今説四色不明黒色。所
詮彼御釋總約當經前後五大説五色
義門&MT06279;有御釋也。四色五色開合不同&MT06279;
レモ無相違。百法論曰青。赤類
曰黄。朱色爲赤。素色曰白△非長非短
是形色被説也。形色ニハ長短方圓麁細正不正
高下十種アリ。今明長短方圓四種△非明非
顯色也。經シモ非爲顯形表次第セン
ニハ。故如此被説校也。大師以義上非紅
紫非水精一具。別顯色證據引也△非
男非女非不男女如聲字義御釋。遮
心非表色亦通顯形可得意。表色有御
釋事依表男女通顯色事其意分明
也。付其非青非黄等文只説一重遮遣
今付男女非男非女非不男女二重
セラル也。上非青非黄等實可有非青非黄非
非青黄等一句被顯也。下青實相不
壞而亦非非青有御釋。專此意也。或一義云
△前約一切法○心實相○已下消釋
結前生後分明也。一切法内外兩中間相當
也△今復眞我○是約外道著我。明心
實相義有御釋也
此宗辨義即以心爲如來應正等覺。所謂内
心之大我也 是先定自宗菩提心。付
其如來應正等覺者。如來能求人。應正等
所具菩提心可得意歟。若又菩提心
如來得意不可有相違也△内心之大我
即内心菩提心無我大我也。吽字義云。
麼字者。大日之種子。一切世間雖計我我
而未證實義。唯有&MT06279;大日如來ノミ於無我
得大我
如有一類外道。不了自心故。而作是言
已下正明外道所計青黄等。初明我相。
ニハ辨能破也△一類外道者。外道種類不
ナル出一類異計
我觀眞我其色正青。餘人所不能見。或言
正黄正赤。或言鮮白。或言如臙脂色。今義
云紅紫也 是被擧青黄赤白紅紫五色
也。紅紫トハニハ赤色白色兩中間爲紅色。赤
色黒色中間爲紫色也。今云如臙脂色。今
義云紅紫也此意。只一色可得意歟。水
精色白類ナル故不別擧歟
或言。我見眞我其相極長極短。乃至如男
子相等 是釋經非長非短已下
唯此是實餘皆妄語 是明外道偏執
然此等衆相悉從縁生無有自性。云何得
名眞實我耶。是能破御釋也付其外道
所執青黄等變計所執體用都無法也。
ルヲ從縁生有御釋事如何。但所變計赤黄
衆縁所生依他法故悉從縁生無有自
有御釋歟。明依他無自性所執實有
可息也。小乘キヌレハ諸法鏡無我像顯
判。法相ヌレハ繩麻之體蛇情自滅故蛇不當
此意也
對如是種種執故。佛説如來應正等覺非
青色等 破邪顯正道理故明正等覺
時。外道等邪執被對也。其意分明也
所以者何。是青相畢竟不生故。則爲非青
遮外道所執青黄等説非青非黄等
也。付其非青所由釋成。上ニモ悉從縁生無有
自性云如。因縁生故無自性。無自性故畢
竟空。故畢竟不生釋也
青實相不壞故。而亦非非青 是不壞門
ニハ青等諸相以全事法性道理被釋而
亦非非青也。此不生不壞二門當妙有眞
空遮情表徳二義也。法相ニハ依他
有似有二義判。是空有二門也。三論ニモ
壞假名而説實相。不動眞際建立諸法
天台三諦即是義。華嚴不壞稱生トノ
門。自宗不生不壞二義。大都義邊同也。但
淺深爲異。今疏家多分此不生不壞以二
被作釋也。下三句經文下以不生故無
能所異。以不壞故悲爲根本。得方便波羅蜜
滿足付其自宗於心法有色形歟事。
所論時於今文古來難答。兩方取義事不
同也
當知如來應正等覺無一定相可説。亦不
離如是諸相也 是結上明菩提心
無局定相義。付其。無一定相可説具諸
故偏青&MT01302;&MT01302;可説一定相事無之云
意也△亦不離如是諸相。皆菩提心ナル義即離
心之外更無一法意也。上無一定相可説遮。
亦不離如是諸相表也。一義云。無一定相可
。外道等實有ニハ&MT01302;&MT01302;乃至具&MT01302;青黄
諸相無一定説。青實相不壞ニハ
縱青黄トモ又竝&MT01302;諸相可得意故亦不離
如是諸相有御釋也
如有外道阿闍梨。於黒月夜引諸弟子至
大象前而告之言。我於今者示汝眞我。時
彼衆人或以目覩。或以身觸。其視形者則
言我今已識眞我。其色甚白杭然高大。其觸
牙者則言眞我如戈。觸耳者則言如箕。觸
足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨
所遇情計不同。雖復更相是非終不能識
其眞體 此一段以譬顯上法説。意
各隨所遇情計不同&MT06279;終不知其體。以彼
眞我計青黄等也終不ルノ覺菩提心大我
譬也。付其此一段本説未勘也。他門人師
外道阿闍梨黒月等可求本文。自餘小乘論
等皆可求之判&MT06279;存本據未勘。但疏主三
藏於西天大小諸經論有御披覽被引
之。故晨旦翻譯經論&MT01302;之。強不可及苦
也△有外道阿闍梨○示汝眞我
道阿闍梨以大象計&MT06279;眞我示弟子見△
時彼衆人○以身觸是明眼所見所觸トノ
付其黒月闇夜ニハ眼所縁義少雜得意。
但大都白色高大可縁歟△其視形者○
高大是明眼所見情計△其觸牙○
如索是以身觸ルル出四妄計△各隨所
遇情計不同是上眼所見所觸トノ可通
二也△雖復○眞體外道&MT06279;被擧。
此是實。餘皆妄語&MT01319;如。各各情計不同&MT06279;
非紛紜タレ&MT01302;終象眞體不覺知義分明也。又涅
槃經二十二云。盲人示象譬以説不覺無
衆生佛性。彼文勢當段大綱同ナレ&MT01302;
相當段不符合也。又彼經盲人示乳色四
盲各各異解不覺乳眞色義當段大同

若瑜伽行者開發心明道時照見心王如來。
如大明中目覩衆色則不生如是諍論也
 是正開發眞言初地法明道。説明菩提
實義。出過戲論義明也。於中初法説。如大
明等譬説。則不生等法説也。法説中開發
心明道能照心。心王如來所照體也。演密
鈔第三ニハ。疏開發心明道者。開開顯。發
謂發生。心即自心。明即光明。道即遊履之
名初法明道&MT06279;。法明者以覺
心本不生○故云法明道也法明道指所
照法。心明道取能照。今所照即心王如
ナル故擧能照云心明道也△心明道
△心王如來即當如來應正等覺
次云。祕密主心非欲界同性。非色界同性。
非無色界同性。非天龍夜叉乃至人非人趣
同性者 是淨菩提心三界六趣非同性
被説也。於中初欲色無色明三界。非
天龍○同性雖被擧八部衆&MT06279;不出六
也。故此心不在三界六趣同性△三界
事△八部衆事△人非人事
亦是對諸妄執顯示自心無變易。故説言
此心不與三界同性也 已下釋也。於中
亦是○同性也迄總句。有諸外道已下別句
也。亦是如來應正等覺心非青非黄
約外道眞我明スト實相被釋對云
亦是也。付其或一義云。亦是對法○無變易
三界八部衆總句也△故説言○同性也
三界總句取義。其故八部衆故説言以
ニハ無之。故一義云。一段三界八部衆總句
也。具可キニ有不在三界八部衆同性擧三
界兼八部也。一義云。三界攝八部衆也。
開合不同也。下次廣分別無量諸衆生趣
意。廣略開合不同
有諸外道。計我性即同欲界或同色無色
界 是付經現文。釋外道我體欲界乃至
無色界同也計義
乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毘紐天
等生一切法 經大綱約三界説之。釋ニハ
開示&MT06279;所含密意重重我相有御釋也△
非想處無色界計四空處中非想也。涅
槃經擧外道計。計非想非非想處以爲涅
嘉祥涅槃經ニハ。檀提婆羅門指自腹
爲涅槃。阿羅羅仙人指無想爲涅槃。樹附
頭監弗指非想爲涅槃今此意也。乃至
指餘種種計。乃至大毘婆娑等五現
涅槃等指可得意也△或言梵王○生一
切法是明別我。外道等梵王計衆生
也。大師寶鑰上。自在能クナシ生梵天所作ナリ
未知生人之本。誰談死者之起△毘紐天
外道。二天三仙二天隨一也。智論第
二。韋紐天。秦言遍間。四臂捉具持輪。騎金
翅鳥韋紐毘紐梵文轉聲不同也。今疏末
卷第十云。毘紐天有衆多別名。即是那羅延
別名天台弘決ニハ釋梵王能生父母ナルヲ。所
詮外道毘紐梵王生萬物計也。故今梵王毘
紐天等生一切法等餘自在天等

然此三界皆悉從衆縁生。求其自性都不
可得。況令心性同於彼性耶。是能破言分
明也
次廣分別無量諸衆生趣。一一言之。皆不
與彼同性 已下非天龍夜叉等經文釋。
付其廣分別者。上ニハ合欲色無色三界ルルヲ
天龍夜叉乃至人非人趣同性。次廣分
有御釋也
譬如虚空中雨八功徳水 已下譬説也。此
譬説通&MT06279;上三界八部經文可意得。付其
譬説ニハ有二重。初以水性不變譬菩提心不
。後以寶性隨縁示菩提心隨縁。釋
裏分明也。但實ニハレモ不變詮要トスト可見也。
凡付譬説學者易解方便ナルニ被擧兩種
。於一種譬喩猶可有不悟機。故
被擧也。約内證相應深旨意。初水
譬説約金界菩提心。次寶珠譬喩胎藏
淨菩提心如意寶可得意也。今大日經
説雖淨菩提心觀也。兩部不離而二
不二法體故。兩部内證以二種譬喩被顯
得意處也。大師付法傳。一味甘露逐器殊
味。一相摩尼隨色分影此御釋被擧兩
譬喩得意事在之
譬如虚空中雨八功徳水。一味淳淨。隨所
受之器。種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然
八功徳性不與彼同。温解濁息時清涼如
故。未曾變異 是初水性譬説也△八功
徳水事倶舍論并十住心論等具名字被擧
也。冷暖等八功徳水事也△八功徳水一
味淳淨類淨菩提心一味無相。所受器種
差別セルヲハ可類天龍夜叉○人非人趣

又如眞陀摩尼自無定相。遇物即同其色。
然其寶性不與彼同。若與彼同性者是色
隨縁生滅時寶性亦應生滅也 是寶珠
分明也。意。摩尼珠隨影異&MT01302;色被顯其體
不變ナル道理歟。初順明。後若與彼同性已
下翻顯。故佛説下合經。若能已下觀得益
被明歟。釋摩訶衍論。所入一味本法隨能
門分ルル末師通法釋時。 曩歳 ルニ
雲中親獲一珠。圓而愈淨。而能内出
多之色。以喩對法。且彰八色。紅紫碧緑
淺四深八色歴別。炳然&MT06279;齊現。而其本珠元
一。隨色所呼名深紅珠淺紅珠等。根
本大乘亦復如是。本唯是一ナレ&MT01302;能作八門
譬意同也
復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
先正開示心實相門 此復次御釋ヲハ
非青非黄等已下御釋可得意也。下
合經文時。故佛説言如來○同性此意廣
被合非青等經文也。付其上遣外道
執。今御釋遣行者謬執也。付其初爲開
セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心
義。何以故下其所由被釋也。自宗立體
相用時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
。祕密藏以何爲體相用。答。以曼荼羅
爲體當段以大悲胎藏曼荼羅爲所
詮見。上金剛手發問&MT06279;。此中
是發起大悲胎藏曼荼羅也被釋正
經文時。欲發起ント大悲胎藏祕密方便故。
復説五種譬喩今又欲開示○心實相門
大悲胎藏生曼荼羅得名下蓮華胞胎二義
以有御釋也
何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
心因縁生故。於寶王眞性而生戲論 是
開示心實相由釋也△行者本尊三昧
行者觀相。有顯形男女等相明所觀尊也。
付其顯形男女等心非青非黄等經意。及普
門示現六趣之身者非天非龍等也。心非欲
界自性等可得意歟。若又等
得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅者。
胎藏曼荼羅四重圓壇十界性徳可當也。
ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
喜見隨類見。然者大悲胎藏四重圓壇
付第三重可得意歟。殊更於雜類
可有行者謬執。故付之被釋也。准之
第二重已上義自可顯也。或一義云。四重曼
荼羅現圖相貎不出六趣形取義也。中臺
首陀會天符同像四佛輪王形。已下皆六趣
形也。故三界六趣身ルニ御釋十界曼荼羅
諸尊相貎不可出故。此義ナラハ又不可有寛
狹也△恐諸行人○是勸誡眞言修行人
言也。意行者觀心示現スル四重圓壇
諸尊皆心因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
因縁所生法亦是法界體性&MT06279;。皆無相菩提
種種徳相ナルヲ。生實有愛慢事不可
有之。然偏實有也セハ慢著菩提心寶王
&MT06279;戲論不可契當眞諦淨菩提心ニハ
付之中台法爾自證體性ナルヲ因縁生トハ
何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁二徳
。中臺自性身迄可有隨縁道理也
故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
三界六趣同性是釋經文被合也
若能如是觀察則不障菩提心也 是被
明觀&MT06279;得益也。如是觀察上來非青非黄○
非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性スル
指也
大日經疏第一本末






大日經疏第一末鈔卷第二十七
           上半七日

經又云。祕密主心不住眼界○ 約衆生
著處被明無相菩提心經文内。上來心
非欲界同性等マテ則不障菩提心也ニ
料簡畢。已下自初至即是離一切相也
一段可有料簡。此一段文。初祕密主心不
住眼界等釋。後何以故虚空相心離所分別
無分別釋。兩節分明也
經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
住意界耶 此一段大綱ニハ或約内外十
二處。或對顯形表色。或經三界六趣。對
辨無相菩提心。諸外道即離相在我。并青
黄赤白執眞我。及三界六趣破計スル
涅槃義。當段付十八界門明心實相。破
偏見小乘。付非見非顯現文簡有人
。彼無相因由被説何以故虚空相心
離諸分別無分別也。就其釋前説不在
三處○歴法分別者總釋也。於中前説不在
三處已攝一切法承來上。爲未悟者等
總釋當段經意。付之所指前説不在三
者何經文事。古來了簡不同也。一義
云。文付隣次。次上心非欲界同性等三界
三處リト御釋取義。非天龍夜叉等文廣
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